Allan Kardec Ruhlar Kitabı

Ruhun ölümsüzlüğü, ruhların silinmesi ve sizin adınıza adlandırılanlarla, yani ahlaki varlıklarınızla ilişkileri hakkındaki manevi doktrininizin ilkeleri. ii w>e sunar. gelecekteki yaşam e*. inunwtr»te'nin geleceği

RUHÇULUK FELSEFE

KİTAP

RUHLAR

KONTEYNER

SPİRİTİST DOKTRİNİN İLKELERİ

RUHUN ÖLÜMSÜZLÜĞÜ, RUHLARIN DOĞASI VE İLİŞKİLERİ HAKKINDA

ERKEKLERLE; AHLAK KANUNLARI, GÜNÜMÜZ HAYAT, HAYAT

GELECEK VE İNSANLIĞIN GELECEĞİ

Yüce Ruhlar tarafından verilen öğretiye göre

çeşitli ortamlar kullanarak

TOPLANMIŞ VE DÜZENLENMİŞ

ALLAN KARDEC TARAFINDAN

YENİ BASKI

1860 YILINDAKİ ORİJİNAL İKİNCİ BASKIYA UYGUN

BU YENİ BASKININ İNCELEMESİ

Bu eserin ilk sayısında ek bir bölüm duyurmuştuk. Oraya dahil edilemeyen veya daha sonraki durumların ve yeni araştırmaların ortaya çıkaracağı bütün soruları kapsayacaktı; Ancak bunların hepsi daha önce ele alınan ve geliştirilmesi gereken bölümlerden biriyle ilgili olduğundan, bunların izole bir şekilde yayınlanması herhangi bir sonuç doğurmazdı. Her şeyi bir araya getirmek için kitabın yeniden basımını beklemeyi tercih ettik ve aynı zamanda gereksiz olan her şeyi ayıkladığımız gibi, malzemelerin dağıtımına çok daha metodik bir düzen getirme fırsatını değerlendirdik. Dolayısıyla bu yeniden basım, çok az sayıda istisna dışında, gerçek değişikliklerden ziyade eklemeler ve açıklamalar niteliğinde olmak üzere, ilkelerde hiçbir değişikliğe uğramamış olsa da, yeni bir çalışma olarak değerlendirilebilir. Yararlandığımız kaynakların çeşitliliğine rağmen, ortaya konulan prensiplerdeki bu uyum, spiritüalist bilimin yerleşmesi açısından önemli bir olgudur. Bizim yazışmalarımız ise, tam tersine, her bakımdan, en azından öz bakımından aynı olan iletişimlerin, farklı yerlerde elde edildiğini, üstelik bunları doğrulayan ve düzenli bir yapıya kavuşturan kitabımızın yayımlanmasından bile önce yapıldığını iddia ediyor. Tarih ise, bu prensiplerin çoğunun antik ve modern çağların en seçkin adamları tarafından ortaya atıldığını kanıtlıyor ve onlara onay veriyor.

Tezahürlerle ve medyumlarla ilgili öğreti, bir bakıma felsefenin ayrı bir bölümünü oluşturur ve özel bir incelemenin konusu olabilir. Bu kısım edinilen tecrübeler sonucu çok önemli gelişmeler kaydettiğinden, tecelliler ve medyumlarla ilgili bütün sorulara verilen cevapları ve pratik spiritüalizmle ilgili çok sayıda açıklamayı içeren ayrı bir cilt hazırlamayı gerekli gördük ; Bu çalışma THE BOOK OF SPIRITS ¹- ' in devamı veya tamamlayıcısı olacaktır .

ÇALIŞMANIN GİRİŞİ

RUHÇU ÖĞRETİSİ HAKKINDA

BEN

Yeni şeyler için yeni sözcüklere ihtiyaç vardır, çünkü dilin berraklığı, aynı terimlerin çok anlamlarından kaynaklanan karışıklığı önlemek için gereklidir. Spiritüel, spiritüalist, spiritüalizm kelimelerinin çok iyi tanımlanmış anlamları vardır; Onlara Ruhlar doktrinine uygulanacak yeni bir tane vermek, amfibolojinin zaten çok sayıda olan nedenlerini çoğaltmak anlamına gelecektir. Gerçekte spiritüalizm, materyalizmin tam tersidir; Kim kendisinde maddeden başka bir şey olduğuna inanıyorsa o bir spiritüalisttir; Ancak bu, onun Ruhların varlığına veya görünür dünyayla iletişimlerine inandığı anlamına gelmez. Bu son inancı belirtmek için ruhsal, spiritüalizm kelimeleri yerine, kökeni ve kök anlamını anımsatan ve bu nedenle de mükemmel bir şekilde anlaşılabilir olma avantajına sahip olan spiritist ve spiritüalizm kelimelerini kullanıyoruz ; spiritüalizm kelimesine gerçek anlamını saklı tutuyoruz. Bu nedenle spiritüalist doktrinin veya spiritüalizmin ilkelerinin maddi dünyanın görünmez dünyadaki Ruhlar veya varlıklarla olan ilişkileri olduğunu söyleyebiliriz . Spiritüalizmin takipçileri spiritüalistler veya isterseniz spiritistler olacaklardır.

Ruhlar Kitabı , bir uzmanlık alanı olarak spiritüalist öğretiyi içerir ; genel olarak, evrelerinden birini temsil ettiği spiritüalist doktrinle bağlantılıdır . İşte bu yüzden başlığının başında " Spiritüalist Felsefe" kelimeleri yer alıyor.

: Ruh kelimesi . Ruhun mahiyeti hakkındaki görüş ayrılıkları, her birinin bu kelimeyi kendine özgü şekilde kullanmasından kaynaklanmaktadır. Her fikrin kendi terimiyle temsil edildiği mükemmel bir dil, birçok tartışmayı önleyecektir; her şeye bir kelime olsaydı, herkes iyi geçinirdi.

Bazılarına göre ruh, organik maddi hayatın ilkesidir; kendi başına bir varlığı yoktur ve yaşamla birlikte sona erer: saf materyalizmdir. Bu anlamda ve karşılaştırmalı olarak, artık ses çıkarmayan çatlak bir çalgı için: onun ruhu olmadığını söylerler. Bu görüşe göre ruh bir sebep değil, bir sonuç olacaktır.

Bazıları ise ruhun zekânın ilkesi olduğuna, her varlığın bir parçasını özümsediği evrensel bir etken olduğuna inanırlar. Onlara göre, tüm evrende yaşamı boyunca çeşitli akıllı varlıklar arasında kıvılcımlar dağıtan tek bir ruh olacaktı; Ölümden sonra her kıvılcım ortak kaynağa döner ve orada bütüne karışır, tıpkı akarsuların ve nehirlerin geldikleri denize geri dönmeleri gibi. Bu görüş, bir öncekinden farklıdır; zira bu hipotezde, içimizde maddeden başka şeylerin de olduğu ve ölümden sonra geriye bir şeylerin kaldığı ileri sürülmektedir; ama sanki hiçbir şey kalmamış gibidir, çünkü artık bireyselliğimiz olmadığı için kendimizin de farkında olmayız. Bu görüşe göre evrensel ruh Tanrı'dır ve her biri İlahiyat'ın bir parçası olduğundan bir çeşit panteizmdir .

Diğerlerine göre ise ruh, maddeden bağımsız, ayrı ve ölümden sonra bireyselliğini koruyan ahlaki bir varlıktır. Bu anlam, hiç kuşkusuz en genel olanıdır; çünkü, şu veya bu ad altında, bedenden sonra varlığını sürdüren bu varlığın fikri, bütün halklar arasında, medeniyet dereceleri ne olursa olsun, her türlü öğretiden bağımsız olarak içgüdüsel inanç durumunda bulunur. Ruhun sonuç değil sebep olduğu görüşünü savunan bu öğreti, spiritüalistlerin öğretisidir .

ruh kelimesinin bu üç kullanımının , her biri ayrı bir terimi gerektirecek üç ayrı düşünceyi oluşturduğunu söyleyeceğiz . Dolayısıyla bu kelimenin üçlü bir anlamı vardır ve herkes kendi bakış açısına göre, bu kelimeye verdiği tanımda haklıdır; Hata, dilde üç düşünce için tek bir kelimenin bulunmasıdır. Herhangi bir belirsizliğe mahal vermemek için ruh kelimesinin anlamını bu üç fikirden biriyle sınırlamak gerekecektir ; seçim fark etmez, bütün mesele anlaşmaktır, uzlaşı meselesidir. Bunu en kaba anlamıyla ele almanın daha mantıklı olduğunu düşünüyoruz; İşte bu yüzden , içimizde ikamet eden ve bedenden sonra da varlığını sürdüren maddi olmayan, bireysel varlığa RUH diyoruz . Bu varlık var olmasa bile, sadece hayal ürünü olsa bile, onu adlandıracak bir terime ihtiyaç duyulacaktır.

Diğer iki noktanın her biri için özel bir kelime bulunmadığı takdirde şunu çağırırız:

Yaşam ilkesi , kaynağı ne olursa olsun, bitkilerden insanlara kadar bütün canlı varlıklarda ortak olan maddi ve organik yaşamın ilkesidir. Yaşam, düşünme yetisinden ayrı olarak da var olabileceğinden, hayat ilkesi ayrı ve bağımsız bir şeydir. Canlılık kelimesi aynı anlamı ifade etmeyecektir. Kimilerine göre yaşam ilkesi, maddenin bir özelliğidir; maddenin belirli koşullar altında bulunduğu zaman ortaya çıkan bir etkidir; Diğerlerine göre ise, ki bu en yaygın fikirdir, o, evrensel olarak yayılmış ve her canlının yaşamı boyunca bir kısmını emdiği ve özümsediği özel bir sıvının içinde bulunmaktadır, tıpkı hareketsiz cisimlerin ışığı emdiği gibi; Bu, o zaman yaşamsal sıvı olurdu ki, bazı görüşlere göre bu, hayvansallaştırılmış elektrik sıvısından başkası değildi; ayrıca manyetik sıvı, sinir sıvısı vb. adlarla da anılırdı.

Her halükarda, gözlemin bir sonucu olarak tartışılamayan bir gerçek vardır ki, organik varlıkların içinde, hayat olgusunu üreten içsel bir kuvvet vardır; bu kuvvet var olduğu sürece; maddi yaşamın bütün organik varlıklarda ortak olduğunu ve zekâ ve düşünceden bağımsız olduğunu; zeka ve düşüncenin belirli organik türlere özgü yetenekler olduğu; Son olarak, zekâ ve düşünceyle donatılmış organik türler arasında, kendisine diğerleri üzerinde tartışılmaz bir üstünlük sağlayan özel bir ahlak duygusuyla donatılmış olan bir tür vardır: İnsan.

Çok anlamlı bir anlam taşıyan ruhun ne materyalizmi ne de panteizmi dışlamadığı anlaşılmaktadır. Spiritüalist, ruhu ilk iki tanımdan birine göre gayet iyi anlayabilir; ancak bu, daha sonra herhangi bir isim vereceği belirgin, maddi olmayan varlığa zarar vermez. Öyleyse bu sözcük bir görüşün temsilcisi değil; herkesin istediği gibi benimsediği bir proteustur; İşte bu yüzden bitmek bilmeyen anlaşmazlıkların kaynağı.

ruh sözcüğü kullanılırken , hangi bakış açısından ele alındığını veya hangi uygulamanın yapıldığını belirten bir niteleyicinin eklenmesiyle karışıklık da önlenebilir . O zaman bu, aynı zamanda maddi yaşam, zekâ ve ahlaki duygu ilkesini temsil eden genel bir sözcük olurdu ve örneğin hidrojen, oksijen veya azot sözcüklerinin eklenmesiyle ayırt edilen gazlar gibi , bir nitelikle ayırt edilirdi . Dolayısıyla, belki de en iyisi, maddi yaşam ilkesi için yaşamsal ruhu , zekâ ilkesi için entelektüel ruhu ve ölümden sonraki bireyselliğimiz ilkesi için de ruhsal ruhu söyleyebiliriz . Görüldüğü gibi, her şey bir kelime meselesidir, ama anlaşılması açısından çok önemli bir sorudur. Buna göre, hayat ruhu bütün organik varlıklarda, bitkilerde, hayvanlarda ve insanlarda ortak olacaktır; Akıl ruhu hayvanların ve insanların malı olacak, manevi ruh ise sadece insana ait olacaktı.

Spiritüalist öğretinin, doğal olarak içimizde maddeden bağımsız, bedenden bağımsız bir varlığın varlığına dayanması nedeniyle, bu açıklamalar üzerinde daha da fazla durmayı gerekli gördük. Bu çalışmada ruh kelimesine sıkça yer verileceği için, herhangi bir yanlış anlaşılmaya mahal vermemek adına, ona yüklediğimiz anlamın açıklığa kavuşturulması önemliydi.

Şimdi bu ön dersin asıl amacına gelelim.

III

Spiritist doktrinin, her yeni şey gibi, takipçileri ve karşıtları vardır. İkincilerin itirazlarından bir kısmına, herkesi ikna etme iddiasında bulunmadan, dayandıkları gerekçelerin değerini inceleyerek cevap vermeye çalışacağız; çünkü ışığın sadece kendileri için aydınlatıldığına inananlar da var. Biz iyi niyetli, önyargılı veya sabit fikirleri olmayan, fakat içtenlikle öğrenmeye istekli insanlara hitap ediyoruz ve onlara doktrine karşı ileri sürülen itirazların çoğunun olguların eksik gözlemlenmesinden ve aşırı hafiflik ve aceleyle yapılmış bir yargıdan kaynaklandığını göstereceğiz.

Önce bu öğretinin doğmasına yol açan ilerleyen olaylar dizisini birkaç sözcükle hatırlayalım.

Gözlemlenen ilk olgu, çeşitli nesnelerin hareket ettirilmesiydi; Buna halk arasında masa çevirme veya masa dansı deniyordu . İlk kez Amerika'da gözlemlendiği anlaşılan, daha doğrusu tarihin çok eski çağlara dayandığı kanıtlandığı için bu ülkede de tekrarlanan bu olgu, bilinen hiçbir görünür nedeni olmayan alışılmadık sesler, vurma sesleri gibi tuhaf durumlarla birlikte ortaya çıkmıştır. Oradan hızla Avrupa'ya ve dünyanın diğer bölgelerine yayıldı; Başlangıçta çok inanması güç olsa da, yaşanan deneyimlerin çokluğu kısa sürede bunun gerçekliğinden şüphe etmeyi imkânsız hale getirdi.

Eğer bu olgu sadece maddi nesnelerin hareketiyle sınırlı olsaydı, salt fiziksel bir sebeple açıklanabilirdi. Doğanın bütün gizli etkenlerini, bildiklerimizin bütün özelliklerini bilmekten uzağız; Elektrik ise insana sağladığı kaynakları her geçen gün sonsuz derecede çoğaltırken, bilime de yeni bir ışık tutması gerekecek gibi görünüyor. Dolayısıyla, belirli koşullar tarafından değiştirilen elektriğin veya herhangi bir bilinmeyen etkenin bu hareketin nedeni olması olasılığında hiçbir imkansızlık yoktu. Birkaç kişinin bir araya gelerek eylem gücünü artırması bu teoriyi destekler niteliktedir; çünkü bu kümeyi, gücü eleman sayısıyla orantılı olan çoklu bir batarya olarak düşünebiliriz.

Dairesel hareket olağandışı bir şey değildi: doğada vardı; bütün yıldızlar daireler çizerek hareket eder; Bu nedenle evrenin genel hareketinin küçük bir yansımasına sahip olabiliriz veya daha iyi bir ifadeyle, şimdiye kadar bilinmeyen bir neden, küçük nesneler için ve belirli koşullar altında, dünyaları taşıyan akıma benzer bir akımı tesadüfen üretebilir.

Ancak hareket her zaman dairesel değildi; çoğu zaman sarsıntılı, düzensizdi; nesne şiddetle sarsılıyor, devriliyor, herhangi bir yöne taşınıyordu ve statik yasalarına aykırı olarak yerden kaldırılıp uzayda tutuluyordu. Bu olgularda henüz görünmez bir fiziksel etkenin gücüyle açıklanamayacak hiçbir şey yoktur. Elektriğin binaları devirdiğini, ağaçları kökünden söktüğünü, en ağır cisimleri uzağa fırlattığını, onları çektiğini veya ittiğini görmüyor muyuz?

Olağandışı sesler, vuruşlar, bunların ahşabın genişlemesinin veya herhangi bir başka tesadüfi nedenin olağan etkilerinden biri olmadığı varsayıldığında, yine de gizli sıvının birikmesiyle üretilebilir; Elektrik en yüksek sesleri üretmiyor mu?

Şu ana kadar gördüğümüz kadarıyla her şey salt fiziksel ve fizyolojik olguların alanına girebilmektedir. Bu fikir çemberinin dışına çıkılmasa da, bilim insanlarının dikkatini çekecek kadar ciddi çalışmalara konu olabilecek malzeme mevcuttu. Neden böyle değildi? Bunu söylemek acıdır, ama bunun nedeni, binlerce benzer olgu arasında insan ruhunun hafifliğini ispat eden sebeplerdir. Öncelikle ilk deneylerin temelini oluşturan ana nesnenin bayağılığı belki de bununla ilgisiz değildir. Bir sözün en ciddi şeyler üzerinde ne kadar da büyük etkisi var! Herhangi bir nesneye hareket kazandırılabileceği düşünülmeden, masa fikri hakim oldu; şüphesiz bunun nedeni, masanın en kullanışlı nesne olması ve insanın herhangi bir mobilya parçasının etrafında olduğundan daha doğal bir şekilde masanın etrafında oturmasıdır. Şimdi, üstün insanlar bazen o kadar çocukça davranırlar ki, bazı seçkin zihinlerin, masa dansı olarak adlandırılan şeyle meşgul olmanın kendilerinden aşağıda olduğuna inanmaları imkansız olmazdı . Galvani'nin gözlemlediği olgu, eğer sıradan insanlar tarafından gözlemlenmiş ve alaycı bir isimle nitelendirilmiş olsaydı, yine de fal çubuğunun bir tarafına atılmış olurdu. Kurbağaların dansını inceleyerek sapıklığa düştüğünü düşünmeyen alim kimdir ?

Ancak bazıları, doğanın kendileri adına son sözünü henüz söylememiş olabileceğini kabul edecek kadar alçakgönüllüydüler ve vicdanları için görmek istiyorlardı; Ancak olay her zaman beklentilerini karşılamadı ve sürekli olarak kendi istekleri doğrultusunda ve kendi deney biçimlerine göre gerçekleşmediği için olumsuz sonuca vardılar; durmalarına rağmen masalar, mademki masalar var, dönmeye devam ediyorlar ve Galileo'nun dediği gibi: ve yine de hareket ediyorlar! Daha fazlasını söyleyelim: Gerçekler o kadar çoğalmıştır ki, bugün artık bunlara atıfta bulunma hakkı vardır ve artık bunlara akılcı bir açıklama bulmanın bir anlamı kalmamıştır. Gözlemcinin isteği ve talebi doğrultusunda her zaman aynı şekilde gerçekleşmeyen bir olgunun gerçekliğine aykırı bir sonuç çıkarabilir miyiz? Elektrik ve kimya olayları belli şartlara tabi değil midir ve bu şartlar dışında meydana gelmediği için bunları inkar mı etmeliyiz? Öyleyse, nesnelerin insan sıvısı tarafından hareket ettirilmesi olgusunun da kendi varoluş koşullarına sahip olması ve gözlemcinin kendi bakış açısına yerleşerek, onu kendi keyfine göre hareket ettirdiğini veya bilinen olguların yasalarına tabi kıldığını iddia etmesiyle, yeni olgular için yeni yasalar olabileceğini ve olması gerektiğini düşünmeden, meydana gelmeyi bırakması şaşırtıcı mıdır? Şimdi, bu yasaları bilmek için, olguların meydana geldiği koşulları incelemek gerekir ve bu inceleme ancak sürekli, dikkatli ve çoğu zaman çok uzun süreli gözlemin meyvesi olabilir.

Ancak bazıları, ortada çoğu zaman bariz bir aldatmacanın olduğunu ileri sürüyor. Önce onlara, ortada bir aldatmaca olduğundan emin olup olmadıklarını ve bir köylünün deneyler yapan bilgili bir fizik profesörünü kurnaz bir sihirbaz sanması gibi, hesaba katamadıkları etkileri aldatmaca olarak algılayıp algılamadıklarını soracağız. Bazen böyle bir şeyin olabileceğini varsaysak bile, bu gerçeği inkar etmek için bir sebep olabilir mi? Kendilerine fizikçi ünvanını takan sihirbazlar var diye fiziği inkar mı edelim? Ayrıca, insanların karakterini ve aldatmaya olan ilgilerini de hesaba katmak gerekir. Yani bu bir şaka mı? İnsan bir an eğlenebilir, ama sonsuza kadar uzayan bir şaka, aldatan için aldatılan için olduğu kadar sıkıcı olacaktır. Üstelik dünyanın bir ucundan öbür ucuna, en ciddi, en şerefli, en aydın insanlar arasında yayılan bir mistifikasyonda, en azından olayın kendisi kadar olağanüstü bir şey olurdu.

Ben V

Eğer bizi ilgilendiren olgular, cisimlerin hareketiyle sınırlı olsaydı, dediğimiz gibi, fizik bilimlerinin alanında kalırlardı; ama öyle değil: bize tuhaf bir düzenin gerçeklerinin yolunu göstermek için verilmişti bu. Nesnelere verilen itkinin, hangi inisiyatifle olduğunu bilmiyoruz ama, kör bir mekanik kuvvetin ürünü olmadığı, bu harekette akıllı bir nedenin müdahalesinin de bulunduğu keşfedilmişti. Bu yol açıldığında, bambaşka bir gözlem alanı ortaya çıktı; Pek çok gizemin perdesi aralandı. Gerçekten akıllı bir güç var mı? İşte soru bu. Eğer böyle bir güç varsa, bu güç nedir, mahiyeti, kökeni nedir? İnsanlığın üstünde mi? İşte birinci sorudan akla gelen diğer sorular.

sorulan bir soruya, geleneğe göre evet ya da hayır diye cevap vermeleri yoluyla gerçekleşmiştir . Şu ana kadar şüphecileri ikna eden bir şey olmadı, çünkü tesadüfe inanılabilirdi. Daha sonra alfabedeki harfler kullanılarak daha gelişmiş tepkiler elde edildi: Hareketli nesne, her harfin sıra numarasına karşılık gelen sayıda vuruş yaparak, sorulan sorulara yanıt veren kelimeleri ve cümleleri formüle edebildi. Cevapların doğruluğu ve soruyla ilişkisi şaşkınlık yarattı. Kendisine bu cevabı veren esrarengiz varlık, mahiyeti sorulduğunda, kendisinin bir Ruh veya dâhi olduğunu beyan etmiş, kendine bir isim vermiş ve kendisi hakkında çeşitli bilgiler vermiştir. Bu, dikkat edilmesi gereken çok önemli bir durumdur. Bu yüzden hiç kimse , olguyu açıklamanın bir aracı olarak Ruhları düşünmemiştir ; Sözü ortaya çıkaran, olgunun kendisidir. Kesin bilimlerde, akıl yürütmeye temel oluşturmak için sık sık hipotezler üretiriz, ancak burada durum böyle değil.

Bu haberleşme yolu uzun ve zahmetliydi. Ruh, ki bu da dikkate değer bir durumdur, başka bir şeye işaret etti. Kalemin sepete ya da başka bir nesneye uyarlanması fikrini veren de bu görünmez varlıklardan biriydi. Bir kağıt parçasının üzerine yerleştirilen bu sepet, masaları hareket ettiren aynı gizli güç tarafından hareket ettirilmektedir; Ancak, basit ve düzenli bir hareket yerine, kalem, felsefenin, ahlakın, metafiziğin, psikolojinin vb. en yüksek sorularını ele alan, birkaç sayfalık sözcükler, cümleler ve bütün konuşmalar oluşturan karakterleri kendi kendine çizer ve bunu sanki elle yazıyormuş gibi büyük bir hızla yapar.

Bu tavsiye aynı anda hem Amerika'da, hem Fransa'da, hem de çeşitli ülkelerde verildi. İşte 10 Haziran 1853'te Paris'te, doktrinin en ateşli takipçilerinden birine verilen şartlar: "Git ve yan odadaki küçük sepeti al; üzerine bir kalem iliştirin; kağıda dök; parmaklarını kenara koy. "Sonra, birkaç dakika sonra sepet hareket etmeye başladı ve kalem şu cümleyi çok okunaklı bir şekilde yazdı: "Şimdi sana söylediklerimi kesinlikle kimseye söylemeni yasaklıyorum; ilk yazdığımda daha iyi yazacağım. »

Kalemin uyarlandığı nesne yalnızca bir araçtır, onun mahiyeti ve biçimi tamamen ilgisizdir; en uygun düzenlemeyi aradık; İşte küçük tahtayı kullanan kişi sayısı.

medyumlar, yani ruhlar ile insanlar arasında aracılar veya aracılar adı altında tanımlanan bazı kişilerin etkisi altında hareket ettirilebilir . Bu özel gücü veren koşullar, hem fiziksel hem de ahlaki olan ve henüz tam olarak bilinmeyen nedenlerden kaynaklanmaktadır; çünkü medyumlar her yaştan, her cinsiyetten ve her düzeydeki entelektüel gelişimde bulunmaktadır. Bu yetenek ayrıca egzersizle geliştirilir.

Sonradan sepet ve tahtanın gerçekte elin bir uzantısı olduğu anlaşıldı ve medyum, kalemi doğrudan doğruya eline alarak, istemsiz ve neredeyse ateşli bir dürtüyle yazmaya başladı. Bu sayede iletişimler daha hızlı, daha kolay ve daha eksiksiz hale geldi; Günümüzde en yaygın olanıdır, zira bu yeteneğe sahip olan kişi sayısı oldukça fazladır ve her geçen gün artmaktadır. Deney sonunda aracılık yeteneğinde birkaç başka çeşidi daha ortaya çıkardı ve iletişimin konuşma, işitme, görme, dokunma vb. yoluyla ve hatta Ruhların doğrudan yazısıyla, yani medyumun elinin veya kaleminin yardımı olmadan da gerçekleşebileceği anlaşıldı.

Elde edilen olgu, dikkat çekilmesi gereken önemli bir noktayı oluşturmaktadır; o da tepkilerde medyanın rolü ve orada mekanik ve ahlaki olarak alabileceği roldür. Dikkatli bir gözlemcinin gözünden kaçmayacak iki önemli durum bu soruyu çözebilir. Birincisi, sepetin, parmakların kenarına değmesiyle, onun etkisi altında hareket etme biçimidir; sınav herhangi bir yönlendirmenin imkânsızlığını ortaya koyuyor. Özellikle iki veya üç kişinin aynı anda aynı sepet içerisinde olması durumunda bu imkânsızlık daha da belirginleşir; aralarında gerçekten olağanüstü bir hareket uyumu olması gerekirdi; Ayrıca sorulan soruya verilecek cevap konusunda fikir birliğine varılabilmesi için düşünce uyuşmasının da olması gerekir. Hiç de az olmayan bir başka gerçek de zorluğa ekleniyor; yazının Ruh'a göre kökten değişmesi kendini gösteriyor ve aynı Ruh her geri döndüğünde yazısı yeniden üretiliyor. Dolayısıyla medyumun kendi yazısını yirmi farklı biçimde değiştirmeye çalışması ve her şeyden önce hangisinin hangi Ruh'a ait olduğunu hatırlayabilmesi gerekecektir.

İkinci durum ise, çoğu zaman, özellikle soyut veya bilimsel sorular söz konusu olduğunda, yanıtların doğası gereği, medyanın bilgisinin ve bazen de entelektüel kapsamının çok dışındadır; üstelik medya, çoğunlukla kendi etkisi altında yazılanların farkında değildir; Çoğu kez, sorulan soruyu duymayan veya anlamayan, hatta zihninde bile olmayan, kendisine yabancı bir dilde sorulan bir soruya cevap bile verilmeyen kişi. Sepetin, önceden soru sorulmadan, herhangi bir konu hakkında, hiç beklenmedik bir anda, kendiliğinden yazması çok sık rastlanan bir durumdur.

Bu cevaplar bazı durumlarda o kadar bilgelik, derinlik ve anlam taşıyor ki; Bunlar öylesine yüce, öylesine yüksek düşünceleri açığa çıkarırlar ki, bunlar ancak en saf ahlakla dolu üstün bir zekâdan kaynaklanabilir; Bazen de o kadar hafif, o kadar anlamsız, hatta o kadar önemsizdirler ki, akıl bunların aynı kaynaktan gelebileceğine inanmayı reddeder. Dillerdeki bu çeşitlilik ancak kendini gösteren zekâların çeşitliliğiyle açıklanabilir. Bunlar insanlığın içindeki zekâlar mı yoksa insanlığın dışındaki zekâlar mı? İşte açıklığa kavuşturulması gereken nokta budur ve bu konunun tam açıklaması bu eserde, Ruhların kendileri tarafından verildiği şekliyle bulunacaktır.

İşte gözlemlerimizin olağan çemberinin dışında meydana gelen, gizemli bir şekilde değil, gün ışığında gerçekleşen, herkesin görüp gözlemleyebildiği, tek bir bireyin ayrıcalığı olmayan, binlerce insanın her gün keyfine göre tekrarladığı apaçık etkiler. Bu etkilerin mutlaka bir nedeni vardır ve bir zekânın ve iradenin eylemini ortaya koydukları andan itibaren salt fiziksel alanı aşarlar.

Bu konu hakkında çeşitli teoriler ortaya atılmıştır; bunları şimdi inceleyeceğiz ve bunların meydana gelen bütün olayları açıklayıp açıklayamayacağına bakacağız. Bu arada, insanlıktan ayrı varlıkların varlığını kabul edelim; zira kendilerini gösteren zekâların getirdiği açıklama bu yöndedir ve bunların bize ne anlattığına bakalım.

V I

Bu şekilde iletişim kuran varlıklar, daha önce de söylediğimiz gibi, kendilerini Ruhlar veya dahiler adı altında tanıtırlar ve en azından bazılarına göre, yeryüzünde yaşamış olan insanlara ait olduklarını düşünürler. Yaşamımız boyunca bedensel dünyayı oluşturduğumuz gibi, onlar da ruhsal dünyayı oluştururlar.

Bazı itirazlara daha kolay cevap verebilmek için, bize naklettikleri doktrinin en önemli noktalarını birkaç kelimeyle burada özetliyoruz.

“Tanrı ebedidir, değişmezdir, maddi değildir, eşsizdir, her şeye kadirdir, son derece adildir ve iyidir. »

“O, canlı ve cansız, maddi ve manevi bütün varlıkları içinde barındıran kâinatı yarattı. »

“Maddi varlıklar görünür veya cismani dünyayı, maddi olmayan varlıklar ise görünmez veya ruhsal dünyayı, yani Ruhlar dünyasını oluştururlar. »

“Ruhani dünya, her şeyden önce var olan ve her şeyden sonra varlığını sürdüren normal, ilkel, ebedi dünyadır. »

“Cismin dünyası yalnızca ikincildir; Ruh dünyasının özünü değiştirmeden varlığı sona erebilir veya hiç var olmayabilir. » «Ruhlar geçici olarak yok edilebilir bir maddi zarfa bürünürler ve bu zarfın yok edilmesiyle ölüm aracılığıyla özgürlüklerine kavuşurlar. »

"Tanrı, çeşitli bedensel varlıklar arasında, belirli bir gelişme derecesine ulaşmış olan Ruhların enkarnasyonu için insan türünü seçmiştir; bu, ona diğerlerine karşı ahlaki ve entelektüel üstünlük sağlayan şeydir. »

“Ruh, bedenin sadece bir zarfı olduğu enkarne bir Ruhtur. »

"İnsanda üç şey vardır: 1° beden veya madde hayvanlara benzemektedir ve aynı yaşamsal ilke tarafından canlandırılmaktadır; 2° ruh veya maddi olmayan varlık, bedende enkarne olmuş Ruh; 3° Ruh ile bedeni birleştiren bağ, madde ile Ruh arasındaki aracı ilke. »

"Böylece insanın iki doğası vardır: bedeni aracılığıyla, içgüdülerine sahip olduğu hayvanların doğasına katılır; Ruhuyla Ruhların doğasına katılır. »

Bedeni ve ruhu birleştiren bağ veya perispirit bir tür yarı maddi zarftır. Ölüm, en kaba kabuğun parçalanmasıdır; Ruh, normal durumda bizim için görünmeyen, ama tesadüfen görünür ve hatta elle tutulur hale getirebildiği, tıpkı hayalet fenomeninde olduğu gibi, ikincisini korur. »

"Ruh, yalnızca düşüncenin kavrayabileceği belirsiz, soyut bir varlık değildir; Bu, bazı durumlarda görme, işitme ve dokunma duyularıyla algılanabilen gerçek, sınırlı bir varlıktır . »

“Ruhlar farklı sınıflara aittir ve güç, zeka, bilgi veya ahlak bakımından eşit değildirler. Birinci dereceden olanlar, mükemmellikleri, bilgileri, Tanrı'ya yakınlıkları, duygularının saflığı ve iyiliğe olan sevgileriyle diğerlerinden ayrılan üstün Ruhlardır: Bunlar melekler veya saf Ruhlardır. Diğer sınıflar bu mükemmellikten giderek uzaklaşıyorlar; Alt tabakadakiler bizim tutkularımızın çoğuna eğilimlidirler: nefret, kıskançlık, haset, gurur, vb. ; kötülükten zevk alırlar. Bunların arasında ne çok iyi ne de çok kötü olanlar, kötülükten çok kafaları karışık ve sorunlu olanlar, kötülük ve tutarsızlıklar onların kaderi gibi görünenler vardır: Bunlar hafif veya hafifmeşrep Ruhlardır. »

“Ruhlar sürekli olarak aynı düzene ait değildir. Herkes spiritüalist hiyerarşinin çeşitli kademelerinden geçerek gelişir. Bu gelişme, kimilerine kefaret olarak, kimilerine de bir misyon olarak dayatılan enkarnasyon yoluyla gerçekleşir. Maddi hayat, onlar için mutlak mükemmelliğe ulaşıncaya kadar tekrar tekrar geçmeleri gereken bir imtihandır; Bir nevi arıtıcı veya temizleyici olup, az veya çok arınmış olarak çıkarlar. »

"Ruh, bedeni terk ettiğinde, ortaya çıktığı Ruhlar âlemine geri döner ve az ya da çok uzun bir süre dolaşan Ruh halinden sonra yeni bir maddi varoluşa kavuşur. »

"Ruh'un birkaç enkarnasyondan geçmesi gerektiğinden, hepimizin birkaç varoluşa sahip olduğumuz ve bu dünyada veya diğer dünyalarda az ya da çok mükemmelleştirilmiş başka varoluşlarımızın da olacağı sonucu çıkar. »

“Ruhların enkarnasyonu her zaman insan türünde gerçekleşir; Ruhun veya Canın bir hayvanın bedeninde enkarne olabileceğine inanmak yanlış olur ²- . »

“Ruhun farklı bedensel varoluşları her zaman ilericidir ve asla gerilemez; Ancak ilerlemenin hızı, mükemmelliğe ulaşmak için gösterdiğimiz çabaya bağlıdır. »

“Ruhun nitelikleri, içimizde bedenlenen Ruhun nitelikleridir; Öyleyse iyi insan iyi Ruh'un enkarnasyonudur, kötü insan ise kirli Ruh'un enkarnasyonudur. »

“Ruh, enkarnasyondan önce bireyselliğe sahipti; Bedenden ayrıldıktan sonra onu saklar. "Ruh, ruhlar alemine döndüğünde, yeryüzünde tanıdığı her şeyi orada bulur ve daha önceki tüm varoluşları, yaptığı tüm iyilikler ve tüm kötülüklerin hatırlanmasıyla hafızasında yeniden canlanır. »

“Enkarne Ruh, maddenin etkisi altındadır; Ruhunun yükselmesi ve arınmasıyla bu etkiyi aşan kişi, bir gün birlikte olacağı iyi Ruhlara daha da yakınlaşır. Kötü tutkuların kendisini yönetmesine izin veren ve bütün sevinçlerini kaba arzuların tatminine bağlayan kişi, hayvansal doğaya öncelik vererek kirli ruhlara yaklaşır. »

“Enkarne Ruhlar evrenin farklı kürelerinde yaşarlar. »

“Enkarne olmamış veya dolaşan Ruhlar belirli ve sınırlı bir bölgeyi işgal etmezler; onlar uzayın her yerinde ve yanımızdadırlar, bizi görürler ve sürekli bizimle omuz omuzadırlar; Etrafımızda koşuşturan, görünmeyen bir topluluk var. »

“Ruhlar ahlaki dünya üzerinde ve hatta fiziksel dünya üzerinde aralıksız bir eylemde bulunurlar; Bunlar madde ve düşünce üzerinde etki ederler ve doğanın güçlerinden birini, bugüne kadar açıklanamayan veya yeterince açıklanamayan ve rasyonel bir çözümünü yalnızca spiritüalizmde bulan bir dizi olgunun etkin nedenini oluştururlar. »

“Ruhların insanlarla ilişkileri süreklidir. İyi Ruhlar bizi iyilik yapmaya çağırır, hayatın zorluklarında bizi destekler ve bunlara cesaret ve teslimiyetle katlanmamıza yardım eder; Kötüler bizi kötülüğe teşvik ederler; bizim boyun eğmemizi ve kendilerine benzememizi görmek onlar için bir zevktir. »

“Ruhların insanlarla iletişimleri gizli veya açık olabilir. Gizli iletişimler, bizim haberimiz olmadan, üzerimizde bıraktıkları iyi veya kötü etkilerle gerçekleşir; İyi ve kötü ilhamları ayırt etmek bizim takdirimize bağlıdır. Açık iletişimler yazı, konuşma veya diğer maddi tezahürler aracılığıyla, çoğunlukla da bunların aracı olarak hizmet eden medyalar aracılığıyla gerçekleşir. » «Ruhlar kendiliğinden veya çağrılmayla kendilerini gösterirler. Bütün Ruhları çağırabiliriz: Hem bilinmeyen adamları canlandıran Ruhları, hem de en seçkin karakterleri, hangi çağda yaşarlarsa yaşasınlar; Ana-babamızın, dostlarımızın veya düşmanlarımızın nasihatlerini dinlemek ve onlardan yazılı veya sözlü iletişim yoluyla öğüt, mezardan sonraki durumları, bize karşı düşünceleri ve bize yapmaları izin verilen vahiyler hakkında bilgi almak. »

“Ruhlar, kendilerini uyandıran çevrenin ahlaki doğasına duydukları sempati nedeniyle çekilirler. Yüksek Ruhlar, iyilik sevgisinin ve samimi bir öğrenme ve gelişme arzusunun hakim olduğu ciddi toplantılardan hoşlanırlar. Onların varlığı aşağılık ruhları uzak tutar, onlar ise oraya serbestçe girebilirler ve hafifmeşrep insanlar veya sadece merakla yönlendirilenler arasında ve kötü içgüdülerle karşılaşılan her yerde tam bir özgürlük içinde hareket edebilirler. İyi öğütler veya yararlı bilgiler edinmekten uzak, yalnızca önemsiz şeyler, yalanlar, kötü şakalar veya aldatmacalar beklemeliyiz; çünkü bunlar çoğu zaman daha iyi yanıltmak için saygıdeğer isimleri ödünç alırlar. »

“İyi ve kötü Ruhlar arasındaki ayrım son derece kolaydır; Yüksek Ruhların dili sürekli olarak onurludur, asildir, en yüksek ahlakla doludur, her türlü aşağılık tutkudan uzaktır; Onların öğütleri en saf bilgeliği yansıtır ve daima bizim gelişmemizi ve insanlığın iyiliğini hedefler. Aşağı ruhlarınki ise tam tersine tutarsızdır, çoğu zaman önemsiz ve hatta kaba; bazen iyi ve doğru şeyler söylüyorlarsa da, çoğu zaman kötü niyet veya cehalet yüzünden yanlış ve saçma şeyler söylüyorlar; İnançlarını sorgulayanların aleyhine oynarlar ve onların kibirlerini okşayarak, arzularını sahte umutlarla uyuşturarak eğlenirler. Kısacası, kelimenin tam anlamıyla ciddi iletişimler, ancak ciddi merkezlerde, üyeleri iyiyi amaçlayan samimi bir düşünce birliğiyle birleşmiş olanlarda gerçekleşir. »

"Üstün Ruhların ahlakı, Mesih'in ahlakına benzer şekilde şu İncilsel özdeyişte özetlenmiştir: Başkalarına, başkalarının kendimize nasıl davranmasını istiyorsak, biz de onlara öyle davranalım; yani iyilik yapmak ve kötülük yapmamak. İnsan en küçük eylemlerinde bile evrensel davranış kuralını bu ilkede bulur. »

"Bize bencilliğin, gururun, şehvetin bizi maddeye bağlayarak hayvan doğasına yaklaştıran tutkular olduğunu öğretiyorlar; Aşağıdan, dünyevi boş şeylere karşı küçümseme ve komşusunu sevme yoluyla maddeden uzaklaşan adam, ruhsal doğaya yaklaşır; Her birimizin, Allah'ın kendisini denemek için eline verdiği yetenek ve imkânlara göre kendisini faydalı kılması gerektiği; Güçlü ve kudretli olanların, zayıfları desteklemesi ve koruması gerektiğini, çünkü gücünü ve kudretini başkalarına baskı yapmak için kötüye kullananın, Tanrı'nın yasasını ihlal ettiğini bildirir. Sonunda Ruhlar âleminde hiçbir şeyin gizlenemeyeceğini, ikiyüzlülerin maskesinin düşeceğini ve bütün alçaklıklarının ortaya çıkacağını öğretiyorlar; Kötü davrandığımız kişilerin kaçınılmaz ve sürekli varlığının bizim için saklı cezalardan biri olduğu; Ruhların aşağılık ve üstünlük durumlarına, bizim yeryüzünde bilmediğimiz acılar ve zevkler bağlanmıştır. »

"Ama bize aynı zamanda telafisi mümkün olmayan ve kefaretle silinemeyecek hiçbir hatanın olmadığını da öğretiyorlar. İnsan, ilerleme ve nihai hedefi olan kemale doğru ilerleme yolunda, kendi istek ve çabasına göre ilerlemesine imkân veren vasıtaları çeşitli varlıklarda bulur. »

Bu, üstün Ruhlar tarafından verilen öğretinin sonucu olan Ruhçu öğretinin özetidir. Şimdi buna karşı ileri sürülen itirazları ele alalım.

VII .

Birçok insan için, akademik çevrelerin muhalefeti, aksini kanıtlamasa bile, en azından güçlü bir varsayımdır. Biz bilim adamlarına karşı çıkanlardan değiliz, çünkü eşeği tekmeliyor denilmesini istemiyoruz; Tam tersine, biz onlara büyük saygı duyuyoruz ve onların arasında olmaktan büyük onur duyarız; Ancak onların görüşü her durumda geri alınamaz bir hüküm olamaz.

Bilim, olguların maddi gözlemlerinin ötesine geçip bu olguları takdir etmeye ve açıklamaya başladığı anda, alan varsayımlara açık hale gelir; Herkes kendi küçük sistemini getiriyor ve onu hakim kılmak, şiddetle desteklemek istiyor. Her gün en farklı görüşlerin dönüşümlü olarak savunulup reddedildiğini, bazen saçma hatalar olarak reddedildiğini, sonra da tartışılmaz gerçekler olarak ilan edildiğini görmüyor muyuz? Yargılarımızın gerçek ölçütü, cevabı olmayan argüman, olgulardır; Gerçekler yoksa şüphe akıllıların görüşüdür.

Şöhret meselelerinde âlimlerin görüşleri haklı olarak yetkilidir; çünkü onlar sıradan insanlardan daha çok ve daha iyi bilgi sahibidirler; ama aslında yeni ilkeler, bilinmeyen şeyler konusunda onların bakış açıları her zaman yalnızca varsayımsaldır, çünkü onlar da başkaları kadar önyargılardan muaf değildirler; Hatta şunu bile söyleyebilirim ki, bilim adamı belki de bir başkasından daha fazla önyargıya sahiptir, çünkü doğal bir eğilim onu her şeyi derinlemesine araştırdığı bakış açısına tabi kılmaya yöneltir: matematikçi kanıtı yalnızca cebirsel bir gösterimde görür, kimyacı her şeyi elementlerin hareketine bağlar, vb. Kendine bir uzmanlık alanı edinen herhangi bir adam bütün fikirlerini ona bağlar; onu oradan çıkarın, sık sık deliriyor, çünkü her şeyi aynı potaya koymak istiyor; İnsan zaafının bir sonucudur. Bu nedenle bir kimyacıya analiz konusunda, bir fizikçiye elektrik gücü konusunda, bir tamirciye hareket ettirici kuvvet konusunda gönüllü ve güvenle danışırım; Ancak, onların özel bilgilerinin gerektirdiği saygıyı zedelemeyecek şekilde, spiritüalizm meselelerindeki olumsuz görüşlerini, bir mimarın müzik konusundaki yargısından daha fazla dikkate almama izin vereceklerdir.

Kaba bilimler, maddenin istenildiği gibi deney yapılabilen ve yönlendirilebilen özelliklerine dayanır; Manevi olaylar, kendi iradelerine sahip olan ve her an bunların bizim keyfimize bağlı olmadığını bize ispat eden zekâların eylemine dayanır. Dolayısıyla gözlemler aynı şekilde yapılamaz; özel koşullara ve başka bir başlangıç noktasına ihtiyaç duyarlar; Bunları sıradan soruşturma prosedürlerimize tabi tutmak istemek, var olmayan benzetmeler kurmaktır. Dolayısıyla bilim, tam anlamıyla, bilim olarak, spiritüalizm sorunu hakkında bir şey söylemeye yetkin değildir: onunla ilgilenmesi gerekmez ve onun yargısı, olumlu ya da olumsuz olsun, hiçbir ağırlık taşıyamaz. Spiritüalizm, bilim insanlarının, bilim insanı statüsünden bağımsız olarak, bireyler olarak sahip olabilecekleri kişisel bir inancın sonucudur; Ancak, bu soruyu bilime havale etmek istemek, ruhun varlığının fizikçilerden veya astronomlardan oluşan bir kurul tarafından karara bağlanması kadar iyi olurdu; Aslında spiritüalizm tamamen ruhun varlığı ve ölümden sonraki hali ile ilgilidir; Şimdi, bir adamın büyük bir matematikçi veya büyük bir anatomist olması nedeniyle büyük bir psikolog olması gerektiğini düşünmek son derece mantıksızdır. Anatomi uzmanı, insan bedenini parçalara ayırırken ruhu arar ve onu neşter altında bir sinir bulduğu gibi bulamadığı için, ya da bir gaz gibi uçup gittiğini göremediği için, onun var olmadığı sonucuna varır; çünkü kendini yalnızca maddesel bir bakış açısından konumlandırır; Bu, onun evrensel kanaate karşı haklı olduğu anlamına mı gelir? HAYIR. Yani spiritüalizmin bilimin ilgi alanına girmediğini görüyorsunuz. Spiritüalist inançlar yaygınlaştığında, kitleler tarafından kabul edildiğinde ve yayılma hızlarına bakılırsa bu zamanın çok da uzak olmadığı anlaşıldığında, muhalefetle karşılaşan tüm yeni fikirler gibi, alimler şu gerçeğe varacaklardır; bireysel olarak şartların zorlamasıyla oraya varacaklar; O zamana kadar onları özel işlerinden uzaklaştırmak, ne niteliklerinde, ne de programlarında olmayan yabancı bir şeyle uğraşmaya zorlamak zamansızdır. Bu arada, konuyu önceden derinlemesine incelemeden olumsuz görüş bildirenler ve kendi görüşlerini paylaşmayan herkesi küçümseyenler, insanlığı onurlandıran büyük keşiflerin çoğunun aynı şey olduğunu unutuyorlar; kendilerini, yeni fikirlerin seçkin savunucularının listesine adlarının eklenmesine ve 1752'de Franklin'in paratonerler hakkındaki anılarını, kendisine gönderilen iletiler arasında yer almaya layık görmeyerek büyük bir kahkaha patlamasıyla karşılayan bilginler meclisinin üyelerinin adlarının yanında listelenmesine maruz bırakıyorlar; ve Fransa'nın buharlı donanma girişiminin faydasını kaybetmesine neden olan, Fulton'un sistemini uygulanamaz bir rüya olarak ilan eden diğerinin; ve yine de bunlar onların yetki alanına giren sorulardı. Dolayısıyla, aralarında dünya bilginlerinin seçkinlerinin de bulunduğu bu meclisler, anlamadıkları fikirlere karşı sadece alay ve istihza duyuyorlarsa, bu fikirler birkaç yıl sonra bilimi, ahlakı ve sanayiyi altüst edecekse, çalışmalarına yabancı olan bir sorunun daha fazla ilgi göreceğini nasıl umabiliriz?

Bazılarının bu hataları, hatıraları için üzücü olsa da, bizim nazarımızda başka bakımlardan kazandıkları ünvanları onlardan alamaz; fakat sağduyuya sahip olmak için resmî bir diplomaya gerek var mı ve biz sadece akademik kürsülerin dışında kalan aptalları ve akılsızları mı sayıyoruz? Spiritist doktrini benimseyenlere yakından bakalım, orada sadece cahil insanlar mı görüyoruz, yoksa bu doktrini benimsemiş çok sayıda erdemli erkeğin olması, onu iyi kadınların inançları mertebesine düşürmemize izin veriyor mu, bir bakalım. Bunların karakteri ve bilgisi söylenmeye değerdir: Mademki böyle adamlar iddia ediyorlar, en azından bir şeylerin olması gerekir.

Tekrar ediyoruz ki, bizi ilgilendiren olgular, cisimlerin mekanik hareketiyle sınırlı olsaydı, bu olgunun fiziksel nedenini araştırmak bilimin alanına girerdi; Fakat insanlık kanunlarının dışında bir tezahür olduğu anda, maddi bilimin yetkinliğini aşar, çünkü ne sayılarla ne de mekanik güçle ifade edilemez. Bilinen hiçbir bilimden kaynaklanmayan yeni bir olgu ortaya çıktığında, bilim adamı onu incelemek için bilimini bir kenara bırakmalı ve bunun kendisi için önceden edinilmiş fikirlerle yapılamayacak yeni bir çalışma olduğunu kendi kendine söylemelidir.

Aklının yanılmaz olduğuna inanan kişi hataya çok yakındır; En yanlış düşüncelere sahip olanlar bile akıllarına güvenirler ve bu sayede kendilerine imkânsız görünen her şeyi reddederler. İnsanlığın övündüğü hayranlık uyandırıcı buluşları bir zamanlar reddedenler, bu yargıca kendilerini reddetmesi için başvurdular; Akıl dediğimiz şey çoğu zaman kılık değiştirmiş gururdan başka bir şey değildir ve kendisini yanılmaz sanan kişi kendini Tanrı'nın eşiti olarak görür. Dolayısıyla biz, görmedikleri şeylerden şüphe edecek kadar akıllı olanlara, geleceği geçmişe göre yargılayanlara, insanın zirveye ulaştığına ve doğanın onun için kitabının son sayfasını çevirdiğine inanmayanlara sesleniyoruz.

VIII .

Ruhçuluk doktrini gibi, bizi aniden çok yeni ve çok büyük bir düzene fırlatan bir doktrinin incelenmesinin ancak önyargılardan uzak, ciddi, azimli ve sonuca ulaşma konusunda kararlı ve samimi bir iradeye sahip insanlar tarafından verimli bir şekilde yapılabileceğini ekleyelim. Bu nitelemeyi , her şeyi görmeden , apriori olarak, hafife alarak yargılayanlara veremeyiz ; Derslerine gerekli sürekliliği, düzeni ve tefekkürü getirmeyenler; Bunu, nüktedan insanlar olarak ünlerini kaybetmemek için en gerçek şeylerin alaycı bir yanını bulmaya çalışan veya bilgisi, karakteri ve inançları iyi görgüyle övünen herkesin değerlendirmesini hak eden kişiler tarafından böyle yargılanan bazı kişilere vermemiz daha da zor olurdu. Öyleyse, kendilerine ve dikkatlerine layık olan gerçekleri değerlendirmeyenler uzak dursunlar; Hiç kimse kendi inancını çiğnemeyi düşünmez, ancak başkalarının inançlarına saygı göstermelidir.

Ciddi bir çalışmayı karakterize eden şey, ona verilen takiptir. Ciddi sorulara, rastgele sorulup, bir sürü saçma sorunun ortasına atıldığında, çoğu zaman mantıklı bir cevap alamamamız bizi şaşırtmalı mı? Ayrıca, bir soru çoğu zaman karmaşıktır ve açıklığa kavuşturulması için ön veya tamamlayıcı soruların sorulmasını gerektirir. Bir ilim öğrenmek isteyen kimse, onu metodik bir şekilde incelemeli, baştan başlamalı ve düşüncelerin sırasını ve gelişimini takip etmelidir. Tesadüfen bir âlime, ilk kelimesini bile bilmediği bir ilimle ilgili soru soran bir kimse, bundan daha mı ileri gidebilir? Acaba bilim adamı, en iyi niyetle, ona tatmin edici bir cevap verebilecek midir? Bu izole yanıt zorunlu olarak eksik kalacaktır ve çoğu zaman, tam da bu nedenle anlaşılmaz veya saçma ve çelişkili görünebilir. Ruhlarla kurduğumuz ilişkilerde de durum aynıdır. Eğer bir kimse okulunda öğrenmek istiyorsa, bu onun yanında götürmesi gereken bir derstir; ama sizler de bizim gibi öğretmenlerinizi seçmeniz ve gayretle çalışmanız gerekiyor.

Üstün Ruhların sadece ciddi toplantılara, özellikle de iyiye yönelik düşünce ve duyguların mükemmel bir şekilde birleştiği toplantılara geldiklerini söylemiştik. Hafiflik ve boş sorular onları uzaklaştırır, tıpkı insanlar arasında akıllı insanları uzaklaştırdığı gibi. Böylece alan, sürekli olarak bizimle alay etmek ve eğlenmek için fırsat kollayan yalancı ve anlamsız Ruhlar sürüsüne açık kalır. Böyle bir toplantıda ciddi bir soru ne olur? Cevap verilecektir; ama kim tarafından? Sanki neşeli, yaşayan bir insan topluluğunun ortasında şu soruları soracakmışsınız gibi: Ruh nedir? Ölüm nedir? ve diğer eğlence amaçlı şeyler de. Eğer ciddi cevaplar istiyorsanız, siz de kelimenin tam anlamıyla ciddi olun ve kendinizi istenilen bütün şartların içine koyun: ancak o zaman büyük şeyler elde edersiniz; Çalışmalarınızda daha çalışkan ve azimli olun, aksi takdirde yüksek Ruhlar sizi, bir profesörün ihmalkar öğrencilerini terk etmesi gibi terk edecektir.

Ben X

Nesnelerin hareketi edinilmiş bir olgudur; Soru şu: Bu hareketin içinde akıllı bir tezahür var mı, varsa bu tezahürün kaynağı nedir?

Belirli nesnelerin akıllıca hareketinden, sözlü iletişimlerden, hatta doğrudan doğruya ortam tarafından yazılanlardan bahsetmiyoruz; Derinlemesine görmüş ve incelemiş olanlar için apaçık olan bu tür bir tezahür, ilk bakışta, acemi bir gözlemcinin kanaatini tesis edecek iradeden yeterince bağımsız değildir. Dolayısıyla biz sadece kalemle donatılmış sepet, tahta vb. herhangi bir nesne kullanılarak elde edilen yazıdan bahsedeceğiz. ; Medyumun parmaklarının nesneye yerleştirilme biçimi, daha önce de söylediğimiz gibi, karakterlerin çizilmesine herhangi bir şekilde katılabilmek için gereken en üst düzey beceriyi bile aşmaktadır. Fakat yine de, harikulade bir hitapla en dikkatli gözü bile aldatabildiğini kabul edelim, cevapların mahiyetini, bunlar ortamın bütün fikirlerinin ve bütün bilgisinin dışında iken nasıl açıklayabiliriz? Ve bunların tek heceli cevaplar olmadığını, fakat çoğu zaman çok şaşırtıcı bir hızla, kendiliğinden veya belirli bir konu üzerine yazılmış sayfalarca cevap olduğunu belirtmek gerekir; Edebiyata en yabancı olanın elinden, bazen kusursuz yücelik ve saflıkta şiirler doğar ve en iyi insan şairleri bile bunları reddetmez; Bu olguların tuhaflığını artıran şey ise bunların her yerde meydana gelmesi ve medyumların sonsuza kadar çoğalmasıdır. Bunlar gerçek mi, değil mi? Buna tek bir cevabımız var: Görmek ve gözlemlemek; Fırsatlardan mahrum kalmayacaksınız; Ama her şeyden önce sık sık, uzun süre ve istenilen şartlarda gözlem yapın.

Peki, karşıtların tepkisi ne oluyor? Siz, şarlatanlığın aldanmışları veya bir illüzyonun oyuncağısınız, diyorlar. Öncelikle şunu söyleyelim ki, kar sağlanmadığı takdirde şarlatanlık sözcüğünden vazgeçilmelidir; Şarlatanlar işlerini bedava yapmazlar. Yani en fazla bir aldatmaca olur. Fakat bu gizemciler dünyanın bir ucundan öbür ucuna kadar aynı şekilde hareket etmeyi, aynı etkileri yaratmayı ve aynı konulara, farklı dillerde, sözcükler açısından olmasa da en azından anlam açısından aynı yanıtları vermeyi hangi garip tesadüfle kabul etmiş olabilirler? Ciddi, ağırbaşlı, şerefli, eğitimli insanlar bu tür manevralara nasıl ve hangi amaçla yanaşabilirler? Çocuklarda gerekli sabır ve beceri nasıl bulunabilir? Çünkü eğer medyumlar pasif araçlar değilse, belli bir yaş ve belli bir toplumsal konumla bağdaşmayan bir beceri ve bilgi gerektirirler.

Sonra şunu da ekleyelim ki, eğer hile yoksa, her iki taraf da bir yanılsamaya kapılabilir. Mantıksal olarak, tanıkların niteliği belli bir ağırlık taşır; Şimdi burada şu soru ortaya çıkıyor: Acaba bugün binlerce taraftarı olan maneviyatçı doktrin, taraftarlarını sadece cahiller arasından mı topluyor? Dayandığı olgular o kadar olağanüstüdür ki şüphe duyabiliriz; Ancak kabul edemeyeceğimiz şey, bazı inanmayanların sağduyuyu tekelinde tutma iddiasında bulunmaları ve rakiplerinin nezaketine veya ahlaki değerlerine saygı göstermeden, kendi görüşlerinde olmayan herkesi nezaketsizce yetersizlikle suçlamalarıdır. Uzun süre bir şeyi görmüş, incelemiş ve üzerinde düşünmüş aydınlanmış insanların görüşü, her akıllı insanın gözünde, bir kanıt olmasa bile, en azından onun lehine bir varsayım olacaktır; çünkü ne bir hatayı yaymakla ilgilenen, ne de önemsiz şeylerle vakit kaybetmeye niyeti olan ciddi insanların dikkatini çekebilmiştir.

İtirazlar arasında, en azından görünüşte daha aldatıcı olanlar da var, çünkü bunlar gözleme dayalı ve ciddi insanlar tarafından yapılmış.

Bu itirazlardan biri, doğaüstü varlıklara atfedilen yüceliğe layık görünmeyen bazı Ruhların dilinden kaynaklanmaktadır. Yukarıda sunduğumuz öğretinin özetine bakarsak, Ruhların bize, ne bilgi ne de ahlaki nitelikler bakımından eşit olmadıklarını ve onların söylediği her şeyi kelimesi kelimesine almamamız gerektiğini öğrettiklerini göreceğiz. İyiyi kötüden ayırmak aklı başında insanlara düşer. Elbette bu olgudan, bizim sadece bizi şaşırtmaktan başka bir işi olmayan kötü varlıklarla karşı karşıya olduğumuz sonucunu çıkaranlar, sadece üstün Ruhların kendilerini gösterdiği toplantılarda gerçekleşen iletişimlerin farkında değillerdir, aksi takdirde böyle düşünmezlerdi. Talihsizlik onlara o kadar kötü davranmış ki, onlara spiritüalist dünyanın sadece kötü tarafını göstermiş, çünkü sempatik bir eğilimin onlara kötü ruhları, iyi ruhları, yalancı ruhları veya iğrenç derecede kaba dil kullananları değil de onları çektiğini varsaymak istemiyoruz. En fazla, onların prensiplerinin sağlamlığının kötülüğü defetmeye yetecek kadar güçlü olmadığı ve kötü ruhların bu konudaki meraklarını gidermekten bir zevk alarak, aralarına sızmak için bundan yararlandıkları, iyi ruhların ise uzaklaştıkları sonucuna varılabilir.

Ruhlar meselesini bu gerçeklere göre yargılamak, bir halkın karakterini, akıllı ve akıllı kimselerin bulunmadığı birkaç dikkatsiz veya itibarsız insanın meclisinde söylenen ve yapılanlara göre yargılamak kadar mantıksız olacaktır. Bu insanlar, en aşağılık mahalleden geçerek büyük bir başkente gelen ve orada yaşayan herkesi, bu küçük bölgenin gelenek ve diline göre yargılayan bir yabancının durumunda buluyorlar kendilerini. Ruhlar aleminde de iyi ve kötü toplum vardır; Bu insanlar seçkin Ruhlar arasında neler olup bittiğini incelemeye istekli olsunlar, o zaman göksel şehrin halkın tortusundan başka bir şeyi de içerdiğine ikna olacaklardır. Peki, diyorlar ki, seçkin Ruhlar aramıza geliyor mu? Biz onlara şu cevabı vereceğiz: Varoşlarda kalmayın; gör, gözlemle ve yargıla; gerçekler herkesin görebileceği şekilde ortada; İsa'nın şu sözleri onlar için geçerli değilse: Gözleri var, ama görmüyorlar; kulakları var ve duymuyorlar.

Bu görüşün bir çeşidi de spiritüalist iletişimlerde ve bunların ortaya çıkardığı bütün maddi olgularda, yalnızca şeytani bir gücün müdahalesini, bizi daha iyi aldatmak için her türlü biçime bürünecek yeni bir Proteus'u görmektir. Ciddi bir incelemeye tabi tutulabileceğine inanmıyoruz, bu yüzden üzerinde durmayacağız: Az önce söylediklerimiz bunu çürütüyor; Biz sadece şunu ekleyeceğiz ki, eğer durum böyle olsaydı, şeytanın bazen çok akıllı, çok mantıklı ve her şeyden önce çok ahlaklı olduğunu, ya da iyi şeytanların da bulunduğunu kabul etmek gerekirdi.

Aslında, Tanrı'nın yalnızca kötü Ruh'un bizi yok etmek için ortaya çıkmasına izin verdiğine, bize karşı bir denge unsuru olarak iyi Ruh'un tavsiyesini vermediğine nasıl inanabiliriz? Eğer yapamazsa acizdir; eğer bunu yapabiliyorsa ve yapmıyorsa bu onun iyiliğiyle bağdaşmaz; her iki varsayım da küfür olurdu. Kötü Ruhların iletişimini kabul etmenin, tezahürler ilkesini tanımak anlamına geldiğini unutmayın; veya, madem ki varlar, ancak Allah'ın izniyle var olabilirler; Onun sadece kötülüğe izin verip iyiliği dışladığına, nasıl olur da günah işlemeden inanabiliriz? Böyle bir doktrin sağduyunun ve dinin en basit kavramlarına aykırıdır.

X ben

Garip olan bir şey de, sadece bilinen kişilerin Ruhlarından söz etmemiz ve neden kendilerini gösteren tek varlıkların onlar olduğunu merak etmemizdir. Bu, diğer pek çok hata gibi, yüzeysel bir gözlemden kaynaklanan bir hatadır. Kendiliğinden gelen Ruhlar arasında, bizim için ünlü olanlardan çok daha fazla bilinmeyen Ruhlar vardır; bunlar kendilerini bir ad veya başka bir adla, çoğunlukla da alegorik veya karakteristik bir adla tanımlarlar. Bahsettiğimiz kişilere gelince, eğer bir akraba veya bir dost değilse, tanımadıklarımıza değil, tanıdıklarımıza hitap etmemiz gayet doğaldır; Ünlü isimlerin isimleri daha dikkat çekici olduğu için daha çok dikkat çekiyor.

Ayrıca, seçkin kişilerin ruhlarının çağrımıza içtenlikle gelmelerini ve bazen yaşamları boyunca başardıklarıyla karşılaştırıldığında önemsiz şeylerle meşgul olmalarını da tuhaf buluyoruz. Bu, aşağıda bulunan bu adamların sahip oldukları güç veya itibarın onlara ruhsal dünyada herhangi bir üstünlük sağlamadığını bilenler için şaşırtıcı değildir; Ruhlar, İncil'in şu sözlerini bu şekilde doğruluyorlar: Büyükler alçaltılacak, küçükler yükseltilecek; bu, her birimizin aralarında işgal edeceği rütbeden anlaşılmalıdır; İşte böylece yeryüzünde ilk olan, kendini sonunculardan biri olarak bulabilir; Hayatı boyunca önünde başımızı eğdiğimiz kişi, bu yüzden en mütevazı zanaatkar olarak aramıza gelebilir; çünkü o, hayatı terk ederken bütün büyüklüğünü terk etmiştir ve en güçlü hükümdar bile belki de askerlerinin sonuncusundan daha aşağıdadır.

XII .

Gözlemlerle kanıtlanmış ve Ruhların kendileri tarafından doğrulanmış bir gerçek, aşağı Ruhların çoğu zaman bilinen ve saygı duyulan isimleri ödünç aldıklarıdır. Örneğin Sokrates, Julius Sezar, Şarlman, Fenelon, Napolyon, Washington vb. olduklarını iddia edenlerin gerçekten bu karakterleri canlandırdıklarını bize kim garanti edebilir? Bu şüphe, spiritüalist doktrinin bazı ateşli takipçileri arasında mevcuttur; Ruhların müdahalesini ve tezahürünü kabul ediyorlar, ancak kişinin kimliği üzerinde ne tür bir kontrole sahip olabileceğini merak ediyorlar. Bu kontrolün sağlanması aslında oldukça zordur; Eğer bu, medeni durum belgesi ile sahih olarak mümkün değilse, en azından bazı emarelere dayanarak varsayım yoluyla yapılabilir.

Örneğin, şahsen tanıdığımız birinin, bir akrabanın veya arkadaşın Ruhu kendini gösterdiğinde, özellikle de kısa bir süre önce ölmüşse, genellikle onun dilinin tanıdığımız karakterle mükemmel bir uyum içinde olması söz konusudur; bu zaten kimliğin bir göstergesidir; Fakat bu Ruh özel şeylerden bahsettiğinde, sadece muhatap tarafından bilinen ailevi durumları hatırlattığında artık şüpheye neredeyse hiç yer yoktur. Bir oğul, babasının veya annesinin konuşmasında yanılmaz, aynı şekilde anne ve baba da çocuğunun konuşmasında yanılmaz. Bazen bu tür samimi çağrışımlarda, en inanmaz insanları bile ikna edebilecek çarpıcı şeyler yaşanır. En katı şüpheciler bile çoğu zaman beklenmedik ifşaatlardan korkarlar.

Kimliği destekleyen çok karakteristik bir durum daha var. Ortamın yazısının genellikle çağrılan Ruh'a göre değiştiğini ve aynı Ruh'un her ortaya çıkışında bu yazının tam olarak aynı şekilde yeniden üretildiğini söylemiştik; Özellikle yeni ölmüş kişilerde bu yazının, kişinin hayattaykenki haline çok benzediği çok sık gözlemlenmiştir; mükemmel doğrulukta imzalar gördük. Ayrıca, bu gerçeği bir kural olarak ve özellikle de bir süreklilik olarak vermekten çok uzağız; Bunu kayda değer bir şey olarak anıyoruz.

Belirli bir arınma derecesine ulaşmış olan ruhlar, bedensel her türlü etkiden kurtulmuş olan tek varlıklardır; fakat tamamen maddesellikten çıkarılmadıklarında (bu, kullandıkları ifadedir), yeryüzündeyken sahip oldukları fikirlerin, eğilimlerin ve hatta çılgınlıkların çoğunu korurlar ve bu hâlâ bir tanınma aracıdır; ancak bunları özellikle yalnızca bir araştırmacı tarafından ortaya çıkarılabilen ayrıntılı gerçeklerin kalabalığında buluyoruz.

dikkatli ve sürekli gözlem. Yazarların kendi eserlerini veya öğretilerini tartıştıklarını, bunların bazı kısımlarını onaylayıp kınadıklarını görüyoruz; Diğer Ruhlar, yaşamlarının veya ölümlerinin bilinmeyen veya az bilinen koşullarını hatırlarlar; bunların hepsi en azından kimliğin ahlaki kanıtlarıdır, soyut şeyler hakkında gerçekte çağrılabilen tek kanıtlardır.

Dolayısıyla, eğer çağrılan Ruhun kimliği bazı durumlarda belli bir ölçüde tespit edilebilirse, diğerlerinde de aynısının olmaması için hiçbir neden yoktur ve eğer ölümü daha eski olan kişiler için aynı kontrol araçlarına sahip değilsek, her zaman dil ve karakter kontrol araçlarına sahibiz; Çünkü iyi bir adamın ruhu, kesinlikle sapık veya sefahat düşkünü bir adamın ruhu gibi konuşmaz. Saygın isimlerle kendilerini süsleyen Ruhlar ise, çok geçmeden dilleri ve özdeyişleriyle kendilerini ele verirler; Örneğin, kendisine Fénelon diyen ve yanlışlıkla da olsa sağduyu ve ahlak kurallarını çiğneyen biri, bu şekilde aldatmacayı ortaya koymuş olur. Aksine, eğer dile getirdiği düşünceler her zaman saf, çelişkisiz ve sürekli olarak Fénelon'un karakterinin standartlarına uygunsa, onun kimliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yoktur; Aksi takdirde, yalnızca iyiliği vaaz eden bir Ruhun, bilerek ve yarar sağlamadan yalan kullanabileceğini varsaymak gerekirdi. Deneyim bize şunu öğretiyor ki, aynı dereceden, aynı karakterde olan, aynı duygularla hareket eden ruhlar, gruplar ve aileler halinde bir araya geliyorlar; Şimdi, Ruhların sayısı hesaplanamaz düzeydedir ve biz onların hepsini bilmekten uzağız; Çoğunun bize verecek ismi bile yok. Dolayısıyla Fénelon'un kategorisindeki bir Ruh onun yerine ve onun yerine geçebilir, hatta çoğu zaman onun tarafından temsilci olarak gönderilebilir; kendi ismiyle karşımıza çıkar, çünkü onunla aynıdır ve onun yerini alabilir, ve çünkü fikirlerimizi sabitlemek için bir isme ihtiyacımız vardır; ama sonuçta, bir Ruhun gerçekten Fénelon'un Ruhu olup olmamasının ne önemi var! Sadece iyi şeyler söylediği ve Fénelon'un söyleyeceği gibi konuştuğu sürece o iyi bir Ruh'tur; Kendisini tanıttığı isim önemsizdir ve çoğu zaman sadece fikirlerimizi sabitlemenin bir aracıdır. Aynı şey mahrem çağrışımlarda söz konusu olamaz; ama orada, dediğimiz gibi, kimlik bir şekilde apaçık olan delillerle tespit edilebilir.

Ayrıca, Ruhların ikame edilmesinin bir dizi yanlış anlamaya yol açabileceği ve bundan hatalar ve sık sık şaşkınlıklar çıkabileceği kesindir; Bu pratik spiritüalizmin bir zorluğudur ; Ama biz hiçbir zaman bu ilmin kolay bir şey olduğunu, ya da başka herhangi bir ilim gibi oynayarak öğrenilebileceğini söylemedik. Bunu yeterince tekrar edemeyiz, bu, titiz ve çoğu zaman çok uzun bir çalışma gerektirir; Olayları tetikleyemediğimiz için, onların kendiliğinden ortaya çıkmasını beklemek zorundayız ve çoğu zaman bunlar, onları en az beklediğimiz koşullar tarafından ortaya çıkarılır. Dikkatli ve sabırlı bir gözlemci için, bol miktarda gerçek vardır; çünkü kendisi için ışık ışınları olan binlerce karakteristik nüansı keşfeder. Kaba bilimlerde durum böyledir; Yüzeysel insan bir çiçekte sadece zarif bir şekil görürken, bilgin insan onda düşünce hazineleri keşfeder.

XIII .

Yukarıdaki gözlemler bizi, Ruhların dilinde var olan ayrışma gibi bir başka zorluk hakkında birkaç söz söylemeye götürüyor.

Ruhlar bilgi ve ahlak bakımından birbirlerinden çok farklı olduklarından, aynı sorunun, bulundukları mevkiye göre, sanki insanlar arasında bir âlim, bir cahil veya kötü şakacıya dönüşümlü olarak soruluyormuş gibi, tam tersi şekilde de çözülebileceği açıktır. Önemli olan, dediğimiz gibi, kime hitap ettiğimizi bilmektir.

Fakat, şunu da ekleyelim: Üstün olarak tanınan Ruhlar neden her zaman aynı fikirde olmuyorlar? Öncelikle şunu söyleyelim ki, az önce belirttiğimiz nedenden bağımsız olarak, tepkilerin doğası üzerinde belirli bir etki yaratabilen başka nedenler de vardır; bunlar, Ruhların niteliğinden soyutlanmıştır; Bu, incelenmesiyle açıklanacak çok önemli bir noktadır; İşte bu yüzden diyoruz ki, bu çalışmalar sürekli dikkat, derin gözlem ve her şeyden önce, tüm beşeri bilimlerde olduğu gibi, tutarlılık ve sebat gerektirir. Vasat bir doktor yetiştirmek yıllar alır, bir bilim adamı yetiştirmek ise ömrün dörtte üçünü alır, insan ise sonsuzluğun bilimini birkaç saatte edinmek ister! Hiç şüphesiz, spiritüalizmin incelenmesi çok geniş bir alandır; metafizik ve toplumsal düzenin bütün sorularına değinir; önümüzde açılan kocaman bir dünya var; Bunu edinmenin zaman, hatta çok zaman almasına şaşırmalı mıyız?

Üstelik çelişki her zaman göründüğü kadar gerçek de değildir. Her gün aynı bilimi uygulayan insanların, bir şeye verdikleri tanımın, ya farklı terimler kullanarak ya da onu başka bir açıdan ele alarak değiştiğini görmüyor muyuz; oysa temel fikir her zaman aynıydı? Dilbilgisi için verilen tanımların sayısını sayabilirsek sayalım! Cevabın biçiminin çoğu zaman sorunun biçimine bağlı olduğunu da ekleyelim. Dolayısıyla çoğunlukla sadece kelimeler arasında bir fark bulunan bir yerde çelişki bulmak çocukça olur. Yüksek Ruhlar hiçbir şekilde biçime bağlı kalmazlar; Onlar için düşüncenin özü her şeydir.

Örneğin ruhun tanımını ele alalım. Bu kelimenin sabit bir anlamı olmadığından, Ruhlar, bizim gibi, ona verdikleri tanımda farklılık gösterebilirler: Biri buna yaşam ilkesi diyebilir, bir diğeri ona animistik kıvılcım diyebilir, bir üçüncüsü bunun içsel olduğunu, bir dördüncüsü bunun dışsal olduğunu söyleyebilir, vb. ve bunların hepsi onların bakış açısından doğru olacaktır. Hatta bazılarının materyalist teorileri savunduğu bile düşünülebilir; ancak durum böyle değildir. Aynı şey Tanrı için de geçerlidir ; O, her şeyin ilkesi, evrenin yaratıcısı, egemen zeka, sonsuz, yüce Ruh, vb. vb. olacaktır ve en nihayetinde her zaman Tanrı olacaktır. Son olarak Ruhların sınıflandırılmasına değinelim. Bunlar, alt dereceden üst dereceye doğru kesintisiz bir dizi oluştururlar; Dolayısıyla sınıflandırma keyfidir, isteğe göre üç sınıf, beş, on veya yirmi sınıf daha yapılabilir, yanlış olmaz; Bütün beşeri bilimler bize bunun bir örneğini sunar; Her alimin kendine göre bir sistemi vardır; Sistemler değişir ama bilim değişmez. İster Linnaeus, ister Jussieu ya da Tournefort sistemine göre botaniği öğrenelim, botaniği daha az bilmeyeceğiz. Bu nedenle, salt geleneksel şeylere hak ettiklerinden daha fazla önem vermeyi bırakalım ve gerçekten ciddi olan tek şeye odaklanalım; çoğu zaman, en farklı görünen şeyde, ilk incelemede gözden kaçan bir benzerliği ortaya çıkaracağız.

X IV

Bazı şüphecilerin bazı Ruhların yaptığı yazım hatalarına ilişkin itirazlarını, eğer önemli bir yoruma yol açmasaydı, hafife alırdık. Bunların yazımının her zaman kusursuz olmadığını da söylemeliyiz; Fakat bunu ciddi bir eleştiri konusu yapmak için çok az nedene sahip olmak gerekir; zira Ruhlar her şeyi bildiklerine göre, yazım kurallarını da bilmeleri gerekir. Yeryüzünde birden fazla âlimin işlemiş olduğu bu türden sayısız günahları onlara karşı koyabiliriz; ama bu onların faziletini azaltmaz; Ancak bu olguda daha ciddi bir soru var. Ruhlar için, özellikle de daha yüksek Ruhlar için fikir her şeydir, form ise hiçbir şeydir. Maddeden kurtulmuş olan aralarındaki dil, düşünce kadar hızlıdır; çünkü aracı olmaksızın iletişim kuran, düşüncenin kendisidir; Bu nedenle, bizimle iletişim kurmak için insan dilinin uzun ve sıkıcı biçimlerini kullanmak zorunda kaldıklarında ve her şeyden önce bu dilin bütün düşünceleri iletmedeki yetersizliği ve kusuru karşısında kendilerini huzursuz hissetmeleri gerekir; kendileri de öyle diyorlar; Dolayısıyla bu rahatsızlığı hafifletmek için sıklıkla hangi yöntemlere başvurduklarını görmek ilginçtir. Kullandığımız dilden daha uzun sözcük ve ifade biçimlerine sahip, ifadeler açısından ise daha zayıf bir dilde kendimizi ifade etmek zorunda kalsaydık, durum bizim için de aynı olurdu. Bu, düşüncelerinin ardında daima kaleminin yavaşlığı yüzünden sabırsızlanan dahi adamın duyduğu mahcubiyettir. Bundan, Ruhların, esas olarak ciddi ve ağır bir öğreti söz konusu olduğunda, yazımın çocukçalığına pek önem vermediklerini görebiliriz; Zaten her dilde kayıtsızca kendilerini ifade edebilmeleri ve her dili anlayabilmeleri harika değil mi? Ancak bundan, dilin geleneksel doğruluğunun onlar için bilinmediği sonucunu çıkarmamalıyız; gerektiğinde buna riayet ederler; Örneğin, onların dikte ettirdikleri şiirler, bu mecranın bilgisizliğine rağmen, en titiz puristlerin eleştirilerine bile çoğu kez meydan okurdu.

XV'de

Sonra her yerde, bilmedikleri her şeyde tehlike bulan insanlar vardır; Öyle ki, bazı kimselerin bu çalışmalara kendilerini vermeleri sebebiyle akıllarını kaybettikleri sonucunu çıkarmaktan da geri kalmıyorlar. Aklı başında olan insanlar bu olguda nasıl ciddi bir itiraz görebilirler? Zayıf bir beyindeki bütün entelektüel meşguliyetler de aynı değil midir? Matematik, tıp, müzik, felsefe ve diğer bilimlerin ürettiği delilerin ve manyakların sayısını biliyor muyuz? O halde bu çalışmaları yasaklamalı mıyız? Bu neyi kanıtlıyor? Bedensel çalışmayla, maddi eylemin araçları olan kollar ve bacaklar sakatlanır; Aklın çalışmasıyla düşüncenin aracı olan beynimizi sakatlıyoruz. Fakat eğer çalgı kırılırsa, ruh bu sebeple kırılmamıştır: o sağlamdır; ve maddeden kurtulduğunda, yine de yeteneklerinin doluluğunun tadını çıkarır. O, kendi yolunda, bir insan olarak, çalışmanın şehididir.

Zihnin bütün büyük meşguliyetleri deliliğe yol açabilir: bilim, sanat, hatta din bile buna neden olabilir. Deliliğin başlıca nedeni, beynin belirli izlenimlere az ya da çok açık olmasını sağlayan organik bir yatkınlığıdır. Deliliğe yatkınlık verildiğinde, o ana meşguliyetin karakterini alacak ve daha sonra sabit bir fikir haline gelecektir. Bu sabit fikir, onunla ilgilenen kişideki Ruhların fikri olabileceği gibi, Tanrı'nın, meleklerin, şeytanın, talihin, gücün, bir sanatın, bir bilimin, anneliğin, bir siyasi veya toplumsal sistemin fikri de olabilir. Dindar delinin, eğer ruhçuluk onun baskın meşguliyeti olsaydı, muhtemelen ruhçu bir deliye dönüşecekti; tıpkı ruhçu delinin koşullara bağlı olarak başka bir biçimde olacağı gibi.

Bu nedenle, spiritüalizmin bu bakımdan hiçbir ayrıcalığı olmadığını söylüyorum; ama ben daha da ileri gidiyorum: Doğru anlaşıldığında bunun deliliğe karşı bir koruyucu olduğunu söylüyorum.

Beyinsel aşırı heyecanın en çok görülen nedenleri arasında, aynı zamanda intiharın da en sık görülen nedenleri olan hayal kırıklıkları, talihsizlikler, engellenen sevgiler sayılabilir. Şimdi, gerçek bir spiritüalist bu dünyadaki şeylere böylesine yüksek bir bakış açısından bakar; Kendisini bekleyen geleceğe kıyasla o kadar küçük, o kadar önemsiz görünüyorlar ki; Hayat onun için o kadar kısa, o kadar geçicidir ki, sıkıntılar onun gözünde sadece bir yolculuğun tatsız olaylarıdır. Başkasında şiddetli duygulara yol açacak bir şey onu ancak orta derecede etkiler; Ayrıca, hayatın acılarının, eğer onlara şikâyet etmeden katlanırsa, onun ilerlemesine hizmet eden denemeler olduğunu bilir; çünkü onlara katlandığı cesarete göre ödüllendirilecektir. Bu nedenle inançları ona, onu umutsuzluktan ve dolayısıyla sürekli bir delilik ve intihar sebebinden koruyan bir teslimiyet duygusu verir. Ayrıca, Ruhlarla iletişim yoluyla kendisine verilen görüntüden, gönüllü olarak günlerini kısaltanların kaderinin ne olduğunu bilir ve bu tablo onu düşünmeye sevk etmek için gayet uygundur; Dolayısıyla bu ölümcül yokuşta durdurulanların sayısı da azımsanmayacak kadar çoktur. Bu, spiritüalizmin sonuçlarından biridir. Kâfirler buna istedikleri kadar gülsünler; Gizemli derinliklerini araştırma zahmetine katlanan herkese sağladığı teselliyi onlara da diliyorum.

Deliliğin sebepleri arasına korkuyu da eklemek gerekir; şeytan korkusu birden fazla beyni rahatsız etmiştir. Zayıf hayal güçlerini, iğrenç ayrıntılarla daha da korkunç hale getirmeye çalıştığımız bu tabloyla vurarak kaç kurban yarattığımızı biliyor muyuz? Şeytanın sadece küçük çocukları korkuttuğunu söylerler; onları akıllandırmak için bir frendir; evet, Bogeyman ve kurt adam gibi, ve artık onlardan korkmadıklarında, eskisinden daha da kötü oluyorlar; ve bu güzel sonuca, hassas bir beynin aldığı şoktan kaynaklanan sara hastalıklarını saymıyoruz. Korku eksikliği yüzünden dinin gücü tehlikeye atılsaydı çok zayıf olurdu; Neyse ki durum böyle değil; ruhlar üzerinde etkide bulunmanın başka yolları da vardır; Eğer bunları kendi lehine kullanmayı bilirse, spiritizm ona daha etkili ve daha ciddi olanları sağlar; Olayların gerçekliğini gösterir ve böylece abartılı bir korkunun korkunç etkilerini nötralize eder.

XVI .

Göz önünde bulundurmamız gereken iki itiraz daha var; Bu ismi gerçekten hak eden tek şey, mantıklı teorilere dayanmasıdır. Her ikisi de bütün maddi ve manevi olguların gerçekliğini kabul ederler, ancak Ruhların müdahalesini dışlarlar.

Bu teorilerden ilkine göre, Ruhlara atfedilen bütün tecelliler manyetik etkilerden başka bir şey olmayacaktır. Medyumlar, manyetizma üzerine çalışan herkesin tanıklık ettiği bir olgu olan uyanık uyurgezerlik hali içinde olacaklardı. Bu durumda düşünce yetenekleri anormal bir gelişme gösterir; Sezgisel algıların çemberi, sıradan kavrayışlarımızın sınırlarının ötesine uzanır. Bundan sonra medyum, söylediği her şeyi ve ilettiği bütün fikirleri, hatta kendisine olağan halinde en yabancı olan şeyleri bile, kendi içinden ve berraklığıyla çekecektir.

Otuz beş yıldan fazla bir süredir harikalarını gördüğümüz ve bütün evrelerini incelediğimiz uyurgezerliğin gücünü tartışacak olan biz değiliz; pek çok manevi tezahürün bu yolla açıklanabileceğini kabul ediyoruz; Ancak sürekli ve dikkatli bir gözlem, medyanın pasif bir araç olmaktan başka bir şekilde müdahalesinin maddi olarak imkansız olduğu bir dizi gerçeği ortaya koyar. Bu görüşü paylaşanlara, diğerlerine de şöyle diyeceğiz: "Görün ve gözlemleyin, çünkü elbette her şeyi görmüş değilsiniz. "Daha sonra onların kendi doktrininden çıkan iki düşünceye karşı çıkacağız. Spiritüalist teori nereden çıktı? Bu, birkaç adamın gerçekleri açıklamak için uydurduğu bir sistem mi? Hiç de bile. Bunu kim ortaya çıkardı? İşte sizin berraklığını yücelttiğiniz medyumlar tam da bunlardır. Eğer bu berraklık sizin sandığınız gibi ise, neden kendi içlerinden çıkardıkları şeyi Ruhlara atfettiler? İnsan dışı zekâların doğası hakkında bu kadar kesin, mantıklı, yüce bilgiyi nasıl verebildiler? İki şeyden biri: Ya akılları başındadır ya da değillerdir; eğer akılları başındaysa ve biz onların doğruluğuna güveniyorsak, çelişkiye düşmeden onların doğru olmadığını kabul edemeyiz. İkincisi, eğer bütün olgular ortamdan kaynaklanıyor olsaydı, aynı bireyde aynı olurlardı ve aynı kişinin farklı bir dil kullandığını veya sırayla en çelişkili şeyleri ifade ettiğini görmezdik. Medyumun elde ettiği tezahürlerdeki bu birlik eksikliği, kaynakların çeşitliliğini ispatlamaktadır; Dolayısıyla eğer bunların hepsini ortamda bulamazsak, onları ortamın dışında aramalıyız.

Başka bir görüşe göre ise medyum, tecellilerin kaynağıdır; ancak uyurgezerlik kuramcılarının iddia ettiği gibi, tecellileri kendi içinden çıkarmak yerine, onları çevresindeki ortamdan çıkarmaktadır. Böylece ortam, etrafındaki insanların bütün fikirlerini, bütün düşüncelerini, bütün bilgilerini yansıtan bir ayna gibi olurdu; En azından bazılarının bilmediği hiçbir şeyi söylemezdi. Yardımcıların, tecellilerin mahiyeti üzerinde etkili oldukları inkâr edilemez ve bu, doktrinin bir ilkesidir; Ancak bu etki, var olduğu varsayılan etkiden oldukça farklıdır ve oradan, ortamın onların düşüncelerinin yankısı olmasına kadar uzun bir yol vardır, çünkü binlerce olgu kesin olarak aksini ortaya koymaktadır. Bu durum, erken sonuçlara varmanın tehlikesini bir kez daha kanıtlayan ciddi bir hatadır. Bu kişiler, ortak bilimin açıklayamadığı bir olgunun varlığını inkar edemedikleri ve ruhların varlığını kabul etmek istemedikleri için, bunu kendilerine göre açıklamaya çalışmaktadırlar. Tüm olguları kapsayabilseydi, teorileri yanıltıcı olurdu ama durum böyle değil. Onlara, medyadan gelen bazı iletişimlerin, orada bulunan herkesin düşünce, bilgi ve hatta görüşlerine tamamen yabancı olduğu, bu iletişimlerin çoğu kez kendiliğinden gerçekleştiği ve tüm önceden edinilmiş fikirlere aykırı olduğu açıkça gösterildiğinde, bu kadar basit bir şey yüzünden durdurulmazlar. Işıltının, bizi çevreleyen çevrenin çok ötesine uzandığını söylüyorlar; Ortam bütün insanlığın yansımasıdır, öyle ki eğer ilhamını içeriden almazsa, onları dışarıda, şehirde, kırsalda, dünyanın dört bir yanında ve hatta başka yerlerde arayacaktır.

Bu teoride spiritüalizmden daha basit ve daha olası bir açıklama bulabileceğimizi sanmıyorum, çünkü çok daha olağanüstü bir nedeni varsayıyor. Uzayda yaşayan ve bizimle sürekli temas halinde olan varlıkların düşüncelerini bize ilettikleri düşüncesi, evrenin her noktasından gelen bu evrensel ışınımın bir bireyin beyninde yoğunlaştığı varsayımından daha akıl almaz bir şeydir.

Bir kez daha, ve bu üzerinde fazla duramayacağımız önemli bir noktadır, uyurgezerlik teorisi ve buna yansıtıcı diyebileceğimiz şey, birkaç kişi tarafından hayal edilmiştir; Bunlar bir gerçeği açıklamak için yaratılmış bireysel görüşlerdir, oysa Ruhlar doktrini insan anlayışının ürünü değildir; Bu, hiç kimsenin aklına gelmediği, genel kanaatin reddettiği bir zamanda, kendini gösteren zekâların ta kendisi tarafından dikte edilmişti; Şimdi soruyoruz, yeryüzünde hiç kimsenin aklında olmayan bir doktrini medyumlar nereye çizdiler; Dünyanın dört bir yanına dağılmış, birbirleriyle hiç tanışmamış binlerce medyumun aynı şeyi söyleme konusunda nasıl bir araya geldiğini merak ediyoruz. Eğer Fransa'da ortaya çıkan ilk medyum, Amerika'da zaten kabul görmüş görüşlerden etkilenmişse, bu görüşleri etrafından almak yerine, 2.000 fersah ötede, adetleri ve dilleri yabancı bir halkın arasında arayıp bulmasının ne gibi bir tuhaflığı olabilir?

Ancak yeterince dikkate alınmayan bir durum daha var. Fransa'da olduğu gibi Amerika'da da ilk belirtiler ne yazıyla ne de konuşmayla değil, alfabenin harflerine vurarak, sözcükler ve cümleler oluşturarak gerçekleşmiştir. İşte bu sayede kendilerini açığa vuran zekâlar kendilerini Ruh olarak ilan etmişlerdir. Dolayısıyla sözlü veya yazılı iletişimde medyumların düşüncelerinin müdahalesi varsayılsa bile, anlamı önceden bilinemeyen vuruşlar için aynı şey söz konusu olamazdı.

Kendini gösteren zekâda açık bir bireysellik ve mutlak bir irade bağımsızlığını gösteren bir takım olguları zikredebiliriz. Bu nedenle muhalifleri daha dikkatli bir gözleme yönlendiriyoruz ve eğer önyargısız bir şekilde incelemeye ve her şeyi görmeden sonuca varmamaya istekli olurlarsa, teorilerinin her şeyi açıklama konusundaki yetersizliğini fark edeceklerdir. Sadece şu soruları sormakla yetineceğiz: Kendini gösteren zekâ, her ne ise, neden mükemmel bilinen konulardaki bazı sorulara, örneğin soruyu soran kişinin adı veya yaşı, elinde ne olduğu, bir önceki gün ne yaptığı, ertesi güne ilişkin planları vb. gibi sorulara cevap vermekten kaçınıyor? ? Eğer medyum yardımcılarının düşüncelerinin aynası ise, ona cevap vermekten daha kolay bir şey olamaz.

Karşıt görüştekiler ise, her şeyi bilmesi gereken Ruhların, şu ilkeye göre neden bu kadar basit şeyleri söyleyemediklerini sorarak bu argümana karşı çıkıyorlar: Daha fazlasını yapabilen daha azını da yapabilir ; bundan da kendilerinin Ruh olmadığı sonucuna varırlar. Cahil veya kötü şakacı biri, bilgili bir meclisin önüne çıkıp, mesela, öğle vakti neden gündüz olduğunu sorsa, ciddiye alarak cevap verme zahmetine gireceğine inanır mıyız ve onun sessizliğinden veya soru soranı alaycı bir tavırla ödüllendirmesinden, üyelerinin eşeklerden başka bir şey olmadığı sonucunu çıkarmak mantıklı olur mu? İşte tam da bu yüzden Ruhlar üstündürler ki, boş ve gülünç sorulara cevap vermezler ve zor durumda kalmak istemezler; Bu yüzden susuyorlar veya daha ciddi şeylerle ilgilenelim diyorlar.

Son olarak, Ruhların neden sıklıkla belli bir anda gelip gittiklerini ve bu an geçtikten sonra onları geri getirebilecek ne duaların ne de yakarışların neden olmadığını soracağız? Eğer medyum sadece yardımcılarının zihinsel dürtüsüyle hareket ediyorsa, bu durumda birleşmiş tüm iradelerin bir araya gelmesinin onun basiretini harekete geçirmesi gerektiği açıktır. Öyleyse eğer o, kendi iradesiyle doğrulanan meclisin arzusuna boyun eğmezse, bu, kendisine ve etrafındakilere yabancı olan bir etkiye itaat ettiği ve bu etkinin dolayısıyla onun bağımsızlığını ve bireyselliğini suçladığı içindir.

X VII

Spiritüalist doktrine ilişkin şüphecilik, sistemli bir çıkarcı muhalefetin sonucu olmadığında, hemen hemen her zaman olgular hakkında eksik bilgiden kaynaklanır ve bu durum bazı kişilerin sanki konuyu mükemmel biliyormuş gibi karar vermelerini engellemez. Kişi çok zeki, hatta eğitimli olabilir ama muhakeme yeteneğinden yoksun olabilir; Şimdi, yargılamada bir hatanın ilk işareti, kişinin kendi yargısının yanılmaz olduğuna inanmasıdır. Birçok kişi spiritüalist tezahürleri sadece bir merak konusu olarak görür; Bu kitabı okuyarak, bu garip olgularda basit bir vakit geçirme aracından daha fazlasını bulabileceklerini umuyoruz.

Spiritüalizm bilimi iki kısımdan oluşur: Biri genel olarak tezahürler üzerine deneysel kısım, diğeri ise akıllı tezahürler üzerine felsefi kısımdır. Sadece ilkini gözlemleyen kişi, fizik biliminin derinliklerine inmeden, onu sadece eğlence amaçlı deneylerle bilen kişi konumundadır. Gerçek Spiritist doktrin, Ruhlar tarafından verilen öğretidedir ve bu öğretinin içerdiği bilgi, sessizlik ve meditasyon içinde yapılan ciddi ve sürekli çalışmadan başka türlü elde edilemeyecek kadar ciddidir; çünkü yalnızca bu durumda, yüzeysel bir gözlemcinin gözünden kaçan ve bir görüş oluşturmasına olanak veren sonsuz sayıda olgu ve nüans gözlemlenebilir. Eğer bu kitabın tek bir sonucu olsaydı, sorunun ciddi yanını göstermek ve bu yönde çalışmalara yol açmak, bu zaten çok şey olurdu ve biz, kişisel bir liyakat iddia etmediğimiz bir işi başarmak üzere seçildiğimiz için kendimizi alkışlardık; zira içerdiği ilkeler bizim eserimiz değildir; Dolayısıyla bu takdirin tamamı onu dikte eden Ruhlara aittir. Bunun, kendilerini aydınlatmak isteyen insanlara, bu çalışmalarda büyük ve yüce bir hedefi göstererek, bireysel ve toplumsal ilerlemeyi ve bu hedefe ulaşmak için izlenecek yolu göstererek rehberlik etmesi gibi başka bir sonucu da olmasını umuyoruz.

Son bir düşünceyle bitirelim. Gökbilimciler uzayı incelerken gök cisimlerinin dağılımında, bütünün yasalarına aykırı ve haksız boşluklar buldular; Bu boşlukların, bakışlarından kaçan küreler tarafından doldurulması gerektiğinden şüpheleniyorlardı; Öte yandan, nedenini bilmedikleri bazı etkileri gözlemlediler ve kendi kendilerine şöyle dediler: Orada bir dünya olmalı, çünkü bu boşluk var olamaz ve bu etkilerin bir nedeni olmalı. Daha sonra sebepleri sonuca göre değerlendirerek unsurları hesaplayabildiler ve daha sonra ortaya çıkan gerçekler onların öngörülerini doğruladı. Bu akıl yürütmeyi başka bir düşünce düzenine uygulayalım. Varlıkların dizisini incelediğimizde bunların, kaba maddeden en zeki insana kadar çözümü olmayan bir süreklilik zinciri oluşturduğunu görürüz. Fakat insan ile her şeyin alfa ve omegası olan Tanrı arasında ne büyük bir uçurum vardır! Bu zincirin halkalarının sadece onda bittiğini düşünmek akıl karı mıdır? Kendisini sonsuzluktan ayıran mesafeyi geçişsiz bir şekilde aşabilir mi? Akıl bize, insan ile Tanrı arasında başka katmanların olması gerektiğini söylediği gibi, astronomlara bilinen alemler arasında bilinmeyen alemlerin olması gerektiğini de söylüyor. Peki bu boşluğu dolduran felsefe nedir? Spiritizm bize onun görünmez dünyanın her kademesinden varlıklarla dolu olduğunu gösterir ve bu varlıklar, mükemmelliğe götüren çeşitli derecelere ulaşmış olan insanların Ruhlarından başkası değildir: o zaman her şey birbirine bağlıdır, her şey birbirine bağlıdır, alfa'dan omega'ya kadar. Ruhların varlığını inkar eden sizler, onların işgal ettiği boşluğu doldurun; Ve siz, bunlara gülenler, Allah'ın işlerine ve onun kudretine gülmeye cüret ediyorsunuz!

ALLAN KARDEÇ.

ÖNSÖZ

Ortak bilimin yasalarını aşan olaylar her yerde kendini göstermekte ve bu olaylar, hür ve akıllı bir iradenin eseri olarak ortaya çıkmaktadır.

Akıl, akıllı bir sonucun nedeninin akıllı bir güç olması gerektiğini söyler ve gerçekler, bu gücün maddi işaretler aracılığıyla insanlarla iletişime girebileceğini kanıtlamıştır.

Bu güç, mahiyeti sorgulandığında, insanın bedensel zarfını sıyırıp atan ruhsal varlıkların dünyasına ait olduğunu ilan etti. Ruhlar öğretisi böyle ortaya çıktı.

Ruhsal dünya ile maddi dünya arasındaki iletişimler, eşyanın tabiatına uygundur ve herhangi bir doğaüstü olguyu oluşturmaz; İşte bu yüzden onun izlerini her kavimde ve her devirde buluyoruz; Bugün bunlar herkes için genel ve aşikardır.

Ruhlar, İlahi Takdir tarafından evrensel bir tezahür için belirlenen zamanların geldiğini ve Tanrı'nın hizmetkarları ve iradesinin temsilcileri olarak görevlerinin, insanlığın yeniden doğuşu için yeni bir çağ açarak insanları eğitmek ve aydınlatmak olduğunu bildirirler.

Bu kitap onların öğretilerinin bir derlemesidir; Sistemsel ruhun önyargılarından uzak, akılcı bir felsefenin temellerini kurmak amacıyla, üstün Ruhların emri ve yönlendirmesiyle yazılmıştır; İçinde onların düşüncelerinin ifadesi olmayan, onların kontrolü dışında olan hiçbir şey yoktur. Malzemelerin düzeni ve usulüne uygun dağıtımı, açıklamalar ve yazının bazı bölümlerinin biçimi, tamamen bunları yayınlama görevi verilen kişinin eseridir.

Bu çalışmanın gerçekleştirilmesine katkıda bulunan Ruhlar arasında, birçoğu yeryüzünde çeşitli zamanlarda yaşamış, erdem ve bilgeliği vaaz edip uygulamışlardır; Diğerleri ise, hafızası tarih boyunca korunan herhangi bir şahsiyete ait değildir; ancak onların yükselişi, doktrinlerinin saflığı ve saygı duyulan isimler taşıyanlarla birleşmeleriyle kanıtlanmıştır.

İşte bu kitabı yazma misyonunu yazılı olarak ve çeşitli araçlarla verdikleri terimler:

“Bizim yardımımızla üstlendiğiniz işte şevk ve azimle meşgul olun, çünkü bu iş bizimdir. Yükselen ve bir gün bütün insanları aynı sevgi ve hayır duygusuyla birleştirecek olan yeni binanın temellerini attık; ama yaymadan önce, tüm detayları kontrol edebilmek için hep birlikte inceleyelim. »

“Ne zaman isterseniz yanınızda olacağız ve diğer işlerinizde size yardımcı olacağız. Çünkü bu, size emanet edilen ve bizden biri tarafından size bildirilen görevin sadece bir parçasıdır. »

“Size verilen öğretiler arasında, ikinci bir duyuruya kadar kendinize saklamanız gerekenler de var; Bunları yayınlama zamanı geldiğinde size söyleyeceğiz: bu arada, bunları derinlemesine düşünün ki, size söylediğimizde hazır olun. »

“Kitabın başına, sizin için çizdiğimiz asmayı koyacaksınız ³- , çünkü o, Yaratıcının eserinin simgesidir; bedeni ve zihni en iyi şekilde temsil edebilecek bütün maddi ilkeler orada birleşmiştir: beden asmadır; ruh içkidir; ruh veya maddeyle birleşmiş olan ruh tahıldır. İnsan, çalışmayla zihnini özümser ve zihnin ancak bedenin çalışmasıyla bilgi edindiğini bilirsin. »

“Eleştirilerin sizi yıldırmasına izin vermeyin. Özellikle suistimalle ilgilenenler arasında sert muhaliflerle karşılaşacaksınız. Hatta onları Ruhlar arasında bile bulabilirsiniz, çünkü tamamen maddi olmaktan çıkmamış olanlar çoğu zaman kötülük veya cehalet yoluyla şüphe ekmeye çalışırlar; ama yine de gidiyor; Allah'a inanın ve güvenle yürüyün: Biz sizi desteklemek için orada olacağız ve gerçeğin her taraftan fışkıracağı zaman yakındır. "Her şeyi bildiğini sanan ve her şeyi kendi bildiği gibi açıklamaya çalışan bazı kimselerin kibri, muhalif görüşlerin doğmasına yol açacaktır; Fakat İsa'nın büyük ilkesini göz önünde bulunduran herkes, iyilik sevgisi konusunda aynı duyguda birleşecek ve tüm dünyayı kucaklayacak kardeşçe bir bağla birleşecektir; Sözlerin acınası tartışmalarını bir kenara bırakıp yalnızca esas şeylerle ilgilenecekler ve doktrin, üstün Ruhların iletişimlerini alan herkes için, özünde her zaman aynı olacaktır. »

“Çalışmalarınızın meyvelerini ancak sebat ederek toplayabilirsiniz. Doktrinin yayıldığını ve iyi anlaşıldığını görmekten duyacağınız haz, belki de gelecekte şimdikinden daha fazla değerini bileceğiniz bir ödül olacaktır. Öyleyse kâfirlerin veya kötü kişilerin yolunuza ekecekleri dikenlerden ve taşlardan kaygılanmayın; Güveninizi koruyun: Güvenle hedefe ulaşacaksınız ve her zaman yardım görmeyi hak edeceksiniz. »

“Unutmayın ki, İyi Ruhlar yalnızca Tanrı'ya alçakgönüllülükle ve çıkar gözetmeksizin hizmet edenlere yardım ederler ve yeryüzündeki şeyler için cennet yolunda bir ayak dayanağı arayanları reddederler; gururlu ve hırslılardan uzaklaşırlar. Kibir ve hırs, insan ile Allah arasında daima bir engel olacaktır; Bu, göksel ışıkların üzerine atılmış bir perdedir ve Tanrı, ışığın anlaşılmasını sağlamak için körleri kullanamaz. »

EVANGELİST AZİZ JOAN, AZİZ AUGUSTİN, AZİZ VINCENT DE PAUL, AZİZ LOUIS, GERÇEKLİK RUHU, SOKRATES, PLATON, FENELON, FRANKLIN, SWEDENBORG, VB., VB. NOT. - Bu kitapta yer alan ilkeler, ya Ruhların çeşitli zamanlarda çok sayıda medyum aracılığıyla kendilerine yöneltilen doğrudan sorulara verdikleri cevaplardan, ya da onların bu kitapta yer alan konular hakkında bize veya başka insanlara kendiliğinden verdikleri talimatlardan kaynaklanmaktadır. Bütün, düzenli ve metodik bir bütün sunacak şekilde koordine edilmiş ve ancak Ruhlar tarafından birkaç kez dikkatlice incelenip düzeltildikten sonra kamuoyuna sunulmuştur. Bu ikinci baskı da onlar açısından yeni ve detaylı bir incelemenin konusu olmuştur.

Soruların ardından tırnak içinde verilenler, Ruhların verdiği metinsel cevaplardır. Başka bir karakterle işaretlenmiş veya bu amaçla özel bir şekilde belirlenmiş olan, yazarın eklediği ve aynı zamanda Ruhların kontrolüne girmiş olan açıklamaları veya gelişmeleri de içerir.

RUHLAR KİTABI

BİRİNCİ KİTAP

KÖK NEDENLER

BİRİNCİ BÖLÜM

TANRI

1. Tanrı ve sonsuzluk. - 2. Tanrı'nın varlığının delilleri.

3. İlahiyatın Nitelikleri. - 4. Panteizm.

Tanrı ve sonsuzluk

1. Tanrı Nedir?

“Tanrı en üstün zekadır, her şeyin ilk nedenidir ⁴. . »

2. Sonsuzluktan kastedilen nedir?

“Ne başlangıcı ne de sonu olan: bilinmeyen; Bilinmeyen her şey sonsuzdur. »

3. Tanrı'nın sonsuz olduğunu söyleyebilir miyiz?

"Tam olmayan tanımlama. İnsanların zekâlarının üstünde olan şeyleri tanımlamaya yetmeyen dillerinin fakirliği. »

Tanrı mükemmelliklerinde sonsuzdur, fakat sonsuzluk bir soyutlamadır; Tanrı'nın sonsuz olduğunu söylemek, sıfatı şeyin kendisi için almak ve bilinmeyen bir şeyi, yine bilinmeyen bir şeyle tanımlamaktır.

Tanrı'nın varlığının delilleri

4. Tanrı'nın varlığının kanıtını nerede bulabiliriz?

"Bilimsel olarak uyguladığınız bir aksiyom: Neden olmadan sonuç olmaz. İnsanın işi olmayan her şeyin sebebini arayın, aklınız size cevap verecektir. »

Allah'a inanmak için yaratılmışlara bakmak yeterlidir. Evren vardır, dolayısıyla bir sebebi vardır. Tanrı'nın varlığından şüphe etmek, her sonucun bir nedeni olduğunu inkar etmek ve hiçbir şeyin hiçbir şeyi yapamayacağını ileri sürmek anlamına gelir.

5. Bütün insanların içinde taşıdığı Tanrı'nın varlığına dair sezgisel duygudan hangi sonuç çıkarılabilir?

"Tanrı vardır; Peki, bu his hiçbir şeye dayanmıyorsa nereden kaynaklanacaktı? Bu, bir neden olmadan sonuç olmayacağı ilkesinin bir başka sonucudur. »

6. Tanrı'nın varlığına dair içimizde duyduğumuz derin duygu, eğitimin sonucu, edinilmiş fikirlerin ürünü değil midir?

"Eğer durum böyle olsaydı, vahşileriniz neden böyle hissetsin? »

Yüce bir varlığın varlığı duygusu, yalnızca bir öğretinin ürünü olsaydı, evrensel olmazdı ve tıpkı bilimsel kavramlar gibi, yalnızca bu öğretiyi alabilecek durumda olanlar arasında var olurdu.

7. Şeylerin oluşumunun ilk nedeni maddenin iç özelliklerinde bulunabilir mi?

"Peki o zaman bu özelliklerin sebebi ne olabilir? Her zaman bir ilk neden olması gerekir. »

Şeylerin ilk oluşumunu maddenin iç özelliklerine bağlamak, sonucu neden olarak almak olurdu; çünkü bu özelliklerin kendisi bir sonuçtur ve bir nedeni olması gerekir.

8. İlk oluşumun, maddenin tesadüfen birleşmesine, yani şansa bağlı olduğunu ileri süren görüş hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bir saçmalık daha! Hangi aklı başında insan, tesadüfü akıllı bir varlık olarak görebilir? Peki şans nedir? Hiç bir şey. »

Kâinatın kaynaklarını düzenleyen ahenk, belirli bileşimleri ve görünümleri ortaya çıkarır ve bu sayede akıllı bir gücü açığa çıkarır. İlk oluşumu tesadüfe bağlamak saçma olur. Çünkü tesadüf kördür ve aklın etkilerini ortaya koyamaz. Akıllı bir şans artık şans olmaktan çıkar.

9. Birinci nedenin içinde bütün zekâlardan üstün, yüce bir zekâyı nerede görüyoruz?

"Bunu söyleyen bir atasözünüz var: İşçiyi yaptığı işten tanırsınız. Kuyu ! İşe bak, işçiyi ara. Küfürü besleyen şey gururdur. Gururlu kişi kendinden başka hiçbir şeyi istemez, bu yüzden ona güçlü fikirli denir. Zavallı varlık, Allah'ın bir nefesiyle yere serilebilir! »

Bir zekanın gücü, onun eserlerine göre ölçülür; Hiçbir insan doğanın meydana getirdiğini yaratamayacağına göre, birinci neden insandan üstün bir akıldır.

İnsan zekâsı ne kadar harikalar yaratırsa yaratsın, bu zekânın kendisinin bir nedeni vardır ve başardığı şey ne kadar büyükse, ilk neden de o kadar büyük olmalıdır. İnsanın ona hangi ismi vermiş olursa olsun, her şeyin ilk nedeni bu akıldır.

İlahiliğin Nitelikleri

10. İnsan Tanrı'nın iç doğasını anlayabilir mi?

" HAYIR ; Onun eksikliğini hissettiği bir duygudur. »

11. Acaba insan bir gün İlahîlik sırrını anlayabilecek mi?

“Zihni artık madde tarafından örtülü olmadığında ve mükemmelliğiyle ona yaklaştığında, o zaman onu görecek ve anlayacaktır. »

İnsanın kudretinin yetersizliği, onun Allah'ın mahiyetini anlamasına imkân vermez. İnsanoğlunun ilk dönemlerinde, insan, çoğu zaman onu, kusurlarını kendisine atfettiği yaratıkla karıştırır; Fakat onda ahlak duygusu geliştikçe, düşüncesi şeylerin derinliklerine daha iyi nüfuz eder ve onlar hakkında daha adil ve sağlam akla daha uygun, her zaman eksik de olsa, bir fikir oluşturur.

12. Tanrı'nın iç yapısını anlayamıyorsak, O'nun bazı mükemmellikleri hakkında fikir sahibi olabilir miyiz?

"Evet, birkaç tane. İnsan, madde üstüne çıktıkça bunları daha iyi anlıyor; onları düşünceli bir şekilde görüyor. »

13. Tanrı'nın ezeli, ebedi, değişmez, maddi olmayan, eşsiz, her şeye gücü yeten, son derece adil ve iyi olduğunu söylediğimizde, onun nitelikleri hakkında eksiksiz bir fikre sahip olmuyor muyuz?

"Senin bakış açına göre evet, çünkü her şeyi kucakladığına inanıyorsun; Fakat şunu iyi bil ki, en zeki insanın bile anlayamayacağı şeyler vardır ve senin düşüncelerin ve duyumlarınla sınırlı olan dilin bunları ifade edemez. Akıl size aslında Tanrı'nın bu mükemmelliklere en üstün derecede sahip olması gerektiğini söyler, çünkü eğer bir tane eksik olsaydı veya sonsuz derecede olmayan bir mükemmelliğe sahip olsaydı, hepsinden üstün olmazdı ve dolayısıyla Tanrı olmazdı. Tanrı'nın her şeyin üstünde olabilmesi için hiçbir iniş çıkışa maruz kalmaması ve hayal gücünün kavrayabileceği hiçbir kusura sahip olmaması gerekir. »

Tanrı ezelidir ; Eğer bir başlangıcı olsaydı ya yoktan var olurdu ya da daha önce bir varlık tarafından yaratılmış olurdu. İşte böyle, yavaş yavaş sonsuzluğa ve ebediyete doğru gidiyoruz.

Değişmezdir ; Eğer değişime tabi olsaydı, evreni yöneten yasaların istikrarı olmazdı.

Önemli değil ; yani doğası madde dediğimiz her şeyden farklıdır, aksi takdirde değişmez olmazdı, çünkü maddenin dönüşümlerine tabi olurdu.

Benzersizdir ; Eğer birden fazla Tanrı olsaydı, evrenin düzeninde ne görüş birliği, ne de güç birliği olurdu.

O her şeye kadirdir ; çünkü eşsizdir. Eğer O'nun egemen gücü olmasaydı, ondan daha güçlü veya onun kadar güçlü bir şey olurdu; O her şeyi yaratmamıştı ve yaratmadığı şeyler başka bir Tanrı'nın eseri olacaktı.

O, son derece adil ve iyidir. İlahi yasaların tedbirli hikmeti en büyük şeylerde olduğu kadar en küçük şeylerde de kendini gösterir ve bu hikmet ne onun adaletinden ne de iyiliğinden şüphe etmemize izin vermez.

Panteizm

14. Tanrı ayrı bir varlık mıdır, yoksa bazılarının görüşüne göre evrendeki tüm güçlerin ve zekâların birleşmesinin sonucu mudur?

"Eğer durum böyle olsaydı, Tanrı var olmazdı; çünkü o, sebep değil sonuç olurdu; ikisi birden olamaz. »

"Tanrı vardır, bundan şüphe edemezsin, esas olan budur; İnanın bana, bundan öteye geçmeyin; Kaçamayacağınız bir labirentte kaybolmayın; Bu seni daha iyi yapmaz, ama belki biraz daha gururlu yapar, çünkü bildiğine inanırsın ve gerçekte hiçbir şey bilmezsin. O halde bütün bu sistemleri bir kenara bırakalım; Sizi doğrudan etkileyen yeterince şey var, bunlardan en başta kendiniz geliyorsunuz; Kendi kusurlarınızı ortadan kaldırmak için onları inceleyin; bu, nüfuz edilemez olanı delmeye çalışmaktan daha yararlı olacaktır. »

15. Bütün tabiat cisimlerinin, bütün varlıkların, kâinatın bütün kürelerinin İlahîliğin parçaları olacağı ve bütünüyle İlahîliğin kendisini oluşturacağı görüşüne ne diyeceğiz? Başka bir deyişle, panteistik doktrin mi?

"İnsan, kendisini Tanrı yapamadığı için, hiç olmazsa Tanrı'nın bir parçası olmak ister. »

16. Bu doktrini savunanlar, bu doktrinde Tanrı'nın bazı sıfatlarının kanıtını bulduklarını iddia ederler: Alemler sonsuz olduğundan, Tanrı da bu gerçek gereği sonsuzdur; boşluk veya hiçlik hiçbir yerde olmadığı için Tanrı her yerdedir; Tanrı her yerde olduğundan, her şey Tanrı'nın ayrılmaz bir parçası olduğundan, doğadaki bütün olaylara akıllı bir varlık nedeni verir. Bu mantığa karşı ne olabilir?

"Nedeni; Dikkatlice düşünün, bunun saçmalığını fark etmeniz zor olmayacaktır. »

Bu doktrin, Tanrı'yı, üstün bir zekâya sahip olmasına rağmen, büyük ölçekte bizim küçük ölçekte olduğumuz şey olacak maddi bir varlık haline getirir. Şimdi, madde sürekli değiştiğine göre, eğer durum böyle olsaydı Tanrı'nın istikrarı olmazdı; insanlığın bütün iniş çıkışlarına, hatta bütün ihtiyaçlarına maruz kalacaktı; İlahiyatın temel niteliklerinden biri olan değişmezlikten yoksun kalacaktı. Maddenin özellikleri, Tanrı fikriyle, onu düşüncemizde alçaltmadan bağdaştırılamaz ve sofizmin bütün incelikleri, onun mahrem doğası sorununu çözmeye yetmeyecektir. Onun ne olduğunu tam olarak bilmiyoruz, ama ne olamayacağını biliyoruz ve bu sistem onun en temel özellikleriyle çelişiyor; Yaratıcıyı yaratıkla karıştırıyor, sanki bir insan, ustaca yapılmış bir makinenin onu tasarlayan mekaniğin ayrılmaz bir parçası olmasını istiyormuş gibi.

Tanrı'nın aklı, bir ressamın resminde gösterdiği gibi, eserlerinde de kendini gösterir; fakat Tanrı'nın eserleri artık Tanrı'nın kendisi değildir, tıpkı resmin onu tasarlayan ve uygulayan ressam olmaması gibi.

BÖLÜM II

EVRENİN GENEL UNSURLARI

1. Şeylerin ilkesinin bilgisi. - 2. Ruh ve madde.

3. Maddenin özellikleri. - 4. Evrensel mekan.

Şeylerin ilkesinin bilgisi

17. İnsana şeylerin ilkesini bilmek verilmiş midir?

"Hayır, Tanrı her şeyin burada, aşağıda insana açıklanmasına izin vermiyor. »

18. Acaba insan, kendisinden gizli olan şeylerin sırrını anlayabilecek mi?

“O, arındıkça, üzerindeki perde kalkar; Fakat bazı şeyleri anlayabilmek için henüz sahip olmadığı yeteneklere ihtiyacı vardır. »

19. İnsan, bilimsel araştırmalarıyla doğanın bazı sırlarını çözemez mi?

“Ona her şeyde ilerlemesi için ilim verildi, fakat o, Allah’ın koyduğu sınırları aşamaz. »

İnsan bu sırlara ne kadar nüfuz ederse, Yaratıcının kudretine ve bilgeliğine olan hayranlığı da o kadar artacaktır; ama, ister gururdan, ister zayıflıktan olsun, onun zekası onu çoğu zaman yanılsamaların oyuncağı haline getirir; Sistemler üstüne sistemler yığıyor ve her gün ona kaç hatayı doğru kabul ettiğini, kaç gerçeği de hata olarak reddettiğini gösteriyor. Bunların hepsi onun gururunu kıran olaylardır.

20. Bilimsel araştırmaların dışında, insana duyularının tanıklığından kaçan şeyler hakkında daha yüksek düzeyde bilgi edinme yetkisi verilmiş midir?

“Evet, Allah uygun görürse bilimin öğretemediği şeyleri ortaya çıkarabilir. »

İnsan, geçmişi ve gelecekteki kaderi hakkında belli sınırlar içinde bilgi edinmesini bu iletişimler aracılığıyla sağlar.

Zihin ve Madde

21. Madde ezelden beri Tanrı gibi midir, yoksa bir noktada O'nun tarafından mı yaratılmıştır?

"Bunu ancak Allah bilir. Ancak aklınızın size göstermesi gereken bir şey var ki, o da sevgi ve merhamet örneği olan Tanrı'nın hiçbir zaman eylemsiz kalmadığıdır. Onun hareketinin başlangıcını ne kadar uzakta hayal ederseniz edin, bir an bile tembellikte onu anlayabilir misiniz? »

22. Madde genel olarak şöyle tanımlanır: Genişliği olan şey; duyularımızda izlenim bırakabilecek şey nedir; nüfuz edilemeyen şey; Bu tanımlar doğru mu?

"Senin bakış açına göre bu doğrudur, çünkü sen sadece bildiğin şeylerden bahsediyorsun; fakat madde sizin bilmediğiniz hallerde mevcuttur; örneğin, o kadar hafif ve incelikli olabilir ki, duyularınız üzerinde hiçbir etki yaratmaz; Ama yine de maddedir, ama senin için madde olmayacaktır. »

- Maddenin tanımını nasıl yapabilirsiniz?

“Madde, ruhu birbirine bağlayan bağdır; Bu, ona hizmet eden ve aynı zamanda onun eylemini gerçekleştirdiği araçtır. »

Bu açıdan bakıldığında maddenin, ruhun yardımıyla ve üzerinde hareket ettiği bir aracı, bir etken olduğunu söyleyebiliriz.

23. Zihin nedir?

“Evrenin akıllı ilkesi. »

- Zihnin mahrem doğası nedir?

"Zihin sizin dilinizde kolay analiz edilmiyor. Sizin için hiçbir şey değildir, çünkü zihin elle tutulur bir şey değildir; ama bizim için bir şey. Şunu iyi bil ki, hiçlik hiçliktir ve hiçlik diye bir şey yoktur. »

24. Zihin zekayla eş anlamlı mıdır?

“Zekâ, zihnin temel bir niteliğidir; ama ikisi de ortak bir ilkede birleşmiştir, öyle ki sizin için onlar bir ve aynı şeydir. »

25. Zihin maddeden bağımsız mıdır, yoksa sadece onun bir özelliği midir, tıpkı renklerin ışığın, sesin de havanın bir özelliği olması gibi?

“Biri ve diğeri ayrıdır; Ancak maddeyi anlamak için hem zihnin hem de maddenin birleşmesi gerekir. »

- Bu birleşme ruhun tecelli etmesi için de gerekli midir? (Burada ruhtan, bu ad altında belirtilen bireyselliklerden oluşan soyutlama olan zekâ ilkesini kastediyoruz).

“Bu sizin için gereklidir, çünkü siz madde olmaksızın ruhu algılamaya hazır değilsiniz; duyularınız buna uygun değil. »

26. Madde olmadan zihni, zihin olmadan da maddeyi düşünebilir miyiz?

"Hiç şüphesiz ki düşünce yoluyla yapabiliriz. »

27. O zaman evrenin iki genel öğesi mi olacak: madde ve ruh?

“Evet, ve her şeyden önce, yaratıcı, her şeyin babası olan Tanrı; Bu üç şey, var olan her şeyin ilkesi, evrensel üçlüdür. Fakat maddi unsura, ruh ile madde arasında aracı rolünü oynayan ve ruhun üzerinde etkide bulunabilmesi için çok kaba olan evrensel sıvıyı da eklemeliyiz. Her ne kadar belli bir bakış açısından maddi bir unsur olarak sınıflandırılabilse de, kendine özgü özellikleriyle ayırt edilir; Eğer madde olumlu olsaydı, Ruh'un da olumlu olmaması için hiçbir neden olmazdı. Zihin ile madde arasına yerleştirilmiştir; akışkandır, tıpkı maddenin madde olması gibi, zihnin etkisiyle ve kendisiyle yaptığı sayısız kombinasyonlarla, sizin sadece küçük bir kısmını bildiğiniz sonsuz çeşitlilikteki şeyleri üretebilir. Bu evrensel, ilkel veya temel akışkan, zihnin kullandığı etken olduğundan, bu ilke olmadan madde sürekli bir bölünme halinde olacak ve yerçekiminin ona verdiği özellikleri asla kazanamayacaktı. »

- Acaba bu akışkan bizim elektrik dediğimiz akışkan olabilir mi?

"Sayısız kombinasyonlara müsait olduğunu söyledik; Elektrik sıvısı, manyetik sıvı dediğiniz şey, evrensel sıvının, yani kesin bir ifadeyle daha mükemmel, daha ince bir maddenin, bağımsız olarak kabul edilebilecek olanın değişimleridir. »

28. "hareketsiz madde" ve "zeki madde" sözcükleriyle belirtmek daha doğru ve daha az kafa karıştırıcı olmaz mıydı ?

"Bizim için kelimelerin pek önemi yok; Birbirinizi anlayabileceğiniz şekilde dilinizi formüle etmek size kalmış. Anlaşmazlıklarınız neredeyse her zaman kelimeler üzerinde anlaşamamanızdan kaynaklanır, çünkü diliniz duyularınıza uymayan şeyler için eksiktir. »

Tüm hipotezlere hakim olan açık bir gerçek var: Zekası olmayan madde görüyoruz; maddeden bağımsız akıllı bir ilke görüyoruz. Bu iki şeyin kökeni ve bağlantısı bizim için bilinmemektedir. Ortak bir kaynak veya gerekli temas noktaları olsun veya olmasın; zekanın kendi varlığı olduğunu, ya da bir özellik, bir etki olduğunu; Hatta bazılarının görüşüne göre, bunun İlahiyat'ın bir tecellisi olup olmadığı bile bilinmemektedir; Bunlar bize ayrı görünürler, bu yüzden onları evrenin iki kurucu ilkesini oluşturan şeyler olarak kabul ederiz. Bütün bunların üstünde, bütün diğerlerine egemen olan, hepsini yöneten, özsel nitelikleriyle ayırt edilen bir zekâ görüyoruz: İşte bu yüce zekâya Tanrı diyoruz.

Maddenin özellikleri

29. Tartılabilirlik maddenin temel bir niteliği midir?

"Anladığınız kadarıyla, evet; ancak evrensel bir akışkan olarak kabul edilen maddeden değil. Bu sıvıyı oluşturan eterik ve süptil madde sizin için ölçülemezdir ve yine de o, sizin ağır maddenizin ilkesidir. »

Yer çekimi göreceli bir özelliktir; Dünyaların çekim alanlarının dışında bir ağırlık olmadığı gibi, yukarı veya aşağı da yoktur.

30. Madde bir veya daha fazla elementten mi oluşur?

"Tek bir ilkel unsur. Basit cisimler olarak gördüğünüz cisimler gerçek elementler değil, ilkel maddenin dönüşümleridir. »

31. Maddenin farklı özellikleri nereden geliyor?

"Bunlar temel moleküllerin birleşmeleri ve belirli koşullar altında uğradıkları değişimlerdir. »

32. Buna göre tatlar, kokular, renkler, sesler, bedenlerin zehirli veya yararlı nitelikleri, aynı ilkel maddenin sadece değişik halleri midir?

"Evet, şüphesiz, ve ancak onları algılamaya yönelik organların düzenlenmesiyle var olan. »

Bu ilke, herkesin cisimlerin niteliklerini aynı şekilde algılamaması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır: Birinin zevkine hoş gelen bir şey, bir başkasının zevkine kötü gelebilir; kimisi mavi görür, kimisi kırmızı; Kimilerine zehir olan şey, kimilerine zararsız, kimilerine ise faydalıdır.

33. Aynı temel madde bütün değişiklikleri almaya ve bütün özellikleri kazanmaya muktedir midir?

her şeyin her şeyde olduğunu söylediğimizde kastettiğimiz şey de budur ⁵_ . »

Oksijen, hidrojen, azot, karbon ve basit sandığımız bütün cisimler, ilkel bir maddenin değişimlerinden başka bir şey değildir. Bu ham maddeye düşünce dışında geri dönemediğimiz için, bu cisimler bizim için gerçek unsurlardır ve biz, bunun herhangi bir sonucu olmaksızın, ikinci bir duyuruya kadar onları öyle kabul edebiliriz.

- Bu teori, maddede sadece kuvvet ve hareket olmak üzere iki temel özelliğin varlığını kabul eden ve diğer bütün özelliklerin kuvvetin şiddetine ve hareketin yönüne göre değişen ikincil etkiler olduğunu düşünenlerin görüşünü destekliyor gibi görünüyor?

"Bu görüş doğrudur. Ayrıca moleküllerin dizilişine göre de eklemek gerekir, gördüğünüz gibi, örneğin opak bir cisimde saydamlaşabilir veya tam tersi. »

34. Moleküllerin belirli bir şekli var mıdır?

"Şüphesiz moleküllerin bir şekli vardır, ama sizin için bu şekil idrak edilebilir değildir. »

- Bu form sabit mi yoksa değişken mi?

“İlkel temel moleküller için sabit, ancak birinci moleküllerin yalnızca bir araya gelmesinden oluşan ikincil moleküller için değişkendir; Çünkü molekül dediğiniz şey hala temel molekülden çok uzaktır. »

Evrensel uzay

35. Evrensel uzay sonsuz mudur yoksa sınırlı mıdır?

"Sonsuzluk. Sınırları varsa, ötesinde ne olabilir? Bu senin aklını karıştırıyor, bunu çok iyi biliyorum, ama aklın sana bunun başka türlü olamayacağını söylüyor. Aynı şey her şeydeki sonsuzluk için de geçerlidir; Bunu anlayabilmen senin küçük kürende mümkün değil. »

Uzayın bir sınırı olduğunu varsayarsak, düşünce bunu ne kadar uzak bir mesafeden kavrarsa kavrasın, akıl bu sınırın ötesinde bir şeyin olduğunu ve bu durumun yakın bir yerden yakın bir yere, ta sonsuza kadar böyle devam ettiğini söyler; çünkü bu bir şey, mutlak boşluk bile olsa, yine uzay olurdu.

36. Evrensel uzayın bir yerinde mutlak boşluk var mıdır?

“Hayır, hiçbir şey boş değildir; Sizin için boş olan şey, duyularınızın ve aletlerinizin erişemediği madde tarafından işgal edilmiştir. »

BÖLÜM III

YARATILIŞ

1. Dünyaların oluşumu. - 2. Canlıların oluşumu.

3. Dünyayı doldurmak. Adem. - 4. İnsan ırklarının çeşitliliği.

5. Dünyaların çoğulluğu. - 6. Yaratılışla ilgili İncilsel düşünceler ve uyumlar
.

Dünyaların oluşumu

Evren, gördüğümüz ve görmediğimiz sonsuz sayıdaki dünyayı, canlı ve cansız tüm varlıkları, uzayda hareket eden tüm yıldızları ve uzayı dolduran tüm sıvıları kapsar.

37. Evren yaratılmış mıdır, yoksa Tanrı gibi ezelden beri var mıdır?

"Elbette, O tek başına kendisini yaratmış olamaz ve eğer ezelden beri Tanrı gibi ise, Tanrı'nın eseri olamaz. »

Akıl bize evrenin kendi kendine meydana gelmiş olamayacağını, ve bu tesadüfün eseri olamayacağına göre, Tanrı'nın eseri olması gerektiğini söyler.

38. Tanrı evreni nasıl yarattı?

"Bir deyim kullanmak gerekirse: Onun İradesi. Bu her şeye gücü yeten iradeyi, Yaratılış Kitabı'ndaki şu güzel sözlerden daha iyi anlatan hiçbir şey yoktur: Tanrı dedi ki: Işık olsun ve ışık oldu. »

39. Dünyaların oluşum biçimini bilebilir miyiz?

"Söylenebilecek ve anlaşılabilecek tek şey, dünyaların uzayda dağılmış maddelerin yoğunlaşmasıyla oluştuğudur. »

40. Kuyrukluyıldızlar, şimdi düşünüldüğü gibi, maddenin yoğunlaşmasının ve oluşum sürecindeki dünyaların başlangıcı olabilir mi?

"Doğrudur; ama saçma olan onların etkisine inanmaktır. Ben onlara genel olarak atfedilen etkiyi kastediyorum; Çünkü bütün gök cisimlerinin belli fiziksel olaylarda payı vardır. »

41. Tam oluşmuş bir dünya yok olabilir mi ve onu oluşturan madde tekrar uzaya dağılabilir mi?

“Evet, Allah canlıları yenilediği gibi âlemleri de yeniliyor. »

42. Dünyaların, örneğin Dünya'nın oluşum süresini bilebilir miyiz?

"Sana söyleyemem, çünkü bunu ancak Yaradan bilir ve bu oluşumun asır sayısını veya bildiğini iddia etmek akılsızlıktır. »

Canlıların oluşumu

43. Dünya ne zaman insanla dolmaya başladı?

“Başlangıçta her şey kaos idi; unsurlar karışmıştı. Yavaş yavaş her şey yerli yerine oturdu; Daha sonra kürenin durumuna uygun canlılar ortaya çıktı. »

44. Dünyadaki canlılar nereden geldi?

“Toprak, gelişmek için doğru anı bekleyen tohumları içeriyordu. Organik ilkeler, onları birbirinden ayıran kuvvet ortadan kalkınca bir araya geldiler ve tüm canlıların tohumlarını oluşturdular. Mikroplar, her türün yumurtadan çıkacağı doğru zamana kadar, tıpkı krizalitler ve bitki tohumları gibi, gizli ve hareketsiz bir halde kalıyorlardı; Daha sonra her türün varlıkları bir araya gelerek çoğaldılar. »

45. Dünyanın oluşumundan önce organik elementler neredeydi?

"Sözde uzayda, Ruhlar arasında veya diğer gezegenlerde akışkan bir haldeydiler ve yeni bir kürede yeni bir varoluşa başlamak için dünyanın yaratılmasını bekliyorlardı. »

Kimya bize, inorganik cisimlerin moleküllerinin, istenilen şartlara ulaştıklarında, türlerine göre, sürekli düzenlilikte kristaller oluşturmak üzere birleştiklerini gösterir. Bu koşullardaki en ufak bir bozulma, elementlerin bir araya gelmesini veya en azından kristali oluşturan düzenli dizilimi engellemeye yeter. Aynı şey organik elementler için neden geçerli olmasın? Sadece belirli bir sıcaklıkta ve uygun ortamda yetişen bitki ve hayvan tohumlarını yıllarca saklıyoruz; Buğday tanelerinin birkaç asır sonra çimlendiğini gördük. Bu nedenle bu tohumlarda, gelişmek için uygun koşulları bekleyen gizli bir canlılık ilkesi vardır . Gözümüzün önünde her gün olup bitenler dünyanın yaratılışından beri var olamaz mıydı? Doğanın gücüyle kaosun içinden canlıların oluşması, Allah'ın büyüklüğünden bir şey eksiltir mi? Tam tersine, onun gücünün sonsuz dünyalarda ebedi yasalarla uygulandığı fikrine daha çok uyuyor. Bu teorinin, yaşamsal unsurların kökeni sorusunu çözmediği doğrudur; Ama Tanrı'nın gizemleri var ve araştırmalarımıza sınırlar koymuştur.

46. Hala kendiliğinden doğan varlıklar var mı?

"Evet, ama ilkel mikrop zaten gizli bir halde mevcuttu. Bu olguyu her gün görüyorsunuz. İnsan ve hayvanların dokuları, varoluşları için gerekli olan çürümüş fermantasyonu gerçekleştirmek üzere bekleyen bir sürü solucanın mikroplarını barındırmıyor mu? Uyuyan ve yaratılan küçük bir dünyadır. »

47. İnsan türü, yeryüzünde bulunan organik unsurlar arasında mıydı?

"Evet, ve o kendi zamanında geldi; İşte bu durum, insanın topraktan yaratıldığı söyleminin doğmasına yol açmıştır. »

48. İnsanın ve diğer canlıların yeryüzünde ortaya çıkış zamanını bilebilir miyiz?

"Hayır, bütün hesaplarınız hayal ürünüdür. »

49. İnsan türünün tohumu dünyanın organik unsurları arasında bulunuyorsa, insanlar neden başlangıçtaki gibi kendiliğinden oluşmuyorlar?

“Şeylerin ilkesi Tanrı’nın sırlarındadır; Ancak şunu söyleyebiliriz ki, yeryüzüne yayılan insanlar, üreme yasalarına göre, kendi oluşumları için gerekli olan elementleri kendi içlerinde özümsemiş ve bunları nesilden nesile aktarmışlardır. Aynı durum canlı türlerinin çeşitliliği için de geçerlidir. »

Dünyayı doldurmak. Adem

50. İnsan türü tek bir adamla mı başladı?

" HAYIR ; Adem dediğiniz kişi, Dünya'yı dolduran ne ilk ne de tek kişiydi. »

51. Adem'in ne zaman yaşadığını bilebilir miyiz?

“Ona atadığın kişi hakkında; İsa'dan yaklaşık 4000 yıl önce. »

Adem ismiyle geleneği sürdürülen adam, dünyanın çeşitli zamanlarında yeryüzünü altüst eden büyük felaketlerden bazılarından sonra bir ülkede hayatta kalanlardan biriydi ve bugün o ülkede yaşayan ırklardan birinin soyu oldu. Tabiat kanunları, Hz. Adem'in varlığına kadar geçen zamandan itibaren insanoğlunun yeryüzüne gelmesiyle, Hz. İsa'dan çok önce gözlemlenen insanlığın ilerlemesinin birkaç yüzyıl içinde gerçekleşmesini engellemektedir. Bazıları, haklı olarak, Adem'i dünyanın ilk çağlarını kişileştiren bir mit veya alegori olarak görürler.

İnsan ırklarının çeşitliliği

52. Yeryüzündeki insan ırklarının çeşitliliğini birbirinden ayıran fiziksel ve ahlaki farklılıklar nereden geliyor?

“İklim, yaşam ve alışkanlıklar. Aynı şey, aynı annenin birbirinden uzak ve farklı şekilde yetiştirilen iki çocuğu için de geçerlidir; çünkü ahlaki açıdan birbirlerine hiç benzemeyeceklerdir. »

53. İnsan dünyanın birden fazla yerinde mi ortaya çıktı?

"Evet, ve çeşitli zamanlarda, ve bu ırkların çeşitliliğinin sebeplerinden biridir; Daha sonra insanlar farklı iklimlere dağılarak ve diğer ırklarla ittifak kurarak yeni tipler oluşturdular. »

- Bu farklılıklar farklı türleri mi oluşturuyor?

"Elbette hayır, hepsi aynı ailedendir: Aynı meyvenin farklı çeşitleri olması, onun aynı türe ait olmasını engeller mi? »

54. İnsan türü tek bir kişiden gelmiyorsa, insanlar birbirlerini kardeş olarak görmeyi bırakmalı mıdır?

“Bütün insanlar Tanrı'nın kardeşleridir, çünkü onlar Ruh tarafından canlandırılırlar ve aynı hedefe yönelirler. Kelimeleri her zaman kelimesi kelimesine anlamak istersiniz. »

Dünyaların Çoğulluğu

55. Uzayda dönen kürelerin hepsinde yaşam var mıdır?

"Evet, yeryüzü insanı, onun inandığı gibi, akıl, iyilik ve kemal bakımından birinci olmaktan uzaktır. Ama kendilerini çok güçlü sanan, bu küçük kürenin akıl sahibi varlıklara sahip olma ayrıcalığına sahip olduğunu sanan insanlar da var. Gurur ve kibir! Tanrı'nın evreni sadece kendileri için yarattığına inanırlar. »

Tanrı, dünyaları, hepsi de İlahi Takdir'in nihai amacına katkıda bulunan canlı varlıklarla doldurmuştur. Canlıların evrende yaşadığımız tek noktayla sınırlı olduğuna inanmak, hiçbir faydası olmayan Tanrı'nın bilgeliğini sorgulamak anlamına gelir; Bu dünyalara, bizim görüşümüzü yeniden yaratmaktan daha ciddi bir amaç yüklemiş olmalı. Üstelik, ne konumu, ne hacmi, ne de fiziksel yapısı bakımından, Dünya'nın binlerce benzer dünyayı dışlayacak şekilde, tek başına yaşanabilir olma ayrıcalığına sahip olduğunu makul bir şekilde varsaymaya yol açacak hiçbir şey yoktur.

56. Farklı kürelerin fiziksel yapıları aynı mıdır?

" HAYIR ; hiç benzemiyorlar. »

57. Dünyaların fiziksel yapısı herkes için aynı olmadığına göre, oralarda yaşayan varlıkların farklı şekilde örgütlendiği sonucuna mı varıyoruz?

"Şüphesiz sizin ülkenizde balıklar suda, kuşlar ise havada yaşamak için yaratılmıştır. »

58. Güneş'e en uzak olan dünyalar, Güneş'in onlara sadece bir yıldız şeklinde görünmesi nedeniyle ışıktan ve ısıdan yoksun mudurlar?

“O halde güneşten başka ışık ve ısı kaynağı olmadığına mı inanıyorsun? ve bazı dünyalarda sizin bilmediğiniz, yeryüzünde olduğundan çok daha önemli bir rol oynayan elektriği hiçe mi sayıyorsunuz? Zaten bütün varlıkların seninle aynı maddeden olduğu, organlarının da senin gibi olduğu söylenmiyor. »

Farklı dünyalarda yaşayan canlıların varoluş koşulları, içinde yaşamaya çağrıldıkları ortama uygun olmalıdır. Eğer hiç balık görmeseydik, canlıların suda nasıl yaşadıklarını anlayamazdık. Aynı durum, şüphesiz bizim bilmediğimiz unsurların da bulunduğu diğer dünyalar için de geçerlidir. Yeryüzünde kuzey ışıklarının elektriğiyle aydınlanan uzun kutup gecelerini görmüyor muyuz? Bazı dünyalarda elektriğin dünyadakinden daha bol olması ve etkilerini anlayamadığımız genel bir rol oynaması imkansız bir şey midir? Dolayısıyla bu dünyalar, içlerinde yaşayanlar için gerekli olan ısı ve ışık kaynaklarını barındırabilirler.

Yaratılışla İlgili İncilsel Düşünceler ve Uyumlar

59. İnsanlar aydınlanma derecelerine bağlı olarak yaratılış hakkında çok farklı fikirlere sahip olmuşlardır. Bilimsel düşüncenin desteklediği akıl, bazı teorilerin imkânsızlığını kabul etmiştir. Ruhların verdiği şey, en aydınlanmış insanların uzun zamandır kabul ettiği görüşü doğrulamaktadır.

Bu teoriye karşı yapılabilecek itiraz, bunun kutsal kitapların metinleriyle çeliştiği yönündedir; Ancak ciddi bir inceleme, bu çelişkinin gerçek olmaktan çok görünüşte olduğunu ve çoğunlukla alegorik bir anlama verilen yorumdan kaynaklandığını gösterir.

İnsanlığın yegane kaynağı olarak ilk insan olan Adem'in varlığı sorunu, dinsel inançların değişmek zorunda kaldığı tek sorun değildir. Dünyanın hareketi, bir zamanlar kutsal metne o kadar aykırı görünmüştü ki, bu teorinin bahanesi olmadığı hiçbir zulüm türü yoktur; ama dünya, aforozlara rağmen dönüyor ve bugün hiç kimse kendi aklına zarar vermeden buna itiraz edemez.

İncil ayrıca dünyanın altı günde yaratıldığını söyler ve bu zamanı Miladi tarihten yaklaşık 4.000 yıl önceye koyar. Ondan önce dünya yoktu; hiçlikten alınmıştır: metin resmidir; ve burada pozitif bilim, amansız bilim tam tersini ispatlamaya gelir. Dünyanın oluşumu fosil dünyasında zaman aşımına uğramayan harflerle yazılmış olup, yaratılışın altı gününün de belki birkaç yüz bin yıllık dönemler olduğu ispatlanmıştır. Bu bir sistem, bir doktrin, izole bir görüş değil, dünyanın hareketi kadar sabit bir gerçektir ve teolojinin kabul etmekten kaçınamayacağı bir gerçektir; çoğu zaman mecazi bir dilin ifadelerini kelimesi kelimesine alarak düşülebilecek hatanın açık bir kanıtıdır. İncil'in bir hata olduğu sonucuna mı varmalıyız? HAYIR ; fakat insanların bunu yorumlamada yanılmış oldukları.

Bilim, yeryüzünün arşivlerini araştırarak, çeşitli canlı varlıkların yeryüzünde ortaya çıkış sırasını tespit etmiştir ve bu sıra, Yaratılış'ta belirtilen sıraya uymaktadır; ancak şu farkla ki, bu eser, Tanrı'nın elinden mucizevi bir şekilde birkaç saat içinde çıkmak yerine, daima O'nun iradesiyle, fakat tabiat kuvvetlerinin yasasına uygun olarak birkaç milyon yılda gerçekleşmiştir. Tanrı daha mı az büyük ve daha mı az güçlüdür? Anlıklığın prestijine sahip olmaması eserinin yüceliğini daha az mı azaltıyor? Elbette hayır; Alemleri yönetmek için koyduğu ezeli kanunlardaki ilahi kudreti tanımamak için, insanın ilahiyat hakkında çok ufak bir fikre sahip olması gerekir. Bilim, ilahi eseri küçümsemek şöyle dursun, onu bize daha görkemli bir şekilde ve Tanrı'nın kudreti ve azameti hakkındaki düşüncelerimize daha uygun bir şekilde, doğa yasalarından sapmadan gerçekleştirildiği gerçeğiyle göstermektedir.

Hz. Musa'nın da belirttiği gibi bilim, canlıların yaratılış sıralamasında insanı en sona koymaktadır; Fakat Musa, evrensel tufanı dünyanın 1654 yılına yerleştirir; oysa jeoloji bize insanın ortaya çıkışından önceki büyük felaketi gösterir, çünkü bugüne kadar ilkel katmanlarda onun varlığına dair hiçbir iz bulamıyoruz, aynı kategorideki hayvanların fiziksel açıdan varlığına dair de hiçbir iz bulamıyoruz; ancak bunun imkansız olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur; Birkaç keşif bu konuda şüphe uyandırdı; Dolayısıyla, bir andan diğerine insan ırkının bu önceliğine dair maddi kesinliği elde edebiliriz ve o zaman, bu noktada olduğu gibi, diğer noktalarda da, İncil metninin bir figür olduğunu fark ederiz. Soru şu: Jeolojik felaket, Nuh'un felaketiyle aynı mıdır? Artık fosil tabakalarının oluşması için gereken zaman bunların karıştırılmasına izin vermemektedir ve büyük felaketten önce insanın varlığına dair izler bulunduğu andan itibaren ya Adem'in ilk insan olmadığı ya da yaratılışının zamanın sisleri içinde kaybolduğu ispatlanmış olacaktır. Eldeki delillere karşı hiçbir akıl yürütme mümkün değildir ve biz, tıpkı Dünya'nın hareketini ve altı yaratılış evresini kabul ettiğimiz gibi, bu gerçeği de kabul etmek zorundayız.

İnsanın jeolojik tufandan önce var olduğu gerçeği hâlâ varsayımsaldır, ancak burada daha az varsayımsal olan bir şey var. İnsanın yeryüzünde ilk kez Milattan 4.000 yıl önce ortaya çıktığını varsayarsak, 1.650 yıl sonra tüm insan ırkı, tek bir aile hariç, yok olduysa, yeryüzünün insanlarla doldurulmasının yalnızca Nuh'tan, yani Milattan 2.350 yıl öncesine dayandığı sonucu çıkar. İbraniler 18. yüzyılda Mısır'a göç ettiklerinde bu ülkenin çok kalabalık olduğunu ve medeniyetin çok ileri seviyede olduğunu gördüler. Tarih, o dönemde Hindistan ve diğer ülkelerin de geliştiğini, hatta bazı halkların çok daha uzak bir döneme dayanan kronolojisini hesaba katmasak bile, kanıtlıyor. Dolayısıyla, yirmi dördüncü yüzyıldan on sekizinci yüzyıla kadar, yani 600 yıllık bir zaman diliminde, tek bir adamın soyunun, diğerleri bilinmese bile, o zamanlar bilinen tüm uçsuz bucaksız bölgelere yerleşmiş olması değil, aynı zamanda bu kısa zaman aralığında insan türünün, ilkel durumun mutlak cehaletinden, tüm antropolojik yasalara aykırı olan en yüksek entelektüel gelişme düzeyine yükselmiş olması gerekirdi.

Irkların çeşitliliği de bu görüşü desteklemektedir. İklim ve alışkanlıklar şüphesiz fiziksel karakterde değişikliklere neden olur, ancak bu nedenlerin etkisinin ne kadar ileri gidebileceğini biliyoruz ve fizyolojik incelemeler, bazı ırklar arasında iklimin üretebileceğinden daha derin anayasal farklılıklar olduğunu kanıtlıyor. Irkların çaprazlanmasıyla ara tipler elde edilir; aşırı karakterleri silmeye çalışır, ama onları üretmez: sadece çeşitlilik yaratır; Peki, ırkların çaprazlanmasının olabilmesi için farklı ırkların olması gerekirdi ve onların varlığını, onlara ortak ve özellikle yakın bir soy vererek nasıl açıklayabiliriz? Örneğin, Nuh'un bazı torunlarının birkaç yüzyıl içinde Etiyopya ırkını meydana getirecek noktaya kadar dönüştüğünü nasıl kabul edebiliriz; Böyle bir başkalaşım, kurt ile koyun, fil ile yaprak biti, kuş ile balık arasında ortak bir soy olduğu varsayımından daha kabul edilebilir değildir. Tekrar ediyorum, olguların kanıtlarına karşı hiçbir şey üstün gelemez. Her şey, tam tersine, insanın kendisine genel olarak atfedilen çağdan önce var olduğunun kabul edilmesiyle açıklanır; suş çeşitliliği; 6.000 yıl önce yaşamış olan Hz. Adem'in henüz kimsenin yaşamadığı bir topraklarda yaşadığı; Nuh Tufanı'nın jeolojik bir felaketle karıştırılan kısmi bir felaket olması; Son olarak, bütün milletlerin kutsal kitaplarında bulunan ve doğu üslubuna özgü alegorik biçimi de dikkate alarak; İşte bu yüzden, er ya da geç, pek çok başka doktrin gibi, kendilerine karşı çıkanları yalanlayabilecek doktrinlere karşı olma pozisyonunu hafife almamak akıllıca olacaktır. Dini fikirler, bilimle yürüyerek kaybetmez, aksine büyür; Şüpheciliğin savunmasız tarafını göstermekten kaçınmanın tek yolu budur.

BÖLÜM IV

HAYATİ PRENSİP

1. Organik ve inorganik varlıklar. - 2. Yaşam ve ölüm.

3. Zekâ ve içgüdü.

Organik ve inorganik varlıklar

Organik varlıklar, içlerinde kendilerine hayat veren yakın bir etkinlik kaynağı bulunduran varlıklardır; doğarlar, büyürler, kendi kendilerine çoğalırlar ve ölürler; onlara, hayatın çeşitli eylemlerini yerine getirebilmeleri için, kendi korunmaları için ihtiyaçlarına uygun özel organlar sağlanmıştır. Bunların arasında insanlar, hayvanlar ve bitkiler yer alır. İnorganik varlıklar ise ne canlılığa ne de kendine ait bir harekete sahip olmayan, sadece maddelerin bir araya gelmesiyle oluşan varlıklardır; mineraller, su, hava vb. gibi.

60. Organik cisimlerdeki ve inorganik cisimlerdeki madde unsurlarını birleştiren kuvvet aynı mıdır?

"Evet, çekim yasası herkes için aynıdır. »

61. Organik cisimlerin maddeleri ile inorganik cisimlerin maddeleri arasında bir fark var mıdır?

"Her zaman aynı maddedir, fakat organik cisimlerde hayvanlaştırılmıştır. »

62. Maddenin hayvanlaşmasının sebebi nedir?

“Hayat ilkesiyle birliği. »

63. Yaşam ilkesi belirli bir etkende mi bulunur, yoksa sadece organize olmuş maddenin bir özelliği midir? kısacası bu bir sonuç mu yoksa bir sebep mi?

"İkisi de. Hayat, bir etkenin madde üzerindeki eylemiyle ortaya çıkan bir sonuçtur; Bu etken madde olmadan hayat olamaz, tıpkı maddenin bu etken olmadan yaşayamaması gibi. Onu özümseyen ve özümseyen bütün canlılara hayat verir. »

64. Zihin ve maddenin evrenin iki kurucu unsuru olduğunu gördük, yaşam ilkesi bir üçüncüsünü oluşturur mu?

"Kuşkusuz evrenin oluşumu için gerekli unsurlardan biridir, ama kendisi de değişmiş evrensel maddede kaynağını bulur; Sizin için oksijen ve hidrojen gibi ilkel elementler olmayan bir elementtir, çünkü hepsi aynı prensipten başlar. »

- Bundan, canlılığın ilkesinin ayrı bir ilkel etkende değil, evrensel maddenin bazı değişikliklere bağlı özel bir özelliğinde yattığı sonucu çıkar.

"Bu söylediklerimizin sonucudur. »

65. Hayat prensibi bildiğimiz bedenlerden birinde mi bulunuyor?

“Evrensel akışkanın kaynağındadır; İşte buna manyetik sıvı veya hayvanlaştırılmış elektrik sıvısı denir. O, ruh ile madde arasında aracı, bağdır. »

66. Yaşam ilkesi tüm organik varlıklar için aynı mıdır?

"Evet, türlere göre değişiklik gösteriyor. İşte onlara hareket ve etkinlik kazandıran, onları hareketsiz maddeden ayıran şey budur; Çünkü maddenin hareketi hayat değildir; bu hareketi alıyor, vermiyor. »

67. Canlılık, yaşamsal etkenin sürekli bir niteliği midir, yoksa bu canlılık yalnızca organların çalışmasıyla mı gelişir?

“Bu sadece vücutla birlikte gelişir. Bu madde olmayan etkenin hayat olmadığını söylememiş miydik? Yaşamın oluşması için her ikisinin birleşmesi gerekir. »

- Yaşamsal etken bedenle birleşmediğinde, canlılığın latent bir durumda olduğunu söyleyebilir miyiz?

"Evet, öyle. »

Organların tümü, içlerinde var olan iç etkinlikten veya yaşamsal ilkeden dürtü alan bir tür mekanizma oluştururlar. Hayat ilkesi organik yapıların itici gücüdür. Hayati etken organlara hareket verdiği gibi, organların hareketi de hayat etkeninin faaliyetini sürdürür ve geliştirir, tıpkı sürtünmenin ısı üretmesi gibi.

Yaşam ve Ölüm

68. Organik canlılarda ölüm sebebi nedir?

“Organların yorgunluğu. »

- Ölüm, düzensiz bir makinenin hareketinin durmasına benzetilebilir mi?

“Evet, makine kötü monte edilmişse yay kırılır; Beden hasta olursa hayat gider. »

69. Neden diğer organlara zarar vermeden kalbe verilen zarar ölüme yol açıyor?

“Kalp bir hayat makinesidir; Ancak kalp, hasar gördüğünde ölüme yol açan tek organ değildir; Bu, sadece temel çarklardan biridir. »

70. Organik canlıların ölümüyle madde ve yaşamsal prensiplerine ne olur?

“Cansız maddeler ayrışarak yeni maddeler oluşturur; yaşam ilkesi kütleye geri döner. »

Organik varlık ölü olduğundan, onu oluşturan unsurlar yeni bileşimlere uğrar ve yeni varlıklar oluştururlar; Bunlar, yaşam ve etkinlik ilkesini evrensel kaynaktan alırlar, onu özümserler ve varolmadıklarında onu yine bu kaynağa geri verirler.

Organlar adeta yaşamsal sıvıyla doludur. Bu sıvı, organizmanın bütün organlarına, onları belli lezyonlarda bir araya getiren ve geçici olarak askıya alınmış olan fonksiyonları yeniden tesis eden bir aktivite verir. Fakat organların işleyişi için gerekli olan unsurlar yok olduğunda veya çok derin bir şekilde değiştiğinde, yaşam sıvısı onlara yaşam hareketini iletme konusunda güçsüz kalır ve varlık ölür.

Organlar birbirlerine az veya çok zorunlu olarak tepki verirler; bunların karşılıklı etkileşimi, bütünün uyumundan kaynaklanır. Herhangi bir sebep bu uyumu bozduğunda, temel çarkları bozulan bir mekanizmanın hareketi gibi, onların işlevleri durur. Zamanla eskiyen veya kazara bozulan, itici gücün harekete geçirmeye gücü yetmediği bir saat gibi.

Elektrikli bir cihazda yaşam ve ölüm hakkında daha doğru bir tabloya sahibiz. Bu cihazda doğadaki tüm cisimler gibi gizli halde elektrik bulunmaktadır. Elektriksel olaylar ancak akışkanın özel bir neden tarafından aktive edilmesiyle ortaya çıkar: o zaman cihazın canlı olduğunu söyleyebiliriz. Etkinliğin nedeni ortadan kalktığında, olay da sona erer: cihaz eylemsizlik durumuna geri döner. Organik cisimler bu nedenle bir tür pil ya da elektrikli cihaz olurdu; bu sıvının faaliyeti yaşam olgusunu üretirdi: bu faaliyetin sona ermesi ise ölümü üretirdi.

Hayati sıvının miktarı bütün organik varlıklarda mutlak değildir; Türlere göre değişir, aynı bireyde veya aynı türün bireylerinde sabit değildir. Kimisi deyim yerindeyse buna doymuş durumda, kimisi ise ancak yeterli miktarda sahip; oradan bazıları için daha aktif, daha inatçı ve bir bakıma bolluk içinde bir hayat.

Hayati sıvı miktarı azalmıştır; İçerisindeki maddelerin emilimi ve özümsenmesi yoluyla yenilenmezse hayatın devamı için yetersiz kalabilir.

Hayati sıvı bir bireyden diğerine aktarılır. Kimin çokluğu varsa, azlığına verebilir ve bazı durumlarda ölmeye hazır bir şekilde hayata dönebilir.

Zekâ ve içgüdü

71. Zekâ, yaşam ilkesinin bir niteliği midir?

"Hayır, çünkü bitkiler yaşarlar ve düşünmezler: onların sadece organik hayatı vardır. Zekâ ve madde birbirinden bağımsızdır, çünkü bir beden zekâ olmadan da yaşayabilir; fakat zeka ancak maddi organlar aracılığıyla kendini gösterebilir; Hayvansal maddenin akıllı olabilmesi için zihnin birleşmesi gerekir. »

Zekâ, organik varlıkların belirli sınıflarına özgü, onlara düşünme yoluyla hareket etme isteği, varoluşlarının ve bireyselliklerinin bilincinde olma, ayrıca dış dünyayla ilişki kurma ve gereksinimlerini karşılama olanağı veren özel bir yetenektir.

Böylece şunu ayırt edebiliriz: 1° Sadece maddeden oluşmuş, canlılık ve zekaya sahip olmayan cansız varlıklar: bunlar ham bedenlerdir; 2° maddeden oluşmuş, canlılık yeteneğiyle donatılmış, fakat zekâdan yoksun, düşünmeyen canlı varlıklar; 3° düşünen, canlı varlıklar, maddeden oluşmuş, canlılık ile donatılmış ve ayrıca onlara düşünme yeteneği veren akıllı bir ilkeye sahiptirler.

72. Zekânın kaynağı nedir?

"Biz bunu söyledik: evrensel zekâ. »

- Her varlığın, maddi yaşam ilkesini çekip özümsediği gibi, evrensel kaynaktan bir miktar zekâ çekip özümsediğini söyleyebilir miyiz?

"Bu sadece bir karşılaştırmadır, fakat kesin değildir, çünkü zekâ her varlığa özgü bir yetenektir ve onun ahlaki bireyselliğini oluşturur. Ayrıca biliyorsunuz, insanın nüfuz edemeyeceği şeyler var, işte onlardan biri de şimdilik bu. »

73. İçgüdü zekadan bağımsız mıdır?

"Hayır, tam olarak öyle değil, çünkü bu bir tür zekâ. İçgüdü akıl yürütmeyen bir zekâdır, bütün varlıklar ihtiyaçlarını bununla karşılarlar. »

74. İçgüdü ile zekâ arasında bir sınır belirleyebilir miyiz, yani birinin nerede bittiğini, diğerinin nerede başladığını belirleyebilir miyiz?

"Hayır, çünkü bunlar sıklıkla karıştırılır; Ancak içgüdüye ait olan hareketlerle zekaya ait olan hareketleri çok iyi bir şekilde ayırt edebiliriz. »

75. Zihinsel yetenekler arttıkça içgüdüsel yeteneklerin azaldığını söylemek doğru mudur?

"Hayır, içgüdü hâlâ var, ama insan onu ihmal ediyor. İçgüdüler de iyiliğe yol açabilir; neredeyse her zaman bizi yönlendirir, hatta bazen akıldan daha kesin bir şekilde; O asla sapmaz. »

- Akıl neden her zaman yanılmaz bir rehber değildir?

"Kötü eğitim, gurur ve bencillik tarafından çarpıtılmasaydı, yanılmaz olurdu. İçgüdü akıl yürütmez; akıl insana seçme hakkı tanır ve özgür irade verir. »

İçgüdü, zekanın kendisinden farklı olarak, tezahürlerinin hemen hemen her zaman kendiliğinden olması, zekanın tezahürlerinin ise birleşim ve kasıtlı eylemin sonucu olması bakımından ilkel bir zekadır.

İçgüdüler, türlere ve ihtiyaçlara göre farklı şekillerde ortaya çıkar. Şuur sahibi olan ve dış dünyayı algılayabilen varlıklarda ise bu, zekâyla, yani irade ve özgürlükle ilişkilidir.

İKİNCİ KİTAP
-

RUH DÜNYASI VEYA RUHLAR

BİRİNCİ BÖLÜM

RUHLAR

1. Ruhların kökeni ve doğası. - 2. İlkel normal dünya.

3. Ruhların biçimi ve her yerde bulunması. - 4. Perispirit.

5. Ruhların farklı düzenleri. - 6. Spiritüalist ölçek.

7. Ruhların İlerlemesi. - 8. Melekler ve şeytanlar.
Ruhların kökeni ve doğası

76. Ruhlar için nasıl bir tanım yapabiliriz?

“Ruhların yaratılışın akıllı varlıkları olduğunu söyleyebiliriz. Maddi dünyanın dışında evreni doldururlar. »

NOT. - Burada Ruh sözcüğü evrensel zeki unsuru değil, beden dışı varlıkların bireyselliklerini belirtmek için kullanılmıştır.

77. Ruhlar İlahiyat'tan ayrı varlıklar mıdır, yoksa sadece İlahiyat'ın birer tecellisi veya parçası mıdırlar ve bu nedenle Tanrı'nın oğulları veya çocukları olarak mı adlandırılırlar?

"Aman Tanrım, bu onun eseri, tıpkı bir makine yapan adam gibi; Bu makine insanın eseridir, insanın değil. Bilirsin ki bir adam güzel, faydalı bir şey yaptığında ona çocuğum, eserim der. Kuyu ! Tanrı için de durum aynıdır: Bizler onun eseri olduğumuz için, onun çocuklarıyız. »

78. Ruhların bir başlangıcı var mıdır, yoksa onlar da Tanrı gibi ezelden beri var mıdır?

"Eğer ruhların başlangıcı olmasaydı, Tanrı'ya eşit olurlardı; fakat O'nun yaratımıdırlar ve O'nun iradesine tabi olurlar. Tanrı ezelden beri vardır, bu tartışılmazdır; Ama ne zaman ve nasıl bizi yarattığını bilmiyoruz. Eğer Tanrı'nın ezeli ve ebedi olduğunu, durmadan yarattığını kastediyorsan, başlangıcımızın olmadığını söyleyebilirsin; Ama her birimizin ne zaman ve nasıl yaratıldığını tekrar söylüyorum, bunu kimse bilmiyor: İşte gizem bu. »

79. Evrende iki genel unsur bulunduğuna göre: akıllı unsur ve maddi unsur; nasıl ki ruhlar akıllı unsurdan oluşmuşsa, tıpkı cansız bedenlerin de maddi unsurdan oluşmuş olması gibi, ruhların da akıllı unsurdan oluşmuş olduğunu söyleyebilir miyiz?

"Açıkça ortada; Ruhlar, zeki ilkenin bireyselleşmesidir, tıpkı bedenlerin maddi ilkenin bireyselleşmesi olması gibi; Bu oluşumun zamanı ve şekli bilinmemektedir. »

80. Ruhların yaratılışı kalıcı mıdır, yoksa sadece zamanın başlangıcında mı gerçekleşmiştir?

“Kalıcıdır, yani Allah yaratmayı hiç bırakmamıştır. »

81. Ruhlar kendiliğinden mi oluşurlar, yoksa birbirlerinden mi kaynaklanırlar?

“Allah, diğer bütün mahlûkat gibi onları da kendi iradesiyle yaratır; ama yine de kökenleri bir sırdır. »

82. Ruhların maddi olmadığını söylemek doğru mudur?

"Karşılaştırma terimleri eksik olduğunda ve dil yetersiz kaldığında bir şeyi nasıl tanımlayabiliriz? Doğuştan kör bir adam ışığı tanımlayabilir mi? Maddi olmayan kelimesi doğru kelime değil; bedensiz daha doğru olurdu, çünkü Ruh'un bir yaratım olması gerektiğini anlamalısınız; bu, özünde bir meseledir, ama sizin için benzeri yoktur ve o kadar eteriktir ki, duyularınızın kapsamına giremez. »

Ruhların maddi olmadıklarını söylüyoruz, çünkü onların özleri, madde adı altında bildiğimiz her şeyden farklıdır. Kör bir kavim, ışığı ve onun etkilerini ifade edecek bir kelime bulamazdı. Doğuştan kör olan insan, tüm algılarının işitme, koku alma, tat alma ve dokunma yoluyla gerçekleştiğine inanır; Eksik olan duygunun kendisine ne gibi fikirler vereceğini anlayamıyor. Aynı şekilde, insanüstü varlıkların özüne gelince, biz gerçekten körüz. Bunları ancak her zaman eksik karşılaştırmalarla, ya da hayal gücümüzün bir çabasıyla tanımlayabiliriz.

83. Ruhların Bir Sonu Var Mıdır? Bunların türediği ilkenin ezeli olduğunu anlıyoruz, ama bizim sorduğumuz, onların bireyselliklerinin bir süresi olup olmadığı ve az ya da çok belirli bir zaman diliminde, onları oluşturan unsurun, maddi cisimlerde olduğu gibi, dağılıp kütleye geri dönüp dönmediğidir. Başlamış bir şeyin nasıl bitmeyebileceğini anlamak zordur.

"Anlamadığınız çok şey var, çünkü zekanız sınırlıdır ve bu onları reddetmeniz için bir sebep değildir. Çocuk babasının anladığı her şeyi anlayamaz, cahil de alimin anladığı her şeyi anlayamaz. Size şunu söylüyoruz ki, Ruhların varlığı asla sona ermez; Şimdilik söyleyebileceğimiz bu kadar. »

İlkel Normal Dünya

84. Ruhlar gördüğümüz dünyadan ayrı bir dünya mı oluşturuyorlar?

"Evet, Ruhlar alemi veya maddi olmayan zekalar alemi. »

85. Bu ikisinden hangisi, manevi âlem mi, yoksa cismani âlem mi, şeylerin düzeninde esastır?

“Spiritüalist dünya; her şeyden önce var olur ve her şeye dayanır. »

86. Ruhsal dünyanın özünü değiştirmeden, maddi dünya var olmaktan çıkabilir mi veya hiç var olmamış olabilir mi?

" Evet ; bağımsızdırlar, ancak aralarındaki ilişki kesintisizdir, çünkü sürekli olarak birbirlerine tepki verirler. »

87. Ruhlar uzayda belirli ve sınırlı bir bölgeyi mi işgal ederler?

“Ruhlar her yerdedir; Sonsuz uzaylar onlarla sonsuza kadar doludur. Sürekli yanınızda olan ve sizi gözlemleyen ve sizin bilginiz olmadan size etki edenler vardır, çünkü Ruhlar doğanın güçlerinden biridir ve Tanrı'nın kendi tedbirli görüşlerini gerçekleştirmek için kullandığı araçlardır; ama hepsi her yere gitmiyor, çünkü daha az gelişmiş olanlara yasak olan bölgeler var. »

Ruhların biçimi ve her yerde bulunması

88. Ruhların belirli, sınırlı ve sürekli bir biçimi var mıdır?

"Senin gözünde hayır; bizimkine evet; İsterseniz buna bir alev, bir parıltı ya da uhrevi bir kıvılcım da diyebilirsiniz. »

- Bu alev veya kıvılcımın herhangi bir rengi var mı?

"Ruhun daha çok veya daha az saf olmasına bağlı olarak, sizin için koyudan yakut kırmızısına kadar değişir. »

Dahiler genellikle alınlarında bir alev veya yıldızla temsil edilirler; Ruhların özsel doğasını hatırlatan bir alegoridir. Başın tepesine yerleştirilir, çünkü zeka oradadır.

89. Ruhların uzayı geçmesi zaman alır mı?

"Evet, ama düşünce kadar hızlı. »

- Düşünce ruhun kendisi taşınmaz mı?

"Düşünce bir yerdeyse, ruh da oradadır; çünkü düşünen ruhtur. Düşünce bir niteliktir. »

90. Bir yerden bir yere hareket eden Ruh, kat ettiği mesafenin ve geçtiği mekanların farkında mıdır? Yoksa aniden gitmek istediği yere mi taşınıyor?

"İkisi birden; Ruh isterse kat ettiği mesafenin farkına varabilir, ama bu mesafeyi tamamen de silebilir; Bu onun iradesine ve az ya da çok rafine tabiatına bağlıdır. »

91. Madde ruhlara engel olur mu?

"Hayır, her şeye nüfuz ederler: hava, toprak, su, hatta ateş bile onlar için aynı derecede erişilebilirdir. »

92. Ruhların her yerde bulunma armağanı var mıdır; Başka bir deyişle, aynı Ruh bölünebilir mi veya aynı anda birkaç noktada var olabilir mi?

“Aynı Ruh’un bölünmesi söz konusu olamaz; Ancak her biri farklı yönlere doğru yayılan birer merkezdir ve bu yüzden aynı anda birkaç yerde görünüyor. Güneşi görüyorsun, tek bir güneştir, ama yine de her tarafı aydınlatır ve ışınlarını çok uzaklara taşır; buna rağmen bölünmez. »

- Bütün Ruhlar aynı güçle mi yayılırlar?

"Hiçbir şey değil; saflık derecesine bağlıdır. »

Her Ruh bölünmez bir birimdir, ama her biri bölünmeden düşüncesini çeşitli yönlere yayabilir. Ruhlara atfedilen her yerde bulunma armağanını ancak bu anlamda anlamamız gerekir. Ufukta her noktadan görülebilen, ışığını her yana yayan bir kıvılcım gibi. Yer değiştirmeden, kendini paylaşmadan emirleri, sinyalleri, hareketleri farklı noktalara iletebilen bir adam gibi.

Perispirit

93. Ruh, gerçek anlamda, açığa çıkmış mıdır, yoksa bazılarının iddia ettiği gibi, bir maddeyle mi kuşatılmıştır?

"Ruh sizin için buhar gibi bir maddeye bürünmüştür, ama bizim için hâlâ çok kabadır; Ancak atmosfere yükselip istediği yere taşınabilecek kadar buharlaşmıştır. »

Bir meyvenin tohumu perisperm tarafından kuşatıldığı gibi, Ruh da tam anlamıyla perispirit adını verebileceğimiz bir zarfla kuşatılmıştır .

94. Ruh yarı-maddi zarfını nereden alır?

“Her kürenin evrensel akışkanında. İşte bu yüzden her dünyada aynı değildir; Bir alemden diğerine geçerken Ruh, sizin elbiselerinizi değiştirdiğiniz gibi, zarfını da değiştirir. »

- Öyleyse yüksek alemlerde yaşayan Ruhlar aramıza geldiklerinde daha kaba bir perispirit mi alıyorlar?

“Onlar sizin kumaşınızla giyinmeliler; Biz söyledik. »

95. Ruhun yarı-maddi zarfı belirli biçimler alır mı ve algılanabilir mi?

“Evet, Ruh’un isteğine göre bir şekil alır ve bazen rüyalarınızda veya uyanıkken size bu şekilde görünür ve görünür, hatta elle tutulur bir şekil alabilir. »

Ruhların farklı düzenleri

96. Ruhlar eşit midir, yoksa aralarında bir tür hiyerarşi var mıdır?

"Bunlar, ulaştıkları kemal derecesine göre farklı mertebelerdedirler. »

97. Ruhlar arasında belirli bir düzen veya mükemmellik derecesi var mıdır?

"Sayı sınırsızdır, çünkü bu tarikatlar arasında bir bariyer gibi çizilmiş bir sınır çizgisi yoktur ve böylece bölünmeler istenildiği gibi çoğaltılabilir veya sınırlandırılabilir; Ancak genel özelliklerini göz önüne aldığımızda bunları üç ana başlıkta toplayabiliriz. »

"Kemale ermiş olanları birinci sıraya koyabiliriz: Saf Ruhlar; ikinci dereceden olanlar ise ölçeğin ortasına gelmişlerdir: iyilik arzusu onların kaygısıdır. Son derecedekiler ise henüz merdivenin en alt basamağındadırlar: Kusurlu Ruhlar. Bunlar, cehalet, kötü arzular ve ilerlemelerini engelleyen her türlü kötü tutkularla karakterizedirler. »

98. İkinci mertebedeki Ruhlar sadece iyiliğe mi arzu duyarlar; Peki onların da buna gücü yetiyor mu?

“Onlar, kemal derecelerine göre bu güce sahiptirler: Kimisi bilgilidir, kimisi hikmet ve iyilik sahibidir, ama hepsinin daha katlanması gereken sınavları vardır. »

99. Üçüncü dereceden tüm ruhlar özünde kötü müdür?

"Hayır, bazıları ne iyilik yapar, ne de kötülük; Diğerleri ise tam tersine kötülükten zevk alırlar ve bunu yapma fırsatı bulduklarında tatmin olurlar. Ve sonra , kötü olmaktan çok sersem kafalı, kötülükten çok kötülükten zevk alan, insanları şaşırtmaktan ve gülüp geçecekleri küçük sıkıntılara sebep olmaktan zevk alan , hafifmeşrep veya vahşi Ruhlar da vardır . »

Spiritist merdiven

100. Ön gözlemler. - Ruhların sınıflandırılması, onların ilerleme derecelerine, kazandıkları niteliklere ve henüz kurtulmadıkları kusurlara göre yapılır. Üstelik bu sınıflandırma mutlak değildir; her kategorinin yalnızca bir bütün olarak belirgin bir karakteri vardır; Fakat bir dereceden diğerine geçiş fark edilmez ve sınırlarda nüanslar, doğanın krallıklarında olduğu gibi, gökkuşağının renklerinde olduğu gibi, hatta insan yaşamının çeşitli dönemlerinde olduğu gibi kaybolur. Dolayısıyla, şeye hangi bakış açısından baktığımıza bağlı olarak, daha fazla veya daha az sayıda sınıf oluşturabiliriz. Bütün bilimsel sınıflandırma sistemlerinde olduğu gibi burada da durum aynıdır; bu sistemler az ya da çok eksiksiz, az ya da çok rasyonel, istihbarat için az ya da çok elverişli olabilir; ama ne olursa olsun, bilimin özünde hiçbir şeyi değiştirmiyorlar. Bu noktada sorguya çekilen Ruhlar, bu nedenle, herhangi bir sonuç doğurmadan, kategorilerin sayısında değişiklik yapabildiler. Biz, onların salt geleneksel olana hiç önem vermediklerini düşünmeden, bu apaçık çelişkiyle kendimizi silahlandırdık; Onlar için düşünce her şeydir: Biçimi, terimlerin seçimini, sınıflandırmaları, kısacası sistemleri bize bırakıyorlar.

Hiçbir zaman gözden kaçırmamamız gereken şu hususu da ekleyelim: Ruhlar arasında da, insanlar arasında da çok cahil olanlar vardır ve herkesin Ruh olduğu için her şeyi bilmesi gerektiğine inanma eğilimine karşı yeterince dikkatli olamayız. Herhangi bir sınıflandırma, yöntem, analiz ve konuya ilişkin derinlemesine bilgi gerektirir. Şimdi, Ruhlar âleminde, sınırlı bilgiye sahip olanlar, tıpkı aşağıdaki cahil insanlar gibi, bir bütünü kucaklamaktan, bir sistem formüle etmekten acizdirler; hiçbir sınıflandırmayı bilmiyorlar veya anlamıyor, ancak kusurlu bir şekilde; Onlar için, kendilerinden üstün olan bütün Ruhlar birinci sınıftır; tıpkı bizim gibi, bir hayvanın medeni insanlara göre sahip olduğu bilgi, yetenek ve ahlak nüanslarını takdir edemezler. Bunu başarabilenler bile, özellikle bir bölünme mutlak olmadığında, bakış açılarına göre ayrıntılarda farklılık gösterebilirler. Linnaeus, Jussieu, Tournefort'un her birinin kendine özgü yöntemleri vardı ve botanik bu nedenle değişmedi; bitkileri ve onların özelliklerini icat etmedikleridir; Grupları veya sınıfları oluşturdukları benzerlikleri gözlemlediler. Biz de bu şekilde ilerledik; Ruhları ve onların karakterlerini biz icat etmedik; Gördük, gözlemledik, sözlerine ve davranışlarına göre onları yargıladık, sonra da bize sağladıkları verilere dayanarak onları benzerliklerine göre sınıflandırdık.

İçkiler genel olarak üç ana kategoriye veya üç büyük bölüme ayrılır. Sonuncusu, yani ölçeğin en altındakiler ise, maddenin ruha üstün gelmesi ve kötülüğe meyilli olmalarıyla tanımlanan kusurlu Ruhlardır. İkinci gruptakiler, ruhun maddeye üstün gelmesi ve iyiliğe duyulan arzuyla karakterize edilirler: Bunlar iyi Ruhlardır. Birincisi, son olarak, saf Ruhları, yani mükemmelliğin en yüce derecesine ulaşmış olanları içerir.

Bu ayrım bize gayet rasyonel görünüyor ve çok açık özellikler sergiliyor; Geriye, yeterli sayıda alt bölümleme yaparak bütünün temel nüanslarını ortaya çıkarmak kalmıştı; Bunu, bizi hiçbir zaman yarı yolda bırakmayan Ruhların yardımıyla yaptık.

Bu tablonun yardımıyla, ilişkiye girebileceğimiz Ruhların üstünlük veya aşağılık derecesini ve rütbesini ve dolayısıyla hak ettikleri güven ve saygı derecesini belirlemek kolay olacaktır; Bir bakıma spiritüalist bilimin anahtarıdır, çünkü yalnızca o, Ruhların entelektüel ve ahlaki eşitsizlikleri konusunda bizi aydınlatarak, iletişimlerin sunduğu anormallikleri açıklayabilir. Ancak, Ruhların her zaman yalnızca bir sınıfa veya diğerine ait olmadığını gözlemleyeceğiz; İlerlemelerinin ancak kademeli olarak ve çoğu zaman bir yönde diğerinden daha fazla olması nedeniyle, dillerinden ve eylemlerinden kolayca anlaşılabileceği gibi, birkaç kategorinin özelliklerini birleştirebilir.

ÜÇÜNCÜ DERECE. - MÜKEMMEL OLMAYAN ZİHİNLER

101. Genel özellikler. - Maddenin zihin üzerindeki hakimiyeti. Kötülüğe meyilli olma. Cehalet, gurur, bencillik ve bunlardan kaynaklanan bütün kötü tutkular.

Onlarda Allah'ın varlığına dair bir sezgi vardır, fakat O'nu anlayamazlar.

Hepsi özünde kötü değildir; Bazılarında ise gerçek kötülükten çok daha fazla hafiflik, tutarsızlık ve kötülük vardır. Kimisi ne iyilik yapar ne de kötülük; ama hiçbir işe yaramamaları, onların aşağılıklarını gösterir. Diğerleri ise tam tersine kötülükten zevk alırlar ve bunu yapma fırsatı bulduklarında tatmin olurlar.

Zekâyı kötülükle veya fesatlıkla birleştirebilirler; Ancak, entelektüel gelişimleri ne olursa olsun, fikirleri pek yüce değildir ve duyguları da az çok yoksuldur.

Ruhsal dünyadaki şeylere ilişkin bilgileri sınırlıdır ve bildikleri az şey de bedensel yaşamın fikirleri ve önyargılarıyla karışmıştır. Bunlar bize ancak yanlış ve eksik fikirler verebilirler; Ancak dikkatli bir gözlemci, onların iletişimlerinde, hatta eksik olanlarında bile, üstün Ruhlar tarafından öğretilen büyük gerçeklerin onaylandığını sık sık bulur.

Karakterleri dillerinden belli olur. İletişimlerinde kötü bir düşünceyi ele veren herhangi bir Ruh üçüncü sıraya yerleştirilebilir; Dolayısıyla bize telkin edilen her kötü düşünce bu türden bir Ruh'tan gelmektedir.

Onlar iyilerin mutluluğunu görürler ve bu manzara onlar için bitmek bilmeyen bir azaptır, çünkü kıskançlık ve hasetin doğurabileceği bütün acıları yaşarlar.

Bedensel yaşamın acılarının hafızasını ve algısını korurlar ve bu izlenim çoğu zaman gerçeklikten daha acı vericidir. Dolayısıyla hem kendi çektikleri, hem de başkalarına çektirdikleri kötülüklerden dolayı gerçek anlamda acı çekerler; ve uzun süre acı çektikçe, sonsuza kadar acı çekeceklerine inanırlar; Allah onları cezalandırmak için böyle inanmalarını istiyor.

Bunları beş ana sınıfa ayırmak mümkündür.

102. Onuncu sınıf. KİRLİ RUHLAR. - Kötülüğe meyillidirler ve onu meşgul ederler. Ruhlar olarak, hain öğütler verirler, anlaşmazlık ve güvensizlik solumaktadırlar ve daha iyi aldatmak için tüm maskeleri takınırlar. Kendi telkinlerine boyun eğecek kadar zayıf karakterlere bağlanarak onları yıkıma sürüklerler, onların ilerlemesini, maruz kaldıkları imtihanlara yenik düşerek geciktirebilmekle yetinirler.

Gösterilerde onları dillerinden tanıyoruz; Ruhlarda olduğu gibi insanlarda da ifadelerin önemsizliği ve kaba oluşu, her zaman ahlaki, hatta entelektüel açıdan aşağılığın bir göstergesidir. İletişimleri eğilimlerinin ne kadar aşağılık olduğunu ortaya koyar ve eğer akıllıca konuşarak aldatmak isterlerse bu rollerini uzun süre sürdüremezler ve her zaman kökenlerine ihanet etmiş olurlar.

Kimileri onları kötü tanrılar ilan etmiş, kimileri de onlara şeytan, kötü deha, kötü ruh demiş.

Canlandırdıkları canlılar, bedenlendikleri zaman, aşağılık ve alçaltıcı tutkuların doğurduğu bütün kötülüklere eğilimlidirler: şehvet, zalimlik, aldatma, ikiyüzlülük, açgözlülük, aşağılık tamah. Kötülüğü, çoğu zaman bir amaç olmaksızın, zevk için yaparlar ve iyiliğe duydukları nefret yüzünden kurbanlarını hemen hemen her zaman dürüst insanlardan seçerler. Bunlar, toplumun hangi kademesinde olurlarsa olsunlar, insanlığın başına beladırlar ve medeniyet kisvesi onları aşağılanmaktan ve rezil olmaktan koruyamaz.

103. Dokuzuncu sınıf. IŞIK RUHLARI. - Cahildirler, akıllıdırlar, tutarsızdırlar ve alaycıdırlar. Her şeye karışıyorlar, her şeye cevap veriyorlar, gerçeği umursamıyorlar. Küçük üzüntüler ve küçük sevinçler yaratmaktan, sıkıntı yaratmaktan, aldatmacalarla, şakalarla insanları aldatıp muziplik yapmaktan hoşlanırlar. Bu sınıfa, genellikle cinler, goblinler, cüceler, farfadetler gibi isimlerle anılan Ruhlar dahildir . Bunlar, çoğu zaman bizim hizmetkar olarak kullandığımız gibi, daha yüksek Ruhların kontrolü altındadır.

Erkeklerle olan iletişimlerinde dilleri bazen nüktedan ve şakacıdır, ama hemen hemen her zaman derinlikten uzaktır; Anlattıkları kusurları ve gülünçlükleri keskin ve hicivli darbelerle yakalarlar. Eğer sözde isimleri ödünç alıyorlarsa, bu çoğunlukla kötülükten ziyade kötü niyetten kaynaklanmaktadır.

104. Sekizinci sınıf. YANLIŞ-ÖĞRENMİŞ ZİHİNLER. - Bilgileri oldukça geniştir, ancak gerçekte bildiklerinden daha fazlasını bildiklerine inanırlar. Çeşitli açılardan belli bir ilerleme göstermiş olmalarına rağmen, dilleri, onların kabiliyetlerini ve aydınlanmalarını intiba ettirecek kadar ciddi bir karaktere sahiptir; ama bu çoğu zaman sadece dünyevi yaşamın önyargılarının ve sistematik fikirlerinin bir yansımasıdır; Bunlar arasında, kendilerini kurtaramadıkları kibir, gurur, kıskançlık ve inatçılık gibi en saçma yanlışların da yer aldığı bazı gerçeklerin karışımıdır.

105. Yedinci sınıf. NÖTR RUHLAR. - Ne iyilik yapacak kadar iyiler, ne de kötülük yapacak kadar kötüler; birine olduğu kadar diğerine de eğilimlidirler ve ne ahlak ne de zekâ açısından insanlığın bayağı durumunun üstüne çıkamazlar. Dünyanın zevklerine tutunurlar, ama bunların kaba zevklerinden pişman olurlar.

106. Altıncı sınıf. ÇARPICI VE AYIRICI RUHLAR. - Bu Ruhlar, kişisel nitelikleri bakımından kesin bir sınıf oluşturmazlar; üçüncü mertebenin tüm sınıflarına ait olabilirler. Bunlar çoğu kez darbeler, katı cisimlerin hareketi ve anormal yer değiştirmesi, havanın çalkantısı vb. gibi duyusal ve fiziksel etkilerle varlıklarını gösterirler. Bunlar, diğerlerinden daha çok maddeye bağlı görünürler; Bunlar, ister hava, ister su, ister ateş, ister sert cisimler üzerinde, isterse de yerin derinliklerinde olsun, kürenin elementlerinin değişimlerinin başlıca etkenleri gibi görünüyor. Bu olayların tesadüfi ve fiziksel bir nedene bağlı olmadığı, kasıtlı ve akıllı bir karaktere sahip olduğu kabul edilir. Bütün Ruhlar bu fenomenleri meydana getirebilirler, fakat yüce Ruhlar genellikle bunları, zeki şeylerden ziyade maddi şeylere daha uygun olan alt Ruhların niteliklerinde bırakırlar. Bu tür tezahürlerin yararlı olduğuna hükmettiklerinde, bu Ruhları yardımcı olarak kullanırlar.

İKİNCİ DERECE. - İYİ RUHLAR

107. Genel özellikler. - Zihnin maddeye üstün gelmesi; iyilik arzusu. Bunların nitelikleri ve iyilik yapma güçleri, ulaştıkları dereceyle orantılıdır: Kimisi ilim sahibidir, kimisi hikmet ve iyilik sahibidir; En ileri olanlar bilgiyi ahlaki niteliklerle birleştirirler. Henüz tümüyle maddesellikten çıkmamış olan bu kişiler, rütbelerine göre, bedensel varoluşun izlerini az ya da çok korurlar; ya dil biçiminde, ya da alışkanlıklarında, hatta bazı çılgınlıklarına bile rastlarız; Aksi takdirde mükemmel Ruhlar olurlardı.

Onlar Tanrı'yı ve sonsuzluğu anlıyorlar ve iyiliğin mutluluğunu yaşıyorlar. Yaptıkları iyiliklerden ve önledikleri kötülüklerden mutlu olurlar. Onları birleştiren sevgi, onlar için kıskançlık, pişmanlık veya kusurlu ruhları rahatsız eden kötü tutkulardan hiçbirinin değiştirmediği tarifsiz bir mutluluğun kaynağıdır; ancak hepsi mutlak mükemmelliğe ulaşana kadar yine de katlanmaları gereken sınavlara tabidir.

Ruh olarak, iyi düşünceleri harekete geçirirler, insanları kötü yoldan uzaklaştırırlar, hayatta buna layık olanları korurlar ve bunu yaşamaktan zevk almayan kişilerde kusurlu Ruhların etkisini etkisiz hale getirirler.

Kendilerinde cisimleşenler, diğer insanlara karşı iyi ve hayırseverdirler; gurur, bencillik ya da hırs tarafından yönlendirilmezler; Nefret, kin, haset, kıskançlık duymazlar ve iyilik uğruna iyilik yaparlar.

iyi dahiler, koruyucu dahiler, iyiliğin Ruhları adlarıyla anılan Ruhlar da dahildir . Batıl inanç ve cehalet dönemlerinde iyiliksever tanrılara dönüştürülmüşlerdi.

Bunlar dört ana gruba ayrılabilir:

108. Beşinci sınıf. Hayırsever ruhlar. - En baskın özellikleri nezakettir; İnsanlara hizmet etmekten ve onları korumaktan hoşlanırlar, ancak bilgileri sınırlıdır; ilerlemeleri entelektüel anlamdan çok ahlaki anlamda olmuştur.

109. Dördüncü sınıf. ÖĞRENMİŞ ZİHİNLER. - Özellikle onları farklı kılan şey bilgi birikimlerinin genişliğidir. Onlar ahlaki sorulardan çok bilimsel sorularla ilgileniyorlar, bu sorulara daha yatkınlar; Fakat onlar bilimi sadece fayda açısından ele alırlar ve kusurlu ruhların karakteristik özelliği olan tutkuların hiçbirini buna karıştırmazlar.

110. Üçüncü sınıf. AKILLI ZİHİNLER. - En yüksek ahlaki nitelikler onların ayırt edici karakterini oluşturur. Sınırsız bir bilgiye sahip olmasalar da, insanlara ve eşyalara karşı sağlam bir muhakeme yeteneği kazandıran bir entelektüel kapasiteye sahiptirler.

111. İkinci sınıf. YÜKSEK RUHLAR. - İlim, hikmet ve iyiliği birleştirirler. Dillerinde yalnızca iyilik soluyor; sürekli olarak onurlandırılır, yüceltilir, çoğu zaman da yücedir. Üstünlükleri, onları, insanın bilmesine izin verilen sınırlar içinde, maddi olmayan dünyadaki şeyler hakkında bize en doğru fikirleri verme konusunda diğerlerinden daha yetenekli kılar. Bunlar, gerçeği iyi niyetle arayan ve onu anlayabilecek kadar dünyevi bağlardan kurtulmuş ruhlara gönüllü olarak iletilir; Fakat sadece merak duygusuyla hareket edenlerden veya maddenin etkisiyle iyiliğin uygulamasından uzaklaşanlardan uzak dururlar.

İstisnai olarak, yeryüzünde enkarnasyon yaptıklarında, bu bir ilerleme misyonunu yerine getirmek içindir ve daha sonra bize, insanlığın burada, aşağıda ulaşabileceği mükemmellik türünü sunarlar.

BİRİNCİ DERECE. - SAF RUHLAR

112. Genel özellikler. - Maddenin sıfır etkisi. Diğer düzenlerin Ruhlarına karşı mutlak entelektüel ve ahlaki üstünlük.

113. Birinci sınıf. Tek ders. - Ölçeğin bütün mertebelerinden geçmişler ve maddenin bütün kirliliklerinden arınmışlardır. Yaratıkların ulaşabilecekleri kemalin toplamına ulaştıklarından, artık ne bir imtihandan geçmeleri, ne de kefaret ödemeleri gerekmez. Artık fani bedenlerde yeniden doğuşa tabi olmadıklarından, Tanrı'nın koynunda gerçekleştirdikleri sonsuz yaşam onlar için söz konusudur.

Maddi hayatın ihtiyaçlarına veya iniş çıkışlarına tabi olmadıkları için değişmez bir mutluluk yaşarlar; Ancak bu mutluluk , sürekli tefekkürle geçirilen tekdüze bir tembelliğin mutluluğu değildir . Onlar, evrensel uyumun sürdürülmesi için verdikleri emirleri yerine getiren Allah'ın elçileri ve hizmetkarlarıdır. Kendilerinden aşağı olan bütün ruhlara emir verirler, onların kendilerini mükemmelleştirmelerine yardımcı olurlar ve onlara görevlerini verirler. İnsanlara sıkıntılarında yardım etmek, onları iyiliğe veya onları yüce mutluluktan uzaklaştıran hataların kefaretine teşvik etmek onlar için tatlı bir uğraştır. Bazen onlara melek, başmelek veya serafim denir.

İnsanlar onlarla iletişime girebilirler, ancak onların sürekli emrinde olduğunu iddia etmek çok küstahça olur.

Ruhların İlerlemesi

114. Ruhlar doğası gereği iyi veya kötü müdür, yoksa gelişen aynı Ruhlar mıdır?

"İyileşen aynı Ruhlar: İyileşerek, daha düşük bir düzenin daha yüksek bir düzene geçerler. »

115. Ruhların bir kısmı iyi, bir kısmı kötü mü yaratıldı?

“Tanrı bütün Ruhları basit ve cahil, yani bilimden uzak olarak yarattı. Her birine, onları aydınlatmak, hakikat bilgisiyle yavaş yavaş kemale erdirmek ve kendisine yakınlaştırmak için bir görev verdi. İşte bu mükemmellikte onlar için ebedî ve katışıksız bir mutluluk vardır. Ruhlar bu bilgiyi Tanrı'nın kendilerine yüklediği sınavlardan geçerek elde ederler. Kimileri bu imtihanları teslimiyetle karşılayıp kader hedeflerine daha çabuk ulaşırlar; Diğerleri ise bunlara sadece homurdanarak katlanırlar ve böylece kendi hataları yüzünden mükemmellikten ve vaat edilen mutluluktan uzak kalırlar. »

- Buna göre Ruhlar, başlangıçta çocuklar gibi cahil ve deneyimsiz görünüyorlar, ancak hayatın çeşitli evrelerinden geçerek, eksik oldukları bilgiyi yavaş yavaş ediniyorlar mı?

"Evet, karşılaştırma adildir; İsyankar çocuk cahil ve kusurlu kalır; uysallığına göre az veya çok yararlanır; Fakat insanın hayatının bir sonu vardır ve ruhların hayatı sonsuza kadar uzanır. »

116. Alt rütbelerde sonsuza kadar kalacak Ruhlar var mıdır?

“Hayır, her şey mükemmel olacak; değişirler ama bu uzun zaman alır; Zira, başka bir vesileyle söylediğimiz gibi, adil ve merhametli bir baba çocuklarını sonsuza dek sürgün edemez. Öyleyse siz, bu kadar büyük, bu kadar iyi, bu kadar adil olan Tanrı'nın sizden daha kötü olmasını mı istiyorsunuz! »

117. Mükemmelliğe doğru ilerlemelerini hızlandırmak Ruhların görevi midir?

" Kesinlikle ; Onlar, kendi isteklerine ve Allah'ın iradesine teslimiyetlerine göre az veya çok çabuk gelirler. Uysal bir çocuk inatçı bir çocuktan daha hızlı öğrenmez mi? »

118. Ruhlar Yozlaşabilir mi?

" HAYIR ; İlerledikçe onları mükemmellikten alıkoyan şeyin ne olduğunu anlıyorlar. Ruh bir denemeyi bitirdiğinde, o bilgiye sahip olur ve onu unutmaz. Durağan kalabilir, ancak geriye gitmez. »

119. Tanrı, ruhları birinci dereceye ulaşmak için katlanmak zorunda oldukları sınavlardan kurtaramaz mıydı?

"Eğer onlar mükemmel yaratılmış olsalardı, o mükemmelliğin nimetlerinden yararlanmaya hiçbir hakları olmazdı. Mücadele olmadan liyakat nerede kalır? Zaten aralarındaki eşitsizlik onların kişilikleri için zorunludur; ve sonra bu farklı derecelerde gerçekleştirdikleri misyon, evrenin uyumu için İlahi Takdir görüşlerindedir. »

Toplum hayatında her insan en yüksek mevkilere gelebildiğine göre, bir ülkenin hükümdarının neden askerlerinin her birini general yapmadığı sorusu sorulabilir; neden tüm genç çalışanlar kıdemli çalışan olmuyor; neden tüm okul çocukları öğretmen değil. Şimdi, sosyal hayatla manevi hayat arasında şu fark vardır: Birincisi sınırlıdır ve her zaman bütün dereceleri tırmanmaya izin vermez; ikincisi ise belirsizdir ve her birine en yüce mertebeye yükselme imkânı bırakır.

120. İyiliğe ulaşmak için bütün Ruhlar kötülüğün kanalından mı geçerler?

“Kötülüğün ipliğiyle değil, cehaletin ipliğiyle. »

121. Neden bazı Ruhlar iyiliğin yolunu, diğerleri ise kötülüğün yolunu izlediler?

"Onların özgür iradeleri yok mu? Kötü ruhları Tanrı yaratmadı; onları basit ve cahil yarattı, yani iyiliğe olduğu kadar kötülüğe de yatkınlık gösterdiler; Kötü olanlar kendi istekleriyle kötü olurlar. »

122. Ruhlar, kökenlerinde, henüz kendilerinin farkında değilken, iyi ile kötü arasında seçim yapma özgürlüğüne nasıl sahip olabilirler? Bunlarda onları bir yöne değil de öbür yöne götüren bir ilke, bir eğilim var mı?

“Ruh kendinin farkına vardıkça özgür irade gelişir. Seçim, Ruh'un iradesinden bağımsız bir nedene dayansaydı, artık özgürlük olmazdı. Sebep onun içinde değil, onun dışında, özgür iradesiyle teslim olduğu etkilerdedir. Bu, insanın düşüşünün ve asli günahın büyük bir göstergesidir: Bazıları günaha yenik düştü, diğerleri direndi. »

- Onu etkileyen etkenler kimlerdir?

“Onu ele geçirmek, ona hükmetmek isteyen ve onu boyunduruk altına almaktan mutluluk duyan kusurlu ruhlar. İşte Şeytan figürüyle anlatmak istediğimiz şey buydu. »

- Bu etki sadece Ruh'un kökeninde mi gerçekleşmektedir?

"O, bir Ruh olarak onun hayatında onu takip eder, ta ki o, kendisi üzerinde o kadar çok kontrol sahibi olana kadar ki, kötü olanlar onu takıntı haline getirmekten vazgeçer. »

123. Tanrı neden Ruhların kötülüğün yolunu izlemesine izin verdi?

"Sen nasıl Allah'tan hesap sorarsın? Onun tasarımlarını anlayabiliyor musun? Ama şunu kendinize söyleyebilirsiniz: Tanrı'nın hikmeti, her insana seçim özgürlüğü tanımasındadır, çünkü her insan kendi yaptıklarının meziyetini taşır. »

124. Başlangıçtan itibaren mutlak iyilik yolunu izleyen Ruhlar ve mutlak kötülük yolunu izleyen Ruhlar olduğuna göre, bu iki uç arasında şüphesiz dereceler var mıdır?

"Evet, kesinlikle, üstelik büyük çoğunluk da öyle. »

125. Kötülüğün yolunu izleyen Ruhlar, diğerleri ile aynı üstünlüğe ulaşabilecekler mi?

"Evet ama sonsuzluk onlar için daha uzun olacak. »

sonsuzluk sözcüğüyle , aşağı seviyedeki Ruhların acılarının sürekliliği fikrini anlamalıyız, çünkü onlara acılarının sonunu görme yeteneği verilmemiştir ve bu fikir, yenik düştükleri bütün sınavlarla yenilenir.

126. Kötülüklerden geçip en yüce dereceye ulaşan ruhlar, Tanrı katında diğerlerinden daha mı az değerlidir?

“Tanrı kaybolanlara aynı gözle bakar ve hepsini aynı yürekle sever. Kötü olarak adlandırılmalarının nedeni, yenik düşmeleridir: onlar daha önce sadece basit Ruhlardı. »

127. Ruhlar zihinsel yetenekler bakımından eşit mi yaratılmışlardır?

"Eşit yaratılmışlardır, ancak nereden geldiklerini bilmedikleri için özgür iradelerinin de bir sınırı vardır. Zekâda olduğu gibi ahlakta da az çok hızlı ilerlerler. »

Başlangıçtan itibaren iyiliğin yolunu izleyen ruhlar bu nedenle mükemmel ruhlar değildir; Kötü eğilimleri olmasa bile, mükemmelliğe ulaşmak için gerekli deneyim ve bilgiyi edinmeleri gerekir. Bunları, doğal içgüdüleri ne kadar iyi olursa olsun, gelişmeleri, kendilerini aydınlatmaları gereken, çocukluktan yetişkinliğe geçiş yapmadan varamayan çocuklara benzetebiliriz; ancak, çocukluklarından itibaren iyi ve kötü olan insanlarımız olduğu gibi, başlangıçlarından itibaren iyi veya kötü olan Ruhlar da vardır; şu temel farkla ki, çocukta içgüdüler tam olarak oluşmuştur, Ruh ise oluşumunda iyi olmaktan daha kötü değildir; Bütün eğilimlere sahiptir ve özgür iradesinin etkisiyle bir yöne veya diğer yöne gider.

Melekler ve Şeytanlar

128. Melek, başmelek, serafim dediğimiz varlıklar diğer Ruhlardan farklı bir yapıya sahip özel bir kategoriyi mi oluştururlar?

“Hayır, onlar saf Ruhlardır: Terazinin en üst seviyesinde bulunan ve bütün mükemmellikleri kendilerinde toplayanlardır. »

Melek kelimesi genel olarak ahlaki mükemmellik fikrini çağrıştırır; Ancak çoğu zaman insanlık dışında kalan tüm iyi ve kötü varlıklar için kullanılır. Biz deriz ki: İyi melek ve kötü melek; ışık meleği ve karanlık meleği; bu durumda Ruh veya deha ile eş anlamlıdır . Biz burada bunu gerçek anlamıyla ele alıyoruz.

129. Melekler bütün derecelerden geçtiler mi?

"Bütün derecelerden geçtiler, ama dediğimiz gibi: bazıları görevlerini hiç şikayet etmeden kabul ettiler ve daha çabuk geldiler; Diğerlerinin mükemmelliğe ulaşması daha uzun veya daha kısa zaman aldı. »

130. Eğer yaratılmışların bütün mahlûkattan üstün ve mükemmel olduğunu kabul eden görüş hatalı ise, bu görüşün hemen hemen bütün kavimlerin geleneğinde yer alması nasıl mümkün olabilir?

“Şunu iyi bil ki, senin dünyan ezelden beri var olmamıştır ve o var olmadan çok önce Ruhlar en yüce dereceye ulaşmışlardır; İnsanlar o zaman her zaman aynı olduklarına inanabildiler. »

131. Bu kelimenin çağrıştırdığı anlamda iblisler var mıdır?

"Eğer cinler olsaydı, bunlar Tanrı'nın işi olurdu ve Tanrı, sonsuza dek kötülüğe ve mutsuzluğa mahkûm olan varlıkları yaratmış olsaydı adil ve iyi olur muydu? Eğer cinler varsa, onlar sizin alt dünyanızda ve benzeri yerlerde ikamet ederler; Bunlar, adil bir Tanrı'yı kötü ve kinci bir Tanrı haline getiren ve onun adına işledikleri iğrençliklerle O'nu memnun ettiklerini sanan ikiyüzlü adamlardır. »

İblis kelimesi yalnızca modern anlamıyla kötü ruh fikrini ima eder, çünkü bu kelimenin türetildiği Yunanca daimôn kelimesi deha, zekâ anlamına gelir ve iyi veya kötü, ayrım yapılmaksızın maddi olmayan varlıklar için söylenirdi.

Cinler, kelimenin yaygın anlayışına göre, özünde kötü varlıklardır; onlar da tıpkı bütün varlıklar gibi, Tanrı'nın yaratısı olacaklardı; Şimdi, egemen derecede adil ve iyi olan Tanrı, tabiatları gereği kötülüğe mahkûm edilmiş ve sonsuza kadar mahkûm edilmiş varlıklar yaratmış olamaz. Eğer bunlar Allah'ın eseri olmasaydı, ya ezelden beri O'na benzerlerdi, ya da birden fazla egemen güçler olurdu.

Herhangi bir öğretinin ilk şartı mantıksal olmaktır; veya, mutlak anlamda, iblislerin günahları, bu temel temele dayanarak işlenir. Tanrının sıfatlarını bilmeyen geri kalmış kavimlerin inançlarında kötü tanrıların da kabul edilmesi anlaşılır bir durumdur; Fakat Tanrı'nın iyiliğini üstün bir nitelik haline getiren herhangi birinin, O'nun kötülüğe adanmış ve sonsuza dek kötülüğe mahkûm varlıklar yaratmış olabileceğini varsayması mantıksız ve çelişkilidir; çünkü bu, O'nun iyiliğini inkâr etmek anlamına gelir. Şeytanların destekçileri, Mesih'in sözleriyle kendilerini destekliyorlar; Elbette ki, onun öğretisinin otoritesine itiraz edecek olan biz değiliz; biz, onun öğretisinin insanların ağzından çok yüreğinde olmasını isteriz; Peki, iblis sözcüğüne yüklediği anlamdan gerçekten emin miyiz? İncil'in dilinin ayırt edici özelliklerinden birinin alegorik anlatım olduğu ve İncil'de yer alan her şeyin kelimesi kelimesine ele alınması gerektiği bilinmiyor mu? Bunun için şu ayetten başka bir delile ihtiyacımız yoktur: "O sıkıntı günlerinden hemen sonra güneş kararacak, ay ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacaktır. Doğrusu size derim ki, bütün bunlar gerçekleşmeden bu kuşak ortadan kalkmayacak. " Yeryüzünün yaratılışı ve hareketleri konusunda bilimsel olarak çelişen İncil metninin şeklini görmedik mi ? Hz. İsa'nın kullandığı bazı figürler de zaman ve mekana göre konuşmak zorunda olduğu için aynı şey söz konusu olamaz mı? Hz. İsa bile bile yanlış bir şey söyleyemezdi; Dolayısıyla eğer onun sözlerinde aklı hayrete düşüren şeyler varsa, bu onları anlamadığımızdan veya yanlış yorumladığımızdandır.

İnsanlar meleklere yaptıklarını şeytanlara da yaptılar; Tıpkı ezelden beri mükemmel varlıklara inandıkları gibi, aşağı ruhları da sürekli kötü varlıklar olarak kabul ettiler. Dolayısıyla iblis kelimesi, çoğu zaman bu isim altında tanımlananlardan daha iyi olmayan, ancak şu farkla ki durumları geçici olan kirli Ruhlar anlamına gelecek şekilde anlaşılmalıdır. Bunlar, maruz kaldıkları sınavlara karşı homurdanan ve bu nedenle bu sınavlara daha uzun süre katlanan, ancak iradeleri olduğunda sıranın kendilerine geleceği kusurlu Ruhlardır. O halde iblis kelimesini şu kısıtlamayla kabul edebiliriz ; Ancak günümüzde münhasır bir anlamda anlaşıldığı üzere, kötülük için yaratılmış özel varlıkların varlığına inanmaya yol açabilir.

Şeytan'a gelince, onun alegorik bir biçimde kötülüğün kişileştirilmiş hali olduğu açıktır, çünkü Tanrı'yla iktidardan iktidara mücadele eden ve tek kaygısı onun tasarımlarını engellemek olan kötü bir varlığı kabul edemeyiz. İnsan, hayal gücünü harekete geçirecek figürlere ve imgelere ihtiyaç duyduğundan, cisimsiz varlıkları, onların niteliklerini veya kusurlarını anımsatan niteliklerle maddesel bir formda resmetmiştir. İşte eskiler, Zaman'ı kişileştirmek istedikleri için onu, elinde tırpan ve kum saati olan yaşlı bir adam biçiminde çizmişlerdi; genç bir adamın fiziği çelişki yaratacaktı; Aynı şey, Talih, Hakikat vb. alegorileri için de geçerlidir. Modernler, melekleri veya saf Ruhları, saflığın simgesi olan beyaz kanatlı, parlak bir figürde tasvir etmişlerdir; Şeytan, boynuzları, pençeleri ve hayvani nitelikleriyle, aşağılık tutkuların simgesidir. Olayları kelimesi kelimesine ele alan halk, bu amblemlerde tıpkı daha önce Zaman alegorisinde Satürn'ü gördükleri gibi gerçek bir birey görüyordu.

BÖLÜM II

RUHLARIN ENKARNASYONU

1. Enkarnasyonun amacı. - 2. Ruhun. - 3. Materyalizm.

Enkarnasyonun amacı

132. Ruhların enkarnasyonunun amacı nedir?

"Allah, onları kemale erdirmek için bunu onlara yüklemektedir: Bazıları için bu bir kefarettir; Diğerleri içinse bu bir misyondur. Fakat bu mükemmelliğe ulaşmak için bedensel varoluşun bütün iniş çıkışlarından geçmeleri gerekir: kefaret burada yatar. Enkarnasyonun bir başka amacı daha vardır ki, o da Ruh'un yaratılış işinde kendi rolünü üstlenmesini sağlamaktır; Bunu başarmak için, her âlemde, bu âlemin öz maddesiyle ahenk içinde olan bir alet alır ve orada, bu bakış açısından, Tanrı'nın emirlerini yerine getirir; Böylece genel çalışmaya katkıda bulunurken kendisi de ilerler. »

Evrenin işleyişi için maddi varlıkların eylemi zorunludur; Fakat Allah, hikmetiyle, onların bu eylemde bir ilerleme yolu bulmalarını ve kendisine yaklaşmalarını istemiştir. İşte bu yüzden, O'nun takdiri ilahi bir kanunuyla her şey birbirine bağlıdır, her şey doğada birleşmiştir.

133. Başlangıçtan itibaren iyilik yolunu izleyen Ruhların enkarnasyona ihtiyacı var mıdır?

“Hepsi basit ve cahil yaratılmıştır; bedensel yaşamın mücadeleleri ve sıkıntıları içinde öğrenirler. Adil olan Tanrı, acı çekmeden, çalışmadan, dolayısıyla liyakat göstermeden bazılarını mutlu edemez. »

- Fakat o zaman, eğer bu onları bedensel hayatın acılarından muaf tutmuyorsa, Ruhların iyilik yolunu izlemesinin ne faydası var?

“Hedeflerine daha çabuk ulaşıyorlar; ve sonra, hayatın acıları çoğu kez Ruh'un kusurlu olmasının sonucudur; Kusurları ne kadar azsa, azapları da o kadar azdır; Ne haset eden, ne kıskançlık eden, ne tamah eden, ne de hırslı olan kimse, bu kusurlardan doğan azapları görmez. »

Ruhtan

134. Ruh nedir?

“Enkarne olmuş bir Ruh. »

- Ruh, bedenle birleşmeden önce neydi?

" Ruh. »

- Peki ruh ve tin aynı şey midir?

“Evet, ruhlar sadece Ruhlardır. Ruh, bedenle birleşmeden önce, görünmez âlemde bulunan ve kendini arındırmak ve aydınlanmak için geçici olarak dünyevi bir zarfa bürünen akıllı varlıklardan biridir. »

135. İnsanda ruh ve bedenden başka bir şey var mıdır?

“Ruhla bedeni birleştiren bir bağ vardır. »

- Bu bağlantının mahiyeti nedir?

“Yarı maddi, yani Ruh ile beden arasında aracı. Ve bu onların birbirleriyle iletişim kurabilmeleri için gereklidir. Ruhun maddeye, maddenin de Ruha etki etmesi bu bağlantı aracılığıyla gerçekleşir. »

İnsan böylece üç temel kısımdan oluşmuştur: 1° Beden veya madde, hayvanlara benzemekte ve aynı yaşamsal ilke tarafından canlandırılmaktadır;

2° Ruh, bedende ikamet eden, bedenlenmiş Ruh;

Ruh için ilk zarf görevi gören ve ruhla bedeni birleştiren aracı ilke veya perispirit, yarı maddi madde. Bunlar meyvede; embriyo, perisperm ve kabuktur.

136. Ruh, yaşam ilkesinden bağımsız mıdır?

"Beden sadece kabuktur" diye tekrarlıyoruz. »

- Ruh olmadan beden var olabilir mi?

"Evet, ama beden yaşamayı bıraktığı anda ruh da onu terk eder. Doğumdan önce ruh ile beden arasında kesin bir birlik henüz yoktur; Oysa bu birleşme sağlandıktan sonra bedenin ölümü, onu ruha bağlayan bağları koparır ve ruh onu terk eder. Organik yaşam, ruhu olmayan bir bedeni canlandırabilir; ancak ruh, organik yaşamdan yoksun bir bedende yaşayamaz. »

- Ruhumuz olmasaydı bedenimiz nasıl olurdu?

"Zekadan yoksun bir et yığını, ne istersen var, bir adam hariç. »

137. Aynı Ruh aynı anda iki ayrı bedende enkarne olabilir mi?

“Hayır, Ruh bölünemez ve aynı anda iki farklı varlığı canlandıramaz. » (Bkz. Medyumlar Kitabı, bölüm: İki bedenlilik ve başkalaşım .)

138. Ruhun maddi hayatın ilkesi olduğunu düşünenlerin bu görüşü hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bu bir kelime meselesi; umurumuzda değil; Önce kendinizi dinleyerek başlayın. »

139. Bazı Ruhlar ve onlardan önce bazı filozoflar ruhu şöyle tanımlamışlardır: Büyük Bütün'den yayılan bir ruh kıvılcımı; bu çelişki neden?

"Hiçbir çelişki yok; Kelimelerin anlamlarına bağlı. Neden her şey için bir kelimeniz yok? »

Ruh kelimesi çok farklı şeyleri ifade etmek için kullanılır. Bazıları buna hayat prensibi derler ve bu anlamda mecazi olarak şunu söylemek doğrudur : ruh, büyük Bütün'den yayılan bir manevi kıvılcımdır. Bu son sözler, her varlığın bir kısmını emdiği ve ölümden sonra kütleye geri dönen yaşam ilkesinin evrensel kaynağını tasvir ediyor. Bu düşünce, maddeden bağımsız ve bireyselliğini koruyan ayrı bir ahlaki varlığın varlığını dışlamaz. İşte bu varlığa ruh da diyoruz ve bu anlamda ruhun enkarne bir Ruh olduğunu söyleyebiliriz. Ruhlar, ruha ilişkin farklı tanımlar verirken, sözcüğün kendilerinde uyandırdığı anlamlara ve az ya da çok içlerinde barındırdıkları dünyevi düşüncelere göre konuşuyorlardı. Bunun sebebi, her düşünce için bir kelimeye sahip olmayan insan dilinin yetersizliğidir ve bu nedenle bir sürü yanlış anlama ve tartışmanın kaynağıdır: Bu yüzden üstün Ruhlar bize önce ⁶- . kelimeleri üzerinde anlaşmamızı söylerler .

140. Ruhun, kas sayısı kadar bölüme ayrıldığı ve böylece bedenin her bir işlevine başkanlık ettiği teorisini nasıl değerlendirmeliyiz?

ruh sözcüğüne hangi anlamın yüklendiğine bağlıdır ; Eğer yaşam sıvısını kastediyorsak haklıyız; Eğer bedenlenmiş Ruh'u kastediyorsak, yanılıyoruz. Söylediğimiz gibi, Ruh bölünemezdir; Hareketi bölünmeden, ara sıvı vasıtasıyla organlara iletir. »

- Ancak bu tanımı koyan Ruhlar da vardır.

"Cahil ruhlar, sonucu sebeple karıştırabilirler. »

Ruh, organlar aracılığıyla hareket eder ve organlar, aralarında dağıtılan ve hareketin merkezleri veya odakları olanlarda daha da bol miktarda bulunan yaşam sıvısı tarafından canlandırılır. Fakat bu açıklama, yaşam boyunca bedende ikamet eden ve ölümle bedeni terk eden Ruh olarak kabul edilen ruh kavramına uymamaktadır.

141. Ruhun dışta olduğunu ve bedeni çevrelediğini düşünenlerin görüşünde doğruluk payı var mıdır?

“Ruh, kafesteki bir kuş gibi bedenin içinde kapalı değildir; bir cam küreden gelen ışık gibi, veya bir ses merkezinin etrafındaki ses gibi, dışarıya doğru yayılır ve kendini gösterir; İşte bu yüzden ona dışsal diyebiliriz, ama bu sebeple bedenin zarfı değildir. Ruhun iki zarfı vardır: Biri lâtif ve hafif olan, birincisi, siz ona perispirit dersiniz ; Diğeri ise kaba, maddi ve ağır olanıdır: gövde. Ruh, bir çekirdeğin içindeki tohum gibi, bütün bu zarfların merkezidir; Bunu zaten söyledik. »

142. Peki, çocuktaki ruhun hayatın her döneminde tamamlandığını ileri süren şu diğer teoriye ne demeli?

“Ruh birdir; Çocuklarda da erişkinlerde olduğu gibi bir bütündür; Bunlar, ruhun gelişip tamamladığı tezahürlerinin organları veya araçlarıdır. Bu hala sebebin etkisini gösteriyor. »

143. Neden bütün Ruhlar ruhu aynı şekilde tanımlamıyor?

“Ruhların hepsi bu konularda eşit derecede aydınlanmış değiller; hâlâ soyut şeyleri anlayamayan sınırlı zihinler var; sizin aranızda çocuklar gibi; Sahte bilgili Ruhlar da vardır ki, kendilerini kabul ettirmek için söz dolaştırırlar: sizin aranızda da durum aynıdır. Ve sonra, aydınlanmış Ruhlar kendilerini farklı terimlerle ifade edebilirler, ki bunlar temelde aynı değere sahiptir, özellikle de dilinizin açıkça ifade etmekte yetersiz kaldığı şeyler söz konusu olduğunda; Gerçeklik olarak kabul edeceğiniz rakamlara, karşılaştırmalara ihtiyacınız var. »

144. Dünyanın ruhu derken neyi kastediyoruz?

“Bireyselliklerin doğduğu evrensel yaşam ve zekâ ilkesidir. Ama bu kelimeleri kullananlar çoğu zaman kendilerini de anlamıyorlar. Ruh kelimesi o kadar elastiktir ki, herkes onu rüyasına göre yorumlar. Bazen Dünya'ya da bir ruh atfedilmiştir; Bununla, onları dinlediğinizde eylemlerinizi doğru şekilde yönlendiren ve bir bakıma kürenizin yakınında Tanrı'nın vekilleri olan adanmış Ruhların tamamını anlamamız gerekir. »

145. Bu kadar çok antik ve modern filozof, gerçeğe ulaşamadan bu kadar uzun süre psikolojik bilim hakkında nasıl tartışabildiler?

“Bu adamlar ebedi spiritüalist doktrinin öncüleriydi; Yolu hazırladılar. Onlar insandı ve yanılıyor olabilirlerdi, çünkü kendi fikirlerini ışık sanıyorlardı; ama onların hataları, artıları ve eksileri göstererek gerçeği ortaya çıkarmaya yarar; Üstelik bu yanlışların arasında karşılaştırmalı bir çalışmanın anlamanızı sağlayacağı büyük gerçekler de vardır. »

146. Ruhun bedende kesin ve sınırlı bir yeri var mıdır?

"Hayır, ama özellikle büyük dâhilerin kafasında, çok düşünenlerin hepsinde, çok hissedenlerin ve eylemleri bütün insanlığa dokunanların kalbindedir. »

- Ruhu yaşamsal bir merkeze yerleştirenlerin bu görüşü hakkında ne düşünmeliyiz?

"Yani, Ruh daha çok organizasyonunuzun bu bölümünde ikamet eder, çünkü tüm duyumlar oraya varır. Onu canlılığın merkezi olarak gördükleri yere yerleştirenler, onu yaşam sıvısı veya ilkesiyle karıştırırlar. Ancak ruhun merkezinin daha çok aklî ve ahlâkî tezahürlere hizmet eden organlarda olduğu söylenebilir. »

Materyalizm

147. Anatomiciler, fizyologlar ve genel olarak doğa bilimleriyle uğraşanlar neden sıklıkla materyalizme eğilimlidirler?

"Fizyolog her şeyi gördüğü şeye bağlar. Her şeyi bildiğini sanan ve hiçbir şeyin kendi anlayış sınırlarını aşabileceğini kabul etmeyen adamların gururu. Onların ilmi, onlara küstahlık veriyor; Doğanın kendilerinden hiçbir şey saklayamayacağını düşünüyorlar. »

148. Maddeciliğin, dünyayı yöneten aklın üstünlüğünü insana göstermesi gereken çalışmaların bir sonucu olması talihsizlik değil midir? Bunların tehlikeli olduğu sonucuna mı varmalıyız?

"Materyalizmin bu çalışmaların bir sonucu olduğu doğru değildir; Bundan yanlış bir sonuç çıkaran insandır; çünkü o her şeyi, hatta en iyi şeyleri bile kötüye kullanabilir. Üstelik hiçlik, göstermek istediklerinden daha çok korkutur onları ve güçlü zihinler çoğu zaman cesur olmaktan çok övüngendirler. Çoğunun materyalist olmasının tek sebebi, bu boşluğu dolduracak hiçbir şeye sahip olmamalarıdır; Önlerinde açılan bu uçurum karşısında onlara kurtuluş çapasını göster, onlar da ona istekle sarılacaklardır. »

Akıllarının bir sapmasıyla, organik varlıklarda sadece maddenin hareketlerini gören ve bütün hareketlerimizi ona bağlayan insanlar vardır. İnsan vücudunda sadece elektrik makinesini görüyorlardı; hayatın mekanizmasını yalnızca organların işleyişinde incelediler; bunun bir ipliğin kopmasıyla çıktığını çok kez görmüşlerdir ve bundan başka bir şey görmemişlerdir; Geriye bir şey kalıp kalmadığına baktılar ve yalnızca maddenin hareketsiz hale geldiğini, ruhun kaçıp kurtulamadığını ve onu yakalayamadığını görünce, her şeyin maddenin özelliklerinde olduğu ve bu nedenle ölümden sonra yalnızca düşüncenin hiçliğinin kaldığı sonucuna vardılar; Eğer durum böyle olsaydı, üzücü bir sonuç ortaya çıkardı: çünkü o zaman iyilik ve kötülük amaçsız olurdu, insan yalnızca kendini düşünmeye ve maddi zevklerinin tatminini her şeyin üstünde tutmaya başlardı; toplumsal bağlar kopacak, en kutsal duygular geri dönülmez bir biçimde parçalanacaktı. Neyse ki bu fikirler genel olmaktan uzaktır; Hatta bunların çok sınırlı olduğunu ve yalnızca bireysel görüşler oluşturduğunu bile söyleyebiliriz, çünkü bunlar hiçbir yerde doktrin haline getirilmemiştir. Bu temeller üzerine kurulan bir toplum, içinde dağılmanın tohumlarını taşıyacak ve bu toplumun fertleri vahşi hayvanlar gibi birbirlerini parçalayacaklardır.

İnsan içgüdüsel olarak, kendisi için her şeyin yaşamla bitmediği düşüncesine sahiptir; hiçlikten nefret eder; Gelecek düşüncesine karşı kaskatı kesilmiş olabilir, ama o yüce an geldiğinde, kendilerine ne olacağını merak etmeyen çok az kişi vardır; çünkü hayatı bırakıp geri dönme fikri sıkıntılı bir şey. Aslında, sevdiği her şeyden mutlak ve ebedi bir ayrılığı kayıtsızlıkla düşünen kim olabilir? Önlerinde açılan, bütün yeteneklerimizin, bütün umutlarımızın sonsuza dek yutulacağı o uçsuz bucaksız hiçlik uçurumunu korkusuzca görüp de, "Ne!" diyen var mı? benden sonra hiçbir şey, hiçbir şey, sadece boşluk; her şey geri dönüşü olmayacak şekilde bitti; birkaç gün daha ve hafızam benden sonra kalanların hafızalarından silinecek; Yakında yeryüzündeki yolculuğumun hiçbir izi kalmayacak; Yaptığım iyilikler bile, iyilik ettiğim nankörler tarafından unutulacak; ve bütün bunları telafi edecek hiçbir şey yok, solucanlar tarafından yenen bedenimin perspektifinden başka bir perspektif yok!

Bu resimde korkunç ve buzlu bir şey yok mu? Din bize bunun böyle olamayacağını öğretiyor ve akıl da bunu bize doğruluyor; ama bu belirsiz ve kesin olmayan gelecekteki varoluş, olumlu olana olan sevgimizi tatmin edecek hiçbir şeye sahip değildir; İşte bu, birçok kişide şüphe uyandıran şeydir. Bir ruhumuz var, evet; Peki ruhumuz nedir? Herhangi bir şekli, görünüşü var mı? Sınırlı mı, yoksa belirsiz bir varlık mıdır? Kimisi bunun Tanrı'nın bir nefesi olduğunu, kimisi bir kıvılcım olduğunu, kimisi de büyük Bütün'ün bir parçası, yaşam ve zekâ ilkesi olduğunu söyler; Peki bütün bunlar bize ne öğretiyor? Okyanustaki su damlaları gibi, bizden sonra sonsuzluğa karışıp gidecekse, ruhumuzun olmasının bizim için ne önemi var! Bireyselliğimizi kaybetmek bizim için hiçlik değil midir? Maddi olmadığı da söylenir; fakat maddi olmayan bir şeyin kesin oranları olamaz; bizim için hiçbir şey değil. Din bize aynı zamanda yaptığımız iyiliklere ya da kötülüklere bağlı olarak mutlu ya da mutsuz olacağımızı öğretir; Peki Tanrı'nın koynunda bizi bekleyen bu mutluluk nedir? Bu, Yaratıcı'yı övmekten başka bir işe yaramayan bir mutluluk, ebedi bir tefekkür müdür? Cehennem ateşi gerçek mi yoksa hayal mi? Kilise bunu ikinci anlamda anlıyor, peki bu acılar nelerdir? Bu işkence yeri neresi? Kısacası, hepimizi bekleyen bu dünyada ne yapıyoruz, ne görüyoruz? Söylenene göre, bize bu konuda bir şey söylemek için kimse geri dönmedi. Bu bir hatadır ve spiritüalizmin misyonu tam da bizi bu gelecek hakkında aydınlatmak, onu bir dereceye kadar bize akıl yoluyla değil, olgular yoluyla görünür kılmaktır. Spiritüalist iletişimler sayesinde artık bu bir varsayım, herkesin keyfine göre süslediği bir olasılık, şairlerin uydurmalarıyla süslediği veya bizi aldatan alegorik imgelerle ektiği bir şey değil; bize görünen gerçekliktir, çünkü mezarın ötesinden gelip durumlarını bize tasvir eden, ne yaptıklarını bize söyleyen, adeta yeni hayatlarının bütün kıvrımlarına ve dönüşlerine tanıklık etmemizi sağlayan ve bu sayede bize liyakatlerimize ve günahlarımıza göre bizim için ayrılmış kaçınılmaz kaderi gösteren varlıklardır. Bunda dine aykırı bir durum var mı? Tam tersine, inanmayanlar orada iman bulurlar, ılımlılar ise orada şevk ve güvenin yenilenmesini bulurlar. Dolayısıyla spiritüalizm dinin en güçlü yardımcısıdır. Mademki böyledir, Allah buna izin vermiştir ve bu izin, bizim sarsılmış ümitlerimizi canlandırmak ve bizi geleceğe yönelik bakış açısıyla tekrar iyi yola döndürmek içindir.

BÖLÜM III

BEDENSEL YAŞAMIN DÖNÜŞÜ

RUHSAL YAŞAMA

1. Ölümden sonraki ruh, onun bireyselliği. Ebedi hayat.

2. Ruh ve bedenin ayrılması. - 3. Ruhsal bozukluk.

Ölümden sonraki ruh

149. Ölüm anında ruha ne olur?

“Tekrar bir Ruh olur, yani bir an için terk ettiği Ruhlar dünyasına yeniden girer. »

150. Ruh ölümden sonra bireyselliğini korur mu?

"Evet, asla kaybetmiyor. Eğer saklamasaydı nasıl olurdu? »

- Ruh artık maddi bedeninden ayrıldığına göre, bireyselliğini nasıl gerçekleştirir?

"Onun hala gezegeninin atmosferinden çektiği ve son enkarnasyonunun görünümünü temsil eden kendine ait bir sıvısı var: Perispirit'i. »

- Ruh buradan, aşağıdan hiçbir şey götürmez mi?

"Sadece anılar ve daha iyi bir dünyaya gitme arzusu. Bu anı, hayatı nasıl değerlendirdiğine göre tatlılık ya da acılıkla doludur; Ne kadar saf olursa, yeryüzünde bıraktığı şeylerin boşunalığını o kadar iyi anlar. »

151. Ölümden sonra ruhun evrensel bütüne geri döndüğü görüşü hakkında ne düşünmeliyiz?

“Bütün Ruhlar bir bütün oluşturmaz mı? Bu bambaşka bir dünya değil mi? Bir mecliste olduğunuzda, o meclisin ayrılmaz bir parçası olursunuz, ama yine de bireyselliğiniz vardır. »

152. Ölümden sonra ruhun bireyselliğine dair hangi delilimiz olabilir?

"Elinize ulaşan haberleşmelerden bu deliliniz yok mu? Kör değilseniz göreceksiniz; ve eğer sağır değilseniz, duyacaksınız, çünkü çok sık olarak size konuşan bir ses, sizin dışınızda bir varlığın varlığını ortaya koyar. »

Ölümle ruhun evrensel bütüne yeniden girdiğini düşünenler, bundan, okyanusa düşen bir su damlası gibi, orada bireyselliğini yitirdiğini anlıyorlarsa yanılıyorlar; Eğer evrensel bütünden , her bir ruh veya tinin bir öğesi olduğu maddi olmayan varlıkların kümesini anlıyorlarsa haklıdırlar .

Eğer ruhlar kütleye karışsalardı, bütünün sadece niteliklerine sahip olacaklardı ve onları birbirinden ayıran hiçbir şey olmayacaktı; ne zekaları ne de kendilerine ait nitelikleri olurdu; Oysa bütün iletişimlerinde benliğin bilincini ve belirgin bir iradeyi suçlarlar ; her bakımdan sergiledikleri sonsuz çeşitlilik, bireyselliklerin bir sonucudur. Eğer ölümden sonra sadece bütün bireysellikleri içine alan büyük Bütün diye adlandırılan şey olsaydı, bu Bütün tekdüze olurdu ve o andan itibaren görünmez alemden alınan bütün iletişimler aynı olurdu. Çünkü orada iyi varlıklarla, kötü varlıklarla, bilgili ve cahil varlıklarla, mutlu ve mutsuz varlıklarla karşılaşıyoruz; bazılarının neşeli, bazılarının hüzünlü, bazılarının aydınlık, bazılarının derin vb. tüm karakterlerin var olduğu göz önüne alındığında bunların ayrı varlıklar olduğu açıktır. Bu varlıklar kimliklerini tartışılmaz işaretlerle, gözlemlenebilen dünyevi yaşamlarına ilişkin kişisel ayrıntılarla kanıtladıklarında bireysellik daha da belirginleşir; Bunların zuhur ederek göründükleri zaman şüpheye düşmeleri mümkün değildir. Ruhun bireyselliği bize teorik olarak bir inanç maddesi olarak öğretildi; Spiritizm bunu apaçık, bir bakıma da maddesel kılıyor.

153. Ebedi hayatı hangi anlamda anlamalıyız?

“Sonsuz olan Ruh’un yaşamıdır; Bedeninki ise geçici ve geçicidir. Beden ölünce ruh ebedî hayata girer. »

Ebedi hayata , mükemmellik derecesine ulaşmış ve artık hiçbir sınavdan geçmek zorunda olmayan saf Ruhların hayatı demek daha doğru olmaz mıydı ?

"Aslında ebedi mutluluktur bu, ama bu bir söz meselesidir; adına ne derseniz deyin, yeter ki geçinebilin. »

Ruh ve bedenin ayrılması

154. Ruhla bedenin ayrılması acı verir mi?

"Hayır, beden çoğu zaman ölüm anından daha fazla acı çeker; ruhun bununla hiçbir ilgisi yoktur. Ölüm anında bazen çektiğimiz acılar, sürgününün sonunun yaklaştığını gören Ruh için bir sevinçtir . »

Tabii ölümde, yani yaşlılığın bir sonucu olarak organların yorgunluğundan kaynaklanan ölümde, insan farkına varmadan hayattan ayrılır: Bu, yakıtı bittiği için sönen bir lambaya benzer.

155. Ruh ve bedenin ayrılması nasıl gerçekleşir?

"Onu sırtından tutan bağlar kopuyor, kendini kurtarıyor. »

- Ayrılık aniden ve ani bir geçişle mi gerçekleşiyor? Yaşamla ölüm arasında net bir çizgi var mı?

"Hayır, ruh yavaş yavaş kendini kurtarır ve aniden serbest bırakılan tutsak bir kuş gibi kaçmaz. Bu iki hal birbirine dokunur ve birleşir; Böylece Ruh, yavaş yavaş bağlarından kurtulur: bu bağlar çözülür ve kopmazlar. »

Yaşam boyunca Ruh, yarı-maddi zarfı veya perispirit aracılığıyla bedene bağlıdır; Ölüm, yalnızca bedenin yok olmasıdır; bedenden ayrılan ve içindeki organik yaşamın sona ermesiyle oluşan ikinci zarfın yok olması değildir. Gözlem, ölüm anında perispiritin serbest kalmasının aniden tamamlanmadığını kanıtlıyor; bu ancak yavaş yavaş ve kişiden kişiye büyük farklılıklar gösteren bir şekilde gerçekleşir; bazılarında ise oldukça ani gerçekleşir ve ölüm anının kurtuluş anı olduğu, birkaç saat eksik veya fazla olduğu söylenebilir; Ancak bazılarında, özellikle de hayatları tamamen maddi ve duyusal olanlarda , bu serbestleşme çok daha yavaştır ve bazen günler, haftalar ve hatta aylar sürer; bu, bedende en ufak bir canlılık veya hayata dönüş olasılığı anlamına gelmez, ancak beden ile Ruh arasında basit bir yakınlık anlamına gelir, bu yakınlık her zaman, yaşam boyunca Ruh'un maddeye verdiği üstünlükten kaynaklanır. Aslında, Ruh'un kendisini maddeyle ne kadar özdeşleştirirse, ondan ayrılmasının o kadar zor olacağını düşünmek mantıklıdır; Oysa, fikri ve ahlaki faaliyet, düşüncelerin yükselmesi, bedenin yaşamı sırasında bile bir kopuşun başlamasına neden olur ve ölüm geldiğinde bu hemen hemen anında gerçekleşir. Bu, ölüm anında gözlemlenen tüm bireyler üzerinde yapılan çalışmaların sonucudur. Bu gözlemler, bazı bireylerde ruh ile beden arasında devam eden yakınlığın bazen çok acı verici olduğunu, çünkü Ruhun çürümenin dehşetini yaşayabileceğini kanıtlıyor. Bu durum istisnai ve belirli yaşam türlerine ve belirli ölüm türlerine özgüdür; Bazı intiharlarda da görülmektedir.

156. Ruh ve bedenin nihai ayrılığı, organik hayatın tamamen sona ermesinden önce gerçekleşebilir mi?

"Acı içinde, ruh bazen bedeni terk etmiştir: geriye sadece organik yaşam kalmıştır. İnsan artık kendi şuuruna sahip değildir, ama yine de bir nefeslik yaşam enerjisi vardır. Beden, kalbin hareket ettirdiği bir makinedir; Kalp, damarlarda kan dolaştırdığı sürece varlığını sürdürür ve bunun için ruha ihtiyaç duymaz. »

157. Ölüm anında ruh bazen geri döneceği dünyayı görmesini sağlayan bir özlem veya vecit yaşar mı?

“Çoğu zaman ruh, onu bedene bağlayan bağların koptuğunu hisseder; daha sonra onları tamamen kırmak için elinden geleni yapar. Zaten kısmen maddeden kurtulmuş olan o, geleceğin önünde açıldığını görür ve önceden düşünerek Ruh halinin tadını çıkarır. »

158. Önce toprağa sürünen, sonra görünüşte bir ölümle kozasına kapanıp parlak bir varoluşa yeniden doğan tırtılın örneği bize önce dünyevi yaşam, sonra mezar ve en sonunda yeni varoluşumuz hakkında bir fikir verebilir mi?

"Küçük bir fikir. Rakam iyi; Ancak bunu, çoğu zaman başınıza geldiği gibi, tam anlamıyla algılamamalısınız. »

159. Ruh, kendini ruh âleminde tanıdığında nasıl bir duygu yaşar?

"Duruma göre değişir; Kötülüğü yapma arzusuyla yaptıysan, ilk anda bunu yaptığın için utanırsın. Salihler için durum çok farklıdır: Sanki büyük bir yükten kurtulmuştur, çünkü hiçbir incelemeden korkmaz. »

160. Ruh, kendisinden önce ölmüş olan tanıdıklarını hemen bulur mu?

"Evet, onlara duyduğu sevgiye ve onların kendisine duyduğu sevgiye göre; Çoğu zaman, Ruhlar dünyasına döndüğünde onu karşılamaya gelirler ve maddenin kundaklarından kurtulmasına yardım ederler ; aynı şekilde yeryüzünde kaldığı süre içinde gözden kaybettiği birçok kişiyi de yeniden bulur; O, başıboş dolaşanları görür; bedenlenmiş olanları ziyaret edecektir. »

161. Şiddetli ve kazara ölümde, organlar henüz yaşlılık veya hastalık yüzünden zayıflamamışken, ruhun ayrılması ve hayatın sona ermesi aynı anda mı gerçekleşir?

"Genellikle böyledir, ama her durumda onları ayıran an çok kısadır. »

162. Mesela, bir insan kafasını kestikten sonra, bir süre daha kendi farkındalığını koruyabilir mi?

"Genellikle organik yaşam tamamen yok olana kadar birkaç dakika saklıyor. Ama çoğu zaman ölüm korkusu da işkence anından önce bu bilinci kaybetmesine neden oluyordu. »

Burada sadece işkence gören kişinin, bir insan olarak ve organları aracılığıyla kendisinin farkına varabilmesinden bahsediyoruz; bir Ruh olarak değil. Eğer işkenceden önce bu bilincini kaybetmemişse, bunu birkaç an koruyabilir, ama bu anlar çok kısa sürelidir ve beynin organik yaşamıyla birlikte zorunlu olarak sona erer; bu, perispiritin bedenden bütünüyle ayrıldığı anlamına gelmez, tam tersine; Şiddetli ölümlerin tüm vakalarında, yaşamsal güçlerin kademeli olarak yok edilmesiyle meydana gelmediğinde, bedeni perispirite bağlayan bağlar daha inatçıdır ve tam kopuş daha yavaştır.

Ruhsal sıkıntı

163. Ruh, bedeni terk ettiğinde hemen kendi varlığının farkına varır mı?

"Anında farkındalık kelimesi yeterli değil; Bir süredir başı dertte. »

164. Bütün Ruhlar, ruh ve bedenin ayrılmasının ardından gelen sıkıntıyı aynı ölçüde ve aynı süre boyunca mı yaşarlar?

"Hayır, bu onların yüksekliğine bağlı. Zaten arınmış olan kimse, kendini hemen tanır; çünkü o, beden hayatı boyunca maddeden kurtulmuştur. Oysa vicdanı arınmamış olan dünyevi insan, maddenin izlenimini çok daha uzun süre korur. »

165. Spiritüalizm bilgisi, az ya da çok, maneviyatın süresi üzerinde bir etkiye sahip midir?

düzensizlik

“Çok büyük bir etki, çünkü Ruh onun durumunu önceden anlamıştı; Ancak iyi ve temiz vicdanın uygulanması en etkili olanıdır. »

Ölüm anında her şey ilk başta karmakarışıktır; Ruhun kendini tanıması biraz zaman alır; başı dönüyormuş gibi, derin bir uykudan uyanan ve durumunu değerlendirmeye çalışan bir adam halindedir. Az önce kurtulduğu maddenin etkisi dağılıp, düşüncelerini bulandıran sis dağıldıkça, düşüncelerinin berraklığı ve geçmişin anıları ona geri döner.

Ölümden sonraki rahatsızlığın süresi büyük ölçüde değişir; Birkaç saat, birkaç ay veya birkaç yıl olabilir. En kısa olanı ise, yaşarken kendilerini gelecekteki halleriyle özdeşleştirenler, çünkü o zaman kendi durumlarını hemen anlıyorlar.

Bu bozukluk, bireylerin karakterine ve özellikle ölüm türüne göre özel durumlar ortaya koymaktadır. Şiddetli ölümlerde, intihar, işkence, kaza, felç, yaralanma vb. durumlarda Ruh şaşırır, hayrete düşer ve kendisinin öldüğüne inanmaz; inatla destekliyor; fakat bedenini görüyor, bu bedenin kendisine ait olduğunu biliyor, ve ondan ayrı olduğunu anlamıyor; Sevdiği insanların yanına gidiyor, onlarla konuşuyor ve neden kendisini duymadıklarını anlayamıyor. Bu yanılsama, perispirit tamamen serbest kalana kadar devam eder; Ancak o zaman Ruh kendini tanır ve artık yaşayanların bir parçası olmadığını anlar. Bu olguyu açıklamak kolaydır. Ölüm karşısında şaşkına dönen Ruh, kendisinde meydana gelen ani değişiklik karşısında sersemler; Onun için ölüm hâlâ yıkımla, yok oluşla eş anlamlıdır; veya düşündüğü, gördüğü, duyduğu kadarıyla, kendi anlamında ölmemiştir; Onun illüzyonunu artıran şey, biçim olarak bir öncekine benzeyen, ancak onun eterik doğasını henüz incelemeye vakit bulamadığı bir beden görmesidir; onun da birincisi gibi sağlam ve kompakt olduğuna inanıyor; ve dikkati bu noktaya çekildiğinde, kendini hissedemediğine şaşırır. Bu olgu, uyuduklarına inanmayan yeni uyurgezerlerin durumuna benzemektedir. Onlar için uyku, yeteneklerin askıya alınması anlamına geliyor; Şimdi özgürce düşünüp gördükleri için, kendileri uyumuyorlar. Bazı Ruhlar bu özelliği sergilerler, ancak ölüm beklenmedik bir şekilde gelmez; Ancak, hasta olmalarına rağmen ölmeyi düşünmeyenler arasında her zaman daha yaygındır. Daha sonra, bir Ruhun, onun kafilesine sanki bir yabancının kafilesiymiş gibi eşlik ettiği ve gerçeği anlayana kadar, sanki onu ilgilendirmeyen bir şeyden bahsediyormuş gibi, tuhaf bir manzarayla karşılaşırız.

Ölümün getirdiği sıkıntı iyi insana acı vermez; sakindir ve her bakımdan huzurlu bir uyanışa eşlik eden şeye benzer. Vicdanı temiz olmayan kişi, kendini tanıdıkça artan bir kaygı ve ızdırapla dolar.

Toplu ölüm vakalarında, aynı anda hayatını kaybedenlerin her zaman hemen tekrar birbirlerini görmedikleri gözlemlenmiştir. Ölümün ardından gelen karmaşada herkes kendi yoluna gider veya sadece kendisini ilgilendirenlerle ilgilenir.

BÖLÜM IV

VARLIKLARIN ÇOĞULLUĞU

1. Reenkarnasyon hakkında. - 2. Reenkarnasyon adaleti.

3. Farklı dünyalarda enkarnasyon. - 4. İlerleyen transmigrasyon
.

5. Çocukların ölümden sonraki akıbeti. - 6. Ruhlar Arasındaki Cinsiyetler.

7. Akrabalık, hısımlık. - 8. Fiziksel ve ruhsal benzerlikler. - 9.
Doğuştan gelen fikirler.

Reenkarnasyon

166. Bedensel yaşamda kemale ermemiş olan ruh, nasıl arınmasını tamamlayabilir?

“Yeni bir varoluşun sınavından geçerek. »

- Ruh bu yeni varoluşu nasıl gerçekleştirir? Ruh olarak dönüşümü yoluyla mı?

"Ruh, arınırken şüphesiz bir dönüşüm geçirir, ancak bunun için bedensel yaşam sınavına ihtiyacı vardır. »

- Peki ruhun birden fazla bedensel varlığı var mıdır?

"Evet, hepimizin birden fazla varoluşu var. Aksini söyleyenler, sizi de kendi içinde bulundukları cehalet içinde tutmak istiyorlar; Bu onların arzusudur. »

- Bu ilkeden, ruhun bir bedeni terk ettikten sonra başka birine geçtiği sonucu çıkıyor; başka bir deyişle, yeni bir bedende yeniden doğuyor; böyle mi anlaşılmalı?

"Çok açık. »

167. Reenkarnasyonun amacı nedir?

“Kefaret, insanlığın ilerici iyileşmesi; Bunlar olmasa adalet nerede kalırdı? »

168. Bedensel varlıkların sayısı sınırlı mıdır, yoksa Ruh sonsuza kadar yeniden mi doğar?

“Ruh, her yeni varoluşla ilerleme yolunda bir adım atar; Kişi bütün pisliklerinden arındığında artık bedensel yaşamın sıkıntılarına ihtiyacı kalmaz. »

169. Tüm Ruhlar için enkarnasyon sayısı aynı mıdır?

" HAYIR ; Çabuk ilerleyen, belalardan kendini korur. Ancak bu ardışık enkarnasyonlar her zaman çok sayıdadır, çünkü ilerleme neredeyse sonsuzdur. »

170. Ruhun son enkarnasyonundan sonra ne olur?

“Kutsanmış Ruh; O saf Ruh'tur. »

Reenkarnasyonun adaleti

171. Reenkarnasyon dogması neye dayanmaktadır?

"Allah'ın adaleti ve vahiy üzerine, zira size durmadan tekrarlıyoruz: İyi bir baba, çocuklarına her zaman tövbe için açık bir kapı bırakır. Akıl, kendilerini geliştirmeleri kendilerine bağlı olmayan herkesi ebediyen ebedî mutluluktan mahrum bırakmanın adaletsizlik olacağını söylemiyor mu? Bütün insanlar Tanrı'nın çocukları değil midir? Yalnızca bencil insanlar arasında kötülük, amansız nefret ve amansız ceza vardır. »

Bütün Ruhlar mükemmelliğe doğru yönelirler ve Tanrı onlara bedensel yaşamın denemeleri boyunca gerekli araçları sağlar; Fakat adaleti gereği, onların ilk denemede yapamadıkları veya tamamlayamadıkları şeyleri yeni varoluşlarda başarmalarını saklı tutuyor .

İradeleri dışında ve bulundukları ortamda ilerlemelerine engel olanlara sonsuza dek ceza vermek, Tanrı açısından ne adil ne de iyi olacaktır. Eğer insanın kaderi ölümünden sonra geri dönülmez bir şekilde belirlenmiş olsaydı, Tanrı herkesin yaptıklarını aynı terazide tartmaz ve onlara tarafsız davranmazdı.

Reenkarnasyon doktrini, yani insanın ardışık birkaç varoluşu kabul etmekten ibaret olan doktrin, Tanrı'nın aşağı bir ahlaki duruma yerleştirilmiş insanlara ilişkin adaleti hakkındaki fikrimize tekabül eden, bize geleceği açıklayabilen ve umutlarımızı tesis edebilen tek doktrindir; çünkü bize hatalarımızı yeni denemelerle telafi etme olanağı sunar. Akıl bize söyler ve Ruhlar bize öğretir.

Kendi aşağılığının bilincinde olan insan, reenkarnasyon öğretisinden teselli edici bir umut alır. Eğer Tanrı'nın adaletine inanıyorsa, kendisinden daha iyi davrananlarla sonsuza kadar eşit olmayı umamaz. Bu aşağılığın onu yüce iyilikten sonsuza dek mahrum bırakmayacağı ve yeni çabalarla bunu yenebileceği düşüncesi onu ayakta tutar ve cesaretini yeniden canlandırır. Kariyerinin sonunda, artık faydalanamayacağı deneyimi çok geç edindiği için pişmanlık duymayan var mıdır? Bu geç kazanılan deneyim kaybolmadı; yeni hayatında bunu iyi değerlendirecektir.

Farklı dünyalarda enkarnasyon

172. Bütün farklı bedensel varoluşlarımız dünyada mı gerçekleşiyor?

"Hayır, hepsi değil, ama farklı alemlerde: Bu alem ne ilktir, ne de sondur, en maddi ve mükemmellikten en uzak olanlardan biridir. »

173. Ruh, her yeni bedensel varoluşla bir âlemden diğerine geçer mi, yoksa aynı küre üzerinde birkaç âlemde birden görev yapabilir mi?

"Eğer daha yüksek bir aleme geçebilecek kadar gelişmiş değilse, aynı küre üzerinde birkaç kez yaşayabilir. »

- Yani yeryüzünde birkaç kez yeniden belirebilir miyiz?

" Kesinlikle. »

- Başka dünyalarda yaşadıktan sonra oraya geri dönebilir miyiz?

"Kesinlikle; zaten başka bir yerde ve yeryüzünde yaşayabiliyordun. »

174. Tekrar dünyada yaşamamız bir zorunluluk mu?

" HAYIR ; ama eğer ilerlemezseniz, daha iyi olmayan, hatta daha kötü olabilecek başka bir dünyaya gidebilirsiniz. »

175. Dünyaya geri dönmenin bir faydası var mı?

"Görevde değilseniz, özel bir avantajınız yok; yani ileriye doğru gidiyoruz, orada da her yerde olduğu gibi. »

- Ruh olarak kalmak daha mutlu olmaz mıydı?

"Hayır, hayır!" Biz hareketsiz kalırız, Allah'a doğru ilerlemek isteriz. »

176. Başka dünyalarda enkarne olmuş ruhlar, hiç orada görünmeden bu dünyada enkarne olabilirler mi?

"Evet, tıpkı senin gibi diğerleri de. Bütün dünyalar birleşmiş durumda: Birinde başarılamayan şey diğerinde başarılıyor. »

- Peki dünyaya ilk defa gelen erkekler de var mı?

"Çok sayıda var ve çeşitli derecelerde. »

- Bir Ruhun yeryüzünde ilk kez göründüğü zamanı gösterebilecek bir işaret var mı?

"Hiçbir faydası olmaz. »

177. Bütün insanların nihai hedefi olan mükemmelliğe ve yüce mutluluğa ulaşmak için Ruhun evrende var olan bütün dünyaların kanalından geçmesi mi gerekir?

"Hayır, çünkü aynı derecede olan ve Ruh'un yeni hiçbir şey öğrenmeyeceği birçok dünya vardır. »

- Peki aynı küre üzerinde bu kadar çok varlığın bulunmasını nasıl açıklayabiliriz?

"Her seferinde kendisini çok farklı pozisyonlarda bulabiliyor, bu da onun deneyim kazanması için bir fırsat. »

178. Ruhlar, daha önce yaşadıkları dünyadan nispeten daha aşağı bir dünyada tekrar bedensel olarak yaşayabilirler mi?

"Evet, ilerlemeye yardımcı olmak için yerine getirmeleri gereken bir misyonları olduğunda, o zaman bu varoluşun sıkıntılarını sevinçle kabul ederler, çünkü bu onlara ilerlemek için bir araç sağlar. »

- Bu da kefaret yoluyla gerçekleşemez mi ve Tanrı asi ruhları alt alemlere gönderemez mi?

"Ruhlar hareketsiz kalabilirler, fakat gerilemezler, o zaman cezaları ilerlememek ve doğalarına uygun bir ortamda kötü bir şekilde kullanılan varoluşları yeniden başlatmaktır. »

- Aynı varoluşa yeniden başlamak zorunda kalanlar kimlerdir?

“Görevlerinde veya imtihanlarında başarısız olanlar. »

179. Her dünyada yaşayan tüm varlıklar aynı mükemmelliğe ulaşmış mıdır?

" HAYIR ; Tıpkı dünyada olduğu gibi: Daha az veya daha çok gelişmiş olanlar var. »

180. Ruh, bu dünyadan başka bir dünyaya geçerken, bu dünyada sahip olduğu zekâyı korur mu?

"Şüphesiz zekâ kaybolmaz, ancak onu ortaya koymanın aynı araçlarına sahip olmayabilir; Üstünlüğüne ve alacağı bedenin durumuna göre değişir. » (Bkz. Organizmanın etkisi).

181. Farklı dünyalarda yaşayan canlıların bedenleri bizimkine benziyor mu?

"Kuşkusuz onların bedenleri vardır, çünkü Ruhun madde üzerinde etkide bulunabilmesi için maddeye bürünmesi gerekir; fakat bu zarf, Ruhların ulaştığı saflık derecesine göre az ya da çok maddi bir hal alır ve bu, içinden geçmemiz gereken dünyalar arasındaki farkı yaratan şeydir; Çünkü Babamızın yanında birçok mesken ve dolayısıyla birçok derece vardır. Kimileri bunu bilir ve bu dünyada bunun farkındadır, kimileri ise hiç böyle değildir. »

182. Farklı dünyaların fiziksel ve ruhsal durumlarını tam olarak bilebilir miyiz?

“Biz Ruhlar, ancak sizin bulunduğunuz dereceye göre cevap verebiliriz; yani bunları herkese açıklamamalıyız, çünkü herkes bunları anlayamaz ve bu onları rahatsız eder. »

Ruh arındıkça giydiği beden de ruhsal tabiata yakınlaşır. Madde daha az yoğundur, artık yerin yüzeyinde zahmetle sürünmüyor, fiziksel ihtiyaçlar daha az kaba, canlıların beslenmek için birbirlerini yok etmelerine gerek kalmıyor. Ruh daha özgürdür ve bizim bilmediğimiz uzak şeylerin algılarına sahiptir; O, bizim ancak düşünceyle gördüğümüzü bedenin gözleriyle görür.

Ruhların arınması, enkarne oldukları varlıklara ahlaki mükemmellik getirir. Hayvani duygular zayıflar, bencillik yerini kardeşlik duygusuna bırakır. Böylece yeryüzünün üstündeki alemlerde savaşlar bilinmiyor; Orada kin ve düşmanlığın bir anlamı yoktur, çünkü hiç kimse diğer insana zarar vermeyi düşünmez. Gelecekleri konusunda sahip oldukları sezgi, pişmanlıktan uzak bir vicdanın onlara verdiği güvenlik, ölümün onlar için hiçbir endişe yaratmayacağı anlamına gelir; Bunu korkusuzca ve basit bir dönüşüm olarak görüyorlar.

Farklı dünyalardaki yaşam sürelerinin uzunluğu, o dünyaların fiziksel ve ahlaki üstünlük derecesine orantılı görünüyor ve bu da son derece mantıklı. Beden ne kadar az maddi olursa, onu düzensizleştiren iniş çıkışlara o kadar az maruz kalır; Ruh ne kadar saf olursa, onu çökertecek tutkular da o kadar az olur. İşte bu, ızdırabı kısaltmak isteyen İlahi Takdirin bir başka lütfudur.

183. Ruh bir alemden diğerine geçerken yeni bir çocukluktan mı geçer?

"Çocukluk her yerde gerekli bir geçiştir, ama sizin ülkenizdeki kadar aptalca değildir. »

184. Ruh, içinde yaşayacağı yeni dünyayı seçme şansına sahip midir?

"Her zaman değil, ama isteyebilir ve hak ederse alabilir; Çünkü dünyalar, Ruhlar için ancak yükselme derecelerine göre erişilebilirdir. »

- Ruh hiçbir şey istemezse, onun yeniden bedenleneceği dünyayı ne belirler?

“Yükselme derecesi. »

185. Canlıların fiziksel ve ruhsal durumları her kürede sürekli aynı mıdır?

" HAYIR ; Dünyalar da ilerleme yasasına tabidir. Her şey sizinki gibi daha düşük bir durumda başladı ve dünyanın kendisi de benzer bir dönüşüme uğrayacak; İnsanlar iyi olduklarında yeryüzü cennete dönüşecektir. »

İşte bugün yeryüzünde yaşayan ırkların bir gün yok olacakları ve yerlerini daha mükemmel varlıklara bırakacakları gerçeği; Bu dönüşmüş ırklar, şimdiki ırkın yerini alacaklardır, tıpkı şimdiki ırkın daha da ilkel olanların yerini alması gibi.

186. Ruhun maddi bir bedende yaşamayı bırakıp, artık sadece perispirit zarfına sahip olduğu dünyalar var mıdır?

"Evet, ve bu zarf o kadar eterik hale geliyor ki, sanki sizin için yokmuş gibi oluyor; o zaman saf Ruhların halidir. »

- Bundan, son enkarnasyonların durumu ile saf Ruh'un durumu arasında açık bir ayrım olmadığı sonucu çıkar mı?

"Böyle bir ayrım yoktur; fark giderek kaybolur ve gecenin günün ilk ışıklarıyla kaybolması gibi fark edilmez hale gelir. »

187. Perispiritin özü bütün kürelerde aynı mıdır?

" HAYIR ; o az çok uhrevidir. Ruh, bir alemden diğerine geçerken her aleme özgü maddeyi üstlenir; şimşek kadar kısa ömürlüdür. »

188. Saf Ruhlar özel dünyalarda mı yaşarlar, yoksa evrensel uzayda olup bir küreye değil de diğerine bağlı mıdırlar?

“Saf Ruhlar bazı dünyalarda yaşarlar, fakat yeryüzündeki insanlar gibi orada sınırlandırılmamışlardır; her yerde başkalarından daha iyi olabilirler ⁷, . »

İlerici göç

189. Ruh, oluşumunun başlangıcından itibaren yeteneklerinin doluluğundan yararlanır mı?

“Hayır, çünkü Ruh’un da insan gibi bir çocukluğu vardır. Ruhlar, köken itibariyle sadece içgüdüsel bir varlığa sahiptirler ve kendilerinin ve eylemlerinin pek farkında değillerdir; Zekâ ancak azar azar gelişir. »

190. Ruhun ilk enkarnasyonundaki hali nedir?

“Çocukluğun bedensel yaşamdaki durumu; zekası henüz yeni yeni ortaya çıkıyor: hayatı deniyor. »

191. Vahşilerimizin ruhları çocukluk çağında mıdır?

“Akraba çocukluk; ama bunlar zaten gelişmiş ruhlardır; tutkuları var. »

- Tutkular bu nedenle gelişimin bir işaretidir

"Gelişmenin evet, ama mükemmelliğin değil; bunlar bir faaliyet ve öz farkındalığın işaretidir ; İlkel ruhta ise zekâ ve hayat tohum halindedir. »

Ruhun yaşamı, bir bütün olarak, bedensel yaşamda gördüğümüz evrelerden geçer; Yavaş yavaş embriyo halinden çocukluk haline geçer ve bir dizi dönemle yetişkinlik haline, yani mükemmellik haline ulaşır; şu farkla ki, bedensel yaşamda olduğu gibi gerileme ve çöküş yoktur; başlangıcı olan hayatının bir sonu olmayacağı; Bizim bakış açımıza göre, spiritüel çocukluktan tam gelişime geçmek muazzam bir zaman alır ve bu ilerleme tek bir alanda değil, çeşitli dünyalardan geçerek gerçekleşir. Ruhun yaşamı, her biri onun için bir ilerleme fırsatı olan bir dizi bedensel varoluştan oluşur; tıpkı her bedensel varoluşun, her birinde insanın deneyim ve öğrenimde artış elde ettiği bir dizi günden oluşması gibi. Fakat insanın hayatında meyve vermeyen günler olduğu gibi, Ruhun hayatında da sonuçsuz kalan bedensel varoluşlar vardır; çünkü insan bunları nasıl kullanacağını bilmemiştir.

192. İnsan bu hayatta, mükemmel davranışla, başka aracılar kullanmadan bütün dereceleri geçip saf Ruh olabilir mi?

"Hayır, çünkü insanın mükemmel olduğuna inandığı şey mükemmellikten uzaktır; Onun bilmediği, anlayamadığı özellikler vardır. Dünya doğasının izin verdiği ölçüde mükemmel olabilir, ama mutlak mükemmellik değildir. Aynı şekilde, ne kadar erken gelişmiş olursa olsun, bir çocuk olgunluğa erişmeden önce gençlik evresinden geçmek zorundadır; Aynı şekilde hasta kişi de tam sağlığına kavuşmadan önce nekahat dönemi geçirir. Ve sonra Ruh, bilim ve ahlakta ilerlemelidir; eğer sadece bir yönde ilerlemişse, merdivenin tepesine ulaşmak için başka bir yönde ilerlemesi gerekir; Fakat insan şimdiki hayatında ne kadar ilerlerse, sonraki denemeler de o kadar az uzun ve acı verici olur. »

- İnsan en azından bu dünyada daha az acı dolu bir gelecek yaşamı garantileyebilir mi?

“Evet, şüphesiz yolun uzunluğunu ve zorluklarını kısaltabilir. Kaygısız olan, yalnız başına hep aynı noktada bulur kendini. »

193. İnsan yeni varoluşunda, daha önceki halinden daha aşağılara inebilir mi?

“ Toplumsal bir konum olarak evet; Ruh olarak hayır. »

194. İyi bir adamın ruhu, yeni bir enkarnasyonda, bir kötü adamın bedenini canlandırabilir mi?

"Hayır, çünkü dejenere olamaz. »

- Kötü bir adamın ruhu iyi bir adamın ruhuna dönüşebilir mi?

“Evet, eğer tövbe ederse, o zaman bu bir mükâfattır. »

Ruhların yürüyüşü ilericidir ve asla gerilemez; hiyerarşide kademeli olarak yükselirler, ulaştıkları rütbeden aşağı inmezler. Farklı bedensel varoluşlarında insan olarak inebilirler, ama Ruh olarak inemezler. Böylece yeryüzünün güçlü bir adamının ruhu daha sonra en mütevazı zanaatkârı canlandırabilir ve bunun tersi de geçerlidir; Zira insanlar arasındaki rütbeler çoğu zaman ahlaki duyguların yükselmesiyle ters orantılıdır. Hirodes kraldı, İsa ise marangozdu.

195. Başka bir varlıkta düzelme imkânı, bazı insanların daha sonra kendilerini düzeltebileceklerini düşünerek kötü yolda ısrar etmelerine yol açmıyor mu?

"Böyle düşünen kimse hiçbir şeye inanmıyor demektir ve ebedî bir ceza düşüncesi onu artık engellemiyordur. Çünkü aklı onu itiyor ve bu düşünce onu her şeye karşı inançsızlığa götürüyor. Eğer insanları doğru yola yönlendirmek için akılcı yollar kullanılsaydı, bu kadar çok şüpheci olmazdı. Kusurlu bir Ruh, bedensel yaşamı boyunca aslında sizin söylediğiniz gibi düşünebilir; Ancak maddeden kurtulduğunda farklı düşünmeye başlar, çünkü çok geçmeden yanlış bir hesaplama yaptığını fark eder ve tam o sırada zıt bir duyguyu yeni bir varoluşa getirir. İşte ilerleme böyle sağlanır ve yeryüzünde birbirinden daha ileri olan insanların bulunmasının sebebi budur; Kimilerinin henüz sahip olmadığı, ama yavaş yavaş edinecekleri tecrübeler var. İlerlemelerini ilerletmek veya süresiz olarak geciktirmek onların elindedir. »

Kötü bir durumda olan adam, bir an önce bu durumu değiştirmek ister. Bu dünyadaki sıkıntıların kendi kusurlarından kaynaklandığına inanan kişi, kendisi için daha az acı veren yeni bir varoluş sağlamaya çalışacaktır; ve bu düşünce onu inanmadığı ebedî ateşten daha çok kötülüğün yolundan uzaklaştıracaktır.

196. Ruhlar ancak bedensel varoluşun sıkıntılarını yaşayarak gelişebildiklerine göre, maddi yaşamın, ruh dünyasındaki varlıkların mükemmelliğe ulaşmak için geçmesi gereken bir tür stamen veya arındırıcı olması gerektiği sonucu çıkar mı?

"Evet, doğru. Kötülüklerden sakınıp iyilikleri yapmakla bu imtihanlarda başarılı olurlar. Fakat ancak birkaç ardışık enkarnasyondan veya arınmadan sonra, çabalarına göre az veya çok uzun bir zaman içinde, yöneldikleri hedefe ulaşırlar. »

- Ruhun gelişmesini sağlayan beden midir, yoksa ruh mu bedeni etkiler?

“Ruhun her şeydir; Vücudunuz çürüyen bir giysidir: hepsi bu. »

Ruhun çeşitli arınma derecelerinin maddi bir karşılaştırmasını asmanın suyunda buluyoruz. İçerisinde ispirto veya alkol denilen bir içki vardır, fakat bu içki, özünü değiştiren bir sürü yabancı maddeyle zayıflatılmıştır; Ancak her biri bir miktar kirliliği gideren birkaç damıtma işleminden sonra mutlak saflığa ulaşır. Durgunluk, arınmak için girmesi gereken bedendir; Yabancı maddeler, Ruh kemale yaklaştıkça kendini temizleyen perispirit gibidir.

Çocukların ölümden sonraki kaderi

197. Bebekken Ölen Bir Çocuğun Ruhu Yetişkin Bir Çocuğun Ruhu Kadar Gelişmiş midir?

"Bazen çok daha fazla, çünkü çok daha fazla yaşamış ve daha fazla deneyime sahip olabilir, özellikle de ilerlemişse. »

- Bir çocuğun aklı babasından daha ileri olabilir mi?

“Bu çok yaygındır; Bunu yeryüzünde sık sık görmüyor musunuz? »

198. Hiçbir zarar veremeyecek durumda olduğundan bebekken ölen bir çocuk, Ruhun daha yüksek derecelerine mi ait olur?

“Kötülük yapmamışsa iyilik de yapmamıştır ve Allah onu katlanmak zorunda olduğu imtihanlardan kurtarmaz. Eğer temizse, çocuk olmasından değil, daha ileri olmasındandır. »

199. Çocukluk döneminde hayat neden sık sık kesintiye uğrar?

"Çocuğun yaşam süresi, içinde enkarne olan Ruh için, istenen süreden önce kesintiye uğrayan bir varoluşun tamamlayıcısı olabilir ve ölümü çoğu zaman ebeveynleri için bir imtihan veya kefarettir. »

- Bebekken ölen bir çocuğun ruhuna ne olur?

“Yeni bir varoluşa başlıyor. " Eğer insanın tek bir varoluşu olsaydı ve bu varoluştan sonra onun gelecekteki kaderi sonsuza dek belirlenmiş olsaydı, bebeklik döneminde ölen insan türünün yarısının çaba harcamadan sonsuz mutluluğu yaşamasının ne yararı olurdu ve diğer yarısına sıklıkla dayatılan bu kadar sert koşullardan hangi hakla kurtulabilirdi? Böyle bir düzenin Allah'ın adaletine uygun olması mümkün değildir. Reenkarnasyonla eşitlik herkes için vardır; Gelecek, istisnasız olarak herkesindir ve hiç kimseye ayrıcalık tanınmaz; Sonuncu gelenler ise kendilerini suçlayabilirler. İnsan, yaptıklarının karşılığını almalıdır, çünkü onların sorumluluğunu taşır.

Çocukluğu normal bir masumiyet hali olarak düşünmek akılcı değildir. Eğitimin henüz etkisini gösteremediği bir çağda, en kötü içgüdülerle donatılmış çocukları görmüyor muyuz? Doğuştan kurnazlığı, yalancılığı, hıyanetçiliği, hatta hırsızlık ve cinayet içgüdüsünü, etraflarındaki güzel örneklere rağmen, beraberlerinde getirmiş gibi görünenleri görmüyor muyuz? Medeni kanun, onların suçlarını affeder, çünkü, diyor ki, onlar, ayırt etmeden hareket etmişlerdir; haklıdır, çünkü aslında kasıtlı olmaktan çok içgüdüsel olarak hareket ediyorlar; Peki aynı yaştaki, aynı koşullarda yetişen, aynı etkilere maruz kalan çocuklarda bu kadar farklı içgüdüler nereden kaynaklanıyor? Bu erken gelişmiş sapkınlık, eğitimle hiçbir ilgisi olmayan Ruh'un aşağılığından kaynaklanmıyorsa nereden kaynaklanıyor? Kötülük yapanlar, ruhlarının daha az ilerlemesinden dolayıdır ki, o zaman çocukluktaki eylemlerinin değil, daha önceki varoluşlarındaki eylemlerinin sonuçlarını çekerler ve böylece kanun herkes için aynıdır ve Tanrı'nın adaleti herkese ulaşır.

Ruhlardaki Cinsiyetler

200. Ruhların Cinsiyeti Var Mıdır?

"Anladığınız gibi değil, çünkü cinsiyetler organizasyona bağlı. Aralarında sevgi ve sempati var ama bu sevgi, duygu benzerliğine dayanıyor. »

201. Bir erkeğin bedenini yeni bir varoluşta canlandıran Ruh, bir kadının bedenini canlandırabilir mi ve bunun tersi de geçerli midir?

"Evet, erkekleri ve kadınları canlandıran aynı Ruhlardır. »

202. Ruh olduğunuzda, bir erkek veya bir kadın bedeninde enkarne olmayı mı tercih edersiniz?

“Ruh için pek önemli değildir; Yaptırması gereken testlere bağlı. " Ruhlar cinsiyetleri olmadığı için erkek veya kadın olarak enkarne olurlar; her şeyde ilerlemeleri gerektiği için, her cinsiyet, her toplumsal konum gibi, onlara özel sınavlar, görevler ve deneyim kazanma fırsatı sunar. Daima insan kalmak isteyen kişi, yalnızca insanların bildiklerini bilecektir.

Akrabalık, soy bağı

203. Ebeveynler çocuklarına ruhlarının bir kısmını mı aktarırlar, yoksa onlara sadece hayvansal hayatı mı verirler; daha sonra yeni bir ruh buna ahlaki hayatı mı ekler?

"Yalnızca hayvansal yaşam, çünkü ruh bölünemez. Aptal bir babanın zeki çocukları olabilir, ya da tam tersi. »

204. Birkaç varoluşumuz olduğuna göre, akrabalık şu anki varoluşumuzdan daha eskilere mi dayanıyor?

"Başka türlü olamaz. Bedensel varoluşların ardışıklığı, önceki varoluşlarınıza kadar uzanan Ruhlar arasında bağlantılar kurar; Bu yüzden, size yabancı görünen bazı Ruhlarla aranızda sık sık sempati nedenleri ortaya çıkar. »

205. Bazılarının gözünde reenkarnasyon doktrini, aile bağlarını mevcut varoluşun ötesine taşıyarak yok ediyor gibi görünüyor.

“Onları yayıyor ama yok etmiyor. Akrabalık, daha önceki sevgilere dayandığından, aynı ailenin üyelerini birbirine bağlayan bağlar daha az kırılgandır. Kardeşlik görevlerini artırır, çünkü komşunuzda veya hizmetkarınızda, kan bağıyla size bağlı bir Ruh bulunabilir. »

- Ancak bu, bazılarının kendi soylarına verdikleri önemi azaltır, çünkü birinin babası tamamen farklı bir ırka ait olan veya tamamen farklı bir koşulda yaşayan bir Ruh olabilir.

"Doğrudur, ama bu önem gururdan kaynaklanır; Çoğu insanın atalarından aldığı onur, unvan, rütbe ve servettir. Büyükbabasının ahlaksız bir beyefendinin soyundan geldiğini övünerek anlatacağı gibi, dürüst bir kunduracıya sahip olmaktan utanacak biri. Fakat ne söylerlerse söylesinler, ne yaparlarsa yapsınlar, işlerin böyle olmasına engel olamayacaklardır. Çünkü Allah, tabiat kanunlarını onların keyfine göre düzenlememiştir. »

206. Aynı aileden gelenlerin ruhları arasında bir soy bağı olmadığına göre, atalara tapınmanın gülünç bir şey olduğu sonucu mu çıkar?

"Elbette hayır, çünkü yüce Ruhların enkarnasyon geçirdiği bir aileye ait olmaktan mutluluk duymalıyız. Ruhlar birbirlerinden gelmeseler de, aile bağlarıyla kendilerine bağlı olanlara karşı daha az sevgi duymazlar; çünkü bu Ruhlar çoğu zaman sempati veya önceki bağlar nedeniyle şu veya bu aileye çekilirler; Fakat bana inanın ki, atalarınızın Ruhları, sizin gururdan dolayı onlara gösterdiğiniz tapınmayla hiçbir şekilde onurlandırılmıyor; Onların fazileti, ancak onların size verdiği güzel örnekleri takip etmeye çalıştığınız ölçüde size yansır ve ancak o zaman sizin hatıranız onlara hem hoş gelir, hem de onlar için faydalı olabilir. »

Fiziksel ve ahlaki benzerlikler

207. Ebeveynler çoğu zaman çocuklarına fiziksel benzerlikler aktarırlar. Acaba onlara ahlaki bir benzerlik de aktarıyorlar mı?

“Hayır, çünkü onların ruhları veya maneviyatları farklıdır. Beden bedenden gelir, ama Ruh Ruh'tan gelmez. Irkların torunları arasında sadece akraba evliliği vardır. »

- Ebeveynler ile çocukları arasında bazen var olan ahlaki benzerlikler nereden kaynaklanıyor?

"Onlar, eğilimlerinin benzerliğinden etkilenen sempatik Ruhlardır. »

208. Doğumdan sonra anne babanın aklı çocuğun aklı üzerinde etkili midir?

"Çok büyük bir tane var; dediğimiz gibi, ruhlar birbirlerinin ilerlemesine katkıda bulunmalıdır. Kuyu ! Ebeveynlerin Ruhu, eğitim yoluyla çocuklarının ruhunu geliştirmek misyonuna sahiptir; Bu onun için bir görevdir; başaramazsa suçludur. »

209. İyi ve erdemli anne babalar neden kötü huylu çocuklar doğururlar? Başka bir deyişle, neden anne babaların iyi nitelikleri her zaman sempati yoluyla, çocuklarını canlandıracak iyi bir Ruhu cezbetmez?

"Kötü bir ruh, daha iyi bir yola yönelmesi umuduyla iyi anne baba isteyebilir ve çoğu zaman Tanrı onu onlara emanet eder. »

210. Ebeveynler, düşünceleri ve duaları aracılığıyla, çocuğun bedenine aşağı bir Ruh yerine iyi bir Ruh çekebilirler mi?

"Hayır, ancak dünyaya getirdikleri ve kendilerine emanet edilen çocuğun ruhunu güzelleştirebilirler: bu onların görevidir; Kötü çocuklar anne babalar için bir imtihandır. »

211. İki kardeş, özellikle ikizler arasında sıklıkla görülen karakter benzerliği nereden geliyor?

"Benzer duygularla bir araya gelen , birlikte olmaktan mutluluk duyan, anlayışlı zihinler. »

212. Vücudu kaynaklı ve bazı ortak organları olan çocuklarda iki Ruh, yani iki can var mıdır?

"Evet, ama benzerlikleri çoğu zaman onları senin gözünde bir yapar. »

213. Ruhlar, sempati yoluyla ikizlerde enkarne olduklarına göre, bazen aralarında gördüğümüz nefret nereden kaynaklanmaktadır?

"İkizlerin sadece sempatik Ruhlara sahip olması bir kural değildir; Kötü ruhlar hayat sahnesinde birlikte savaşmak isteyebilirler. »

214. Anne karnındaki çocukların kavga hikayelerini nasıl yorumlamalıyız?

"Figür! Nefretlerinin kökleşmiş olduğunu göstermek için, bu nefretin doğumlarından öncesine kadar uzandığı görülmektedir. Genellikle şiirsel figürlere yeteri kadar önem vermiyorsunuz. »

215. Her insanda gördüğümüz o belirgin karakter nereden geliyor?

“Ruhların da eğilimlerinin benzerliğine göre oluşmuş, yüksekliklerine göre az veya çok arınmış aileleri vardır. Kuyu ! Halk, sempatik ruhların bir araya geldiği büyük bir ailedir. Bu ailelerin üyelerinin birleşme eğilimi, her halkın kendine özgü karakterinde var olan benzerliğin kaynağıdır. İyi ve insancıl Ruhların sert ve kaba insanları arayacağına inanıyor musunuz? HAYIR ; Ruhlar, bireylere sempati duydukları gibi, kitlelere de sempati duyarlar; işte onlar kendi ortamlarındadırlar. »

216. İnsan, yeni varoluşlarında, önceki varoluşlarındaki ahlaki karakterin izlerini taşır mı?

"Evet, olabilir; ama geliştikçe değişiyor. Toplumsal konumu da artık aynı olmayabilir; Eğer efendi iken köle olursa zevkleri bambaşka olur ve onu tanımakta zorluk çekersin. Ruh çeşitli enkarnasyonlarda aynı olduğundan, onun tezahürleri, yeni konumunun alışkanlıkları tarafından değiştirilen, birinden diğerine belirli benzerlikler taşıyabilir, ta ki karakterini tamamen değiştiren önemli bir gelişmeye kadar; çünkü tövbe etmişse, gururlu ve kötü olmaktan, alçakgönüllü ve insani hale gelebilir. »

217. İnsan, farklı enkarnasyonlarında, önceki varoluşların fiziksel karakterinin izlerini taşır mı?

“Beden yok olmuştur ve yeninin eskiyle hiçbir ilgisi kalmamıştır. Ancak Ruh bedene yansır; Elbette beden sadece maddedir, fakat buna rağmen o, özellikle figür olmak üzere, kendisine belli bir karakter kazandıran Ruh'un kapasiteleri üzerine modellenmiştir ve gözlerin ruhun aynası olarak adlandırılması doğrudur; yani figür daha özel olarak ruhu yansıtır; çünkü böyle aşırı çirkin bir insan bile, iyi, akıllı, insani bir Ruhun zarfı olduğunda hoşunuza giden bir şeye sahipken, hiçbir şey hissetmemenize neden olan, hatta iğrenmenize yol açan çok güzel figürler de vardır. En mükemmel Ruhların zarfının yalnızca iyi yapılmış bedenler olduğuna inanıyor olabilirsiniz, oysa her gün deforme olmuş dış görünüşlerin altında iyi insanlarla karşılaşıyorsunuz. Belirgin bir benzerlik olmasa da zevk ve eğilimlerin benzerliği, aile benzerliği denen şeyi ortaya çıkarabilir. »

Ruhun yeni bir enkarnasyonda büründüğü bedenin, terk ettiği bedenle zorunlu bir bağlantısı olmadığı için, onu bambaşka bir kaynaktan da taşıyabileceği için, yalnızca rastlantısal olan bir benzerlikten bir varoluşlar dizisi sonucunu çıkarmak saçma olurdu. Ancak Ruhun nitelikleri çoğu zaman kendi tezahürlerine hizmet eden organları değiştirir ve figüre, hatta davranışların tümüne belirgin bir damga vurur. İşte en mütevazı örtünün altında azamet ve vakar ifadesi görülürken, bazen büyük efendinin elbisesi altında alçaklık ve rezillik görülür. En alt mevkiden yükselen bazı insanlar, büyük dünyanın alışkanlıklarını ve görgü kurallarını zahmetsizce benimserler. Sanki onlar orada kendilerine ait bir şeyler buluyorlarmış gibi görünüyor , diğerleri ise doğdukları ve aldıkları eğitime rağmen her zaman yersiz kalıyorlar. Bu gerçek, Ruh'un ne olduğunun bir yansıması olmaktan başka nasıl açıklanabilir?

Doğuştan gelen fikirler

218. Bedenlenmiş Ruh, daha önceki varoluşlarında sahip olduğu algılardan ve edindiği bilgilerden hiçbir iz taşımıyor mu?

"Ona doğuştan gelen fikirler dediğimiz şeyleri veren belirsiz bir hafızası var. »

- Öyleyse doğuştan gelen fikirler teorisi bir hayal değil mi?

“Hayır, her varoluşta kazanılan bilgi kaybolmaz; Maddeden kurtulan Ruh onu her zaman hatırlar. Enkarnasyon sırasında bunları bir anlığına unutabilir, ama geriye kalan sezgiler onun ilerlemesine yardımcı olur; Bunlar olmasa her zaman yeniden başlamak zorunda kalırdık. Ruh her yeni varoluşta, önceki varoluşunda kaldığı yerden başlangıç noktasını alır. »

- O halde birbirini izleyen iki varoluş arasında büyük bir bağ olmalı?

"Her zaman düşündüğünüz kadar harika olmayabilir, çünkü pozisyonlar genellikle çok farklıdır ve bu arada Ruh ilerlemeyi başarmıştır. » (216).

219. Diller, hesaplama vb. gibi bazı bilgileri önceden öğrenmeden sezgiye sahip gibi görünen bireylerin olağanüstü yeteneklerinin kökeni nedir? ?

“Geçmişin anılması; Ruhun daha önceki ilerleyişi, ama kendisinin farkında olmadığı. Bunların nereden gelmesini istiyorsunuz? Beden değişir, ama Ruh değişmez; ama elbisesini değiştirir. »

220. Beden değiştirdiğimizde bazı zihinsel yeteneklerimizi kaybedebilir miyiz, örneğin sanata olan ilgimizi kaybedebilir miyiz?

"Evet, eğer bir kimse bu zekâyı kirletmişse veya kötü kullanmışsa. Ayrıca bir yetenek, varoluş süresince uykuda kalabilir, çünkü Ruh, kendisiyle hiçbir ilgisi olmayan başka bir yeteneği kullanmak isteyebilir; daha sonra tekrar ortaya çıkmak üzere gizli bir halde kalır. »

221. İnsan, vahşi halde bile olsa, Tanrı'nın varlığına dair içgüdüsel hissi ve gelecekteki yaşamın önsezisini geriye dönük hafızaya mı borçludur?

"Bu, onun enkarnasyondan önce Ruh olarak bildiği şeyin hatırladığı bir anısıdır; ama gurur çoğu zaman bu duyguyu bastırır. »

- Spiritüalist öğretiye ilişkin bazı inançlar ve bütün halklar arasında bulunanlar bu aynı hafızaya mı aittir?

“Bu doktrin dünya kadar eskidir; İşte bu yüzden her yerde bulunur ve bu da onun doğru olduğunun delilidir. Bedenlenmiş Ruh, Ruh halinin sezgisini koruyarak, görünmez dünyanın içgüdüsel farkındalığına sahiptir, ancak çoğu zaman önyargılar ve batıl inançlarla karışık cehalet tarafından çarpıtılır. »

BÖLÜM V

ÇOĞULLUĞA İLİŞKİN DİKKATE ALINACAK HUSUSLAR

VAROLUŞLAR

222. Reenkarnasyon dogmasının yeni olmadığını söyleyenler var; Pisagor'dan diriltilmiştir. Biz hiçbir zaman spiritüalist doktrinin modern bir icat olduğunu söylemedik; Spiritizm bir doğa kanunu olduğundan, zamanın başlangıcından beri var olmuş olması gerekir ve biz onun izlerinin en uzak antik çağlarda bile bulunabileceğini her zaman kanıtlamaya çalıştık. Pisagor, bildiğimiz gibi, ruh göçü sisteminin kurucusu değildir; Bunu Hint filozoflarından ve Mısırlılardan almıştı; Mısır'da çok eski zamanlardan beri vardı. Ruhların göçü fikri bu nedenle en seçkin kişiler tarafından kabul edilen bayağı bir inançtı. Peki onlara nasıl geldi? Vahiy yoluyla mı yoksa sezgi yoluyla mı? Bilmiyoruz; ama ne olursa olsun, bir fikir asırlar boyunca varlığını sürdüremez ve ciddi bir yanı olmayan seçkin zekâlar tarafından kabul görmez. Bu doktrinin eskiliği bu nedenle bir itirazdan ziyade bir kanıt olacaktır. Ancak, bilindiği gibi, kadimlerin ruh göçü ile modern reenkarnasyon doktrini arasında şu büyük fark vardır ki, Ruhlar, insanın hayvana, hayvanın da insana dönüşmesini en kesin bir şekilde reddederler.

Ruhlar, bedensel varlıkların çokluğu dogmasını öğretirken, dünyanın ilk çağlarında ortaya çıkan ve günümüze kadar birçok insanın iç düşüncelerinde korunan bir doktrini yenilerler; Ancak onu, batıl inançların bütün aksesuarlarından arındırarak, daha akılcı, doğanın ilerici yasalarına daha uygun ve Yaratıcının hikmetiyle daha uyumlu bir bakış açısıyla sunarlar. Dikkat çekici bir husus, yakın zamanlarda bunu yalnızca bu kitapta öğretmemiş olmalarıdır: daha yayımlanmasından önce de çeşitli ülkelerde aynı mahiyette çok sayıda bildiri elde edilmiş ve o zamandan beri önemli ölçüde çoğalmıştır. Belki de burada tüm Ruhların bu noktada neden aynı fikirde görünmediklerini incelemek uygun olacaktır; bu konuya daha sonra döneceğiz.

Konuya bir başka açıdan bakalım ve Ruhların herhangi bir müdahalesini bir kenara bırakarak, onları bir an için bir kenara bırakalım; Diyelim ki bu teori onların değil; Hatta Ruhların hiçbir zaman söz konusu olmadığını varsayalım. O halde şimdilik tarafsız bir zemine oturalım ve her iki hipotezi, yani bedensel varlıkların çokluğunu ve birliğini aynı olasılık derecesinde kabul edelim ve aklın ve kendi çıkarlarımızın bizi hangi tarafa götüreceğini görelim.

Bazı insanlar, sadece kendilerine uymadığı için reenkarnasyon fikrini reddederler; bir varoluştan bıktıklarını ve başka bir varoluşa başlamak istemediklerini söylerler; Dünyaya tekrar gelme düşüncesiyle bile öfkeden çılgına dönen bazılarını tanıyoruz. Onlara soracağımız tek bir şey var; acaba Allah'ın evreni düzenlerken kendi tavsiyelerini dikkate aldığını ve zevklerine danıştığını düşünüyorlar mı? Şimdi iki şeyden biri doğrudur: ya reenkarnasyon vardır ya da yoktur; Eğer varsa, onları rahatsız edebilir, buna katlanmak zorunda kalırlar, Allah onlardan izin istemez. Sanki bir hastanın şöyle dediğini duyar gibiyiz: "Bugün yeterince acı çektim, yarın daha fazla acı çekmek istemiyorum. "Ruh hali ne kadar kötü olursa olsun, iyileşene kadar ertesi gün ve ondan sonraki günlerde de aynı acıyı çekecektir; öyleyse eğer bedensel olarak tekrar yaşayacaklarsa, tekrar yaşayacaklar, yeniden bedenlenecekler; Okula gitmek istemeyen bir çocuk gibi, cezaevindeki bir mahkûm gibi isyan edebilirler, bunu yaşamak zorunda kalacaklardır. Bu tür itirazlar daha ciddi bir değerlendirmeyi hak etmeyecek kadar çocukça. Ancak onlara şunu söyleyeceğiz ki, reenkarnasyon hakkındaki spiritüalist doktrin onların inandıkları kadar korkunç değildir ve eğer onu iyice incelemiş olsalardı bundan bu kadar korkmayacaklardı; Bu yeni varoluşun koşulunun kendilerine bağlı olduğunu bilirlerdi: Burada aşağıda yaptıklarına göre mutlu ya da mutsuz olacaklardı ve bu hayattan o kadar yükseğe çıkabilirlerdi ki artık bataklığa geri düşmekten korkmalarına gerek kalmayacaktı.

Ölümden sonra bir geleceğe inanan insanlarla konuştuğumuzu varsayıyoruz; hiçliği perspektif olarak benimseyen veya ruhunu bireysellikten uzak, evrensel bir bütün içinde boğmak isteyen, tıpkı okyanustaki yağmur damlaları gibi, ki bu da aynı şeye tekabül eder, insanlarla değil. Öyleyse, eğer herhangi bir geleceğe inanıyorsanız, şüphesiz ki, bunun herkes için aynı olduğunu kabul etmiyorsunuz; aksi takdirde iyiliğin ne faydası olurdu? Neden kendini kısıtlıyorsun? Neden başkalarının pahasına da olsa bütün tutkularını, bütün arzularını tatmin etmesin ki, ne daha fazla ne de daha az olsun? Hayatımız boyunca yaptıklarımıza bağlı olarak bu geleceğin daha çok mutlu ya da daha az mutsuz olacağına inanıyoruz; O zaman orada mümkün olduğunca mutlu olma arzusuna kapılırsın, çünkü bu sonsuza kadar sürecektir? Siz, yeryüzünde yaşamış en mükemmel insanlardan biri olduğunuzu ve dolayısıyla seçilmişlerin en yüce mutluluğuna doğrudan hak kazandığınızı iddia edebilir misiniz? HAYIR. Böylece senden daha iyi ve daha iyi bir yere layık olan adamların bulunduğunu kabul ediyorsun, ama bu seni fâsıklardan yapmıyor. Kuyu ! Bir an için, az önce üzerinde anlaştığımız bu ortalama durumun sizin olacağını düşünün ve birisinin gelip size şunu söylediğini varsayalım: "Acı çekiyorsun, olabileceğin kadar mutlu değilsin, karşında ise saf mutluluktan hoşlanan varlıklar var; pozisyonunuzu onlarınkine değiştirmek ister misiniz? " - Hiç şüphesiz diyeceksiniz ki; ne yapılmalı? - Hiçbir şeyden az; Yaptığın yanlışlara yeniden başla ve daha iyisini yapmaya çalış. - Birkaç ömür boyu deneme pahasına bile olsa kabul etmekte tereddüt eder misiniz? Daha sıradan bir karşılaştırma yapalım. Eğer, en sefil durumda olmasa bile, kaynaklarının vasatlığı nedeniyle yoksunluk yaşayan bir adama biri şöyle dese: "İşte muazzam bir servet, bunun tadını çıkarabilirsin, bunun için bir dakika sıkı çalışman gerekir. "Yeryüzünün en tembel adamı bile olsa, hiç tereddüt etmeden şunu söylerdi: "Bir dakika, iki dakika, bir saat, gerekirse bir gün çalışalım; Bu, hayatımı bolluk içinde sonlandıracak olan şey mi? "Peki bedensel yaşamın sonsuzluğa göre süresi nedir? Bir dakikadan az, bir saniyeden az.

Şu mantığı duyduk: Son derece iyi olan Tanrı, insana yeniden bir dizi acı ve sıkıntıyı yükleyemez. İnsanın birkaç anlık hatası yüzünden onu sürekli acı çekmeye mahkûm etmenin, ona hatalarını düzeltme imkânı vermekten daha büyük bir nezaket olduğu tesadüfen bulunabilir mi? “İki üreticinin her birinde, patronun ortağı olmayı hedefleyen birer işçi vardı. Şimdi bu iki işçinin bir zamanlar günlerini çok kötü kullandıkları ve işten çıkarılmayı hak ettikleri ortaya çıktı. İki fabrikatörden biri, işçisini yalvarmalarına rağmen kovmuş, diğeri ise iş bulamayınca yoksulluktan ölmüş. Öteki ona dedi ki: Sen bir gün kaybettin, bana bir gün tazminat borçlusun; işini kötü yaptın, tamiri bana borçlusun; Tekrar başlamanıza izin veriyorum; "İyi yapmaya çalış, seni koruyacağım ve sana söz verdiğim daha yüksek mevkilere her zaman erişebileceksin." İki üreticiden hangisinin daha insancıl olduğunu sormaya gerek var mı? Tanrı, yani merhametin kendisi, bir insandan daha acımasız olabilir mi? Kaderimizin sonsuza dek birkaç yıllık bir denemeyle belirlendiği düşüncesi, yeryüzünde mükemmelliğe ulaşmak her zaman bize bağlı olmasa da, sıkıntı verici bir şey taşır; buna karşın bunun tam tersi düşünce son derece teselli edicidir: İçimizde umut bırakır. Dolayısıyla, varoluşların çoğulluğuna karşı veya lehinde olduğumuzu ilan etmeden, bir hipotezi diğerine tercih etmeden, eğer seçme şansımız olsaydı, itirazsız bir yargıyı tercih edecek hiç kimse olmayacağını söylüyoruz. Bir filozof, eğer Tanrı olmasaydı, insanlığın mutluluğu için Tanrı'nın icat edilmesi gerekeceğini söylemiştir; Aynı şey varoluşların çoğulluğu için de söylenebilir. Fakat dediğimiz gibi Allah bizim iznimizi istemiyor; bizim zevkimize danışmıyor; ya öyledir ya da değildir; Olasılıkların hangi tarafta yattığını görelim ve meseleye her zaman Ruhların öğretisinden soyutlanarak ve yalnızca felsefi bir çalışma olarak başka bir açıdan bakalım.

Eğer reenkarnasyon yoksa sadece bedensel varoluş vardır, bu açıktır; Eğer şu anki bedensel varlığımız tek ise, her insanın ruhu doğumunda yaratılmıştır; ancak ruhun önceliğini kabul edersek, ruhun doğumdan önce ne olduğunu ve bu durumun bir şekilde bir varoluş oluşturup oluşturmadığını sorarız. Orta yol yoktur: ya ruh bedenden önce vardı ya da yoktu; Eğer varsa durumu neydi? Kendini biliyor muydu, bilmiyor muydu; eğer bunun farkında değilse, sanki hiç var olmamış gibidir; eğer bireyselliği varsa, ilerici veya durağandı; her iki durumda da bedene ne kadar ulaşmış? Yaygın inanışa göre ruhun bedenle birlikte doğduğunu, ya da aynı anlama gelen, enkarnasyonundan önce sadece olumsuz yeteneklere sahip olduğunu kabul ederek şu soruları soruyoruz:

1. Eğitimle edinilen fikirlerden bağımsız olarak, ruh neden bu kadar çeşitli yetenekler gösteriyor?

2. Bazı küçük çocukların belirli bir sanat veya bilime olan normal dışı yetenekleri nereden geliyor, diğerleri ise hayatları boyunca yetersiz veya vasat kalıyorlar?

3. Bazı insanlarda var olmayan doğuştan veya sezgisel fikirler nereden geliyor?

4. Bazı çocuklarda doğuştan gelen bu ahlaksızlık veya erdemlilik içgüdüleri, doğdukları çevreyle çelişen bu onur veya aşağılık duyguları nereden geliyor?

5. Bazı erkekler, eğitim seviyeleri ne olursa olsun, neden diğerlerinden daha ileridir?

6. Neden vahşiler ve medeni insanlar var? Bir Hottentot çocuğunu emzirirseniz ve onu en ünlü gramer okullarımızda eğitirseniz, ondan bir Laplace veya Newton çıkarabilir misiniz?

Bu sorunları hangi felsefe veya teosofi çözebilir diye soruyoruz? Ya ruhlar doğuştan eşittir ya da eşit değildir, bunda şüphe yoktur. Eğer eşitlerse, yetenekleri neden bu kadar farklı? Organizmaya göre değiştiği söylenebilir mi? Ama bu en korkunç ve ahlaksız öğretidir. İnsan, maddenin oyuncağı olan bir makineden başka bir şey değildir; artık yaptıklarından sorumlu değildir; her şeyi fiziksel kusurlarına bağlayabilir. Eğer eşit değillerse, bu Allah'ın onları öyle yaratmasındandır; Peki o zaman neden bu doğuştan üstünlük birkaç kişiye bahşediliyor? Acaba bu taraflılık onun adaletiyle ve bütün mahlukatına duyduğu eşit sevgiyle bağdaşıyor mu?

Tam tersine, ilerleyen önceki varoluşların ardışıklığını kabul edelim, o zaman her şey açıklanır. İnsanlar, edindikleri şeylerin sezgisiyle doğarlar; kat ettikleri varoluş sayısına göre, başlangıç noktasından ne kadar uzak veya uzak olduklarına göre, az veya çok ilerlemiş durumdadırlar: tıpkı her yaştan bireyin bir araya gelmesinde olduğu gibi, her birinin yaşamış olduğu yıl sayısına orantılı bir gelişimi olacaktır; Ruhun yaşamı için, bedenin yaşamı için yıllar neyse, ardışık varoluşlar da o olacaktır. Bir gün bir yaşından seksen yaşına kadar bin kişiyi bir araya toplayın; Diyelim ki, ondan önceki bütün günlerin üzerine bir perde çekilse ve siz de cehaletiniz yüzünden hepsinin aynı günde doğduğuna inansanız; doğal olarak kendinize şu soruyu sorarsınız: Bazıları nasıl oluyor da büyük, bazıları nasıl oluyor da küçük, bazıları nasıl oluyor da yaşlı, bazıları nasıl oluyor da genç, bazıları nasıl oluyor da eğitimli, diğerleri nasıl oluyor da hâlâ cahil olabiliyor? ama geçmişi senden gizleyen bulut dağılırsa, hepsinin az ya da çok uzun yaşadığını öğrenirsen, sana her şey açıklanacaktır. Tanrı, adaleti gereği, ruhları daha fazla veya daha az mükemmel yaratamazdı; Ancak, varoluşların çoğulluğuyla birlikte gördüğümüz eşitsizlik artık en katı eşitliğe aykırı değildir: sadece şimdiyi görürüz, geçmişi değil. Bu akıl yürütme bir sisteme mi, yersiz bir varsayıma mı dayanıyor? HAYIR ; Açıkça görülen, tartışılmaz bir olgudan yola çıkıyoruz: Yeteneklerin ve entelektüel ve ahlaki gelişimin eşitsizliği ve bu olgunun mevcut tüm teorilerle açıklanamayacağını görüyoruz; Açıklaması ise başka bir teoriye göre basit, doğal, mantıklı. Açıklamayanı, açıklayana tercih etmek akılcı mıdır?

Altıncı soruya gelince, kuşkusuz Hotantoların aşağı bir ırktan olduğu söylenecektir: o zaman Hotantoların insan olup olmadığını soracağız. Eğer bir erkek ise, Tanrı neden onu ve ırkını Kafkas ırkına tanınan ayrıcalıklardan mahrum bırakmıştır? Eğer insan değilse, neden onu Hıristiyan yapmaya çalışıyorsunuz? Spiritist doktrin tüm bunlardan daha geniştir; Ona göre, insanların çeşitli türleri yoktur, sadece ruhu az ya da çok geri kalmış, ama ilerlemeye muktedir olan insanlar vardır: Bu, Tanrı'nın adaletine daha uygun değil midir?

Ruhun geçmişini ve bugününü az önce gördük; Bunu gelecekte de düşündüğümüzde aynı zorluklarla karşılaşıyoruz.

1. Eğer sadece şimdiki varlığımız gelecekteki kaderimizi belirleyecekse, gelecekteki yaşamda vahşi ve medeni insanın konumu ne olacaktır? Ebedi mutluluğun toplamında aynı seviyedeler mi, yoksa birbirlerinden uzaklar mı?

2. Hayatı boyunca kendini geliştirmek için çabalayan insanla, kendi hatası yüzünden değil, kendini geliştirmek için ne zamanı ne de fırsatı olduğu için aşağılarda kalan insan aynı seviyede midir?

3. Yanlış yapan, kendini aydınlatamadığı için, kendisine bağlı olmayan bir duruma mı mahkûmdur?

4. Biz insanları aydınlatmak, onlara ahlak dersi vermek, onları uygarlaştırmak için çalışıyoruz; fakat aydınlanan her kişiye karşılık, ışık onlara ulaşmadan önce her gün milyonlarca kişi ölüyor; Bunların akıbeti ne olacak? Onlara dışlanmışlar gibi mi davranılıyor? Değilse, başkalarıyla aynı seviyede olmayı hak edecek ne yaptılar?

5. İyi veya kötü bir şey yapamadan bebeklik döneminde ölen çocukların kaderi ne olur? Eğer seçilmişlerden iseler, hiçbir şey yapmadıkları halde bu iyiliğe neden mazhar oluyorlar? Hayatın sıkıntılarından hangi ayrıcalıkla kurtuluyorlar?

Bu soruları çözebilecek bir doktrin var mı? Varlıkların ardışıklığını kabul et, her şey Allah'ın adaletine göre açıklanır. Bir varlıkta yapılamayan şey, bir başka varlıkta yapılır; Böylece hiç kimse ilerlemenin yasasından kaçamaz, herkes gerçek liyakatine göre ödüllendirilir ve hiç kimse, yolunda ne gibi engellerle karşılaşırsa karşılaşsın, erişebileceği yüce mutluluktan dışlanmaz.

Bu soruları sonsuza kadar çoğaltmak mümkündür; çünkü varoluşların çokluğunda çözüm bulan psikolojik ve ahlaki problemler sayısızdır; Biz kendimizi en genel olanlarla sınırladık. Ancak, reenkarnasyon doktrininin Kilise tarafından kabul edilmediği söylenebilir; Bu da dinin yıkılması anlamına gelir. Amacımız şimdilik bu konuyu ele almak değil; Bunun son derece ahlaki ve akılcı olduğunu göstermemiz yeterlidir. Şimdi, ahlaki ve akılsal olan, Tanrı'yı mükemmel bir iyilik ve akıl olarak ilan eden bir dine aykırı olamaz. Eğer din, evrensel kanaatin ve bilimin tanıklığının aksine, delillere karşı dik dursaydı ve güneşin hareketine veya altı günlük yaratılışa inanmayan herkesi kendi içinden reddetseydi ne olurdu? Aydınlanmış halklar arasında, apaçık hatalar üzerine kurulu, inanç maddeleri gibi sunulan bir dinin ne itibarı olabilirdi ve ne yetkisi olabilirdi? Kanıtlar ortaya konduğunda, Kilise akıllıca davranarak kanıtların yanında yer aldı. Eğer var olan şeylerin reenkarnasyon olmaksızın imkânsız olduğu ispat edilirse, eğer dogmanın bazı noktaları ancak bu yolla açıklanabiliyorsa, bunu kabul etmek ve bu doktrinle bu dogmalar arasındaki karşıtlığın sadece görünüşte olduğunu kabul etmek gerekir. Daha sonra, dinin belki de düşündüğümüzden daha az uzak olduğunu ve dünyanın hareketinin ve ilk bakışta kutsal metinlerle çelişiyor gibi görünen jeolojik dönemlerin keşfinden daha fazla zarar görmeyeceğini göstereceğiz. Reenkarnasyon ilkesi Kutsal Yazıların çeşitli bölümlerinde de ortaya çıkar ve İncil'de açıkça ifade edilmiştir:

“Dağdan indikleri zaman (başkalaşımdan sonra). İsa onlara şu emri verdi: İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar gördüklerinizi kimseye söylemeyin. Bunun üzerine öğrencileri ona sordular: Peki, din bilginleri neden önce İlyas'ın gelmesi gerektiğini söylüyorlar? Fakat İsa onlara cevap verdi, İlyas gerçekten gelecek ve her şeyi yeniden düzene koyacak. Fakat ben size diyorum ki, İlyas zaten geldi, ve onu tanımadılar, ama istedikleri gibi onu bırakmalarına izin verdiler. İşte İnsanoğlunu böyle öldürecekler. O zaman öğrencileri, İsa'nın kendilerine Vaftizci Yahya'dan söz ettiğini anladılar. » (Aziz Matta, bölüm XVII).

Vaftizci Yahya aslında İlyas olduğundan, İlyas'ın Ruhu veya canı da Vaftizci Yahya'nın bedeninde yeniden doğmuştur.

Ayrıca, reenkarnasyon hakkındaki görüşünüz ne olursa olsun, kabul edin veya etmeyin, eğer varsa, aksi bir inanca sahip olsanız bile, yine de reenkarnasyona katlanmak zorundasınız; Esas nokta, Ruh öğretisinin kesinlikle Hıristiyan olmasıdır; ruhun ölümsüzlüğüne, gelecekteki ceza ve mükafatlara, Tanrı'nın adaletine, insanın özgür iradesine, Mesih'in ahlakına güvenir; yani din karşıtı değildir .

Dediğimiz gibi, bazı kimseler için otorite sayılmayan hiçbir spiritüalist öğretiyi dikkate almadan akıl yürüttük. Eğer biz ve daha pek çok kişi, varlıkların çokluğu görüşünü benimsediysek, bu yalnızca bunun bize Ruhlardan gelmesinden değil, aynı zamanda bize en mantıklısı gibi görünmesinden ve yalnızca bunun bugüne kadar çözümsüz kalmış soruları çözmesinden kaynaklanmaktadır. Eğer bu fikir bize basit bir ölümlüden gelseydi, biz de onu aynı şekilde benimserdik ve kendi fikirlerimizden vazgeçmekten çekinmezdik; Bir hata ortaya çıktığı anda, yanlış bir düşüncede ısrar ederek öz saygının kazanacağından çok kaybedeceği şeyler ortaya çıkar. Aynı şekilde, eğer bize akla aykırı görünseydi, Ruh'tan gelmiş olsa bile, onu reddederdik; tıpkı diğer pek çok şeyi reddettiğimiz gibi; Zira tecrübeyle biliyoruz ki, onlardan gelen her şeyi, insanlardan gelen her şeyden daha fazla körü körüne kabul etmemeliyiz. Dolayısıyla onun bizim gözümüzdeki ilk unvanı her şeyden önce mantıksal olmaktır; bir diğeri de, olgularla doğrulanmasıdır: dikkatli ve akılcı bir incelemeyle, sabır ve sebatla gözlemleme zahmetine giren herkese açıklanabilen, artık şüpheye yer bırakmayacak olumlu ve bir bakıma maddi olgular. Bu gerçekler, dünyanın oluşumu ve hareketi gibi yaygınlaştırıldığı zaman, gerçeklerle yüzleşmek zorunda kalacağız ve karşı çıkanlar da kendi çelişkileriyle baş başa kalacaklar.

O halde özetle şunu kabul edelim ki, çokluk varlığı doktrini, onsuz açıklanamayanı tek başına açıklayabilmektedir; Bunun son derece teselli edici ve en katı adaletle uyumlu olduğunu ve Tanrı'nın merhametiyle insana verdiği kurtuluş çapası olduğunu.

İsa'nın sözleri bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Aziz Yuhanna İncili'nin III. bölümünde şunları okuyoruz:

“3. İsa Nikodemus'a cevap verip dedi: Doğrusu, doğrusu sana derim ki, bir kimse yeniden doğmazsa Tanrı'nın egemenliğini göremez.

4. Nikodemus ona, "Yaşlı bir adam nasıl yeniden doğabilir?" diye sordu. Annesinin rahmine girip ikinci kez doğabilir mi?

5. İsa cevap verdi: Doğrusu, doğrusu sana derim ki, bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmazsa, Tanrı'nın egemenliğine giremez. Bedenden doğan bedendir, Ruh'tan doğan ruhtur. Sana, “ Yeniden doğmalısın” dediğime şaşırma . » (Aşağıda, Bedenin dirilişi, n° 1010 makalesine bakınız ).

BÖLÜM VI

RUHSAL YAŞAM

1. Gezgin ruhlar. - 2. Geçiş dünyaları. - 3.
Ruhların algıları, duyumları ve acıları. - 4. Duyum üzerine teorik deneme

Ruhlar.

5. Testlerin seçimi. - 6. Mezardan sonraki ilişkiler. - 7.
Ruhların sempatik ve antipatik ilişkileri. - 8. Bedensel varoluşun hafızası
. - 9. Ölülerin anılması. Cenaze.

Gezgin Ruhlar

223. Ruh bedenden ayrıldıktan sonra hemen tekrar bedenlenir mi?

"Bazen hemen, ama çoğunlukla az ya da çok uzun aralıklarla. Yüksek alemlerde reenkarnasyon hemen hemen her zaman anında gerçekleşir; bedensel madde daha az kaba olduğundan, enkarne Ruh, Ruh'un neredeyse tüm yeteneklerinden yararlanır; onun normal hali sizin uyanık uyurgezerlerinizin halidir. »

224. Enkarnasyonlar arasındaki sürede ruha ne olur?

“Yeni kaderini özleyen gezgin ruh; O bekliyor. »

- Peki bu aralıklar ne kadar uzun olabilir?

“Birkaç saatten birkaç bin yüzyıla kadar. Ayrıca, çok uzun süre devam edebilen, ancak hiçbir zaman sürekli olmayan gezinme durumuna atanmış kesin bir uç sınır da yoktur; Ruh, er ya da geç, önceki varoluşlarının arınmasına hizmet eden bir varoluşu yeniden başlatmayı her zaman bulur. »

- Bu süre Ruh'un iradesine mi tabidir, yoksa bir kefaret olarak dayatılabilir mi?

“Bu özgür iradenin bir sonucudur; Ruhlar ne yaptıklarını gayet iyi bilirler, ama bazıları için bu, Tanrı'nın bir cezasıdır; Diğerleri ise, ancak Ruh halinde verimli bir şekilde yapılabilecek çalışmaları takip edecek şekilde genişletilmesini isterler. »

225. Dengesizlik, başlı başına Ruhların aşağılık olduğunun bir işareti midir?

"Hayır, çünkü her dereceden gezgin Ruhlar vardır. Enkarnasyon geçici bir durumdur; dediğimiz gibi: Normal halinde Ruh maddeden kurtulmuştur. »

226. Enkarne olmamış tüm Ruhların gezgin olduğunu söyleyebilir miyiz?

"Yeniden doğması gerekenler, evet; Fakat kemale ermiş saf ruhlar dolaşmazlar: onların hali kesindir. »

Mahrem nitelikler açısından Ruhlar, kendilerini arındırırken sırayla geçtikleri farklı düzen veya derecelere sahiptirler. Bir devlet olarak şunlar olabilirler: cisimleşmiş, yani bir bedenle birleşmiş; gezginler, yani maddi bedenden kurtulmuş ve gelişmek için yeni bir enkarnasyonu bekleyenler; saf Ruhlar, yani mükemmel ve artık enkarnasyona ihtiyaç duymayanlar.

227. Gezgin ruhlar nasıl öğrenir? Muhtemelen bizim yaptığımız gibi yapmıyorlar?

“Geçmişlerini inceliyorlar ve kendilerini yükseltmenin yollarını arıyorlar. Gezdikleri yerlerde olup biteni görüyorlar, gözlemliyorlar; Aydınlanmış insanların konuşmalarını ve kendilerinden daha yüksek Ruhların öğütlerini dinlerler ve bu onlara kendilerinde olmayan fikirler verir. »

228. Ruhlar insan tutkularından bazılarını korurlar mı?

“Yüce Ruhlar, zarflarını kaybederek kötü tutkuları terk ederler ve yalnızca iyi tutkuları korurlar; fakat alt Ruhlar onları korur; aksi takdirde birinci sınıf olurlardı. »

229. Ruhlar yeryüzünü terk ettiklerinde, neden bütün kötü tutkularını geride bırakmazlar, çünkü bunun sakıncalarını görürler?

"Bu dünyada aşırı kıskanç insanlar var; Sizce bırakınca bu kusurdan hemen kurtulurlar mı? Buradan ayrıldıktan sonra, özellikle çok güçlü tutkulara sahip olanlar için, onları saran ve onları bütün bu kötü şeylerle baş başa bırakan bir tür atmosfer kalır, çünkü Ruh bütünüyle özgür değildir; Sadece zaman zaman gerçeği görebiliyor, sanki ona doğru yolu gösteriyormuş gibi. »

230. Ruh gezginlik halinde ilerler mi?

"Kendi isteği ve arzusu doğrultusunda her zaman çok daha iyisini yapabilir; Ancak yeni edindiği fikirleri, bedensel varoluşta uygulamaya koyar. »

231. Gezgin ruhlar mutlu mudur, mutsuz mu?

"Az çok liyakatlerine göre. İlkesini korudukları tutkuların acısını çekerler veya az ya da çok maddi olmaktan çıkmalarına göre mutlu olurlar. Gezinme halinde Ruh, daha mutlu olmak için neyin eksik olduğunu görür; İşte o zaman onu başarmanın araçlarını arar; fakat her zaman istediği zaman yeniden doğmasına izin verilmez ve bu da bir cezadır. »

232. Gezgin durumunda, Ruhlar bütün dünyalara gidebilir mi?

"Duruma göre değişir; Ruh bedeni terk ettiğinde, bu nedenle maddeden tamamen kurtulmamıştır ve yaşadığı dünyaya veya aynı derecedeki bir dünyaya aittir; ancak yaşamı boyunca kendini yükseltmiştir ve bu, yönelmesi gereken hedeftir; bu olmadan asla kendini mükemmelleştiremez. Ancak o, bazı yüksek alemlere gidebilir, ama orada bir yabancı gibidir; O, bunları sadece bir anlığına görür ve bu da onda, orada yaşanan mutluluğa layık olabilmek ve ileride oralarda yaşayabilmek için kendini geliştirme isteği uyandırır. »

233. Zaten arınmış olan Ruhlar alt alemlere gelirler mi?

"Sık sık buraya onların ilerlemesine yardımcı olmak için geliyorlar; Bunlar olmadan bu dünyalar, onları yönlendirecek rehberler olmadan kendi hallerine bırakılırdı. »

Geçici Dünyalar

234. Söylendiği gibi, gezgin ruhlar için durak ve dinlenme noktası işlevi gören dünyalar var mıdır?

"Evet, gezgin varlıklara özel olarak tahsis edilmiş dünyalar var, geçici olarak yaşayabilecekleri dünyalar; bir çeşit bivak, uzun süreli dengesiz bir durumdan sonra dinlenmek için kurulan kamplar, her zaman biraz sancılı bir durum. Bunlar, oraya gidebilen Ruhların doğasına göre derecelendirilmiş, diğer dünyalar arasında ara konumlardır ve bunlar az veya çok büyük bir refahın tadını çıkarırlar. »

- Bu dünyalarda yaşayan Ruhlar diledikleri zaman onları terk edebilirler mi?

"Evet, bu dünyalarda bulunan Ruhlar, ihtiyaç duydukları yere gitmek için kendilerini onlardan ayırabilirler. Göçmen kuşların bir adaya iniş yaptığını ve hedeflerine ulaşmak için güçlerini toplamayı beklediklerini hayal edin. »

235. Ruhlar geçici dünyalardaki duraklarında ilerlerler mi?

" Kesinlikle ; Bu şekilde bir araya gelenler, öğrenmek ve daha iyi yerlere gitmek ve seçilmişlerin elde ettiği makama ulaşmak için daha kolay izin alabilmek amacıyla bir araya gelirler. »

236. Geçici dünyalar, sürekli olarak ve özel yapıları gereği, gezgin Ruhlara mı tahsis edilmiştir?

"Hayır, onların durumu geçicidir. »

- Aynı zamanda cismani varlıklar tarafından mı mesken tutuluyorlar?

"Hayır, yüzey sterildir. Orada yaşayanların hiçbir şeye ihtiyacı yok. »

- Bu kısırlık kalıcı mıdır ve özel yapılarından mı kaynaklanmaktadır?

"Hayır, geçişle kısırlaşıyorlar. »

- O zaman bu dünyalar doğal güzelliklerden yoksun mu olmalı?

"Doğa, sizin doğal güzellikler dediğiniz şeylerden daha az hayranlık uyandırmayan uçsuz bucaksız güzelliklere dönüşür. »

- Bu dünyaların hali geçici olduğuna göre, acaba bir gün bizim dünyamız da onlardan biri olacak mıdır?

"O idi. »

- Saat kaçta?

“Eğitimi sırasında. »

Doğada hiçbir şey işe yaramaz değildir; her şeyin bir amacı, bir varış yeri vardır; Hiçbir şey boş değil, her şey dolu, her yerde hayat var. Böylece, yeryüzünde insanın ortaya çıkmasından önce geçen uzun asırlar dizisi boyunca, jeolojik katmanların tanıklık ettiği bu yavaş geçiş dönemlerinde, hatta ilk organik varlıkların oluşumundan önce, bu biçimsiz kütle üzerinde, elementlerin birbirine karıştığı bu kurak kaos ortamında, yaşam eksikliği yoktu; Ne bizim ihtiyaçlarımıza ne de fiziksel duyularımıza sahip olmayan varlıklar orada sığınak buldular. Allah, onun bu kusurlu haliyle bile bir işe yaramasını istemiştir. Bu uçsuz bucaksız boşlukta dolaşan milyarlarca dünya arasında, kalabalığın içinde kaybolmuş en küçüklerinden yalnızca birinin, nüfuslanmış olma ayrıcalığına sahip olduğunu kim söyleyebilir? Peki başkalarının ne faydası olacak? Allah onları sadece gözlerimizi yeniden yaratmak için mi yarattı? Bütün eserlerinde parlayan bilgelikle bağdaşmayan, algılayamadığımız bütün insanları düşündüğümüzde kabul edilemeyecek saçma bir varsayım. Hiç kimse, henüz maddi yaşama uygun olmayan, ancak bu ortama uygun canlılarla dolu dünyalar fikrinde, belki de birden fazla soruna çözüm bulunan büyük ve yüce bir şeyin varlığını inkar etmeyecektir.

Ruhların algıları, hisleri ve acıları

237. Ruhlar alemine vardıklarında, ruh hala hayattayken sahip olduğu algılara sahip midir?

"Evet, ve sahip olmadığı başkaları da vardı, çünkü bedeni onları gizleyen bir perde gibiydi. Zekâ, Ruhun bir niteliğidir; ancak hiçbir engel olmadığında kendini daha özgürce gösterir. »

238. Ruhların algıları ve bilgileri sınırsız mıdır? kısacası her şeyi biliyorlar mı?

“Mükemmele yaklaştıkça daha çok şey biliyorlar; eğer üstünlerse çok şey biliyorlardır; Alt düzey Ruhlar her şey hakkında az çok cahildirler. »

239. Ruhlar şeylerin ilkesini bilirler mi?

“Onların yüceliklerine ve safiyetlerine göre; Aşağı ruhlar insanlardan daha fazlasını bilmezler. »

240. Ruhlar süreyi bizim gibi anlıyor mu?

"Hayır, işte bu yüzden tarih veya dönem belirleme konusunda bizi her zaman anlayamıyorsunuz. »

Ruhlar bizim anladığımız zamanın dışında yaşarlar; Süre, onlar için, deyim yerindeyse, iptal edilmiştir ve bizim için çok uzun olan yüzyıllar, onların gözünde, tıpkı uzayda yükselen biri için yeryüzündeki eşitsizliklerin solup kaybolması gibi, sonsuzluğa karışıp kaybolan anlardan ibarettir.

241. Ruhlar şimdiki zaman hakkında bizden daha kesin ve daha doğru bir fikre mi sahipler?

"Açıkça gören birinin, körden daha doğru bir görüşe sahip olması gibi. Ruhlar sizin göremediğinizi görürler; böylece sizden farklı yargılıyorlar; ama yine de yüksekliklerine bağlı. »

242. Ruhlar geçmişe dair bilgiyi nasıl edinirler ve bu bilgi onlar için sınırsız mıdır?

"Geçmişle yüzleştiğimizde, o an, sürgündeyken sizi etkileyen bir şeyi hatırlamanız gibi, şimdiki zamandır. Ancak artık sizin varlığınızı gizleyen maddi örtümüz kalmadığı için

zeka, sizin için silinen şeyleri biz hatırlarız, ama her şey Ruhlar tarafından bilinmez: önce onların yaratılışı. »

243. Ruhlar Geleceği Bilir mi?

“Hala mükemmelliğe bağlı; çoğu zaman sadece bir anlığına görebiliyorlar, ama her zaman açığa çıkarmalarına izin verilmiyor; Onu gördüklerinde, onlara hazır görünüyor. Ruh, Tanrı'ya yaklaştıkça geleceği daha net görür. Ruh, ölümden sonra bir bakışta geçmiş göçlerini görür ve kavrar, ama Allah'ın kendisi için hazırladığını göremez; Bunun gerçekleşmesi için, onun birçok varoluştan sonra tamamen onun içinde olması gerekir. »

- Mutlak kemale erişmiş olan Ruhlar, gelecek hakkında tam bilgiye sahip midirler?

"Tamam" kelimesi yeterli değildir, zira tek egemen olan Allah'tır ve hiç kimse O'na eşit olamaz. »

244. Ruhlar Tanrı'yı Görür mü?

“Sadece yüksek Ruhlar bunu görür ve anlar; alt ruhlar bunu hisseder ve tahmin eder. »

- Alt bir Ruh, Tanrı'nın bir şeyi yasakladığını veya izin verdiğini söylediğinde, bunun kendisinden geldiğini nasıl bilir?

"Tanrı'yı görmüyor, ama onun egemenliğini hissediyor ve bir şeyin yapılmaması veya bir söz söylenmemesi gerektiğinde, onu yapmaktan alıkoyan bir sezgi, görünmez bir uyarı gibi hissediyor. İçinizde, şunu veya bunu yapmanız veya yapmamanız gerektiği konusunda sizi gizlice uyaran önseziler yok mu? Aynı şey bizim için de geçerlidir, ancak daha yüksek bir derecede, çünkü siz Ruhların özünün sizinkinden daha ince olduğunu ve bu nedenle ilahi uyarıları daha iyi alabileceklerini anlıyorsunuz. »

- Emir ona doğrudan doğruya Tanrı tarafından mı iletilir, yoksa başka Ruhlar aracılığıyla mı?

“Bu ona doğrudan doğruya Allah’tan gelmiyor; Onunla iletişim kurabilmek için ona layık olmanız gerekir. Tanrı emirlerini ona, kemal ve öğreti bakımından kendisinden daha üstün olan Ruhlar aracılığıyla iletir. »

245. Ruhlarda görme, cismani varlıklarda olduğu gibi sınırlı mıdır?

"Hayır, onların içindedir. »

246. Ruhların Görmek İçin Işığa İhtiyacı Var Mı?

“Kendi gözleriyle görürler ve dışarıdan gelen ışığa ihtiyaç duymazlar; Onlar için, kendilerini kefaret olarak bulabilecekleri bir karanlıktan başka bir şey yoktur. »

247. Ruhların iki farklı noktayı görebilmeleri için kendilerini ışınlamaları mı gerekir? Örneğin, dünyanın iki yarım küresini aynı anda görebilirler mi?

"Zihin, düşüncenin hızıyla kendini taşıdığı için, her yeri aynı anda görebildiği söylenebilir; Düşüncesi aynı anda birkaç farklı noktaya odaklanıp yayılabilir, ama bu yetenek onun saflığına bağlıdır: ne kadar az saflaşmışsa, görüşü o kadar sınırlıdır; Yalnızca daha yüksek Ruhlar bir bütünü kucaklayabilir. »

Ruhlardaki görme yeteneği, onların doğasında bulunan ve tüm varlıklarında bulunan bir özelliktir; tıpkı ışığın aydınlık bir bedenin bütün kısımlarında bulunması gibi; Her şeye uzanan, mekanı, zamanı ve şeyleri kucaklayan, ne karanlığın ne de maddi engellerin bulunduğu bir tür evrensel berraklıktır. Bunun böyle olması gerektiğini anlıyoruz; İnsanda görme, ışığın vurduğu bir organın çalışmasıyla çalışır; ışık olmadan insan karanlıktadır; Ruhta, görme yetisi kendi başına bir nitelik olduğundan, herhangi bir dış etkenden soyutlandığından, görme ışıktan bağımsızdır. (Bkz. Ubiquity, no. 92).

248. Ruh, şeyleri bizim gördüğümüz kadar net bir şekilde görüyor mu?

“Daha açık bir şekilde, O’nun görüşü sizin nüfuz edemediğiniz şeyleri deler; Hiçbir şey onu gizleyemez. »

249. Ruh sesleri algılar mı?

"Evet, ve o, sizin körelmiş duyularınızın idrak edemediği şeyleri idrak ediyor. »

- Görme yeteneği gibi, işitme yeteneği de bütün varlığında mevcut mudur?

“Bütün algılar Ruh’un nitelikleridir ve onun varlığının bir parçasıdır; Maddi bir bedene büründüğünde, bunlar ona ancak organları aracılığıyla ulaşır; ancak özgürlük durumunda artık yerel değillerdir. »

250. Algılar Zihnin kendi nitelikleri olduğuna göre, Zihnin bunlardan kaçması mümkün müdür?

“Ruh yalnızca istediğini görür ve duyar. Bu genel olarak, özellikle de yüce ruhlar için söylenir, çünkü kusurlu olanlar, çoğu zaman kendi istekleri dışında, kendi gelişmeleri için yararlı olabilecek şeyleri duyar ve görürler. »

251. Ruhlar Müziğe Duyarlı mıdır?

"Müziğinizden bahsetmek ister misiniz? Göksel müzikle kıyaslandığında ne anlama geliyor? Dünyada hiçbir şeyin sana fikir veremeyeceği bu uyumun? Birinin diğerine olan etkisi, vahşinin şarkısının tatlı melodiye olan etkisi gibidir. Ancak, adi Ruhlar sizin müziğinizi dinlemekten belli bir haz duyabilirler, çünkü onlara daha yüce bir müziği anlama yeteneği henüz verilmemiştir. Ruhlar için müzik, onların son derece gelişmiş hassas nitelikleri nedeniyle sonsuz bir çekiciliğe sahiptir; Ruhsal tahayyülün tasavvur edebileceği en güzel ve en tatlı olan göksel müziği duyuyorum. »

252. Ruhlar doğanın güzelliklerine karşı duyarlı mıdır?

"Kürelerin tabiat güzellikleri o kadar farklıdır ki, bunları bilmekten uzağız. Evet, onları takdir etme ve anlama yeteneklerine göre onlara karşı duyarlıdırlar; Yüksek Ruhlar için, ayrıntıların güzelliklerinin deyim yerindeyse kaybolup gittiği genel güzellikler vardır. »

253. Ruhlar bizim fiziksel ihtiyaçlarımızı ve acılarımızı deneyimliyor mu?

"Onlar bunları bilirler, çünkü bunları deneyimlemişlerdir, ancak bunları sizin gibi maddi olarak deneyimlemezler: onlar Ruhlardır. »

254. Ruhlar yorgunluk ve dinlenme ihtiyacı hisseder mi?

"Onlar sizin anladığınız anlamda yorgunluk hissedemezler ve bu yüzden de sizin bedensel dinlenmenize ihtiyaç duymazlar, çünkü onarılması gereken güçleri olan organları yoktur; Fakat Ruh, sürekli bir faaliyet içinde olmadığı anlamında dinlenir; maddi bir şekilde hareket etmiyor; Onun eylemi tamamen fikri, geri kalanı ise tamamen ahlakidir; yani düşüncesinin o kadar etkin olmaktan çıktığı ve belirli bir nesneye yönelmediği anlar vardır; Gerçek bir dinlenmedir, ama bedenin dinlenmesiyle kıyaslanamaz. Ruhların yaşayabilecekleri yorgunluk türü, onların aşağılık duygusundan kaynaklanır; Çünkü ne kadar yüksekte olurlarsa, onlar için dinlenmeye o kadar az ihtiyaç duyulur. »

255. Bir Ruh acı çektiğini söylediğinde, ne tür bir acı yaşıyor?

“Fiziksel acıdan daha fazla işkenceye yol açan ahlaki kaygılar. »

256. Peki, ruhlar neden soğuktan veya sıcaktan dolayı acı çektiklerinden şikâyet ederlerdi?

“Hayat boyunca katlanılanların hatırası, bazen gerçekler kadar acı verici; Çoğunlukla, daha iyi bir şey bulamadıkları için durumlarını ifade etmek için kullandıkları bir karşılaştırmadır. Bedenlerini hatırladıklarında, bir tür izlenim yaşarlar; tıpkı bir paltoyu çıkardığınızda, bir süre sonra hala giydiğinizi düşünmeniz gibi. »

Ruhlardaki Duygular Üzerine Teorik Deneme

257. Beden acının aracıdır; ilk sebep olmasa bile en azından yakın sebeptir. Ruh bu acının idrakini yaşar: Bu idrak, tesirdir. Bununla ilgili hatırladığı şey ona çok acı verebilir ama fiziksel bir eylemde bulunamaz. Gerçekte ne soğuk ne de sıcak ruhun dokularını bozabilir; ruh ne donabilir ne de yanabilir. Fiziksel bir kötülüğün anısının veya endişesinin gerçeklik etkisi yarattığını her gün görmüyor muyuz? Hatta ölüme bile sebep olabilir mi? Amputelerin artık var olmayan uzuvlarında ağrı hissettiğini herkes bilir. Elbette ki acının merkezi, hatta başlangıç noktası bu üye değildir; beyin bu izlenimi edinmiş, hepsi bu. Bu nedenle, ölümden sonra Ruh'un çektiği acılarda da buna benzer bir şeylerin olduğuna inanabiliriz. Bütün spiritüalist olgularda, buharlı veya elle tutulur görülerde önemli bir rol oynayan perispiritin, ölüm anında Ruhun halinin, onda hâlâ yaşadığı fikrinin çok sık görülmesinin, intiharların, işkence kurbanlarının, maddi zevklere dalmış insanların çarpıcı tablosunun ve daha pek çok olgunun daha derinlemesine incelenmesi bu soruyu aydınlatmış ve burada özetini verdiğimiz açıklamalara yol açmıştır.

Perispirit, Ruh'u bedenin maddesine bağlayan bağdır; Çevredeki ortamdan, evrensel akışkandan çekilir; Elektrik, manyetik akışkan ve bir dereceye kadar da hareketsiz maddenin birleşimidir. Maddenin özü diyebiliriz; Bu, organik yaşamın ilkesidir, fakat entelektüel yaşamın ilkesi değildir: entelektüel yaşam Ruh'tadır. Ayrıca dış duyumların aracıdır. Vücutta bu duyumlar, onlara kanallık eden organlar tarafından lokalize edilir. Beden harap olmuş, hisler genelleşmiş. İşte bu yüzden Ruh, onun başın ayaklardan daha fazla acı çektiğini söylemez. Ayrıca, bağımsız hale getirilen perispiritin duyumlarını bedenin duyumlarıyla karıştırmamaya dikkat etmeliyiz: İkincisini ancak bir karşılaştırma terimi olarak alabiliriz, bir benzetme olarak değil. Bedeninden kurtulan Ruh acı çekebilir, ama bu acı bedenin acısı değildir: ancak, pişmanlık gibi, yalnızca ahlaki bir acı da değildir, çünkü soğuktan ve sıcaktan yakınır; Kışın yazdan daha fazla acı çekmiyor: Bazılarının alevlerin içinden acı çekmeden geçtiğini gördük; Dolayısıyla sıcaklığın onlar üzerinde bir etkisi yoktur. Dolayısıyla hissettikleri acı, gerçek anlamda fiziksel bir acı değildir: Ruhun her zaman mükemmel bir açıklamasının olmadığı belirsiz, içten bir histir; çünkü acı lokalize değildir ve dış etkenler tarafından üretilmez: bir gerçeklikten ziyade bir anı, ama aynı derecede acı verici bir anı. Ancak bazen bir anıdan daha fazlası vardır, bunu göreceğiz.

Deneyim bize ölüm anında perispiritin az veya çok yavaş bir şekilde bedenden ayrıldığını öğretiyor; Ruh ilk anlarda durumunu açıklamaz; öldüğüne inanmıyor, yaşadığını hissediyor; bedenini bir tarafta görüyor, onun kendisine ait olduğunu biliyor, ama ondan ayrı olduğunu anlamıyor; Bu hal, beden ile cin arasında bir bağ olduğu müddetçe devam eder. Bir intiharcı bize şöyle dedi: Hayır, ölmedim ve ekledi: ve yine de kurtların beni kemirdiğini hissediyorum. Elbette kurtçuklar perispiriti kemirmediler, hatta Ruh'u hiç kemirmediler, sadece bedeni kemirdiler. Fakat beden ile perispiritin ayrılması henüz tamamlanmadığı için, bedende olup bitenlerin hissini ona ileten bir tür ahlaki tepki ortaya çıktı. Belki de yankı doğru bir kelime değil, kişinin etkisinin çok önemli olduğu düşüncesine kapılmasına yol açabilir; Aslında, perispiritinin kendisini bağladığı, bedeninde olup bitenleri görme şekli, onda gerçeklik sanacağı bir yanılsamaya yol açıyordu. Öyleyse bu bir anı değildi, çünkü yaşamı boyunca solucanlar tarafından yenmemişti: bu bir gerçeklik duygusuydu. Bundan, olgular dikkatle incelendiğinde çıkarılabilecek sonuçları görüyoruz. Yaşam boyunca beden dışsal izlenimleri alır ve bunları muhtemelen sinir sıvısı denen şeyi oluşturan perispirit aracılığıyla Ruha iletir. Beden ölü olduğu için artık hiçbir şey hissetmez, çünkü artık içinde ne Ruh vardır ne de perispirit. Bedeninden kopan perispirit, hissi deneyimler; Ancak artık sınırlı bir kanaldan kendisine ulaşmadığı için geneldir. Şimdi, gerçekte o sadece bir iletim aracı olduğundan, bilince sahip olan Ruh olduğundan, bundan şu sonuç çıkar ki eğer bir perispirit Ruh olmadan var olabilseydi, öldüğünde bedenden daha fazlasını hissetmezdi; Tıpkı Ruh'un perispirit'i olmadığı gibi, hiçbir acı verici duyum ona erişemezdi; İşte tam olarak arınmış Ruhların başına gelen budur. Perispiritin özünün ne kadar çok arınırsa o kadar eterik hale geldiğini biliyoruz; Bundan, Ruh ilerledikçe, yani perispiritin kendisi daha az kaba hale geldikçe, maddi etkinin azaldığı sonucu çıkar.

Fakat denilecektir ki, hoş duyumlar da hoş olmayan duyumlar gibi perispirit aracılığıyla Ruha iletilir; Şimdi, eğer saf Ruh bazılarına erişemiyorsa, başkalarına da erişememesi gerekir. Evet, şüphesiz, yalnızca bildiğimiz maddenin etkisinden kaynaklananlar için; çalgılarımızın sesi, çiçeklerimizin kokusu onda hiçbir etki yaratmaz, ama yine de onda, hakkında hiçbir fikrimizin olmadığı, tarif edilemez bir çekiciliğin içten hisleri vardır; çünkü bu bakımdan, ışığa karşı doğuştan kör olanlara benzeriz; var olduğunu biliyoruz; ama nasıl? İşte bilim bizim için burada bitiyor. Algı, duyum, işitme, görme gibi duyuların var olduğunu biliyoruz; bu yeteneklerin, insanda olduğu gibi varlığın bir parçasının değil, tüm varlığın nitelikleri olduğu; ama yine hangi aracıyla? İşte bunu bilmiyoruz. Ruhlar bunu bize açıklayamazlar, çünkü dilimiz sahip olmadığımız fikirleri ifade etmek için tasarlanmamıştır; tıpkı vahşilerin dilinde sanatımızı, bilimimizi ve felsefi doktrinlerimizi ifade edecek terimlerin olmaması gibi.

Ruhların maddemizin izlenimlerine erişilemez olduğunu söylerken, burada aşağıda benzeri olmayan, eterik zarfı olan çok yüksek Ruhları kastediyoruz. Perispiritleri daha yoğun olanlar için durum aynı değildir; Seslerimizi ve kokularımızı algılarlar ama bunu yaşarken olduğu gibi bireyselliklerinin sınırlı bir kısmıyla yapmazlar. Moleküler titreşimlerin tüm varlıkları boyunca hissedildiği ve böylece ortak duyu organlarına, yani Ruh'a ulaştığı söylenebilir ; ancak farklı bir biçimde ve belki de farklı bir izlenimle, bu da algıda bir değişikliğe yol açar. Sesimizi duyarlar, ama konuşmanın yardımı olmadan, yalnızca düşüncenin iletimiyle bizi anlarlar; ve söylediklerimizi destekleyen şey, Ruh'un daha fazla maddi olmaktan çıkmasıyla bu nüfuzun daha da kolaylaşmasıdır. Görme ise bizim ışığımızdan bağımsızdır. Görme yeteneği ruhun temel bir niteliğidir; onun için karanlık yoktur; Fakat daha arınmış olanlarda daha kapsamlı, daha nüfuz edicidir. Ruh veya Tin, bu nedenle kendi içinde bütün algılama yetisini barındırır; bedensel yaşamda organlarının kaba yapısı yüzünden yok olurlar; beden dışı yaşamda ise yarı-maddesel zarf daha belirgin hale geldikçe bu durum giderek azalır.

Çevredeki ortamdan çekilen bu zarf, dünyaların doğasına göre değişmektedir. Bir dünyadan diğerine geçerken, Ruhlar, bizim kıştan yaza veya kutuptan ekvatora geçerken giysilerimizi değiştirmemiz gibi, zarflarını değiştirirler. En yüce Ruhlar, bizi ziyarete geldiklerinde, bu nedenle dünyevi perispiritleri üstlenirler ve o zamandan itibaren algıları bizim sıradan Ruhlarımızla aynı şekilde işler; ama hepsi, ister aşağıda olsun ister yukarıda, yalnızca duymak veya hissetmek istediklerini duyar ve hissederler. Duyu organlarına sahip olmadıkları için, algılarını istedikleri zaman aktif veya pasif hale getirebilirler; Onlara zorla duyurulan tek şey iyi ruhların tavsiyesidir. Görünüm hala aktiftir, ancak karşılıklı olarak birbirlerine karşı görünmez olabilirler. Rütbelerine göre kendilerinden altta olanlardan saklanabilirler ama üstte olanlardan saklanamazlar. Ölümden sonraki ilk anlarda Ruh'un görüşü her zaman bulanık ve karışıktır; ortaya çıktıkça daha da belirginleşir ve bizim için opak olan bedenlere nüfuz etmesine rağmen, yaşamdakiyle aynı netliği kazanabilir. Bunun sonsuz uzaya, geleceğe ve geçmişe uzanması ise, Ruhun saflık ve yücelik derecesine bağlıdır.

Bütün bu teorinin pek de güven verici olmadığı söylenebilir. Acımızın aracı olan o kalın zarftan bir kez kurtulduğumuzda artık acı çekmeyeceğimizi düşünmüştük ve şimdi siz bize hâlâ acı çektiğimizi söylüyorsunuz; öyle veya böyle olsun, daha az acı değil. Yazıklar olsun! Evet, hâlâ acı çekebiliriz, hem de çok ve uzun bir süre, ama aynı zamanda artık acı çekemeyiz, hatta bu bedensel yaşamı terk ettiğimiz andan itibaren bile.

Bu dünyadaki acılar bazen bizden bağımsızdır, ama birçoğu bizim irademizin sonuçlarıdır. Kaynağına dönecek olursak, daha büyük sayının, önleyebileceğimiz nedenlerin sonucu olduğunu göreceğiz. İnsanın kaç tane kötülüğü, kaç tane zaafı vardır ki, aşırılıklarından, hırslarından, kısacası tutkularından kaynaklanmaz? Her zaman ölçülü yaşamış, hiçbir şeyi kötüye kullanmamış, zevklerinde her zaman sade, arzularında mütevazı olmuş olan adam, kendisini birçok sıkıntıdan kurtarırdı. Ruh için de aynı şey geçerlidir; Çektiği acılar, her zaman yeryüzünde yaşadığı hayatın bir sonucudur; Muhtemelen gut ve romatizma hastalığı kalmayacaktır ama daha iyi olmayan başka sıkıntıları olacaktır. Acılarının, kendisi ile madde arasında hâlâ var olan bağların bir sonucu olduğunu gördük; Madde etkisinden ne kadar kurtulursa, yani maddesellikten ne kadar uzaklaşırsa, acı verici duyumların o kadar azalacağını; veya bu etkiden bu hayatta kurtulmak ona kalmıştır; özgür iradesi vardır ve bu nedenle yapmak veya yapmamak arasında seçim yapma hakkına sahiptir; hayvansal tutkularını evcilleştirmeli, ne kin, ne kıskançlık, ne haset, ne de gurur duymamalıdır; bencilliğin hâkimiyetinde olmadığını ; ruhunu güzel duygularla arındırır; iyilik yapsın; Bu dünyadaki şeylere yalnızca hak ettikleri önemi verirse, o zaman bedensel zarfının altında bile zaten arınmış, maddeden kurtulmuş olur ve bu zarfı terk ettiğinde artık onun etkisine tabi olmaz; Yaşadığı fiziksel acılar ona acı dolu anılar bırakmıyor; Hiçbir hoş olmayan izlenim kalmadı, çünkü bunlar yalnızca bedeni etkiliyor, Ruhu etkilemiyor; bundan kurtulduğu için mutludur ve vicdanının huzuru onu her türlü manevi acıdan kurtarır. Toplumun her kesiminden, her toplumsal konumdan binlerce kişiyle görüştük; Onları, bedenlerinden ayrıldıkları andan itibaren, manevi hayatlarının her döneminde inceledik; Bu dünyada, mezardan sonraki yaşamda , onların düşüncelerinde, hislerinde meydana gelen değişiklikleri gözlemlemek için onları adım adım takip ettik ve bu bakımdan en bayağı insanlar, bize en değersiz çalışma konularını verenler değildir. Şimdi, her zaman gördük ki, sıkıntılar, sonuçlarına katlanılan davranışlarla ilgilidir ve bu yeni varoluş, doğru yolu izleyenler için tarifsiz bir mutluluğun kaynağıdır; Bundan da anlaşılıyor ki, acı çekenler, bunu istedikleri için çekiyorlar ve bu dünyada olduğu kadar öteki dünyada da suçlayacakları tek şey kendileridir.

Test seçimi

258. Ruh, gezginlik halinde ve yeni bir bedensel varoluşa geçmeden önce, yaşam boyunca başına gelecek şeylerin bilincine ve öngörüsüne sahip midir?

"İnsan hangi tür imtihanlara girmek istediğini kendisi seçer ve özgür iradesi de bundan ibarettir. »

- Öyleyse hayatın sıkıntılarını ona ceza olarak veren Allah değil midir?

“Allah’ın izni olmadan hiçbir şey olmaz. Çünkü kâinatı yöneten bütün kanunları koyan O’dur. O zaman neden şu yasayı değil de bu yasayı çıkardığını sorun. Ruha seçme özgürlüğü vererek, onu eylemlerinin ve bunların sonuçlarının tüm sorumluluğuyla baş başa bırakır; geleceğini hiçbir şey engellemiyor; iyiliğin yolu da onundur, kötülüğün yolu da onundur. Ama eğer yenik düşerse, onun için bir teselli vardır; o da, onun için her şeyin bitmediği ve Tanrı'nın iyiliği sayesinde, yaptığı yanlışlara yeniden başlamak için onu özgür bıraktığıdır. Ayrıca, neyin Tanrı'nın iradesinin eseri olduğu ile neyin insan iradesinin eseri olduğu arasında da ayrım yapmalıyız. Eğer tehlikedeyseniz, tehlikeyi siz yaratmadınız, Allah yarattı; ama sen buna kendini açmaya razısın, çünkü bunu bir ilerleme aracı olarak gördün ve Tanrı da buna izin verdi. »

259. Ruhun hangi tür denemeden geçeceği konusunda bir seçeneği varsa, yaşamda deneyimlediğimiz tüm sıkıntıların bizim tarafımızdan önceden görülüp seçildiği sonucuna varılabilir mi?

"Her şey kelimesi doğru değil, çünkü bu dünyada başınıza gelen her şeyi, en küçük şeylere kadar, sizin seçtiğiniz ve planladığınız anlamına gelmez; Test türünü siz seçtiniz, detaylı gerçekler pozisyonun ve çoğu zaman kendi eylemlerinizin sonucudur. Örneğin, Ruh kötülerin arasında doğmak isteseydi, kendisini hangi ayartmalara maruz bıraktığını bilirdi, ama yapacağı her eylemi bilmezdi; Bu fiiller onun iradesinin veya özgür iradesinin sonucudur. Ruh, belirli bir yolu seçtiğinde belirli bir mücadeleye katlanacağını bilir; Dolayısıyla karşılaşacağı olayların mahiyetini bilir, ama bunların şu mu, bu mu olacağını bilemez. Perakende olayları, koşulların ve olayların zorlamasıyla ortaya çıkar. Sadece kaderi etkileyecek büyük olaylar tahmin edilir. Eğer çukurlarla dolu bir yola girdiyseniz, çok büyük önlemler almanız gerektiğini bilirsiniz, çünkü düşme ihtimaliniz vardır, ancak nereye düşeceğinizi bilemezsiniz ve yeterince dikkatli olursanız düşmeyebilirsiniz. Sokakta yürürken başınıza bir fayans düşerse, dedikleri gibi, bunun kaderiniz olduğunu düşünmeyin. »

260. Ruh, kötü yaşam süren insanların arasında nasıl doğmak isteyebilir?

"İstediği testin yapılabileceği bir ortama gönderilmesi gerekiyor. Kuyu ! o halde bir benzetme olması gerekir; Eşkıyalık içgüdüsünü yenmek için bu tür insanlarla birlikte olması gerekir. »

- Eğer yeryüzünde kötü insanlar olmasaydı, Ruh orada bazı denemeler için gerekli ortamı bulamaz mıydı?

"Şikayetçi mi olmalıyız?" Kötülüğün erişemediği yüksek alemlerde olan budur; İşte bu yüzden sadece iyi Ruhlar vardır. Umarım sizin topraklarınız da bir an önce aynı duruma gelir. »

261. Ruh, mükemmelliğe ulaşmak için geçmesi gereken denemelerde her türlü ayartmayla karşılaşmalıdır; Kendisinde gurur, kıskançlık, açgözlülük, şehvet vb. uyandırabilecek bütün durumları yaşamak zorunda mıdır? ?

"Elbette hayır, çünkü baştan itibaren kendilerini birçok denemeden kurtaran bir yolu seçenlerin olduğunu biliyorsun; Fakat kim kendisini yanlış yola sürüklerse, o yolun bütün tehlikelerini göze almış olur. Örneğin bir Ruh zenginlik isteyebilir ve bu zenginlik ona verilebilir; sonra, karakterine göre, açgözlü veya savurgan, bencil veya cömert olabilir veya şehvetin bütün zevklerine kapılabilir; Ama bu, onun mutlaka bütün bu eğilimlerin kanalından geçmesi gerektiği anlamına gelmez. »

262. Başlangıçta basit, cahil ve deneyimsiz olan Ruh, nasıl olur da gerçekleri tam olarak bildiği halde bir varoluşu seçebilir ve bu seçimin sorumluluğunu üstlenebilir?

"Allah, onun tecrübesizliğini telafi etmek için, tıpkı beşikteki bir çocuğa gösterdiğiniz gibi, ona izlemesi gereken yolu gösterir; Ancak, özgür iradesi geliştikçe, yavaş yavaş seçimin efendisi olmasına izin verir ve o zaman, iyi Ruhların tavsiyelerini dinlemezse, sık sık yanlış yola saparak sapar; İşte buna insanın düşüşü diyebiliriz. »

- Ruh özgür iradeye sahip olduğunda, bedensel varoluş seçimi her zaman yalnızca onun iradesine mi bağlıdır, yoksa bu varoluş ona Tanrı'nın iradesi tarafından bir kefaret olarak dayatılabilir mi?

“Allah beklemeyi bilir; kefareti acele getirmez; Fakat Allah, bir Ruh'a, aşağılığı veya kötü niyeti sebebiyle, kendisi için neyin en faydalı olabileceğini anlayamadığı ve bu varoluşun, aynı zamanda kendi arınmasına ve ilerlemesine hizmet edebileceğini gördüğü ve orada bir kefaret bulduğu zaman, bir varoluş dayatabilir. »

263. Ruh, ölümden hemen sonra seçimini yapar mı?

"Hayır, birçokları cezanın sonsuzluğuna inanıyor; Sana denildi ki: Bu bir cezadır. »

264. Ruh, geçirmek istediği denemeleri seçerken ne yönlendirir?

"Kişi, hatalarının mahiyeti itibariyle kendisine kefaret olabilecek ve kendisini daha çabuk ilerletecek şeyleri seçer. Bazıları bu yüzden cesaretle dayanabilmek için kendilerine sefalet ve mahrumiyet dolu bir hayat dayatabilirler; Diğerleri ise kendilerini servet ve güç cazibeleriyle sınamak isterler; bu cazibeler, bunlardan yapılabilecek kötüye kullanım ve kötü kullanımlar ve bunların geliştirdiği kötü tutkular nedeniyle çok daha tehlikelidir; Diğerleri ise, son olarak, kötülüklerle temas halindeyken vermek zorunda kaldıkları mücadelelerle kendilerini sınamak isterler. »

265. Bazı Ruhlar bir imtihan olarak ahlaksızlıkla teması seçiyorlarsa, bunu sempati ve zevklerine uygun bir ortamda yaşama arzusundan dolayı mı seçenler vardır, yoksa maddi eğilimlere maddi olarak düşkün olabilmek için mi?

"Elbette bazıları var, ama bunlar yalnızca ahlaki duyguları henüz gelişmemiş olanlar arasında geçerli; Sınav kendiliğinden gelir ve onlar daha uzun süre dayanırlar. Er ya da geç, vahşi tutkuların tatmininin kendileri için acınası sonuçlar doğuracağını ve bu sonuçların kendilerine sonsuz gibi görünecek bir süre boyunca katlanmak zorunda kalacaklarını anlarlar; Ve Allah onları, hatalarını anlayıp, yararlı denemelerle bunu telafi etmeyi kendilerine bahşedene kadar bu durumda bırakabilir. »

266. En az acı veren testleri seçmek doğal değil mi?

“Senin için evet; Ruh için hayır; Maddeden kurtulduğunda illüzyon ortadan kalkar ve farklı düşünmeye başlar. »

Yeryüzünde bulunan ve nefsani düşüncelerin etkisi altında bulunan insan, bu imtihanların sadece acı tarafını görür; Bu yüzden, kendi bakış açısına göre maddi zevklerle birleşebilenleri seçmek ona doğal görünüyor; Fakat manevi hayatta bu geçici ve kaba zevkleri, gördüğü değişmez mutluluklarla karşılaştırır ve bundan sonra bazı geçici acılar ona ne yapar? Ruh, daha iyi bir duruma daha çabuk ulaşma umuduyla en zor sınavı ve dolayısıyla en acı verici varoluşu seçebilir, tıpkı hasta kişinin kendini daha çabuk iyileştirmek için çoğu zaman en tatsız çareyi seçmesi gibi. Bilinmeyen bir ülkenin keşfine adını yazdırmak isteyen, çiçekli yolu seçmez; Karşı karşıya olduğu tehlikelerin farkındadır ama başarırsa kendisini bekleyen zaferin de farkındadır.

Varlığımızı seçme özgürlüğü ve katlanmak zorunda olduğumuz sınavlar doktrini, maddeden kurtulmuş Ruhların, şeyleri bizim kendimizden farklı şekilde takdir ettiğini düşündüğümüzde, olağanüstü olmaktan çıkar. Onlar için dünyanın geçici zevklerinden çok daha önemli bir hedef algılıyorlar; her varoluştan sonra attıkları adımı görürler ve oraya ulaşmak için hâlâ ne kadar saflıktan yoksun olduklarını anlarlar: bu yüzden bedensel yaşamın bütün iniş çıkışlarına gönüllü olarak boyun eğerler, kendilerini en çabuk oraya ulaştıracak şeyleri kendileri için isterler. Bu nedenle Ruh'un en tatlı varlığa öncelik vermemesi karşısında şaşırmak yanlıştır. Bu acıdan uzak hayatın tadını, kusurlu haliyle çıkaramaz; Bunu görüyor ve bunu başarmak için kendini geliştirmeye çalışıyor.

Zaten her gün gözümüzün önünde benzer tercihlerin örnekleri yok mu? Hayatının bir bölümünü, kendisine refah sağlayacak kadar para biriktirmek için aralıksız ve durmaksızın çalışan bir adam, daha iyi bir gelecek için kendine yüklediği bir görevden başka nedir ki? Tehlikeli bir göreve kendini adayan asker, bilim veya serveti uğruna daha az büyük olmayan tehlikelere göğüs geren yolcu, eğer geri dönerlerse kendilerine onur ve kazanç sağlayacak gönüllü denemeler değilse nedir bunlar? İnsan kendi çıkarı veya kendi şan ve şöhreti için neye boyun eğmez ve neye kendini açmaz? Bütün yarışmalar aynı zamanda kişinin seçtiği meslekte yükselebilmesi için katıldığı gönüllü sınavlar değil midir? Bilimde, sanatta veya sanayide yüce bir toplumsal konuma ancak çok sayıda imtihandan oluşan aşağı konumların kanalından geçerek ulaşılabilir. İnsan hayatı bu bakımdan manevi hayatın bir kopyasıdır; Aynı maceraların hepsini orada da küçük ayrıntılarla buluyoruz. Öyleyse, eğer hayatta daha yüksek bir amaç uğruna sık sık en çetin denemeleri seçiyorsak, bedenden daha uzağı gören ve bedenin yaşamını geçici bir olay olarak gören Ruh, onu sonsuz mutluluğa götürecekse, neden acı dolu ve zahmetli bir varoluşu seçmesin? İnsanın hayatında seçme şansı olsaydı prens ya da milyoner olmayı isteyeceğini söyleyenler, sadece dokunduğunu gören dar görüşlülere veya hangi mesleği tercih ettiği sorulduğunda pastacı mı, şekerci mi diye cevap veren obur çocuklara benzerler.

İşte böyle bir yolcu, sisin kapladığı vadinin derinliklerinde yolunun ne uzunluğunu ne de en uç noktalarını görebilir; Dağın zirvesine ulaştığında, yürüdüğü yola ve daha yürümesi gereken yollara bakıyor; Hedefini, aşması gereken engelleri görür ve o zaman hedefe ulaşmak için araçları daha emin bir şekilde birleştirebilir. Bedenlenmiş Ruh, dağın eteğindeki yolcuya benzer; dünyevi bağlardan kurtulmuş, zirvede olan kişi olarak hükmeder. Yolcu için amaç, yorgunluktan sonra dinlenmektir; Ruh için ise sıkıntı ve denemelerden sonra gelen en büyük mutluluktur.

Bütün Ruhlar, dolaşık haldeyken seçimlerini yapmak için aradıklarını, incelediklerini, gözlemlediklerini söylerler. Bedensel yaşamımızda bunun bir örneği yok mudur? Çoğu zaman, yolumuzu bulmamıza en çok yardımcı olacağına inandığımız için, özgürce tercih ettiğimiz kariyeri bulmak için yıllarımızı harcamıyor muyuz? Birinde başarısız olursak hemen bir başkasını ararız. Benimsediğimiz her kariyer hayatın bir evresi, bir dönemidir. Her günümüz, ertesi gün ne yapacağımızı düşünerek geçmiyor mu? Peki, Ruh için farklı bedensel varoluşlar, bildiğimiz gibi onun normal yaşamı olan ruhsal yaşamı için evreler, dönemler, günler değilse nedir? Bedensel yaşam geçici ve geçicidir.

267. Ruh, bedensel durumdayken seçimini yapabilir mi?

“Onun arzusu etkili olabilir; niyete göre değişir; ama Ruh olduğunda çoğu zaman her şeyi çok farklı görür. Bu seçimi yapan yalnızca Ruh'tur; ama bunu yine de bu maddi yaşamda yapabilir, çünkü Ruh'un her zaman içinde bulunduğu maddeden bağımsız olduğu anlar vardır. »

- Birçok insan büyüklük ve zenginlik ister, ama bu kesinlikle bir kefaret veya imtihan değildir?

"Şüphesiz bu büyüklüğü arzulayan maddedir ki, bundan zevk alsın, ve onu arzulayan da Ruh'tur ki, onun iniş çıkışlarını bilsin. »

268. Ruh, mükemmel saflık durumuna erişinceye kadar sürekli olarak denemelerden geçmek zorunda mıdır?

"Evet, ama onlar sizin anladığınız gibi değiller; Maddi sıkıntılara imtihan diyorsunuz; veya Ruh, belli bir dereceye ulaşmış olmasına rağmen mükemmel olmadığı için artık buna maruz kalmak zorunda değildir; Fakat onun her zaman kendisini geliştirmesine yardımcı olan ve başkalarının kendilerini geliştirmelerine yardımcı olmak için bile olsa, kendisine hiç de yük olmayan görevleri vardır. »

269. Ruh, seçtiği testin etkililiği konusunda yanılabilir mi?

“Gücünün ötesinde olanı seçebilir, sonra da yenik düşer; Hatta kendisine hiçbir faydası olmayan, boş ve faydasız bir hayat tarzını da seçebilir; Ancak daha sonra Ruhlar âlemine döndüğünde hiçbir şey kazanamadığını anlar ve kaybettiği zamanı telafi etmek ister. »

270. Bazı insanların meslek seçmelerinin ve bir kariyeri diğerine tercih etmelerinin nedenleri nelerdir?

"Sanırım bu sorunun cevabını kendiniz verebilirsiniz. Bu, daha önceki bir varoluşta denemelerin seçimi ve kaydedilen ilerleme hakkında söylediğimiz her şeyin sonucu değil midir? »

271. Gezinme halinde, Ruh, ilerleyebileceği çeşitli koşulları incelerken, örneğin yamyam halklar arasında doğmuş olarak bunu nasıl yapabileceğini düşünüyor?

"Yamyamlar arasında doğanlar, zaten gelişmiş Ruhlar değil, yamyamların doğasında olan veya onlardan aşağı olan Ruhlardır. »

Yamyamlarımızın bu ölçeğin en alt seviyesinde olmadığını, vahşetin ve vahşetin dünyada eşi benzerinin olmadığı dünyaların olduğunu biliyoruz. Bu nedenle bu Ruhlar, dünyamızın en aşağılık ruhlarından bile daha aşağıdırlar ve vahşilerimizin arasına girmek onlar için bir ilerlemedir; tıpkı yamyamlarımızın aramızda kan dökmeyi gerektiren bir mesleği icra etmesinin onlar için bir ilerleme olacağı gibi. Eğer daha yükseği hedeflemiyorlarsa, bunun nedeni ahlaki yetersizliklerinin onlara daha eksiksiz bir ilerlemeyi anlama olanağı vermemesidir. Ruh ancak yavaş yavaş ilerleyebilir; barbarlık ile medeniyet arasındaki mesafeyi aşamaz ve tam da bu noktada, Tanrı'nın adaletine uygun olan reenkarnasyonun zorunluluklarından birini görürüz; Aksi takdirde, üstünlüğe ulaşma imkânına sahip olmasalardı, her gün aşağılanmanın son safhasında ölen bu milyonlarca varlığın hali ne olurdu? Allah, diğer insanlara bahşettiği nimetlerden onları niçin mahrum etsin?

272. Acaba yeryüzünden daha aşağı bir dünyadan, ya da örneğin yamyamlar gibi çok geri kalmış bir halktan gelen ruhlar, bizim medeni halklarımız arasında doğabilir mi?

“Evet, çok yükseğe tırmanmak isteyerek yoldan çıkanlar da var; ama onlar sizin aranızda yersizdirler, çünkü sizinkilerle çatışan ahlak ve içgüdülere sahiptirler. »

Bu varlıklar bize medeniyetin ortasında vahşetin hüzünlü manzarasını sunuyorlar; Yamyamlara geri dönmek bir gerileme olmayacak, onlar sadece yerlerini alacaklar ve belki de bundan daha fazla kazanç sağlayacaklar.

273. Medeni bir ırka mensup olan bir insan, kefaret olarak vahşi bir ırkta yeniden doğabilir mi?

"Evet, ama bu kefaretin türüne bağlıdır; Kölelerine karşı sert davranan bir efendi, köle olabilir ve yaptığı kötü muamelenin aynısını kendisi de çekebilir. Bir devirde emir veren, yeni bir varlıkta kendisine boyun eğenlere itaat edebilir. Eğer gücünü kötüye kullanmışsa bu bir kefarettir ve Allah ona bunu yükleyebilir. İyi bir Ruh, onların ilerlemesini sağlamak için, bu insanlar arasında etkili bir varlık seçebilir ve o zaman bu bir misyondur. »

Mezardan sonraki ilişkiler

274. Ruhların farklı düzenleri kendi aralarında bir güç hiyerarşisi mi kurarlar; Aralarında bir bağlılık ve otorite var mıdır?

"Evet, çok büyük; Ruhlar, üstünlüklerine göre birbirleri üzerinde bir otoriteye sahiptirler ve bunu karşı konulmaz bir ahlaki üstünlükle kullanırlar. »

- Aşağı seviyedeki Ruhlar kendilerinden üstün olanların otoritesinden kaçabilirler mi?

"Ben dedim ki: karşı konulmaz. »

275. Bir insanın yeryüzünde sahip olduğu güç ve itibar, ona ruhsal alemde üstünlük sağlar mı?

" HAYIR ; Çünkü küçükler yüceltilecek, büyükler alçaltılacak. Mezmurları okuyun. »

- Bu yükselişi ve alçalışı nasıl anlamamız gerekiyor?

“Ruhların, liyakatlerine göre değişik derecelerde olduğunu bilmiyor musun? Kuyu ! Yeryüzündeki en büyük ruhlar arasında en son sırada yer alabilirken, hizmetkarı birinci sırada yer alacaktır. Bunu anlıyor musun? Hz. İsa, "Kim kendini alçaltırsa yüceltilecektir, kim kendini yüceltirse alçaltılacaktır" dememiş miydi? »

276. Yeryüzünde büyük olan ve ruhlar arasında kendini aşağı gören kişi aşağılık hisseder mi?

"Genellikle çok büyük bir şey, özellikle de gururlu ve kıskanç biriyse. »

277. Savaştan sonra ruhlar aleminde generalini bulan asker, onu hâlâ kendisinden üstün olarak tanır mı?

"Unvan hiçbir şeydir, gerçek üstünlük her şeydir. »

278. Farklı tarikatların ruhları mı karıştırılıyor?

“Evet ve hayır; yani birbirlerini görüyorlar ama birbirlerinden ayrılıyor. Duygularının benzeşmesine veya zıtlaşmasına göre birbirlerinden kaçarlar veya yakınlaşırlar, tıpkı sizin aranızda olduğu gibi. Seninkinin, karanlıkta kalmış yansıması olduğu koca bir dünya. Aynı safta olanlar bir tür yakınlık ile bir araya gelirler ve sempati ve kendilerine önerdikleri hedefle birleşmiş Ruh grupları veya aileleri oluştururlar: iyi olanlar iyilik yapma arzusuyla, kötü olanlar kötülük yapma arzusuyla, hatalarından duydukları utanç ve kendilerine benzer varlıkların arasında kendilerini bulma ihtiyacıyla. »

Her tabakadan ve her durumdan insanın birbiriyle karışmadan görüştüğü ve tanıştığı büyük bir şehir gibi; Toplumların zevklerin benzetmesi ile oluştuğu; ahlaksızlıkla erdemin birbirlerine hiçbir şey söylemeden omuz omuza çarpıştığı yer.

279. Bütün Ruhların birbirlerine karşılıklı erişimi var mıdır?

"İyiler her yere giderler ve kötüler üzerinde etki yaratabilmeleri için de böyle olmaları gerekir; Fakat iyilerin yaşadığı bölgeler kusurlu ruhlara yasaklanmıştır, böylece oraya kötü tutkuların sıkıntısını getiremezler. »

280. İyi ve kötü ruhlar arasındaki ilişkinin doğası nedir?

"İyiler, başkalarının yükselmesine yardımcı olmak için onların kötü eğilimleriyle mücadele etmeye çalışırlar ; Bu bir misyon. »

281. Aşağılık Ruhlar neden bizi kötülüğe sürüklemeyi severler?

"İyiler arasına girmeyi hak etmemiş olmanın kıskançlığından. Onların arzusu, henüz deneyimsiz olan Ruhların en yüce iyiye ulaşmasını mümkün olduğunca engellemektir; Kendilerinin hissettiklerini başkalarının da hissetmesini istiyorlar. Siz de aranızda bunu görmüyor musunuz? »

282. Ruhlar birbirleriyle nasıl iletişim kurarlar?

“Birbirlerini görüyorlar ve anlıyorlar; Söz maddidir; Ruh'un yansımasıdır. Evrensel akışkan, aralarında sürekli bir iletişim kurar; Sizin için hava, sesin taşıyıcısı olduğu gibi, düşüncenin iletilmesinin de taşıyıcısıdır; tüm dünyaları birbirine bağlayan ve ruhların bir dünyadan diğerine haberleşmesini sağlayan bir tür evrensel telgraf. »

283. Ruhlar düşüncelerini birbirlerinden gizleyebilirler mi? birbirlerinden saklanabilirler mi?

"Hayır, onlar için her şey ortadadır, hele ki mükemmel olduklarında. Birbirlerinden uzaklaşmış olabilirler ama yine de birbirlerini görüyorlar. Ancak bu kesin bir kural değildir, çünkü bazı Ruhlar, eğer bunu yararlı görürlerse, kendilerini diğer Ruhlara görünmez hale getirebilirler. »

284. Artık bedenleri olmayan Ruhlar, bireyselliklerini nasıl tanıyabilir ve etraflarındaki diğer ruhsal varlıklardan nasıl ayırt edebilirler?

"Onlar, kendilerini birbirlerinden farklı kılan perispirit aracılığıyla bireyselliklerini fark ederler, tıpkı insanlar arasındaki beden gibi. »

285. Ruhlar birbirlerini yeryüzünde birlikte yaşamış olmalarından dolayı tanırlar mı? Oğul babasını, dost dostunu tanır mı?

"Evet, ve bu böyle nesilden nesile devam ediyor. »

- Dünyada birbirini tanıyan insanlar ruhlar aleminde birbirlerini nasıl tanırlar?

“Geçmiş hayatımızı görüyoruz ve onu bir kitaptaymış gibi okuyoruz; Dostlarımızın ve düşmanlarımızın geçmişine baktığımızda onların yaşamdan ölüme geçişini görürüz. »

286. Ruh, ölümlü bedeninden ayrıldığında, kendisinden önce ruh âlemine geçmiş olan anne ve babasını ve dostlarını hemen görür mü?

"Hemen her zaman doğru kelime değildir; Zira dediğimiz gibi, onun kendini tanıması ve maddi perdeyi kaldırması zaman alacaktır. »

287. Ruh, Ruhlar âlemine döndüğünde nasıl karşılanır?

“Salihlerin, uzun zamandır beklenen sevgili bir kardeş gibi; Kötülerinki, hor görülen bir varlık gibidir. »

288. Kötü ruhlar kendilerine gelen başka bir kötü ruhu gördüklerinde nasıl bir duygu yaşarlar?

"Kötüler, varlıkları kendi suretlerinde görmekle yetinirler ve kendileri gibi sonsuz mutluluktan mahrum kalırlar; tıpkı yeryüzünde akranları arasında bir haydut gibi. »

289. Bu dünyadan ayrıldığımızda anne babamız ve arkadaşlarımız bizi karşılamaya gelirler mi?

“Evet, sevdikleri canla buluşmaya geliyorlar; Eğer yolun tehlikelerinden kurtulmuşsa, sanki yolculuktan dönmüş gibi onu tebrik ederler, bedensel bağlardan kurtulmasına yardımcı olurlar. İyi Ruhlar için, onları sevenlerin onlarla buluşmaya gelmesi bir iyiliktir; kirlenen kişi ise izole bir şekilde kalır veya sadece kendisine benzer Ruhlarla çevrilidir: bu bir cezadır. »

290. Anne babalar ve arkadaşlar ölümden sonra hala birlikte midirler?

"Bu onların bulundukları yüksekliğe ve ilerlemek için izledikleri yola bağlı. Bunlardan biri daha ileriyse ve diğerinden daha hızlı yürüyorsa bir arada kalamazlar; Bazen birbirlerini görebilirler, ama yan yana yürüyebilene veya mükemmellikte eşitliğe ulaşana kadar sonsuza dek birlikte olmayacaklardır. Ve sonra, anne-babayı ve dostları görememek bazen bir cezadır. »

Ruhlarla ilgili sempatik ve sempatik olmayan raporlar.

Ebedi Yarımlar

291. Benzerliğin getirdiği genel sempatinin yanı sıra, Ruhlar kendi aralarında özel sevgilere sahip midir?

“Evet, erkekler gibi; Ancak beden yokken Ruhları birleştiren bağ daha güçlüdür, çünkü artık yaşamın iniş çıkışlarına maruz kalmaz.

tutkular. »

292. Ruhlar arasında nefret var mıdır?

“Kin, ancak kötü ruhlar arasında vardır. Bunlar aranıza düşmanlık ve ayrılık saçanlardır. »

293. Yeryüzünde birbirlerine düşman olan iki varlık, Ruhlar âleminde birbirlerine karşı kin beslemeye devam edecekler mi?

"Hayır, nefretlerinin aptalca, konunun da çocukça olduğunu anlayacaklar. Sadece kusurlu ruhlar kendilerini arındırıncaya kadar bir tür düşmanlık beslerler. Eğer onları ayıran sadece maddi bir çıkar ise, maddi olmaktan çıktıkları sürece artık bunu düşünmezler. Aralarında bir antipati yoksa, tartışılan konu ortadan kalkmışsa, tekrar birbirlerini zevkle görebilirler. »

Akıl çağına gelmiş iki liseli çocuk gibi, çocukluklarında yaşadıkları kavgaların çocukça olduğunu anlayıp, birbirlerini suçlamayı bırakıyorlar.

294. İki insanın birbirlerine karşı işlemiş olabilecekleri kötülüklerin hatırası, aralarındaki sempatiye engel midir?

"Evet, onların uzaklaşmasına sebep oluyor. »

295. Burada zarar verdiğimiz kişiler öldükten sonra kendilerini nasıl hissederler?

“Eğer iyi kimseler iseler, sizin tövbenize göre sizi affederler. Eğer kötü iseler, size kin besleyebilirler ve bazen sizi başka bir varlığa sürükleyebilirler. Allah buna bir ceza olarak izin verebilir. »

296. Ruhların bireysel duyguları değişime açık mıdır?

"Hayır, çünkü onlar yanılmış olamazlar; artık ikiyüzlülerin saklandığı maskeleri yok; bu nedenle saf olduklarında sevgileri değişmezdir. Onları birleştiren sevgi onlar için en büyük mutluluğun kaynağıdır. »

297. Dünyada iki varlığın birbirine duyduğu sevgi, ruhlar aleminde de devam ediyor mu?

"Evet, şüphesiz, eğer bu samimi bir sempatiye dayanıyorsa; Fakat eğer fiziksel nedenler sempatiden daha fazla rol oynuyorsa, neden ile birlikte sona erer. Ruhlar arasındaki sevgiler, dünyadakinden daha sağlam ve daha kalıcıdır; çünkü bunlar maddi çıkarların ve bencilliğin kaprislerine tabi değildir. »

298. Birleşecek olan ruhlar, kökenlerinden itibaren bu birleşmeye önceden mi mahkûmdurlar ve her birimizin evrenin bir yerinde, bir gün ölümcül bir şekilde yeniden birleşeceği bir yarısı var mıdır?

" HAYIR ; İki ruh arasında özel ve ölümcül bir birleşme yoktur. Bütün Ruhlar arasında birlik vardır, ancak bulundukları rütbeye, yani kazandıkları mükemmelliğe göre farklı derecelerde: Ne kadar mükemmel olurlarsa, o kadar birleşik olurlar. Bütün insani kötülükler anlaşmazlıktan doğar; Uyumdan tam mutluluk doğar. »

299. Bazı Ruhların sempatik Ruhları belirtmek için kullandıkları yarım kelimesini hangi anlamda anlamalıyız ?

"İfade yanlıştır; Eğer bir Ruh diğerinin yarısı olsaydı, ondan ayrılsaydı, eksik olurdu. »

300. Birbirleriyle mükemmel bir şekilde uyumlu iki Ruh birleştiklerinde, sonsuza kadar böyle kalırlar mı, yoksa ayrılıp başka Ruhlarla birleşebilirler mi?

“Bütün Ruhlar kendi aralarında birleşmişlerdir; Ben kemale ermiş olanlardan bahsediyorum. Alt alemlerde bir Ruh yükseldiğinde, geride bıraktığı kişilere karşı artık aynı sempatiyi duymaz. »

301. Birbirine sempati duyan iki Ruh birbirinin tamamlayıcısı mıdır, yoksa bu sempati mükemmel bir özdeşliğin sonucu mudur?

“Bir Ruhu diğerine çeken sempati, onların eğilimlerinin, içgüdülerinin mükemmel uyumunun sonucudur; Biri diğerini tamamlayacak olsa, bireyselliğini yitirir. »

302. Mükemmel bir sempati için gerekli olan özdeşlik yalnızca düşünce ve duyguların benzerliğinden mi, yoksa edinilen bilginin tekdüzeliğinden mi ibarettir?

"Yükselti derecelerinin eşitliğinde. »

303. Bugün sempati duymayan Ruhlar, ileride sempati duyabilirler mi?

"Evet, hepsi öyle olacak. Böylece bugün böyle aşağı bir alemde bulunan Ruh, kendini mükemmelleştirerek, böyle bir başkasının bulunduğu aleme ulaşacaktır. Eğer daha yüksek Ruh, boyun eğdiği sınavlara ağır bir şekilde katlanarak aynı durumda kalmışsa, onların buluşması daha çabuk gerçekleşecektir. »

- Birbirine sempati duyan iki Ruh, birbirlerine sempati duymayı bırakabilir mi?

"Elbette, eğer insan tembel ise. »

Ebedi yarılar teorisi, iki sempatik Ruhun birleşmesini tasvir eden bir figürdür; Bu, kaba dilde bile kullanılan ve kelimesi kelimesine alınmaması gereken bir deyimdir; Bunu kullanan Ruhlar kesinlikle en yüksek mertebeye ait değiller; Düşüncelerinin alanı zorunlu olarak sınırlıydı ve düşüncelerini bedensel yaşamlarında kullandıkları terimlerle ifade edebiliyorlardı. Dolayısıyla birbirleri için yaratılmış iki Ruhun, az ya da çok uzun bir süre ayrı kaldıktan sonra, bir gün mutlaka sonsuzlukta yeniden birleşeceği fikrini reddetmeliyiz.

Bedensel varoluşun hafızası

304. Ruh bedensel varlığını hatırlar mı?

"Evet, yani insan olarak birkaç kez yaşamış biri olarak, ne olduğunu hatırlıyor ve size temin ederim ki, bazen kendine acıyarak gülüyor. »

Akıl çağına erişmiş bir adam, gençliğinin çılgınlıklarına veya çocukluğunun çocuksuluklarına güler.

305. Bedensel varoluşun hatırası ölümden sonra Ruh'a tam ve beklenmedik bir şekilde mi sunulur?

"Hayır, sislerin arasından çıkan bir şey gibi, yavaş yavaş geri geliyor ve dikkatini ona verdikçe. »

306. Ruh, onun hayatındaki bütün olayları ayrıntılı olarak hatırlar mı; Bütün bunları geriye dönüp bir bakışta değerlendiriyor mu?

"O, şeyleri, bunların zihin durumu üzerindeki sonuçları nedeniyle hatırlıyor; ama onun hayatında önemsemediği, hatta hatırlamaya bile çalışmadığı durumlar olduğunu anlıyorsun. »

- İstese hatırlayabilir miydi?

"Olayların veya hatta düşüncelerinin en küçük ayrıntılarını ve hadiselerini bile hatırlayabilir; ama faydasız olunca yapmıyor. »

- Dünya hayatının amacını gelecekteki hayata göre görüyor mu?

“Elbette o, bunu bedeninde yaşarken olduğundan çok daha iyi görüyor ve anlıyor; Sonsuzluğa ulaşmak için arınmanın gerekliliğini anlar ve her varoluşta bir miktar kirlilik bıraktığını bilir. »

307. Geçmiş yaşam Ruh’un hafızasına nasıl geri çağrılır? Bu, onun hayal gücünün bir sonucu mudur, yoksa gözünün önünde canlandırdığı bir tablo mudur?

"İkisi birden; Hatırlamakla ilgilendiği bütün eylemler onun için sanki şimdi gerçekleşmiş gibidir; Diğerleri ise az çok düşünce bulanıklığındadır veya tamamen unutulmuştur. Ne kadar maddesellikten uzaklaşırsa, maddeye o kadar az önem verir. Siz sık sık, yeryüzünden yeni ayrılmış, sevdiği insanların isimlerini hatırlamayan, sizin için önemli görünen pek çok ayrıntıyı da hatırlamayan gezgin bir Ruh'tan söz ediyorsunuz; pek umursamıyor ve unutulup gidiyor. Çok iyi hatırladığı şey, kendisini geliştirmesine yardımcı olan temel olgulardır. »

308. Ruh, terk ettiği son varoluştan önceki tüm varoluşları hatırlar mı?

“Geçmişin tamamı, yolcunun kat ettiği aşamalar gibi, önünde seriliyor; Fakat dediğimiz gibi, bütün eylemleri mutlak bir şekilde hatırlamıyor; Bunları, şu anki durumu üzerindeki etkilerinden dolayı hatırlıyor. İlk varoluşlar ise, ruhun çocukluğu sayılabilecek olanlar ise, belirsizlik içinde kaybolmuş, unutkanlık gecesinde kaybolup gitmiştir. »

309. Ruh, terk ettiği bedene nasıl bakar?

“ Kendisini rahatsız eden ve kurtulmaktan mutluluk duyduğu kötü bir giysi gibidir. »

- Onun çürüyen bedenini görünce onda nasıl bir duygu oluşuyor?

"Hemen hemen her zaman kayıtsızlık, sanki artık umursamadığı bir şeye karşıymış gibi. »

310. Ruh, belirli bir süre sonra kemiklerin veya diğer nesnelerin kendisine ait olduğunu anlar mı?

" Bazen ; Bu, onun dünyevi şeylere hangi az ya da çok yüksek bakış açısından baktığına bağlıdır. »

311. Kişinin Ruh'tan geriye kalan maddi şeylere duyduğu saygı, onun dikkatini aynı nesnelere çekiyor mu ve bu saygıyı zevkle görüyor mu?

“Ruh, O’nu anmamızla her zaman mutlu olur; Ondan kalan şeyler onu hafızasına çağırır, ama onu sana çeken bu nesneler değil, düşünceleridir. »

312. Ruhlar son bedensel varoluşlarında çektikleri acıların anılarını saklarlar mı?

“Bunu sıklıkla saklıyorlar ve bu anı, Ruhlar olarak yaşayabilecekleri mutluluğun değerini daha iyi hissetmelerini sağlıyor. »

313. Burada mutlu olan bir adam, bu dünyadan ayrılırken zevklerinden pişmanlık duyar mı?

"Sadece aşağı seviyedeki Ruhlar, doğalarının kirliliğine sempati duyan ve acılarıyla kefaretini ödedikleri sevinçlerden pişmanlık duyabilirler. Yüce ruhlar için ebedî mutluluk, dünyanın geçici zevklerinden bin kat daha iyidir. »

Tıpkı çocukluğunun zevkini küçümseyen yetişkin adam gibi.

314. Hayırlı bir amaç için büyük bir işe başlayan, sonra bunların ölümle yarıda kaldığını gören kişi, öbür dünyada bunları yarım bıraktığına pişman olur mu?

"Hayır, çünkü başkalarının onları bitirmeye mahkûm olduğunu görüyor. Aksine, diğer insan ruhlarını etkileyerek onları devam ettirmeye çalışır. Dünyaya geliş amacı insanlığın iyiliğiydi; Bu hedef Ruhlar âleminde de aynıdır. »

315. Geride sanat veya edebiyat eseri bırakan biri, yaşamı boyunca eserlerine duyduğu sevgiyi korur mu?

"Yükselişine göre onları başka bir açıdan yargılar ve çoğu zaman en çok hayran olduğu şeyleri suçlar. »

316. Ruh hâlâ yeryüzünde yapılan işlerle, sanatların ve bilimlerin ilerlemesiyle ilgileniyor mu?

"Bu, onun yüksekliğine veya yerine getirmesi gereken misyona bağlı. Sizin için muhteşem görünen şeyler, bazı Ruhlar için çoğu zaman çok önemsizdir; bir akademisyenin bir okul çocuğunun eserine hayranlık duyması gibi, onlar da ona hayranlık duyuyorlar. Enkarne Ruhların yükselişini ve ilerlemesini neyin kanıtlayabileceğini inceler. »

317. Ruhlar ölümden sonra vatan sevgisini korurlar mı?

"Her zaman aynı prensip geçerlidir: Yüce Ruhlar için vatan evrendir; yeryüzünde en iyi insanların yaşadığı yer orasıdır. »

Ruhların durumu ve şeyleri görme biçimleri, ahlaki ve entelektüel gelişimlerinin derecesine göre sonsuz derecede değişir. Yüksek mertebedeki ruhlar genellikle yeryüzünde kısa süreli kalırlar; Orada yapılan her şey sonsuzluğun büyüklüğüyle karşılaştırıldığında o kadar önemsizdir, insanların en çok önem verdiği şeyler onların gözünde o kadar çocukçadır ki, oraya insanlığın ilerlemesine katkıda bulunmak amacıyla çağrılmadıkları sürece, orada pek az çekicilik bulurlar. Ortalama ruhlar orada daha sık kalırlar, ancak olaylara hayatta olduklarından daha yüksek bir bakış açısından bakarlar. Kaba Ruhlar orada bir bakıma yerleşiktirler ve görünmez dünyanın çevre nüfusunun büyük çoğunluğunu oluştururlar; fiziksel zarflarının altında sahip oldukları fikirlerin, zevklerin ve eğilimlerin neredeyse aynısını korumuşlardır; Toplantılarımıza, işlerimize, eğlencelerimize karışırlar ve karakterlerine göre bunlarda az veya çok aktif rol alırlar. Tutkularını tatmin edemedikleri için, kendilerine boyun eğen ve onları heyecanlandıranlardan hoşlanırlar. Bunların arasında daha ciddi, görerek, gözlemleyerek öğrenip, kendini geliştirenler de var.

318. Ruhların fikirleri zihin durumunda değişir mi?

" Çok fazla ; Ruh maddi olmaktan çıktıkça çok büyük değişikliklere uğrarlar; Bazen uzun süre aynı fikirlerde kalabilir, ama yavaş yavaş maddenin etkisi azalır ve şeyleri daha açık görmeye başlar; İşte o zaman kendini geliştirmenin yollarını arar. »

319. Ruh, enkarnasyonundan önce ruhsal hayatı zaten yaşamışken, Ruhlar âlemine girdiğinde şaşkınlığı nereden gelmektedir?

"Bu sadece uyanışın ilk anının ve onu izleyen sıkıntının etkisidir; Daha sonra geçmişin hatırası geri geldiğinde kendini mükemmel bir şekilde tanır ve dünyevi yaşam izlenimi kaybolur. » (163 ve devamı)

Ölülerin anılması. Cenaze

320. Ruhlar yeryüzünde sevdiklerinin anısına duyarlı mıdırlar?

"İnanabileceğinizden çok daha fazlası; eğer mutlularsa bu anı onların mutluluğuna mutluluk katar; ve eğer mutsuz olurlarsa, bu onlar için bir rahatlamadır. »

321. Ruhlar için ölüleri anma gününden daha ciddi bir şey var mıdır? Cenaze namazını kılmak için gitmesi gerekenleri ziyaret etmeye mi hazırlanıyorlar?

“Ruhlar, diğer günlerde olduğu gibi bu günde de düşüncenin çağrısı üzerine gelirler. »

- Bugün onların mezar başında buluştukları bir gün müdür?

“O gün orada daha çok insan vardır, çünkü onları arayan daha çok insan vardır; ama her biri sadece dostları için geliyor, kayıtsızların kalabalığı için değil. »

- Hangi biçimde gelirler ve kendilerini görünür kılabilselerdi nasıl görünürlerdi?

"Onları hayattayken tanıdığımız. »

322. Mezarları hiç kimsenin ziyaret etmediği unutulmuş ruhlar hâlâ buraya geliyor mu ve dostlarının hatırlanmamasından dolayı pişmanlık duyuyorlar mı?

“Dünya onlara ne yapıyor? Biz ona ancak yüreğimizle tutunuruz. Eğer sevgi yoksa, Ruh'u ona bağlayacak hiçbir şey kalmaz: Bütün evren onundur. »

323. Mezar ziyareti, evde yapılan duadan daha mı çok Ruh'a memnuniyet verir?

“Mezar ziyareti, kişinin yok olan Ruhu düşündüğünü göstermenin bir yoludur: O, bir görüntüdür. Dedim ya, zikri kutsallaştıran duadır; Nerede olduğu önemli değil, yürekten söylenmişse. »

324. Heykel veya anıt dikilen insanların ruhları bu tür açılışlara katılıyor ve bunları zevkle izliyor mu?

"Birçok kişi fırsat buldukça geliyor, ama kendilerine yapılan onura, hatıraya olduğundan daha az duyarlı oluyorlar. »

325. Bazı insanların bir yere değil de başka bir yere gömülme arzusu nereden geliyor? Öldükten sonra daha gönüllü olarak mı geri dönüyorlar? ve maddi bir şeye verilen bu önem, Ruhsal açıdan aşağılığın bir işareti midir?

“Ruhun bazı yerlere olan sevgisi; ahlaki aşağılık duygusu. Yüce Ruh için yeryüzünün bir köşesi diğerinden daha iyi ne yapar? İnsan, sevdiklerinin kemikleri ayrılsa bile ruhunun onlara kavuşacağını bilmez mi?

- Aynı ailenin tüm fertlerinin cenazelerinin bir araya getirilmesi boşuna bir şey olarak mı değerlendirilmelidir?

" HAYIR ; Bu, dindar bir gelenektir ve sevdiklerimize duyduğumuz sempatinin bir göstergesidir; Bu buluşma Ruhlar için pek önemli olmasa da, insanlar için faydalıdır: anılar daha iyi toplanır. »

326. Ruh, manevi hayata dönerek, ölümlü kalıntılarına gösterilen saygıya duyarlı mıdır?

"Ruh, belli bir olgunluk derecesine eriştiğinde artık dünyevi boşunalıklara kapılmaz ve bütün bunların boşunalığını anlar; fakat çok sık olarak, maddi ölümlerinin ilk anında kendilerine gösterilen onurlardan büyük bir zevk alan veya zarflarının terk edilmesinden dolayı bir sıkıntı duyan Ruhlar olduğunu bilirim; Çünkü onlar hala bu dünyanın önyargılarından bazılarını barındırıyorlar. »

327. Ruh onun kafilesine katılıyor mu?

"Çoğu zaman katılıyor ama bazen orada ne olduğunu fark etmiyor, eğer hala başı dertteyse. »

- Konvoyuna katılanların yardımları onu gururlandırıyor mu?

"Az ya da çok, onlara hangi duyguyu yaşatıyorsa ona göre. »

328. Ölen kişinin ruhu, mirasçılarının toplantılarına katılır mı?

“Neredeyse her zaman; Allah bunu kendi öğüdü ve suçluların cezası için istiyor; Orada, onların protestolarının ne kadar değerli olduğuna karar veriyor; Onun için bütün duygular açığa çıkmıştır ve ganimetini paylaşanların açgözlülüğünü gördüğünde duyduğu hayal kırıklığı, onların duyguları konusunda onu aydınlatır; ama sıra onlara da gelecek. »

329. İnsanın, bütün zamanlarda ve bütün kavimlerde ölüye karşı gösterdiği içgüdüsel saygı, onun gelecekteki varoluşa ilişkin sezgisinin bir sonucu mudur?

"Bu doğal bir sonuçtur; Bunlar olmadan bu saygının bir anlamı olmazdı. »

BÖLÜM VII

BEDENSEL YAŞAMA DÖNÜŞ

1. Dönüşün prelüdleri. - 2. Ruh ve bedenin birleşmesi. Kürtaj.

3. İnsanın ahlaki ve entelektüel yetenekleri. - 4.
Organizmanın etkisi.

5. Aptallık, delilik. - 6. Çocukluğundan beri. - 7. Dünyevi sempatiler ve antipatiler
.

8. Geçmişi unutmak.

Dönüşün habercisi

330. Ruhlar ne zaman yeniden doğacaklarını bilirler mi?

"Bunu, kör bir adamın yaklaşmakta olan yangını hissetmesi gibi hissediyorlar. Tekrar bir bedene sahip olmaları gerektiğini biliyorlar, tıpkı senin bir gün öleceğini bildiğin gibi, ama bunun ne zaman olacağını bilmiyorsun. » (166).

- Öyleyse reenkarnasyon ruhsal yaşamın bir gereği midir, tıpkı ölümün bedensel yaşamın bir gereği olması gibi?

"Elbette öyledir. »

331. Bütün Ruhlar reenkarnasyonlarıyla mı ilgilenirler?

"Bunun üzerinde hiç düşünmeyen, hatta bunu anlamayan bazıları var; Bu, onların az ya da çok gelişmiş yapılarına bağlıdır. Bazıları için geleceğin belirsizliği bir cezadır. »

332. Ruh, yeniden doğuş zamanını öne alabilir veya geciktirebilir mi?

"Onu dilekleriyle çağırarak kendisine daha da yakınlaştırabilir; eğer o imtihandan kaçınırsa onu kendisinden uzaklaştırabilir, çünkü Ruhlar arasında korkaklar ve kayıtsız insanlar da vardır, fakat bunu cezasız yapmaz; Kendisini iyileştirebilecek şifalı bir ilaçtan kaçınan biri gibi bu durumdan muzdariptir. »

333. Eğer bir Ruh, gezgin Ruhlar arasında ortalama bir durumda kendini yeterince mutlu bulursa ve yükselmek gibi bir hırsı yoksa, bu durumu sonsuza kadar uzatabilir mi?

"Hayır, sonsuza kadar değil; Terakki, Ruh'un er ya da geç tecrübe edeceği bir ihtiyaçtır; Herkesin yükselmesi gerekiyor, bu onların kaderi. »

334. Ruhun şu veya bu bedenle birleşmesi önceden belirlenmiş midir, yoksa seçim ancak son anda mı yapılır?

“Ruh her zaman önceden belirlenmiştir. Ruh, geçirmek istediği imtihanı seçerek, bedenlenmeyi ister; Veya her şeyi bilen ve her şeyi gören Allah, böyle bir ruhun böyle bir bedenle birleşeceğini önceden biliyor ve görüyordu. »

335. Ruh, hangi bedene gireceğini seçme hakkına sahip midir, yoksa yalnızca kendisini sınayacak yaşam türünü seçme hakkına mı sahiptir?

"Ayrıca bedeni de seçebilir, çünkü bu bedenin kusurları onun için, orada karşılaştığı engelleri aşarsa ilerlemesine yardımcı olacak birer sınavdır, ancak seçim her zaman ona bağlı değildir; sorabilir. »

- Ruh, son anda seçtiği bedene girmeyi reddedebilir mi?

"Eğer reddederse, hiç sınava girmeyen kişiden çok daha fazla sıkıntı çekecekti. »

336. Doğacak bir çocuğun, kendisinde enkarne olmak isteyen bir Ruh bulamaması mümkün müdür?

"Tanrı sağlayacaktır." Çocuk, yaşayabilir olarak doğacaksa , her zaman bir ruha sahip olmaya önceden karar verilmiştir; Hiçbir şey tasarım olmadan yaratılmamıştır. »

337. Ruhun böyle bir bedenle birleşmesi Tanrı tarafından dayatılabilir mi?

"Bu, çeşitli testler gibi dayatılabilir, özellikle de Ruh henüz bilinçli bir seçim yapabilecek durumda olmadığında. Bir kefaret olarak, Ruh, doğumu ve dünyadaki konumu itibariyle ceza konusu olabilecek bir çocuğun bedeniyle birleşmeye zorlanabilir. »

338. Eğer birden fazla Ruh, doğacak olan aynı beden için aday olsalardı, aralarında ne karar verirlerdi?

“Bunu birçok kişi sorabilir; Bu gibi durumlarda çocuğun üzerine düşen görevi en iyi şekilde yerine getirebilecek olan Allah'tır; Fakat dediğim gibi, Ruh, bedenle birleşmesi gereken andan önce belirlenmiştir. »

339. Bedenin terk edilmesi anında yaşanan rahatsızlığa benzer bir rahatsızlık enkarnasyon anında da yaşanır mı?

“Çok daha büyük ve özellikle uzun. Ölümde Ruh kölelikten çıkar; doğduğunda oraya girer. »

340. Bir Ruhun enkarnasyona gireceği an onun için ciddi bir an mıdır? Bu eylemi kendisi için ciddi ve önemli bir şey olarak mı gerçekleştiriyor?

"O, tehlikeli bir yolculuğa çıkan ve karşılaştığı dalgalarda ölümle karşılaşıp karşılaşmayacağını bilmeyen bir yolcuya benzer. »

Gemiye binen yolcu, kendisini hangi tehlikelerin beklediğini bilir, ama gemisinin batacağını bilmez; Ruh da böyledir: Hangi tür denemelere maruz kalacağını bilir, ama yenilip yenilmeyeceğini bilmez.

Tıpkı bedenin ölümü Ruh için bir nevi yeniden doğuş olduğu gibi, reenkarnasyon da Ruh için bir nevi ölüm, daha doğrusu sürgün ve hapsedilmedir. İnsanın maddi dünyayı terk edip ruhlar âlemine gitmesi gibi, o da ruhlar âlemini terk edip cisimler âlemine gider. Ruh, yeniden bedenleneceğini, tıpkı insanın öleceğini bildiği gibi bilir; ama tıpkı bu adam gibi, o da ancak istenilen zaman geldiğinde, son anda bunun farkına varıyor; Sonra, bu yüce anda, acı çeken bir adamdaki gibi, sıkıntı onu yakalar ve bu sıkıntı, yeni varoluş açıkça şekilleninceye kadar devam eder. Reenkarnasyona yaklaşımlar Ruh için bir nevi azaptır.

341. Ruhun, yaşamda karşılaşacağı sınavlarda başarılı olma ihtimali konusunda içinde bulunduğu belirsizlik, onun için enkarnasyondan önce bir kaygı sebebi midir?

"Çok büyük bir endişe, çünkü varoluşunun sınavları, onları iyi ya da kötü atlatmış olmasına göre onu geciktirecek ya da ilerletecektir. »

342. Ruh, yeniden doğuşu sırasında, ruhlar aleminden ayrılışına tanıklık etmek için gelen diğer dostlarının Ruhları tarafından mı eşlik ediliyor, tıpkı oraya döndüğünde onu karşılamaya geldikleri gibi?

“Ruhun hangi kürede bulunduğuna bağlıdır. Eğer sevginin hüküm sürdüğü bir alandaysa, onu seven Ruhlar son ana kadar ona eşlik eder, onu cesaretlendirir ve hatta çoğu zaman yaşamında onu takip ederler. »

343. Yaşamda bizi takip eden dost ruhlar bazen rüyalarımızda gördüğümüz, bize şefkat gösteren ve kendilerini bilinmeyen şekillerde karşımıza çıkaranlar mıdır?

“Çoğu zaman onlar oluyor; Tıpkı sizin hapishanedeki bir mahkûmu ziyarete gitmeniz gibi, onlar da sizi ziyarete geliyorlar. »

Ruh ve bedenin birliği

344. Ruh bedenle ne zaman birleşir?

“Birlik döllenmeyle başlar, ancak doğumla tamamlanmaz. Döllenme anından itibaren, belirli bir bedende yaşamaya atanan Ruh, onu akışkan bir bağla tutar ve bu bağ, çocuk doğana kadar giderek sıkılaşır; Çocuktan çıkan feryat, onun dirilerden ve Allah'ın kullarından sayıldığını haber verir. »

345. Ruh ile beden arasındaki birlik, döllenme anından itibaren kesin midir? Bu ilk dönemde Ruh, belirlenmiş bedende ikamet etmekten vazgeçebilir miydi?

“Birlik kesindir, çünkü başka bir Ruh bu beden için belirlenmiş olanın yerini alamaz; Fakat onu orada tutan bağlar çok zayıf olduğundan, kolayca kırılabilirler ve seçtiği denemeden kaçınan Ruh'un iradesiyle kırılabilirler; ama sonra çocuk yaşamıyor. »

346. Ruhun seçtiği beden doğmadan önce ölürse ne olur?

"Başka birini seçti. »

- Bu erken ölümlerin ne faydası var?

"Bu ölümlerin çoğu zaman sebebi malzemenin kusurlarıdır. »

347. Bir Ruhun, doğduktan birkaç gün sonra ölen bir bedende enkarne olmasının ne faydası olabilir?

"Varlığın kendi varlığının bilinci yeterince gelişmemiştir; ölümün önemi neredeyse sıfırdır; Söylediğimiz gibi, bu çoğu zaman ebeveynler için bir imtihandır. »

348. Ruh, seçtiği bedenin yaşam şansının olmadığını önceden biliyor mu?

"Bazen biliyor ama bunu bu nedenle seçiyorsa, bu sınavdan kaçındığı içindir. »

349. Ruh için bir enkarnasyon, herhangi bir nedenle kaçırıldığında, hemen başka bir varoluşla değiştirilir mi?

"Her zaman hemen değil; Ruhun tekrar seçmesi zaman alır, ancak daha önceki bir karardan anında bir reenkarnasyon gelirse. »

350. Ruh, çocuğun bedeniyle birleştikten ve artık geri dönmeye gerek kalmadıktan sonra, yaptığı seçimden bazen pişmanlık duyar mı?

"Yani bir erkek olarak, yaşadığı hayattan şikayet ediyorsa? Eğer farklı isteseydi? Evet ; Yaptığı seçimden pişman olursa? HAYIR ; onu seçtiğini bilmiyor. Ruh, bir kez bedenlendikten sonra, farkında olmadığı bir seçimden pişmanlık duyamaz; Fakat yükün kendisine ağır geldiğini düşünür ve eğer bu yükün kendi gücünün ötesinde olduğunu düşünürse intihara başvurabilir. »

351. Gebelik ile doğum arasındaki sürede Ruh bütün yeteneklerini kullanır mı?

"Zamana göre değişir, çünkü henüz enkarne olmamıştır, ama bağlanmıştır. Döllenme anından itibaren Ruh, kargaşaya kapılmaya başlar ve böylece ona yeni bir varoluşa başlama zamanının geldiği konusunda uyarıda bulunur; Bu bozukluk doğuma kadar artarak devam eder; Bu aralıkta onun hali, bedenin uykusu sırasındaki enkarne bir Ruhun haline yakın bir durumdur; Doğum anı yaklaştıkça, bir insan olarak hayata adım attığında artık bilincinde olmadığı geçmişin anıları ve düşünceleri de silinir; ama bu anı yavaş yavaş zihninde canlanmaya başlar. »

352. Doğum anında Ruh, yeteneklerinin doluluğuna hemen kavuşur mu?

“Hayır, organlarla birlikte yavaş yavaş gelişirler. Onun için yeni bir varoluş; Enstrümanlarını kullanmayı öğrenmeli; düşünceleri yavaş yavaş ona geri döner, tıpkı uykudan uyanan ve kendini bir önceki günden farklı bir konumda bulan bir adam gibi. »

353. Ruh ile bedenin birleşmesi ancak doğumdan sonra tamamlanıp kesin olarak gerçekleştiğine göre, ceninin bir ruha sahip olduğu düşünülebilir mi?

“Onu canlandırması gereken Ruh, bir şekilde onun dışında var olur; bu nedenle, kesin olarak konuşursak, bir ruha sahip değildir, çünkü enkarnasyon henüz gerçekleşme sürecindedir; ama sahip olması gerekenle bağlantılıdır. »

354. Rahim içi yaşamı nasıl açıklayabiliriz?

“Bitkinin vejetasyonudur. Çocuk hayvan hayatı yaşıyor. İnsanın içinde hayvansal yaşam ve bitkisel yaşam vardır ve bunları doğumda ruhsal yaşamla tamamlar. »

355. Bilimin gösterdiği gibi, anne karnından yaşama kabiliyeti olmadan doğan çocuklar var mıdır? Peki bu hangi amaçla gerçekleşiyor?

“Bu durum sıklıkla olur, Tanrı bunu bir sınav olarak, ya anne baba için ya da tayin edilen Ruh için gerçekleşmesine izin verir. »

356. Ruhun enkarnasyonu için tasarlanmamış ölü doğan çocuklar var mıdır?

“Evet, bedenleri için Ruh hiç belirlenmemiş olan bazıları da vardır: onlar için hiçbir şey gerçekleştirilmeyecekti. İşte o zaman anne babanın yanına bu çocuk geldi. »

- Bu tabiattaki bir varlık kendisiyle barışık olabilir mi?

"Evet, bazen, ama o zaman yaşamıyor. »

- Öyleyse doğumdan sağ çıkan her çocuğun içinde mutlaka bir Ruh mu vardır?

"O olmadan ne olurdu? İnsan olmazdı. »

357. Kürtajın Ruh açısından sonuçları nelerdir?

"Sıfır varoluştur ve yeniden başlamanız gerekir. »

358. Gebeliğin ne zaman gerçekleştiğine bakılmaksızın, gönüllü kürtaj suç mudur?

“Tanrının yasasını çiğnediğiniz anda her zaman bir suç vardır. Çocuğun doğumundan önce canına kıyan anne veya başkası her zaman suç işlemiş olur; çünkü bu, ruhun bedenin aracı olduğu sınavlara katlanmasını engeller. »

359. Çocuğun doğumu nedeniyle annenin hayatının tehlikede olması durumunda, anneyi kurtarmak için çocuğu feda etmek suç mudur?

"Var olmayan varlığı, var olan varlığa kurban etmek daha iyidir. »

360. Yaşayan bir çocuğun bedenine gösterdiğimiz saygıyı, cenine de göstermek akılcı mıdır?

“Bütün bunlarda Tanrı’nın iradesini ve işini görün; O halde saygı göstermeniz gereken şeyleri hafife almayın. Yaratıcının iradesiyle bazen tamamlanmamış olan yaratılış eserlerine neden saygı göstermiyoruz? Bu, hiç kimsenin yargılamaya çağrılmaması gereken tasarımlarının bir parçasıdır. »

Ahlaki ve entelektüel yetenekler

361. İnsanın iyi veya kötü ahlaki nitelikleri nereden gelir?

“Bunlar, İsa’da bedenlenen Ruh’unkilerdir; Bu Ruh ne kadar saf olursa, insan o kadar iyiliğe meyleder. »

- Bundan, iyi insanın iyi bir Ruhun, kötü insanın ise kötü bir Ruhun enkarnasyonu olduğu sonucu çıkar mı?

"Evet, ama bunun yerine onun kusurlu bir Ruh olduğunu söyle, aksi takdirde her zaman kötü olan Ruhlara, sizin iblis dediğiniz şeylere inanılabilirdi. »

362. Işık ve hafiflik dolu Ruhların enkarne olduğu bireylerin karakteri nasıldır?

“Baş dönmesi, yaramazlık ve bazen de kötü yaratıklar. »

363. Ruhların insanlığa ait olmayan tutkuları var mıdır?

"Hayır, yoksa sana bildirirlerdi. »

364. İnsana ahlaki nitelikler ve akıl nitelikleri veren aynı Ruh mudur?

"Elbette aynıdır, hem de ulaştığı dereceden dolayı. İnsanın içinde iki Ruh yoktur. »

365. Çok zeki olan, yani üstün bir Ruha sahip olan insanlar, bazen neden aynı zamanda son derece gaddar olurlar?

"Çünkü enkarne Ruh yeterince saf değildir ve insan diğer, daha kötü Ruhların etkisine boyun eğer. Ruh, fark edilmeyen bir şekilde yukarıya doğru ilerler, fakat ilerleme her yönde aynı anda gerçekleşmez; Bir dönemde bilimde, bir başka dönemde ahlakta ilerleyebilir. »

366. İnsanın farklı zihinsel ve ahlaki yeteneklerinin, her biri özel bir yeteneğe sahip olan çok sayıda farklı Ruhun onda enkarne olmasının ürünü olduğu görüşü hakkında ne düşünmeliyiz?

"Düşündüğümüzde bunun saçma olduğunu görüyoruz. Ruhun bütün yeteneklere sahip olması gerekir; İlerleyebilmek için eşsiz bir iradeye ihtiyacı vardır; Eğer insan Ruhların bir karışımı olsaydı, bu irade var olmazdı ve onun için bireysellik olmazdı; çünkü onun ölümünde bütün bu Ruhlar kafesten kaçan bir kuş sürüsü gibi olurdu. İnsan çoğu zaman bazı şeyleri anlayamadığından yakınır, elinde çok basit ve doğal bir açıklama varken zorlukları nasıl katladığını görmek ilginçtir. Bu yine sonucu sebep yerine koymaktır; Putperestlerin Allah için yaptıklarını insan için yapıyor. Bunlar, evrendeki olaylar kadar çok tanrıya inanıyorlardı; ama bunların arasında aklı başında olanlar, bu olaylarda tek bir Tanrı'nın sebep olduğu sonuçlar görüyorlardı. »

Bu konuda fiziki dünya ile manevi dünya bize pek çok karşılaştırma noktası sunuyor. Biz, olayların ortaya çıkışıyla yetindiğimiz sürece, maddenin çoklu varlığına inanıyorduk; Bugün, bu çok çeşitli olguların aslında tek bir temel maddenin değişik biçimleri olabileceğini anlıyoruz. Çeşitli yetenekler, ruh veya enkarne Ruh olan aynı nedenin tezahürleridir ve çeşitli ruhların değil, tıpkı organın farklı seslerinin aynı tür havanın ürünü olması gibi, sesler kadar çok sayıda hava türünün ürünü değildir. Bu sistemden şu sonuç çıkar: Bir insan belirli yetenekleri, belirli eğilimleri kaybettiğinde veya kazandığında, gelen veya giden birçok Ruhun olması gerçeği ortaya çıkar ve bu da onu bireyselliği olmayan ve dolayısıyla sorumluluğu olmayan çoklu bir varlık haline getirir. Ayrıca, Ruhların kişiliklerini ve kimliklerini kanıtladıkları çok sayıdaki tezahür örneği de bunu çürütmektedir.

Organizmanın etkisi

367. Ruh, bedenle birleşerek maddeyle özdeşleşir mi?

“Madde, Ruhun yalnızca zarfıdır; tıpkı giysinin de bedenin zarfı olması gibi. Ruh, bedenle birleşerek ruhsal tabiatın niteliklerini korur. »

368. Ruhun yetenekleri bedenle birleştikten sonra tam bir özgürlük içinde mi kullanılır?

“Yeteneklerin kullanımı, bu yeteneklerin aracı olan organlara bağlıdır; malzemenin kaba yapısı onları zayıflatıyor. »

- Buna göre, maddi zarf, ışığın serbestçe yayılmasına engel olan opak bir cam gibi, Ruh'un kuvvetlerinin serbestçe tezahürüne engel teşkil eder mi?

"Evet ve çok belirsiz. »

Bedenin kaba maddesinin Ruh üzerindeki etkisini, içine daldırılan bedenin hareket özgürlüğünü elinden alan bulanık suya da benzetebiliriz.

369. Ruhun kuvvelerinin serbestçe kullanılması organların gelişmesine bağlı mıdır?

“Organlar, ruhun kuvvelerinin tecellisinin araçlarıdır; Bu tezahür, tıpkı bir eserin niteliğinin aletin niteliğine bağlı olması gibi, aynı organların gelişmesine ve mükemmellik derecesine bağlıdır. »

370. Organların etkisinden, beyin organlarının gelişimi ile ahlaki ve düşünsel yeteneklerin gelişimi arasında bir ilişki olduğu sonucunu çıkarabilir miyiz?

"Sonuç ile sebebi karıştırmayın. Ruhun her zaman kendine özgü yetenekleri vardır; Artık organlar yetenekleri vermiyor, yetenekler organların gelişimini itiyor. »

- Buna göre insandaki kabiliyetlerin çeşitliliği sadece ruh durumuna mı bağlıdır?

"Sadece tamamen doğru değil; Ruhun nitelikleri, az ya da çok gelişmiş olabilir, yani ilke budur; Ancak, onun yeteneklerinin kullanılmasını az ya da çok engelleyen maddenin etkisini de hesaba katmalıyız. »

Ruh, bedenlenerek bazı yatkınlıklar getirir ve bunların her birine beyinde karşılık gelen bir organı kabul edersek, bu organların gelişmesi bir sebep değil, bir sonuç olacaktır. Eğer kuvvetlerin prensibi organlarda olsaydı, insan iradesi olmayan ve yaptıklarından sorumlu olmayan bir makine olurdu. En büyük dâhilerin, bilginlerin, şairlerin, sanatçıların, ancak şansın onlara özel organlar vermiş olması nedeniyle dâhiler olduklarını kabul etmek gerekirdi; bundan şu sonuç çıkar ki, bu organlar olmasaydı dahi olamazlardı ve son aptal bile, eğer belirli organlara sahip olsaydı, bir Newton, bir Vergilius ya da bir Rafael olabilirdi; Ahlaki niteliklere uygulandığında daha da saçma bir varsayım. Dolayısıyla bu sisteme göre, yaratılıştan şu veya bu organla donatılmış olan Aziz Vincent de Paul bir kötü adam olabilirdi ve en büyük kötü adamın bile Aziz Vincent de Paul olabilmesi için bir organının eksik olması yeterli olurdu. Tam tersine, eğer varsa, özel organların ardışık olduğunu, kasların hareketle gelişmesi gibi, bu yetinin kullanılmasıyla geliştiğini kabul edin, o zaman mantıksız hiçbir şey bulamazsınız. Hakikatten hareketle basit bir benzetme yapalım. İçki bağımlısı bir adamı bazı fizyonomik işaretlerden tanırsınız; Acaba onu sarhoş eden bu alametler midir, yoksa sarhoşluk mu bu alametleri doğurmaktadır? Organların, kuvvetlerin izlerini aldığını söyleyebiliriz.

İdiyotizm, delilik

371. Moronların ve aptalların ruhlarının aşağılık olduğu düşüncesi haklı mıdır?

"Hayır, onların insan ruhları vardır, çoğu zaman sizin düşündüğünüzden daha zekidirler ve iletişim kurmak için sahip oldukları araçların yetersizliğinden, tıpkı dilsizlerin konuşamamaktan çektiği acı gibi, acı çekerler. »

372. Moronlar ve aptallar gibi rezil yaratıkları yaratmanın ilahi takdiri amacı nedir?

"Bunlar, aptalların bedenlerinde yaşayan, cezalandırıcı ruhlardır. Bu Ruhlar, yaşadıkları kısıtlamalardan ve gelişmemiş veya arızalı organlar aracılığıyla kendilerini gösterememekten dolayı acı çekerler. »

- O halde organların duyular üzerinde hiçbir etkisi olmadığını söylemek doğru değil midir?

"Biz hiçbir zaman organların etkisiz olduğunu söylemedik; Onlar, kuvvelerin tecellisinde çok büyük bir şeye sahipler, fakat kuvveleri vermiyorlar; fark burada. Kötü bir enstrümanla iyi bir müzisyen iyi müzik yapamaz ve bu onun iyi bir müzisyen olmasına engel değildir. »

Normal durumla patolojik durumu birbirinden ayırmak gerekir. Normal durumda moral, maddeye karşı koyduğu engelleri aşar; Fakat maddenin öyle bir direnç gösterdiği durumlar vardır ki, aptallık ve delilik gibi durumlarda tezahürler engellenir veya çarpıtılır; Bunlar patolojik durumlardır ve bu durumda ruh tam özgürlüğüne sahip değildir, insan yasası onu eylemlerinin sorumluluğundan bizzat kurtarır.

373. Ahmaklar ve aptallar gibi, ne iyilik ne de kötülük yapabilen, dolayısıyla ilerleyemeyen varlıkların varoluşta ne gibi bir fazileti olabilir?

"Bu, bir kimsenin bazı yeteneklerini kötüye kullanmasının kefaretidir; Bir mola. »

- Peki, bir aptalın bedeni, daha önceki bir varoluşta dahi bir adamı canlandıracak bir Ruhu barındırabilir mi?

"Evet, deha bazen kötüye kullanıldığında bir belaya dönüşür. »

Ahlaki üstünlük her zaman entelektüel üstünlüğe bağlı değildir ve en büyük dâhilerin bile kefaret ödemesi gereken çok şey olabilir; Oradan çoğu zaman onlar için, daha önce başardıklarından daha aşağı bir varoluş ve bir acı çekme nedeni; Ruhun tecellilerinde yaşadığı engeller, onun için, güçlü bir adamın hareketlerini sıkıştıran zincirler gibidir. Ahmak ve aptalın beyinden sakat olduğunu söyleyebiliriz, tıpkı topalın bacaklarından, kör adamın gözlerinden sakat olması gibi.

374. Ruh halindeki bir aptal, zihinsel halinin farkında mıdır?

"Evet, çok sık; Büyümesini engelleyen zincirlerin bir imtihan ve kefaret olduğunu anlar. »

375. Ruhun delilikteki durumu nedir?

“Özgürlük halindeki Ruh, izlenimlerini doğrudan doğruya alır ve eylemini doğrudan doğruya madde üzerinde gerçekleştirir; Ancak, bedenlenmiş olarak, kendini tamamen farklı koşullar içinde bulur ve bunu ancak özel organların yardımıyla yapması gerekir. Bu organlardan herhangi bir kısmı veya tamamı bozulursa, bu organlar üzerindeki etkisi veya izlenimleri kesilir. Gözlerini kaybederse kör olur; Eğer duyuyorsa sağır olur, vb. Şimdi zekânın ve iradenin etkilerine başkanlık eden organın kısmen veya tamamen saldırıya uğradığını veya değiştirildiğini hayal edin, Ruh'un artık hizmetinde sadece eksik veya doğal olmayan organlar olduğunu anlamanız kolay olacaktır, bu, Ruh'un kendi başına ve en derin varlığında mükemmel bir şekilde farkında olduğu, ancak akışını durdurmada usta olmadığı bir rahatsızlığa yol açmalıdır. »

- Öyleyse her zaman ruh değil de beden mi dağınıktır?

"Evet, ama şunu da unutmamalıyız ki, Ruh madde üzerinde etki ettiği gibi, madde de ona belli bir ölçüde tepki verir ve Ruh, kendisini gösterdiği ve izlenimlerini aldığı organların değişmesiyle anlık olarak etkilenebilir. Uzun vadede, delilik uzun sürdüğünde, aynı eylemlerin tekrarlanmasının Zihin üzerinde bir etki yaratması ve ancak tüm maddi izlenimlerden tamamen ayrıldıktan sonra bundan kurtulması mümkündür. »

376. Delilik bazen neden intiharlara yol açar?

"Ruh, yaşadığı kısıtlamadan ve kendini özgürce gösterememekten dolayı acı çeker; bu yüzden bağlarını koparmanın bir yolunu ölümde arar. »

377. Delilerin akılları ölümden sonra bozulur mu?

"Ölümden sonra bile, maddeden tamamen kurtulana kadar bir süre bunu hissedebilir, tıpkı uykudan uyanan bir insanın uykunun kendisini içine sürüklediği sıkıntıyı bir süre hissetmesi gibi. »

378. Beyin hasarı ölümden sonra zihni nasıl etkileyebilir?

"Bu bir anı; Ruhun üzerine bir ağırlık çöker ve deliliği sırasında olup biten her şeyin bilgisine sahip olamadığı için, her zaman kendini güncellemesi belli bir zaman alır; İşte bu yüzden, yaşam boyunca delilik ne kadar uzun sürerse, ölümden sonra da rahatsızlık ve kısıtlama o kadar uzun sürer. Bedeninden kurtulan Ruh, bir süre bağlarının etkisini hisseder. »

Çocukluğumdan beri

379. Bir çocuğun bedenini canlandıran Ruh, bir yetişkininki kadar gelişmiş midir?

"Daha fazla ilerleme kaydedebilseydi daha da fazla olabilirdi; Bunun ortaya çıkmasını engelleyen tek şey organların kusurlu olmasıdır. Hangi aletle meydana gelebiliyorsa o şekilde hareket eder. »

380. Küçük bir çocukta, Ruh, organların yetersizliğinin özgürce ortaya çıkmasına engel teşkil etmesi dışında, bir çocuk gibi mi yoksa bir yetişkin gibi mi düşünür?

"Çocukken zekâ organları gelişmediği için, ona bir yetişkinin tüm sezgisini verememesi doğaldır; Aslında çok sınırlı bir zekaya sahip, aklının olgunlaşması için yaşı bekliyor. Enkarnasyona eşlik eden kargaşa doğum anında aniden sona ermez; ancak organların gelişmesiyle yavaş yavaş ortadan kalkar. »

Bu cevabı destekleyen bir gözlem de şudur: Bir çocuğun rüyaları bir yetişkinin rüyaları gibi değildir; Onların nesneleri hemen hemen her zaman çocukçadır, bu da Ruh'un meşguliyetlerinin doğasının bir göstergesidir.

381. Bir çocuk öldüğünde, Ruh hemen orijinal canlılığına kavuşur mu?

"Bunu yapmak zorundadır, çünkü artık bedensel zarfından kurtulmuştur; Ancak, ayrılma tamamlandığında, yani Ruh ile beden arasında artık hiçbir bağ kalmadığında, başlangıçtaki berraklığına yeniden kavuşur. »

382. Bedenlenmiş Ruh, çocukluk döneminde, organlarının kusurlu olmasının getirdiği kısıtlamalardan dolayı acı çeker mi?

" HAYIR ; bu durum bir zorunluluktur, tabiatta vardır ve ilahi takdirin gereğidir; Ruhun dinlenme zamanıdır. »

383. Ruhun çocukluk halinden geçmesinin ne faydası var?

"Kendini mükemmelleştirmek amacıyla enkarne olan Ruh, bu süre zarfında, aldığı ve ilerlemesine yardımcı olabilecek izlenimlere daha açıktır; bu izlenimlere, onun eğitiminden sorumlu olanlar katkıda bulunmalıdır. »

384. Bir çocuğun ilk ağlaması neden gözyaşıdır?

"Annenin ilgisini uyandırmak ve ihtiyaç duyduğu bakımı sağlamak. Anlamıyor musun ki, henüz konuşmayı bilmiyorken, sadece sevinç çığlıkları atsaydı, onun neye ihtiyacı olduğunu pek düşünmezdik? Öyleyse her şeyde İlahi Takdirin bilgeliğine hayran olun. »

385. Belirli bir yaşta, özellikle ergenliğin sonunda karakterde meydana gelen değişim nereden kaynaklanmaktadır; Değişen Ruh mudur?

“Kendi tabiatını geri alan ve ne olduğunu gösteren Ruh’tur.

Çocukların masumiyetlerinde sakladıkları sırrı bilmiyorsunuz; onların ne olduğunu, ne olduğunu ve ne olacağını bilmiyorsun; ve yine de onları seversiniz, sanki kendinizin bir parçasıymış gibi bağrınıza basarsınız, öyle ki bir annenin çocuklarına olan sevgisinin, bir canlının bir başka canlıya duyabileceği en büyük sevgi olduğu söylenir. Yabancıların bile bir çocuğa karşı beslediği bu tatlı şefkat, bu şefkatli iyilik nereden geliyor? Biliyor musunuz? HAYIR ; İşte size anlatacağım şey bu.

Çocuklar, Tanrı'nın yeni varoluşlara gönderdiği varlıklardır; ve onu çok fazla sert davrandığı için kınayamasınlar diye, onlara her türlü masumiyet görüntüsünü veriyor; Kötü huylu bir çocukta bile, yaptığı kötülükler, yaptıklarının farkında olunmaması nedeniyle örtülür. Bu masumiyet, onların daha öncekilere göre gerçek bir üstünlükleri değildir; Hayır, onlar olması gerekenin görüntüsüdür ve eğer değillerse, ceza sadece onlara aittir.

Fakat Tanrı bu görünümü yalnızca onlara vermemiştir, aynı zamanda ve her şeyden önce, zayıflıkları için sevgiye ihtiyaç duyan ana babalarına da vermiştir ve bu sevgi, çocuklarının iyi ve nazik olduklarına inanarak onlara bütün sevgilerini verirler ve onları en nazik özenle kuşatırlarken, huysuz ve asık suratlı bir karakterin görünümüyle özellikle zayıflayacaktır. Fakat çocuklar artık bu korumaya, kendilerine on beş-yirmi yıldır verilen bu yardıma ihtiyaç duymadıklarında, gerçek ve bireysel karakterleri bütün çıplaklığıyla yeniden ortaya çıkar: temelde iyi idiyse iyi olmaya devam eder; ama her zaman erken çocukluk döneminde gizlenmiş nüanslarla ışıldar.

Görüyorsunuz ki, Tanrı'nın yolları her zaman en iyisidir ve insanın kalbi temiz olduğunda, bunun açıklaması kolayca anlaşılabilir.

Gerçekten, aranızda doğan çocukların Ruhunun, tamamen farklı alışkanlıklar edindiği bir dünyadan gelebileceğini unutmayın; Aranızda, sizinkilerden tamamen farklı tutkularla, sizinkilere tamamen zıt eğilim ve zevklerle gelen bu yeni varlığın olmasını ister miydiniz? Onun, Tanrı'nın istediği gibi, yani çocukluk süzgecinden geçirilerek değil de, başka türlü aranıza dahil edilmesini nasıl isterdiniz? Orada, yaratıkların büyüdüğü bu dünya kalabalığının yarattığı tüm düşünceler, tüm karakterler, tüm varlık çeşitleri bir araya geliyor. Ve sizler, öldüğünüzde, kendinizi bir nevi çocuklukta, yeni kardeşler arasında bulacaksınız; ve yeni dünyevi olmayan varoluşunuzda, sizin için yeni olan bu dünyanın alışkanlıklarından, geleneklerinden, ilişkilerinden habersiz olacaksınız; Bugünkü düşüncelerinizden daha canlı olan, konuşmaya alışık olmadığınız bir dili anlamakta zorluk çekeceksiniz. (319).

Çocukluğun bir başka yararı daha vardır: Ruhlar bedensel hayata sadece kendilerini mükemmelleştirmek, geliştirmek için girerler; genç yaştaki zayıflıkları onları esnek, deneyimin ve onları ilerletmesi gerekenlerin tavsiyelerine açık hale getirir; İşte o zaman insan karakterini düzeltebilir ve kötü eğilimlerini bastırabilir; Bu, Allah'ın anne babalarına yüklediği, onların da karşılığını verecekleri kutsal bir görevdir.

İşte bu yüzden çocukluğun sadece yararlı, gerekli, vazgeçilmez olduğu değil, aynı zamanda Tanrı'nın koyduğu ve evreni yöneten yasaların doğal bir sonucu olduğu da anlaşılmaktadır. »

Dünyevi sempati ve antipatiler

386. Birbirini tanıyan ve seven iki varlık, başka bir bedensel varlıkta kendilerini bulup birbirlerini tanıyabilir mi?

“Kendini tanımak, hayır; ama birbirimize çekilmek, evet; ve çoğu zaman samimi sevgiye dayanan yakın ilişkilerin başka bir nedeni yoktur. İki varlık, görünüşte tesadüfi gibi görünen, ama kalabalığın içinde birbirini arayan iki Ruhun çekiminin sonucu olan koşullar tarafından bir araya getirilir . »

- Birbirlerini tanımaları daha hoş olmaz mıydı?

"Her zaman değil; Geçmiş varoluşların anısının düşündüğünüzden daha büyük dezavantajları olacaktır. Öldükten sonra birbirlerini tanıyacaklar, birlikte geçirdikleri zamanı bilecekler. » (392).

387. Sempati her zaman ön bilgiyi mi ilke edinir?

" HAYIR ; Birbirleriyle aynı fikirde olan iki ruh, birbirlerini insan olarak tanımadan doğal olarak birbirlerini ararlar. »

388. Bazen bazı insanlarla yaşadığımız ve tesadüfe bağladığımız karşılaşmalar, bir tür sempatik ilişkinin sonucu olamaz mı?

"Düşünen varlıklar arasında henüz bilmediğiniz bağlantılar var. Manyetizma bu bilimin pilotudur, bunu ileride daha iyi anlayacaksınız. »

389. Bazı insanlara karşı ilk görüşte hissettiğimiz içgüdüsel tiksinti nereden geliyor?

"Konuşmadan birbirlerini tanıyan ve tahmin eden düşman ruhlar. »

390. İçgüdüsel antipati her zaman kötü bir mizacın işareti midir?

“İki Ruh mutlaka kötü değildir, çünkü birbirlerine sempati duymazlar; Düşünce benzerliğinin olmamasından antipati doğabilir; ama yükseldikçe nüanslar azalır ve antipati kaybolur. »

391. İki kişi arasındaki düşmanlık ilk önce Ruhu en kötü olanda mı, yoksa en iyi olanda mı ortaya çıkar?

"İkisinde de var ama sebepleri ve sonuçları farklı. Kötü bir ruh, kendisini yargılayıp ifşa edebilecek herkese karşı antipati duyar; Bir insanı ilk gördüğünde onaylanmayacağını bilir; Uzaklaşması nefrete, kıskançlığa dönüşür ve onda kötülük yapma isteği uyandırır. İyi Ruh, kötülüğe karşı bir tiksinti duyar; çünkü kendisinin anlaşılmayacağını ve onların aynı duyguları paylaşmadıklarını bilir; Fakat üstünlüğüyle güçlüdür, diğerine karşı ne nefret ne de kıskançlık duyar: Ondan kaçınmakla ve ona acımakla yetinir. »

Geçmişi unutmak

392. Bedenlenmiş Ruh neden geçmişinin anısını kaybeder?

“İnsan her şeyi bilemez ve bilmemelidir; Allah hikmeti gereği böyle istiyor. Bazı şeyleri örten perde olmasa, insan, karanlıktan aydınlığa geçiş yapamayan bir kimse gibi, kamaşırdı. Geçmişi unutunca artık kendisi olmaktan çıkar. »

393. İnsan, hatırlamadığı fiillerden nasıl sorumlu olabilir ve kusurlarını nasıl telafi edebilir? Unutulmaya yüz tutmuş hayatlarda kazanılan deneyimlerden nasıl faydalanabilir? Hayatın sıkıntılarının, başına neler getirebileceğini hatırladığında, onun için bir ders olabileceğini düşünebiliriz; Fakat hatırlamadığı için her varoluş onun için sanki ilkmiş gibi oluyor ve bu yüzden her zaman yeniden başlamak zorunda kalıyor. Bu durum Allah'ın adaletiyle nasıl bağdaştırılabilir?

"İnsan her yeni varoluşla daha fazla zekâya sahip oluyor ve iyiyi kötüden daha iyi ayırt edebiliyor. Geçmişi hatırlasa ne sevabı kalırdı ki? Ruh ilkel hayatına (ruhsal hayata) döndüğünde, geçmiş hayatının tamamı onun önünde açılır; İşlediği ve çektiği acıların sebebi olan hataları görür ve bunları işlemesini neyin engelleyebileceğini görür; Kendisine verilen konumun doğru olduğunu anlar ve ardından, yeni geçmiş olanı onarabilecek varlığı arar. Daha önce yaşadıklarına benzer denemeler veya ilerlemesi için uygun olduğuna inandığı mücadeleler arar ve bu yeni görevinde kendisinden üstün olan Ruhlardan kendisine yardım etmelerini ister. Çünkü bilir ki bu yeni varoluşta kendisine rehber olarak verilecek olan Ruh, kendisine işlediği kusurları bir nevi sezgi yoluyla anlatarak kusurlarını onarmasını sağlamaya çalışacaktır . Aynı sezgi, çoğu zaman size gelen ve içgüdüsel olarak karşı koyduğunuz, direncinizi çoğunlukla ebeveynlerinizden aldığınız ilkelere bağladığınız düşünce, suç arzusudur; oysa size konuşan vicdanın sesidir ve bu ses geçmişin hatırasıdır, sizi daha önce işlemiş olduğunuz hatalara bir daha düşmemeniz konusunda uyaran bir sestir. Bu yeni varoluşa giren Ruh, eğer bu sınavları cesaretle geçerse ve direnirse, aralarına döndüğünde Ruhlar hiyerarşisinde yükselir ve yükselir. »

Bedensel yaşamımız boyunca, geçmişte ne olduğumuzu, neleri iyi ya da kötü yaptığımızı kesin bir şekilde hatırlamıyorsak, bunu sezgilerimizle anlarız ve içgüdüsel eğilimlerimiz geçmişimizin birer anısı olup, aynı hataları bir daha yapmamak için duyduğumuz arzu olan vicdanımız, bize direnmemiz konusunda uyarır.

394. Bizden daha ileri dünyalarda, bütün fiziksel ihtiyaçlarımızın, zayıflıklarımızın esiri olmadığımızda, insanlar bizden daha mutlu olduklarını anlıyorlar mı? Mutluluk genel olarak görecelidir; Bunu daha az mutlu bir durumla karşılaştırdığımızda hissederiz. Bu dünyalardan bazıları, bizimkinden daha iyi olsalar bile, nihai olarak mükemmellik durumunda olmadıklarından, buralarda yaşayan insanların da kendilerine özgü sıkıcı konuları olmalı. Aramızda zengin olanlar, fakirler gibi maddi ihtiyaç kaygıları çekmedikleri için, yine de hayatlarını acılaştıran sıkıntılar yaşarlar. Şimdi soruyorum, acaba bu dünyaların sakinleri, bizim gibi mutsuz olduklarını düşünmüyorlar mı, kaderlerinden şikâyet etmiyorlar mı, yoksa bizim gibi daha aşağı bir varoluşun anısına sahip değiller mi?

"Bunun iki farklı cevabı var. Sözünü ettiğiniz dünyalar arasında, sakinlerinin geçmiş varoluşlarını çok açık ve çok kesin bir şekilde hatırladıkları dünyalar da var; Bunlar, anladığınız üzere, Tanrı'nın kendilerine tattırdığı mutluluğu takdir edebilirler ve bilirler; Ama sizin dediğiniz gibi, halkın sizden daha iyi şartlarda yaşadığı başka yerler de var, yine de büyük sıkıntılar, hatta talihsizlikler yaşıyorlar; Bu insanlar mutluluklarının kıymetini bilmezler, çünkü daha mutsuz bir durumu hatırlamazlar. Eğer onu insan olarak takdir etmiyorlarsa, onu ruh olarak takdir ediyorlar. »

Özellikle acı verici oldukları ve ilahi hikmetin açığa çıktığı geçmiş varoluşların unutulmasında ilahi bir hikmet yok mudur? Mutsuz varoluşların hatırasının kötü bir rüyadan ibaret olduğu yüksek alemlerde, bunlar hafızaya sunulur. Alt alemlerde, kişinin katlandığı tüm felaketlerin hatırası, mevcut talihsizlikleri daha da ağırlaştırmaz mı? Bundan şu sonucu çıkarabiliriz ki, Allah'ın yaptığı her şey güzeldir ve O'nun eserlerini eleştirmek, kâinatı nasıl düzenlemesi gerektiğini söylemek bize düşmez.

Önceki bireyselliklerimizin anısının çok ciddi sakıncaları olurdu; bazı durumlarda bizi tuhaf bir şekilde aşağılayabilir; Bazılarında ise gururumuzu yüceltirler ve bu gerçekle birlikte özgür irademizi engellerler. Tanrı, kendimizi geliştirmemiz için bize gerekli ve yeterli olan şeyleri vermiştir: Vicdanımızın sesini ve içgüdüsel eğilimlerimizi; Bize zarar verebilecek şeyleri bizden alır. Şunu da ekleyelim ki, eğer kendi kişisel geçmiş eylemlerimizin hafızasına sahip olsaydık, başkalarının eylemlerinin hafızasına da sahip olurduk ve bu bilginin toplumsal ilişkiler üzerinde çok olumsuz etkileri olabilirdi; Geçmişimizle övünmek için her zaman bir sebebimiz olmasa da, çoğu zaman onun üzerinde bir perde olması şanslı bir durumdur. Bu, bizimkinden daha yüksek alemlerdeki Ruhların doktriniyle tam bir uyum içindedir. Sadece iyiliğin hüküm sürdüğü bu dünyalarda, geçmişin hatırası acı vermez; İşte bu yüzden bir önceki gün yaptıklarımızı hatırladığımız gibi, önceki varlığımızı da hatırlarız. Aşağı alemlerde yapılabilecek kalışlara gelince, bunlar artık dediğimiz gibi kötü bir rüyadan başka bir şey değildir.

395. Geçmiş varoluşlarımızla ilgili bazı vahiyler alabilir miyiz?

"Her zaman değil. Ancak birçoğu onların ne olduğunu ve ne yaptığını biliyor; Eğer bunu yüksek sesle söylemelerine izin verilseydi, geçmişe dair tuhaf ifşalarda bulunurlardı. »

396. Bazı insanlar, kendilerine, kavramaya çalıştıkları boşuna bir rüyanın geçici görüntüsü gibi, bilinmeyen bir geçmişe ait belirsiz bir anıya sahip olduklarına inanırlar. Bu fikir sadece bir yanılsama mı?

“Bazen gerçektir; ama çoğu zaman bu, aşırı heyecanlı bir hayal gücünün etkisi olabileceğinden, dikkatli olunması gereken bir yanılsamadır da. »

397. Bizden daha yüksek bir yapıya sahip olan cismani varlıklarda, önceki varlıkların hafızası daha kesin midir?

"Evet, beden daha az maddesel olduğundan daha iyi hatırlıyoruz. Geçmişin hatırası, daha yüksek bir düzendeki dünyalarda yaşayanlar için daha nettir. »

398. İnsanın içgüdüsel eğilimleri geçmişinin bir hatırası olduğuna göre, bu eğilimleri inceleyerek işlediği hataları da öğrenebilir mi?

"Şüphesiz, bir dereceye kadar; Ancak, Ruh'ta meydana gelen gelişmeyi ve gezginlik halinde aldığı kararları hesaba katmalıyız; şimdiki varoluş, öncekinden çok daha iyi olabilir. »

- Daha kötüsü olabilir mi; Yani insan, önceki varlığında işlemediği kusurları, bir sonraki varlığında işleyebilir mi?

"Bu onun gelişimine bağlı; Eğer sınamalara karşı koymayı bilmiyorsa, seçtiği konumun sonucu olan yeni hatalara sürüklenebilir; Fakat genel olarak bu hatalar gerileme halinden ziyade durağan bir hali suçlar, çünkü Ruh ilerleyebilir veya durabilir, fakat geri çekilmez. »

399. Bedensel yaşamın iniş çıkışları hem geçmiş hataların kefareti hem de geleceğin sınavları olduğuna göre, bu iniş çıkışların doğasından önceki varoluşun türünü çıkarsamak mümkün müdür?

“Çoğu zaman, herkes işlediği günahın cezasını çeker; Ancak bu mutlak bir kural haline getirilmemelidir; içgüdüsel eğilimler daha kesin bir ipucudur, çünkü Ruh'un maruz kaldığı denemeler geçmişe yönelik olduğu kadar geleceğe yöneliktir. »

Ruh, gezgin hayatı için İlahi Takdir tarafından belirlenen sona ulaştığında, ilerlemesini hızlandırmak için katlanmak istediği denemeleri, yani kendisine en çok imkân sağlayacağına inandığı varoluş türünü kendisi seçer ve bu denemeler her zaman kefaretini ödemesi gereken hatalarla ilgilidir. Eğer galip gelirse yükselir; Yenilgiye uğrarsa yeniden başlaması gerekir.

Ruh her zaman özgür iradeye sahiptir; İşte bu özgürlük sayesindedir ki, Ruh halindeyken bedensel hayatın denemelerini seçer ve enkarnasyon halinde yapıp yapmayacağını düşünür ve iyi ile kötü arasında seçim yapar. İnsanın özgür iradesini reddetmek onu bir makine durumuna düşürmek anlamına gelir.

Bedensel hayata dönen Ruh, sanki bir perde ondan gizliyormuş gibi, bir an için önceki varoluşlarının anısını kaybeder; Ancak bazen bunların belli belirsiz bir şekilde farkında olabilir ve hatta bazı durumlarda bunlar kendisine gösterilebilir; ama o zaman bu, yalnızca üstün Ruhların iradesiyle olur ve onlar bunu kendiliğinden, yararlı bir amaç için yaparlar ve asla boş bir merakı tatmin etmek için yapmazlar.

Gelecekteki varoluşlar hiçbir durumda açığa çıkarılamaz, çünkü bunlar kişinin şimdiki varoluşunu gerçekleştirme biçimine ve Ruh'un sonraki seçimine bağlıdır.

İşlenen kusurları unutmak, Ruh'un gelişmesine engel değildir. Çünkü eğer Ruh, bunların kesin bir hafızasına sahip değilse, sersemlik halindeyken bunlara dair sahip olduğu bilgi ve onları düzeltme arzusu, onu sezgiyle yönlendirir ve kötülüğe karşı koyma düşüncesini verir; Bu düşünce, kendisine telkin edilen iyi ilhamları dinlerse, kendisine yardım eden Ruhlar tarafından desteklenen vicdanın sesidir.

Bir insan, daha önceki yaşamında hangi eylemleri gerçekleştirdiğini bilmese bile, ne tür hatalar yaptığını ve hangi karakter özelliğinin baskın olduğunu bilebilir. İnsanın sadece kendini incelemesi yeterlidir; o zaman ne olduğunu, ne olduğuna göre değil, eğilimlerine göre yargılayabilir.

Bedensel hayatın iniş çıkışları hem geçmişteki hataların kefareti hem de geleceğin imtihanıdır. Bunlar, biz bunları kabullenerek ve sızlanmadan yaşadığımız sürece bizi arındırır ve yüceltir.

Başımıza gelen olayların ve imtihanların mahiyeti, geçmişte ne olduğumuzu ve ne yaptığımızı da bize gösterebilir; tıpkı burada, suçlu bir kimsenin yaptıklarını, kanunun ona verdiği cezaya göre yargılayacağımız gibi. İşte böyle bir kimse, gururu sebebiyle, aşağı bir varlığın aşağılanmasıyla cezalandırılacaktır; Kötü zengin adam ve cimri, sefaletle; Başkalarına karşı sert davranan, çektiği sıkıntılarla kendisini bulur; zalim, kölelik yoluyla; kötü oğul, çocuklarının nankörlüğünden dolayı; tembel, zorla çalıştırılan vb.

BÖLÜM VIII

RUHUN ÖZGÜRLEŞMESİ

1. Uyku ve rüyalar. - 2. Yaşayan kişiler arasındaki manevi ziyaretler.

3. Gizli düşünce aktarımı. - 4. Uyuşukluk, katalepsi. Görünen ölümler
. - 5. Uyurgezerlik. - 6. Vecd. - 7. İkinci görüş.

8. Uyurgezerlik, vecit ve ikincil görüşün teorik özeti
.

Uyku ve Rüyalar

400. Bedenlenmiş Ruh, bedensel zarfının altında gönüllü olarak kalır mı?

"Bu, mahkûmun parmaklıklar ardında olmaktan hoşlanıp hoşlanmadığını sormak gibi bir şey. Bedenlenmiş Ruh sürekli olarak kurtuluş özlemi içindedir ve zarf ne kadar kaba olursa, ondan kurtulmayı o kadar çok ister. »

401. Uykuda ruh da beden gibi dinlenir mi?

“Hayır, Ruh asla hareketsiz değildir. Uyku sırasında, onu bedene bağlayan bağlar çözülür ve bedenin ona ihtiyacı kalmadığından, uzayda yolculuk eder ve diğer Ruhlarla daha doğrudan ilişkiye girer. »

402. Uyku esnasında Ruhun özgürlüğünü nasıl yargılayabiliriz?

“Rüyalar aracılığıyla. İnanın bana, beden istirahat halindeyken Ruh, uyanıkken olduğundan daha fazla yeteneğe sahiptir; Geçmişi hatırlar, bazen de geleceği tahmin eder; daha fazla güç kazanır ve bu dünyadaki veya öbür dünyadaki diğer Ruhlarla iletişime geçebilir . Sık sık şöyle dersiniz: Garip bir rüya gördüm, korkunç bir rüya, ama hiçbir inandırıcılığı yok; Hatalısınız ; Çoğunlukla başka bir varoluşta veya başka bir zamanda gördüğünüz veya göreceğiniz yerlerin ve şeylerin hatırasıdır. Beden uyuşunca, Zihin geçmişe veya geleceğe bakarak zincirini kırmaya çalışır.

Zavallı adamlar, hayatın en sıradan olguları hakkında bile ne kadar az şey biliyorsunuz! Kendini çok bilgili sanıyorsun ve en bayağı şeyler bile seni utandırıyor; Tüm çocukların sorduğu şu soruya: Uyurken ne yapıyoruz? Rüyalar nelerdir? Sen konuşamayacak halde kalıyorsun.

Uyku, ruhun bedenden bir kısmını kurtarır. Uyuduğumuzda, ölümden sonra kendimizi sabit bir şekilde bulduğumuz bir durumda geçici olarak oluruz. Ölümle birlikte maddeden kısa sürede kurtulan ruhlar akıllı uykular görmüşlerdir; Bunlar uyuduklarında kendilerinden üstün olan diğer varlıkların topluluğuna katılırlar: onlarla birlikte seyahat ederler, konuşurlar ve öğrenirler; Öldüklerinde hazır buldukları eserler üzerinde bile çalışırlar. Bu sana bir kez daha ölümden korkmaman gerektiğini öğretmelidir, çünkü her gün bir evliyanın sözüne göre ölüyorsun.

İşte Yüce Ruhlar için bu kadar; Ancak, ölümden sonra uzun saatler boyunca bu sıkıntıda, size bahsettikleri bu belirsizlik içinde kalmak zorunda kalan insanların büyük çoğunluğu, ya eski sevgilerin onları hatırladığı yeryüzünden daha aşağı dünyalara giderler ya da belki de burada sahip olduklarından daha da aşağı zevkler aramaya giderler; aranızda benimsedikleri öğretilerden daha aşağılık, daha onursuz, daha zararlı öğretiler çıkaracaklar. Ve yeryüzünde sempatiyi doğuran şey, insanın uyandığında, sekiz dokuz saat mutluluk veya zevk yaşadığı kişilere karşı yüreğinde daha da yakınlaştığını hissetmesinden başka bir şey değildir. Bu yenilmez antipatileri açıklayan bir diğer şey de, bu insanların bizimkinden farklı bir vicdana sahip olduklarını yüreğimizin derinliklerinde bilmemizdir; çünkü onları hiç gözlerimizle görmesek de tanıyoruz. Başkalarının bizi sevdiğini ve değer verdiğini bildiğimiz halde yeni arkadaşlar edinmek istemediğimizden, kayıtsızlığımız da bundan kaynaklanır. Kısacası uyku, hayatınızı düşündüğünüzden daha fazla etkiliyor.

Uykunun etkisiyle, enkarne olmuş Ruhlar her zaman Ruhlar alemiyle temas halindedirler ve bu, daha yüksek Ruhların, fazla bir iğrenme duymadan, aranızda enkarne olmaya razı olmalarını sağlar. Allah, başkalarına ders vermeye gelenlerin, kötülükle temasları sırasında, kendilerini başarısızlığa uğratmamaları için, gidip iyiliğin kaynağına yeniden dalabilmelerini istemiştir. Uyku, Allah'ın onlar için cennetteki dostlarına açtığı bir kapıdır; Bu, büyük kurtuluşu, onları gerçek ortamlarına geri döndürecek olan nihai kurtuluşu beklerken, işten sonraki dinlenmedir.

Rüya, Zihninizin uyku sırasında gördüklerinin hafızasıdır; ama şunu unutmayın ki her zaman rüya görmüyorsunuz, çünkü her zaman gördüklerinizi veya gördüğünüz her şeyi hatırlamıyorsunuz. Bu, tüm gelişimiyle ruhunuz değildir; Çoğu zaman ayrılışınıza ya da dönüşünüze eşlik eden sadece rahatsızlığın anısı olur; buna yaptığınız şeyin ya da uyanık haldeyken sizi meşgul eden şeyin anısı da eklenir; Bunlar olmadan, en bilgili ve en basit insanların bile gördüğü bu saçma rüyaları nasıl açıklayacaksınız? Kötü ruhlar da zayıf ve korkak ruhlara eziyet etmek için rüyaları kullanırlar.

Ayrıca, yakında başka bir tür rüyanın geliştiğini göreceksiniz; Bildiğin kadar eskidir ama sen onu bilmiyorsun. Jeanne'nin rüyası, Yakup'un rüyası, Yahudi peygamberlerinin ve bazı Hintli kahinlerin rüyası: Bu rüya, bedenden tamamen kurtulmuş ruhun anısıdır, az önce size bahsettiğim ikinci hayatın anısıdır.

Hatırladığınız rüyalarda bu iki tür rüyayı birbirinden ayırmaya çalışın; Aksi takdirde inancınız için ölümcül olabilecek çelişkilere ve hatalara düşersiniz. »

Rüyalar, aktif yaşamın ve ilişkilerin askıya alınmasıyla daha da bağımsız hale gelen ruhun özgürleşmesinin ürünüdür. Buradan, en uzak yerlere veya hiç görülmemiş yerlere, hatta bazen başka alemlere kadar uzanan bir tür belirsiz basiret doğar. Oradan yine, şimdiki varoluşta veya önceki varoluşlarda gerçekleşmiş olayları hafızaya geri götüren hafıza; Bilinmeyen dünyalarda olup biten ya da olmuş olanların imgelerindeki tuhaflık, mevcut dünyadaki şeylerle iç içe geçtiğinde, ne bir anlamı ne de bir bağlantısı varmış gibi görünen bu tuhaf ve karmaşık bütünlükleri oluşturur.

Rüyalardaki tutarsızlık, aynı zamanda rüyada görülen şeylerin eksik hatırlanmasıyla oluşan boşluklarla da açıklanmaktadır. Bu, cümlelerin veya cümle parçalarının rastgele kesildiği bir hikaye olurdu: Geriye kalan parçalar bir araya getirildiğinde tüm mantıklı anlamını yitirirdi.

403. Neden rüyalarımızı her zaman hatırlamıyoruz?

"Uyku dediğiniz şeyde, sadece bedenin dinlenmesi söz konusudur, çünkü Ruh her zaman hareket halindedir; Orada özgürlüğünün bir kısmını yeniden kazanır ve bu dünyada ve diğer dünyada kendisine değer veren kişilerle iletişim kurar; Fakat beden ağır ve kaba bir madde olduğundan, Ruh tarafından alınan izlenimleri tutmakta zorluk çeker; çünkü Ruh onları bedenin organları aracılığıyla algılamamıştır. »

404. Rüyalara atfedilen anlamlar hakkında ne düşünüyorsunuz?

"Rüyalar falcıların anladığı gibi gerçek değildir, çünkü böyle bir şeyi rüya olarak görmenin böyle bir şeyi önceden haber verdiğine inanmak saçmadır. Bunlar, Ruh'a gerçek imgeler sunmaları anlamında doğrudur, ancak çoğu zaman bedensel yaşamda olanlarla hiçbir ilgisi yoktur; çoğu zaman da, dediğimiz gibi, bir anı oluyor; Nihayet bazen, Allah izin verirse, geleceğe dair bir önsezi olabilir veya o anda başka bir yerde olup biteni görmek ve ruhun oraya taşınması olabilir. Rüyalarınızda insanların belirip, anne babanıza veya arkadaşlarınıza olan biteni haber verdiğine dair çok sayıda örnek görmüyor musunuz? Bu görüntüler, sizinle iletişim kurmaya gelen insanların ruhu veya canı değilse nedir? Gördüğünüz şeyin gerçekten yaşandığından emin olduğunuzda, bu, hayal gücünün bununla hiçbir ilgisi olmadığının kanıtı değil midir, özellikle de bu şey uyanık olduğunuz saatlerde hiç aklınızda değilse? »

405. Rüyalarımızda çoğu zaman önsezi gibi görünen ve gerçekleşmeyen şeyler görürüz; nereden geliyor?

"Bunlar beden için olmasa bile Ruh için yapılabilir, yani Ruh arzuladığı şeyi görür, çünkü onu bulacaktır. Uyku sırasında ruhun her zaman az veya çok maddenin etkisi altında olduğunu ve bu nedenle dünyevi fikirlerden hiçbir zaman tam olarak kurtulamadığını unutmamak gerekir; bundan, bir önceki günün meşguliyetlerinin gördüğümüz şeyin arzuladığımız ya da korktuğumuz şey gibi görünmesine neden olabileceği sonucu çıkar; İşte buna tam anlamıyla hayal gücünün etkisi diyebiliriz. Bir fikirle derinlemesine meşgul olduğumuzda gördüğümüz her şeyi ona bağlarız. »

406. Rüyamızda, çok iyi tanıdığımız canlı kimselerin, aslında niyet etmedikleri fiilleri işlediklerini gördüğümüzde, bu salt bir hayal ürünü değil midir?

"Onların hiç düşünmediği neyi biliyorsun? Onların ruhu gelip sizin ruhunuzu ziyaret edebilir, tıpkı sizin ruhunuzun da onların ruhunu ziyaret edebileceği gibi ve siz her zaman onların ne düşündüğünü bilemezsiniz. Ve sonra çoğu zaman tanıdığınız insanlara da başvuruyorsunuz ve isteklerinize göre, diğer varoluşlarda olan veya olan şeyleri yapıyorsunuz. »

407. Ruhun kurtuluşu için tam uyku şart mıdır?

"Hayır, duyular uyuştuğunda Ruh özgürlüğüne kavuşur; Vücudunun kendisine verdiği her anlık rahatlamayı kendini özgürleştirmek için değerlendirir. Hayati güçlerin secdeye varmasıyla Ruh serbest kalır ve beden ne kadar zayıflarsa Ruh o kadar özgür olur. »

Bu nedenle yarı uyku veya duyuların basitçe uyuşturulması çoğu zaman bir rüya ile aynı görüntüleri sunar.

408. Bazen kendi içimizde, bizi ilgilendiren konuyla hiçbir ilgisi olmayan, açıkça telaffuz edilen sözcükleri duyarız. Peki, bu nereden geliyor?

"Evet, hatta bütün cümleler, özellikle de duyular uyuşmaya başladığında. Bazen sizinle iletişim kurmak isteyen bir Ruhun hafif yankısıdır. »

409. Çoğu zaman, henüz yarı uykulu olmayan bir durumda, gözlerimiz kapalıyken, en ince ayrıntılarını kavrayabildiğimiz belirgin görüntüler, figürler görürüz; Bu bir vizyonun veya hayal gücünün etkisi midir?

“Beden uyuştuğunda, Ruh zincirini kırmaya çalışır: Kendini taşır ve görür; Uyku tam olsaydı rüya olurdu. »

410. Bazen uykuda veya yarı uyku halindeyken aklımıza çok iyi görünen fikirler gelir ve bunları hatırlamak için gösterdiğimiz tüm çabalara rağmen hafızamızdan silinirler; Peki bu fikirler nereden geliyor?

"Bunlar, bu anda kendini özgürleştiren ve daha fazla yeteneğe sahip olan Ruhun özgürlüğünün sonucudur. Bunlar çoğu zaman diğer Ruhlar tarafından verilen tavsiyelerdir. »

- Bu fikir ve nasihatlerin ne faydası var ki, bunları hafızamızdan siliyoruz, faydalanamıyoruz?

"Bu fikirler bazen bedensel dünyadan çok Ruhlar dünyasına aittir; ama çoğu zaman beden unutsa da, Ruh hatırlar ve fikir, o anın ilhamı olarak gerekli anda geri döner. »

411. Bedenlenmiş Ruh, maddeden kurtulup Ruh olarak hareket ettiği anlarda ölüm zamanını bilir mi?

“Bunu sık sık hisseder; bazen bunun çok açık bir şekilde farkındadır ve uyanık haldeyken ona bu sezgiyi veren de budur; İşte bu yüzden bazı insanlar bazen ölümlerini büyük bir doğrulukla tahmin ederler. »

412. Ruhun bedenin dinlenmesi veya uyku halindeki faaliyeti, bedenin yorgunluğa maruz kalmasına sebep olabilir mi?

“Evet, çünkü Ruh bedene tutunur, tıpkı tutsak topun direğe tutunması gibi; Veya, tıpkı topun sarsıntılarının direği sallaması gibi, Ruh'un faaliyeti de bedene etki eder ve onun yorgun hissetmesine neden olabilir. »

Yaşayan insanlar arasındaki manevi ziyaretler

413. Uyku sırasında ruhun özgürleşmesi ilkesinden, aynı anda iki farklı varoluşa sahip olduğumuz sonucu çıkıyor: Bize dışsal ilişkilerin yaşamını veren bedenin varoluşu ve bize okült ilişkilerin yaşamını veren ruhun varoluşu; bu doğru mu?

“Özgürleşme halinde bedenin yaşamı, ruhun yaşamına boyun eğer; fakat bunlar, kesin olarak konuşmak gerekirse, iki varoluş değildir; Bunlar aslında aynı varoluşun iki safhasıdır, çünkü insan ikili yaşamaz. »

414. Birbirini tanıyan iki kişi uyurken birbirlerini ziyaret edebilir mi?

"Evet, ve birbirlerini tanımadıklarını düşünen birçok insan bir araya gelip konuşuyorlar. Farkında olmadan başka bir ülkede arkadaşlarınız olabilir. Uyku sırasında arkadaşlarınızı, akrabalarınızı, tanıdıklarınızı, size faydalı olabilecek kişileri görmeye gitme eylemi o kadar sık gerçekleşir ki, bunu neredeyse her gece kendiniz yaparsınız. »

415. Bu gece ziyaretlerinin ne faydası var ki, hatırlamıyoruz?

"Uyanınca genellikle bir sezgi kalır ve bu sezgi, çoğu zaman, açıklanmadan kendiliğinden gelen ve kişinin bu konuşmalardan çıkardığı fikirlerden başkası olmayan bazı fikirlerin kaynağıdır. »

416. İnsan iradesiyle manevi ziyaretler meydana getirebilir mi? Mesela uykuya dalarken şöyle diyebilir mi: Bu gece ruhen filan kişiyle buluşmak, onunla konuşmak ve ona şöyle şöyle bir şey söylemek istiyorum?

“İşte olan biten bu. İnsan uykuya dalar, Ruhu uyanır ve insanın kararlaştırdığı şeyi Ruh çoğu zaman takip etmekten uzak kalır, çünkü insan hayatı maddeden kurtulduğunda Ruhu pek ilgilendirmez. Bu, zaten oldukça yükselmiş olan erkekler için geçerlidir, diğerleri manevi varoluşlarını oldukça farklı yaşarlar; Ya tutkularına kapılırlar ya da eylemsiz kalırlar. Dolayısıyla, kişinin ileri sürdüğü sebebe göre Ruh'un istediği kişileri ziyaret etmesi de mümkündür; Fakat uyanıkken bunu yapma isteğine sahip olması, onun bunu yapması için bir sebep değildir. »

417. Bir grup enkarne Ruh bu şekilde bir araya gelip meclisler oluşturabilir mi?

“Hiç şüphesiz; Eski veya yeni dostluk bağları, çoğu zaman birlikte olmaktan mutluluk duyan çeşitli Ruhları bir araya getirir. »

Antik sözcüğünden , daha önceki varoluşlarımızda kurduğumuz dostluk bağlarını anlamamız gerekir. Bu gizli sohbetlerden edindiğimiz, ancak kaynağını bilmediğimiz fikirlerin sezgilerimizle uyandırıldığını bildiriyoruz.

418. Bir arkadaşının öldüğüne inanan bir kişi, o arkadaşla Ruh'ta buluşabilir ve onun hayatta olduğunu bilebilir mi? Acaba bu durumda uyandığında aynı sezgiye sahip olabilir mi?

"Bir Ruh olarak onu kesinlikle görebilir ve kaderini bilebilir; Eğer arkadaşının ölümüne inanmaya zorlanmazsa, onun ölümünü önceden sezdiği gibi, onun varlığını da önceden sezecektir. »

Gizli düşünce aktarımı

419. Örneğin aynı fikrin, bir keşfin, aynı anda birden fazla noktada ortaya çıkması nasıl mümkün oluyor?

"Uyku sırasında Ruhların birbirleriyle iletişim kurduğunu daha önce söylemiştik; Peki ! Beden uyanınca Ruh öğrendiklerini hatırlar, insan ise bunları kendisinin icat ettiğine inanır. Böylece birden fazla kişi aynı şeyi aynı anda bulabilir. Bir fikrin havada uçuştuğunu söylediğinizde, düşündüğünüzden daha doğru bir rakamdır; herkes farkında olmadan yayılmasına katkıda bulunuyor. »

Ruhumuz böylece çoğu zaman bizim bilgimiz dışında, gün boyunca meşgul olduğumuz konuları diğer Ruhlara açıklar.

420. Beden tamamen uyanıksa ruhlar iletişim kurabilir mi?

“Ruh bedenin içinde bir kutunun içinde değildir; her tarafa yayılır; Bu yüzden uyanıkken bile diğer Ruhlarla iletişim kurabilir, ancak bunu yapmakta daha çok zorluk çeker. »

421. Tamamen uyanık olan iki kişinin, anında aynı düşünceye sahip olması nasıl mümkün olur?

"Bunlar, beden uykuda olmasa bile, birbirleriyle iletişim kuran ve birbirlerinin düşüncelerini gören iki sempatik Ruh'tur. »

Karşılaşan ruhlar arasında, iki insanın dilin dışsal işaretlerine ihtiyaç duymadan birbirlerini görmelerini ve anlamalarını sağlayan bir düşünce iletişimi vardır. Ruhların dilini konuştuklarını söyleyebiliriz.

Uyuşukluk, katalepsi, belirgin ölümler

422. Uyuşuk ve kataleptik kişiler genellikle etraflarında olup biteni görür ve duyarlar, ancak bunu açığa vuramazlar; Bedenin gözleri ve kulakları aracılığıyla mı?

“Hayır, Ruh aracılığıyladır; Ruh kendini tanır, ama kendini iletemez. »

- Neden iletişim kuramıyor?

“Bedenin hali buna karşı çıkıyor; Organların bu özel durumu, insanda bedenden başka bir şeyin var olduğunun delilidir; çünkü beden artık işlev görmez ve Ruh hareket eder. »

423. Uyuşukluk halinde, Ruh kendini bedenden tümüyle ayırabilir mi, böylece ona ölüm görünümleri verip sonra ona geri dönebilir mi?

"Uyuşuklukta beden ölü değildir, çünkü yerine getirilen fonksiyonlar vardır; canlılık, krizalitteki gibi, gizli bir durumdadır, ancak yok olmamıştır; Şimdi Ruh, beden yaşadığı sürece bedenle birleşmiştir; Bağlar gerçek ölümle ve organların parçalanmasıyla koptuğunda , ayrılık tamamlanır ve Ruh bir daha geri dönmez. Ölümün görüntüsünde olan bir adamın tekrar hayata dönmesi, ölümün tamamlanmamış olmasındandır. »

424. Zamanında bakım yoluyla, kopmaya hazır bağları yeniden kurabilir ve yardım eksikliği nedeniyle kesin olarak ölecek olan bir varlığı hayata geri döndürebilir miyiz?

"Evet, şüphesiz, ve bunun kanıtını her gün görüyorsun. Manyetizma bu durumda çoğu zaman güçlü bir araçtır, çünkü vücuda eksik olan ve organların işlevini sürdürmeye yetmeyen yaşamsal sıvıyı geri kazandırır. »

Letarji ve katalepsi aynı prensibe dayanır; fizyolojik bir nedenden dolayı duyu ve hareketin geçici kaybıdır; Bunlar, uyuşuklukta yaşamsal güçlerin askıya alınmasının genel olması ve bedene ölüm görünümü vermesi bakımından farklılık gösterir; katalepsi durumunda, lokalizedir ve vücudun az ya da çok geniş bir bölümünü etkileyebilir,

Böylece zekânın kendini özgürce ortaya koyması sağlanacak ve onun ölümle karıştırılmasına izin verilmeyecektir. Uyuşukluk her zaman doğaldır; Katalepsi bazen kendiliğinden ortaya çıkabildiği gibi, yapay olarak da oluşturulabilir ve manyetik etkiyle ortadan kaldırılabilir.

Uyurgezerlik

425. Doğal uyurgezerliğin rüyalarla bir ilgisi var mıdır? Peki bu nasıl açıklanabilir?

"Ruhun rüyadakinden daha tam bir bağımsızlığı vardır ve o zaman onun yetenekleri daha da gelişmiştir; Rüyasında olmayan algılara sahip olması, eksik bir uyurgezerlik halidir.

Uyurgezerlikte Ruh tamamen kendi kendinedir; Maddi organlar bir tür katalepsi içinde olduklarından artık dışsal izlenimleri alamazlar . Bu durum özellikle uyku sırasında kendini gösterir; Bu, Ruh'un bedeni geçici olarak terk edebildiği, bedenin madde için gerekli olan dinlenmeye bırakıldığı andır. Uyurgezerlik meydana geldiğinde, Ruh bir şeyle veya başka bir şeyle meşgul olarak, bedenini kullanmayı gerektiren bir eylemde bulunur ve bu eylemden sonra bedenini tıpkı fiziksel tezahürlerde bir masayı veya herhangi bir maddi nesneyi kullandığı gibi, hatta yazılı iletişimlerde elinizi kullandığı gibi kullanır. Kişinin bilinçli olduğu rüyalarda, hafıza organları da dahil olmak üzere organlar uyanmaya başlar; Bunlar, nesneler veya dış nedenler tarafından üretilen izlenimleri eksik bir şekilde alır ve bunları Ruh'a iletirler; Ruh da daha sonra dinginleşerek, yalnızca karışık ve çoğu zaman bağlantısız duyumlar algılar ve bunların görünürde bir nedeni yoktur; bunlar, bu varoluşun veya önceki varoluşların belirsiz anılarıyla karışmıştır. O zaman uyurgezerlerin neden hafızalarının olmadığını ve hatırladığımız rüyaların çoğu zaman neden bir anlam taşımadığını anlamak kolaydır. Çoğu zaman diyorum çünkü bunlar, geçmiş bir yaşamdan gelen olayların kesin bir şekilde hatırlanmasının, hatta bazen geleceğe dair bir tür sezginin sonucudur. »

426. Manyetik uyurgezerlik olarak adlandırılan durumun doğal uyurgezerlikle bir ilgisi var mıdır?

"Aynı şey, sadece kışkırtılmış olması dışında. »

427. Manyetik akışkan denilen etkenin mahiyeti nedir?

“Evrensel sıvının modifikasyonları olan yaşamsal sıvı, hayvansallaştırılmış elektrik. »

428. Uyurgezerliğe ne sebep olur?

"Biz dedik ki: Gören ruhtur. »

429. Uyurgezerler opak bedenlerin içini nasıl görebiliyorlar?

"Kaba organlarınız dışında opak bedenler yoktur; Ruh için maddenin bir engel olmadığını, çünkü onun içinden serbestçe geçtiğini söylemedik mi? Çoğu zaman sana alnından, dizden vs. gördüğünü söyler, çünkü sen, tamamen maddeye dalmış olduğun için, onun organların yardımı olmadan da görebileceğini anlamıyorsun; O, sizin arzunuzla, bu organlara ihtiyacı olduğuna inanıyor; ama onu serbest bıraksanız, vücudunun bütün kısımlarını görebildiğini, daha doğrusu, vücudunun dışını görebildiğini anlayacaktır. »

430. Uyurgezerin basireti ruhunun veya Ruhunun basireti olduğuna göre, neden her şeyi göremez ve neden sık sık yanılır?

“Öncelikle, kusurlu Ruhlara her şeyi görme ve bilme yeteneği verilmemiştir; Onların hâlâ sizin hatalarınıza ve önyargılarınıza ortak olduklarını çok iyi biliyorsunuz; ve sonra, maddeye bağlandıklarında, Ruh'un tüm yeteneklerinden yararlanamazlar. Allah insana bu yeteneği faydalı ve ciddi bir amaç için vermiştir, ona bilmemesi gereken bir şeyi öğretmek için değil; Bu yüzden uyurgezerler her şeyi söyleyemezler. »

431. Uyurgezerin doğuştan gelen düşüncelerinin kaynağı nedir ve uyanıkken, aklının bile alamayacağı, bilmediği konularda nasıl doğru konuşabilir?

"Uyurgezerin senin bildiğinden daha fazla bilgisi vardır; ancak bunlar uykudadır, çünkü zarfı onları hatırlayabilecek kadar kusurludur. Peki, en nihayetinde bu nedir? Bizim gibi, görevini yerine getirmek üzere maddeye enkarne olan Ruh ve girdiği hal onu bu uyuşukluktan uyandırır. Size defalarca söyledik ki, defalarca yeniden yaşıyoruz; Önceki varoluşta öğrenebildiği şeyleri maddi olarak kaybetmesine neden olan şey bu değişimdir; kriz dediğiniz duruma girerken hatırlar ama her zaman tam anlamıyla değil; Biliyor ama nereden bildiğini, ya da bu bilgiye nasıl sahip olduğunu söyleyemiyor. Kriz geçince bütün hafızası silinir ve karanlığa geri döner. »

Deneyimler, uyurgezerlerin aynı zamanda, onlara ne söylemeleri gerektiğini ileten ve yetersizliklerini telafi eden diğer Ruhlardan da iletişim aldıklarını göstermektedir; Bu durum özellikle tıbbi reçetelerde belirgindir: Uyurgezerin ruhu kötülüğü görür, diğeri çareyi gösterir. Bu çifte eylem bazen açıkça görülür ve sıklıkla kullanılan şu ifadelerle de ortaya çıkar: Bana böyle bir şey söylemem söylendi veya böyle bir şeyi söylemem yasaklandı . İkinci durumda, reddedilen bir vahiy elde etmede ısrar etmekte her zaman tehlike vardır, çünkü o zaman kişi, her şeyden çekinmeden ve gerçeği umursamadan konuşan hafif ruhlara yol vermiş olur.

432. Bazı uyurgezerlerde uzaktan görüntüleme nasıl açıklanır?

“Ruh uykuda seyahat etmez mi? Uyurgezerlikte de durum aynıdır. »

433. Uyurgezerlik yeteneğinin daha fazla veya daha az gelişmesi fiziksel organizasyona mı yoksa enkarne Ruh'un doğasına mı bağlıdır?

"Her ikisine de; Ruhun maddeden az veya çok kolaylıkla kurtulmasını sağlayan fiziksel düzenlemeler vardır. »

434. Uyurgezerin sahip olduğu yetenekler, ölümden sonra Ruhun sahip olduğu yeteneklerle aynı mıdır?

"Bir dereceye kadar, çünkü hâlâ bağlı olduğu maddenin etkisini hesaba katmak gerekir. »

435. Uyurgezerler diğer ruhları görebilir mi?

“Çoğu bunları çok iyi görüyor; bu onların berraklıklarının derecesine ve doğasına bağlıdır; fakat bazen bunu ilk başta farketmezler ve onları maddi varlıklar sanırlar; Bu durum özellikle spiritüalizm hakkında hiçbir bilgisi olmayanların başına gelir; Ruhların özünü henüz kavrayamadılar; Bu durum onları şaşırtır ve bu yüzden canlı varlıkları gördüklerine inanırlar. »

Aynı etki, ölüm anında hala hayatta olduğunu sanan kişilerde de ortaya çıkar. Çevrelerindeki hiçbir şey değişmemiş gibi görünüyor, Ruhlar bizimkine benzer bedenlere sahipmiş gibi görünüyor ve gerçek bir bedenmiş gibi kendi bedenlerinin görünümünü alıyorlar.

436. Uzaktan gören uyurgezer, bedeninin olduğu yerden mi görür, yoksa ruhunun olduğu yerden mi?

"Neden bu soru, gören beden değil ruhtur? »

437. Nakledilen ruh olduğuna göre, uyurgezer kişi ruhunun bulunduğu yerin, hatta bazen bedeninden çok uzak olan yerin sıcaklığını veya soğukluğunu nasıl bedeninde hissedebilir?

“Ruh bedeni tamamen terk etmemiştir; onu hala ona bağlayan bağ sayesinde ona tutunuyor; Duyguların iletkeni bu bağlantıdır. İki kişi bir şehirden diğerine elektrikle haberleştiğinde, düşünceleri arasındaki bağlantı elektriktir; Bu yüzden sanki yan yanaymış gibi iletişim kurarlar. »

438. Uyurgezer birinin yeteneklerini kullanması ölümden sonraki zihin durumunu etkiler mi?

“Çok, Allah’ın insana verdiği bütün yeteneklerin iyi veya kötü kullanılması gibi. »

Vecd

439. Ecstasy ile uyurgezerlik arasındaki fark nedir?

"Bu daha rafine bir uyurgezerlik; Vecd halindekilerin ruhu daha da bağımsızdır. »

440. Vecd Ruhu Gerçekten Yüce Alemlere Girer mi?

“Evet, onları görüyor ve orada bulunanların mutluluğunu anlıyor; bu yüzden orada kalmak istiyor; Ancak yeterince arınmamış Ruhların erişemeyeceği dünyalar da vardır. »

441. Vecd halindeki kişi yeryüzünden ayrılma arzusunu dile getirdiğinde samimi olarak mı konuşuyor ve kendini koruma içgüdüsü tarafından engellenmiyor mu?

“Bu, Ruhun arınma derecesine bağlıdır; Eğer gelecekteki durumunu şimdiki hayatından daha iyi görüyorsa, kendisini yeryüzüne bağlayan bağları koparmak için çaba harcar. »

442. Eğer vecit halindeki kişi kendi haline bırakılsa, ruhu bedenini kalıcı olarak terk edebilir mi?

"Evet ölebilir; İşte bu yüzden ona burada aşağıda onu bağlayabilecek her şeyin hatırlatılması ve her şeyden önce burada onu tutan zinciri kırarsa, mutlu olacağını gördüğü yerde kalmamasının gerçek yolunun bu olacağını görmesi sağlanmalıdır. »

443. Vecd halinde yaşayanların gördüğünü iddia ettikleri şeyler vardır ki, bunlar açıkça dünyevi inançların ve önyargıların etkisi altındaki bir hayal gücünün ürünüdür. Yani gördüğü her şey gerçek değil mi?

“Gördüğü şey onun için gerçektir; Fakat Ruhu her zaman dünyevi fikirlerin etkisi altında olduğundan, onu kendi tarzında görebilir, ya da daha iyi söylemek gerekirse, onu kendi önyargılarına ve kendisini uyutan fikirlere veya sizinkilere uygun bir dille ifade edebilir, böylece kendini daha iyi anlaşılabilir hale getirebilir; İşte her şeyden önce bu anlamda yanılabilir. »

444. Vecd halindeki vahiylere ne kadar güvenebiliriz?

"Vecit halindeki kişi, özellikle insan için bir gizem olarak kalması gereken bir şeye nüfuz etmek istediğinde, çok sık yanılabilir; çünkü o zaman ya kendi fikirlerine kapılır ya da coşkusunu kullanarak onu büyüleyen aldatıcı Ruhların oyuncağı olur. »

445. Uyurgezerlik ve vecit olgularından hangi sonuçlar çıkarılabilir? Bunlar bir nevi gelecekteki hayata bir başlangıç olmaz mıydı?

"Ya da daha güzel bir ifadeyle, insanın gördüğü geçmiş hayat ve gelecek hayattır. Bu olguları incelesin, orada aklının boşuna çözmeye çalıştığı birden fazla sırrın çözümünü bulacaktır. »

446. Uyurgezerlik ve vecit hali olguları materyalizmle bağdaşabilir mi?

"Bunları iyi niyetle ve önyargısız inceleyen kişi ne materyalist ne de ateist olabilir. »

İkinci görüş

447. İkinci görüş olarak bilinen olgunun rüya görme ve uyurgezerlikle bir ilgisi var mıdır?

“Hepsi aynı şeydir; İkinci görüş dediğiniz şey , beden uykuda olmasa bile, daha özgür olan Ruh'tur. İkinci görüş, ruh görüşüdür. »

448. İkinci görüş kalıcı mıdır?

“Fakülte, evet; egzersiz, hayır. Sizinkinden daha az maddi dünyalarda, Ruhlar daha kolay ortaya çıkar ve yalnızca düşünce yoluyla iletişime girerler, ancak anlaşılır dili de dışlamazlar; yani çift görme çoğunlukla kalıcı bir yetenektir; onların normal halleri sizin berrak uyurgezerlerinizin haline benzetilebilir ve bu aynı zamanda onların kendilerini size, daha kaba bedenlerde enkarne olanlardan daha kolay göstermelerinin sebebidir. »

449. İkinci görüş kendiliğinden mi gelişir yoksa bu yeteneğe sahip olan kişinin isteğiyle mi?

“Çoğu zaman kendiliğinden oluyor ama çoğu zaman da büyük rol oynuyor. Örneğin, falcı denen bazı kişileri ele alalım ve bunların bir kısmı bu güce sahip ve göreceksiniz ki, onların bu ikinci görüşe ve sizin vizyon dediğiniz şeye girmelerine yardımcı olan şey iradedir. »

450. Egzersizle ikinci görüş geliştirilebilir mi?

“Evet, çalışma her zaman ilerlemeyi getirir ve her şeyin üzerindeki perde kalkar. »

- Bu yetenek fiziksel organizasyona mı bağlıdır?

“Elbette örgütün bir rolü var; Buna karşı isyan eden örgütler var. »

451. Neden bazı ailelerde ikincil görüş kalıtsal gibi görünüyor?

“Diğer fiziksel nitelikler gibi aktarılan organizasyon benzerliği; ve daha sonra bir tür eğitim yoluyla bu yeteneğin geliştirilmesi ve bu eğitimin birinden diğerine aktarılması. »

452. Bazı durumların ikincil görüş geliştirdiği doğru mudur?

"Hastalık, tehlikenin yaklaşması, büyük bir şok bunu geliştirebilir. Beden bazen öyle özel bir durumdadır ki, Ruh bedenin gözleriyle göremediklerini görebilir. »

Kriz ve felaket zamanları, büyük heyecanlar, hepsi de morali aşırı derecede bozan sebepler, bazen ikinci bir bakış açısının gelişmesine sebep olur. Görünen o ki, tehlike karşısında İlahi Takdir bize onu savuşturma araçlarını veriyor. Bütün zulüm gören mezhepler ve partiler bunun sayısız örneğini sunmaktadır.

453. İkinci görüşe sahip insanlar her zaman bunun farkında mıdır?

"Her zaman değil; Bu onlar için doğal bir şeydir ve birçoğu herkes birbirini gözlemlese herkesin aynı olacağına inanır. »

454. Bazı insanların, olağanüstü hiçbir şeyleri olmadığı halde, olayları diğerlerinden daha kesin bir şekilde yargılama yeteneğini bir tür ikinci görüşe bağlayabilir miyiz?

"Her zaman madde perdesi altında olduğundan daha özgürce parlayan ve daha iyi yargılayan ruhtur. »

- Bu meleke bazı durumlarda şeyleri önceden bilme yeteneği verebilir mi?

" Evet ; Ayrıca önseziler de verir, çünkü bu yetenekte birkaç derece vardır ve aynı konu bütün derecelere sahip olabilir veya sadece birkaçına sahip olabilir. »

Uyurgezerlik,
vecit ve ikinci görüşün teorik özeti

455. Doğal uyurgezerlik olayları kendiliğinden meydana gelir ve bilinen herhangi bir dış etkene bağlı değildir; Fakat özel bir örgütlenmeye sahip olan bazı kişilerde, manyetik etkenin etkisiyle yapay olarak tahrik edilebilirler.

Manyetik uyurgezerlik olarak adlandırılan durum, doğal uyurgezerlikten yalnızca birinin uyarılmış, diğerinin ise kendiliğinden oluşması bakımından farklıdır.

Doğal uyurgezerlik, ortaya koyduğu harikulade olaylara rağmen kimsenin sorgulamayı düşünmediği bilinen bir gerçektir. Yapay olarak üretilen manyetik uyurgezerlikte, diğer pek çok şey gibi, daha sıra dışı veya mantıksız olan nedir? Şarlatanların bunu istismar ettiği söyleniyor; bu da işi onların eline bırakmamak için bir neden daha. Bilim onu sahiplendiğinde, şarlatanlık kitleler nezdinde çok daha az itibar görecektir; Fakat bu arada, doğal ya da yapay uyurgezerlik bir olgu olduğu ve bir olguya karşı olası bir gerekçe bulunmadığı için, bazılarının kötü niyetine rağmen kabul ediliyor ve bu, bilimin kendisinde, büyük kapıdan girmek yerine bir sürü küçük kapıdan girmesiyle gerçekleşiyor; tam olarak orada olduğunda, orada bulunma hakkının ona verilmesi gerekecektir.

Spiritüalizm açısından uyurgezerlik, fizyolojik bir olgudan çok daha fazlasıdır; psikolojiye tutulan bir ışıktır; Ruh orada incelenebilir, çünkü ruh orada açıkça kendini gösterir; Şimdi, bunun karakterize ettiği olgulardan biri, sıradan görme organlarından bağımsız olan basirettir. Bu gerçeğe itiraz edenler, uyurgezerin her zaman göremediği gerçeğine ve gözlerde olduğu gibi deneycinin iradesine dayanıyorlar. Araçlar farklı olunca etkilerin de aynı olmaması şaşırtıcı mı? Enstrüman artık var olmadığında aynı etkilerin elde edilmesini istemek mantıklı mıdır? Ruhun da gözün de kendine has özellikleri vardır; Bunları kıyas yoluyla değil, kendi içlerinde değerlendirmek gerekir.

Manyetik uyurgezerin ve doğal uyurgezerin basiretinin nedeni aynıdır: Bu, ruhun bir niteliğidir, içimizdeki maddi olmayan varlığın bütün kısımlarında bulunan ve ruhun kendisine atfedilen sınırlar dışında hiçbir sınırı olmayan bir yetenektir. Ruhunun götürebildiği her yeri, mesafe ne olursa olsun görür.

Uzaktan izlemede uyurgezer, vücudunun bulunduğu noktadan nesneleri görmez, sanki teleskopik bir etkiyle görür. Onları hazır ve sanki onların bulunduğu yerdeymiş gibi görür, çünkü ruhu gerçekten oradadır; İşte bu yüzden bedeni sanki yok olmuş gibidir ve hislerden yoksun gibidir, ta ki ruh tekrar onu ele geçirene kadar. Ruh ile bedenin bu kısmi ayrılması, az ya da çok uzun süreli olabilen, ama sonsuza kadar sürmeyen anormal bir durumdur; Özellikle ruhun aktif bir çalışmayla meşgul olması durumunda, bedenin belli bir süre sonra yaşadığı yorgunluğun sebebi budur.

Ruhun veya Ruh'un görüşünün belirli bir yeri ve sınırı olmadığı için uyurgezerlerin buna özel bir organ tahsis edememeleri bunu açıklar; onlar, nedenini veya nasılını bilmeden, gördükleri için görürler; çünkü görmenin onlar için Ruh olarak uygun bir odağı yoktur. Bedenlerine atıfta bulunurlarsa, bu odaklanmanın onlara, yaşamsal faaliyetin en büyük olduğu merkezlerde, özellikle beyinde, epigastrik bölgede veya onlar için Ruh ile beden arasındaki en inatçı bağlantı noktası olan organda olduğu anlaşılıyor.

Uyurgezerlik berraklığının gücü sınırsız değildir. Ruh, tamamen özgür olsa bile, ulaştığı mükemmellik derecesine göre yetenekleri ve bilgisi sınırlıdır; Hele ki etki ettiği maddeyle bağlantılıysa, bu daha da belirginleşir. Bu nedenle uyurgezerlik ne evrenseldir ne de yanılmazdır. Doğanın kendisi için koyduğu hedeften saptırıp, onu bir merak ve deney nesnesi haline getirdiğimizde, onun yanılmazlığına olan güvenimiz o kadar azalır.

Uyurgezer Ruhu'nun kendini içinde bulduğu kopukluk halinde, enkarne olsun veya olmasın , diğer Ruhlarla daha kolay iletişim kurar ; Bu iletişim, perispiritleri oluşturan ve düşüncenin iletimini elektrik teli gibi sağlayan sıvıların temasıyla kurulur. Bu nedenle uyurgezerin düşüncesinin konuşarak ifade edilmesine ihtiyacı yoktur: O, onu hisseder ve tahmin eder; Bu, onu bulunduğu ahlaki atmosferin etkilerine karşı son derece duyarlı ve açık hale getirir. Bu yüzden de kalabalık bir seyirci topluluğu, özellikle de az ya da çok kötü niyetli seyirciler, onun kendi içine kapanıp, sadece özel hayatında ve dostça bir ortamda özgürce gelişen yeteneklerinin gelişimine esasen zarar verirler. Kötü niyetli veya sevimsiz insanların varlığı, onun hassas noktasına dokunan elin etkisine benzer bir etki yaratır.

Uyurgezer hem kendi ruhunu hem de bedenini görür; Bunlar, bir bakıma, ona ruhsal ve bedensel varoluşun ikilisini temsil eden iki varlıktır, ancak onları birleştiren bağlar tarafından birleştirilmiştir. Uyurgezer kişi bu durumun her zaman farkında değildir ve bu ikilik çoğu zaman kendisinden sanki bir yabancıdan bahsediyormuş gibi bahsetmesine yol açar; Bazen cismani varlık manevi varlığa konuşur, bazen de manevi varlık cismani varlığa konuşur.

Ruh, bedensel varoluşlarının her birinde bilgi ve deneyimde artış elde eder. Çok kaba madde içindeki enkarnasyonu sırasında onları kısmen unutur, ama Ruh olarak hatırlar. İşte uyurgezerlerden bir kısmı, aldıkları eğitimin ve hatta görünen entelektüel kapasitelerinin çok üstünde bir bilgiyi bu şekilde ortaya koymaktadırlar. Dolayısıyla uyurgezerin uyanık haldeki entelektüel ve bilimsel açıdan yetersiz olması, onun uyanık haldeyken ortaya çıkarabileceği bilgi hakkında hiçbir önyargı oluşturmaz. Kişi, içinde bulunduğu şartlara ve koyduğu hedefe göre, bunları kendi deneyimlerinden, şu anki şeylerin basiretinden veya başka Ruhlardan aldığı öğütlerden çıkarabilir; Fakat kendi ruhu ne kadar gelişmiş olursa olsun, o kadar çok veya az doğru şeyler söyleyebilir.

İster doğal, ister manyetik olsun, uyurgezerlik fenomenleriyle, İlahi Takdir bize ruhun varlığı ve bağımsızlığı hakkında tartışılmaz kanıtlar sunar ve onun özgürleşmesinin yüce gösterisine tanık olmamızı sağlar; Böylece kader kitabımızı bize açmış oluyor. Uyurgezer, uzaktan olup biteni anlatırken, olayı bedenin gözünden değil, bizzat gördüğü açıktır; Kendini orada görüyor ve oraya taşındığını hissediyor; öyleyse orada ondan bir şey var ve bu bir şey, onun bedeni olmadığı için, ancak onun ruhu veya Ruhu olabilir. İnsan, ahlaki varoluşunun nedenlerini ararken soyut ve anlaşılmaz bir metafiziğin inceliklerine dalarken, Tanrı her gün deneysel psikolojinin incelenmesi için en basit ve en açık araçları onun gözlerinin önüne ve parmaklarının ucuna koyar.

Vecd, ruh ve bedenin bağımsızlığının en hassas biçimde kendini gösterdiği, adeta elle tutulur hale geldiği durumdur.

Rüya ve uyurgezerlikte ruh, dünya alemlerinde dolaşır; Vecd halinde, bilinmeyen bir dünyaya, iletişime girdiği eterik Ruhların dünyasına girer; ancak bedenine bağlayan bağları tamamen koparmadan aşamayacağı bazı sınırları aşamaz. Onu muhteşem bir yeni hal çevreler, yeryüzünde görülmemiş ahenkler onu sevindirir, tarifsiz bir esenlik onu sarar: göksel mutluluğun beklentisiyle zevk alır ve denebilir ki, sonsuzluğun eşiğine ayak basar.

Vecd halinde bedenin yok oluşu neredeyse tamamlanmıştır; deyim yerindeyse, yalnızca organik bir yaşamı vardır ve insan, ruhunun, bir dahaki çabayla geri dönülmez bir biçimde kopacak bir ipliğe asılı olduğunu hisseder.

Bu durumda, tüm dünyevi düşünceler kaybolur ve yerini, maddi olmayan varlığımızın özü olan arınmış duyguya bırakır. Bütünüyle bu yüce tefekküre dalmış olan vecd içindeki kişi, hayatı yalnızca bir anlık duraklama olarak görür; Onun için bu dünyanın iyilik ve kötülükleri, büyük sevinçleri ve acıları, sonunu görmekten mutluluk duyduğu bir yolculuğun boş olaylarıdır.

Vecd halindekiler için de uyurgezerler için de durum aynıdır: Onların berraklıkları az ya da çok mükemmel olabilir ve kendi Ruhları da, az ya da çok yükselmiş olmasına bağlı olarak, şeyleri bilme ve anlama konusunda az ya da çok yeteneklidir. Bazen bunlarda gerçek berraklıktan daha fazla coşku vardır veya daha iyi bir ifadeyle, coşkuları berraklıklarına zarar verir; İşte bu yüzden onların vahiyleri çoğu zaman hakikatlerle yanlışların, yüce şeylerle saçma hatta gülünç şeylerin bir karışımıdır. Aşağılık Ruhlar, kişi onu nasıl kontrol edeceğini bilmediğinde her zaman bir zayıflık nedeni olan bu yücelmeyi, vecit halindeki kişiyi bastırmak için sık sık kullanırlar ve bu amaçla, onun gözünde onu bir önceki günün fikirlerinde veya önyargılarında tutan görünümler alırlar. Bu bir tuzaktır, ancak hepsi aynı değildir; Bize düşen, soğukkanlılıkla hüküm vermek ve onların vahiylerini akıl terazisinde tartmaktır.

Ruhun özgürleşmesi bazen uyanıklık halinde kendini gösterir ve ikinci görüş olarak bilinen olguyu ortaya çıkarır; bu olgu, bu yeteneğe sahip olanlara duyularımızın sınırlarının ötesini görme, duyma ve hissetme yeteneği verir . Ruhun faaliyetini genişlettiği her yerde, yoklukları algılarlar; onları, tabiri caizse, sıradan bir bakışla ve bir tür serap gibi görüyorlar.

İkinci görüş olgusunun gerçekleştiği anda fiziksel durum belirgin bir şekilde değişir; Gözün belirsiz bir yanı vardır: bakar ama görmez; bütün fizyonomi bir tür yücelmeyi yansıtıyor. Görme organlarının kendisine yabancı olduğu, gözlerin kapalı olmasına rağmen görmenin devam ettiği anlaşılmaktadır.

Bu yetenek, bundan zevk alanlara görme yeteneği kadar doğal görünür; onlar için bu, istisna gibi görünmeyen varlıklarının bir özelliğidir. Bu geçici berraklığın ardından çoğunlukla unutma gelir; giderek belirsizleşen hafıza, bir rüyanın hafızası gibi yok olur.

İkinci görüşün gücü, karışık bir duyumdan, mevcut veya mevcut olmayan şeylerin açık ve belirgin bir şekilde algılanmasına kadar değişir. İlkel haliyle, bazı insanlara incelik, anlayış, eylemlerinde bir tür kesinlik kazandırır ki buna ahlaki bakışın doğruluğu diyebiliriz. Daha da geliştiğinde, korku uyandırır; daha da gelişmişi, gerçekleşmiş veya gerçekleşmek üzere olan olayları gösterir.

Doğal ve yapay uyurgezerlik, vecit ve ikincil görüş, aynı nedenin sadece çeşitleri veya değişiklikleridir; Bu olgular, rüyalar gibi, doğada vardır; bu yüzden onlar her zaman var oldular; Tarih bize bunların en eski çağlardan beri bilindiğini, hatta kullanıldığını gösteriyor ve önyargılarımızın doğaüstü olarak kabul etmemize yol açtığı bir sürü olgunun açıklamasını orada buluyoruz.

BÖLÜM IX

RUHLARIN MÜDAHALESİ

BEDENSEL DÜNYADA

1. Ruhların düşüncelerimize nüfuz etmesi. - 2. Ruhların düşüncelerimiz ve eylemlerimiz üzerindeki gizli etkisi .
- 3. Cinler tarafından ele geçirilmiş kimseler. -

4. Konvülsiyonlar. - 5. Ruhların bazı kimselere olan sevgisi. - 6. Koruyucu melekler; Koruyucu, arkadaş canlısı veya dost ruhlar. -

7. Ruhların yaşam olaylarına etkisi. - 8. Ruhların tabiat olayları üzerindeki etkisi .
- 9. Savaş esnasındaki ruhlar
. - 10. Paktlar. - 11. Gizli güç. Tılsımlar. Büyücüler. -
12. Dua ve lanet.

Ruhların düşüncelerimize nüfuz etmesi

456. Ruhlar Bizim Yaptığımız Her Şeyi Görür mü?

“Bunu görebiliyorlar, çünkü sürekli bununla çevrilisiniz; fakat her biri sadece dikkatini verdiği şeyleri görür; Çünkü kendisine karşı kayıtsız olanlara karşı hiç ilgi göstermez. »

457. Ruhlar En Derin Düşüncelerimizi Bilebilir mi?

“Çoğu zaman kendinizden neyi gizlemek istediğinizi bilirler; Ne eylemleri ne de düşünceleri onlardan gizlenemez. »

- Buna göre, yaşayan bir kişiden bir şeyi gizlemek, aynı kişiden öldükten sonra bunu yapmaktan daha mı kolay görünüyor?

"Elbette, ve kendinizi iyi saklandığınıza inandığınızda, genellikle yanınızda sizi gören bir Ruh kalabalığı olur.

458. Etrafımızda bulunan ve bizi gözlemleyen Ruhlar bizim hakkımızda ne düşünüyor?

"Duruma göre değişir. Ruhlar, size çıkardıkları küçük sıkıntılara gülerler ve sabırsızlığınızla alay ederler. Ciddi Ruhlar hatalarınız için size acır ve size yardım etmeye çalışırlar. »

Ruhların düşüncelerimiz ve eylemlerimiz üzerindeki gizli etkisi

459. Ruhlar Düşüncelerimizi ve Davranışlarımızı Etkiler mi?

"Bu konuda onların etkisi sizin düşündüğünüzden daha büyüktür, çünkü çoğu zaman sizi yönlendirenler onlardır. »

460. Kendimize ait düşüncelerimiz var mı, yoksa başkalarının bize telkin ettiği düşüncelerimiz mi var?

“Ruhunuz düşünen bir Ruhtur; Aynı konu hakkında birden fazla düşüncenin birden aklınıza geldiğinin ve bunların çoğu zaman birbirine tamamen zıt olduğunun farkındasınızdır; Peki ! her zaman sizden ve bizden birileri vardır; İşte sizi belirsizliğe sürükleyen şey budur, çünkü içinizde birbirleriyle savaşan iki fikriniz var. »

461. Kendi düşüncelerimiz ile bize telkin edilenleri nasıl ayırt edebiliriz?

"Bir düşünce önerildiğinde, bu sizinle konuşan bir ses gibidir. Doğru düşünceler genellikle birinci hareketin düşünceleridir. Zaten bu ayrım sizin için pek de ilgi çekici değildir ve bunu bilmemek çoğu zaman yararlıdır: insan daha özgürce hareket eder; eğer iyiye karar verirse, bunu daha gönüllü olarak yapar; Yanlış yola girerse sorumluluğu daha da artar. »

462. Zeki ve dahi insanlar fikirlerini her zaman kendi kaynaklarından mı çıkarırlar?

“Bazen fikirler kendi Ruhlarından gelir, ama çoğu zaman onları anlayabilecek kapasitede ve iletmeye layık gören diğer Ruhlar tarafından onlara telkin edilirler. Bunları kendi içlerinde bulamayınca da ilhama başvururlar; Farkında olmadan yaptıkları bir çağrışımdır bu. »

Eğer kendi düşüncelerimizi bize telkin edilenlerden açıkça ayırt edebilmemiz bizim için yararlı olsaydı, Allah bize gece ile gündüzü birbirinden ayırt etmemizi sağlayan imkânı verdiği gibi, bunun da imkânını verirdi. Bir şey belirsizse, mutlaka iyiye yöneliktir.

463. Bazen ilk hamle her zaman iyidir denir; bu doğru mu?

“Enkarne Ruhun doğasına bağlı olarak iyi veya kötü olabilir. İyi ilhamları dinleyen kişide her zaman iyilik vardır. »

464. Önerilen bir düşüncenin iyi ya da kötü bir Ruh'tan geldiğini nasıl ayırt edebiliriz?

"Şu şeyi incele; İyi Ruhlar yalnızca iyiyi öğütler; Ayırt etmek size kalmış. »

465. Kusurlu Ruhlar bizi hangi amaçla kötülüğe iterler?

"Seni de onlar gibi acı çektirmek için. »

- Bu onların acılarını azaltıyor mu?

"Hayır, ama bunu daha mutlu insanları gördükleri için kıskançlıktan yapıyorlar. »

- İnsanlara nasıl bir acı yaşatmak istiyorlar?

“Aşağılık ve Allah’tan uzak olmaktan kaynaklananlar. »

466. Tanrı neden ruhların bizi kötülüğe teşvik etmesine izin veriyor?

"Kusurlu Ruhlar, insanların iyiliğe olan inançlarını ve sebatlarını sınamak için tasarlanmış araçlardır. Sen, Ruh olarak, sonsuzluğun ilminde ilerlemelisin, bu yüzden iyiye ulaşmak için kötülüğün sınavlarından geçersin. Bizim görevimiz sizi doğru yola koymaktır ve kötü etkiler üzerinizde etki ettiğinde, bu onları kötülük arzusuyla çağırdığınız içindir, çünkü kötülüğü işlemek için iradeniz olduğunda, aşağı Ruhlar sizin yardımınıza gelir; Onlar ancak sen kötülük istediğinde sana kötülükte yardım edebilirler. Eğer cinayet işlemeye meylediyorsanız, tamam! Bu düşünceyi içinizde barındıracak bir Ruh bulutu olacak; ama aynı zamanda seni iyi yönde etkilemeye çalışan başkaları da var, bu da dengeyi yeniden sağlar ve seni efendi yapar. »

Böylece Tanrı, izleyeceğimiz yolu seçme özgürlüğünü ve üzerimizde uygulanan karşıt etkilerden birine veya diğerine boyun eğme özgürlüğünü vicdanımıza bırakıyor.

467. Kötülüğü teşvik eden Ruhların etkisinden kendimizi kurtarabilir miyiz?

“Evet, çünkü onlar ancak kendilerine arzularıyla çekici gelen veya düşünceleriyle onları cezbeden kişilere bağlanırlar. »

468. İrade tarafından etkisi reddedilen ruhlar girişimlerinden vazgeçerler mi?

"Onların ne yapmasını istiyorsun?" Yapacak bir şey kalmayınca, pes ederler; Ancak onlar, tıpkı bir kedinin fareyi gözetlemesinden farksız olarak, doğru anı beklerler. »

469. Kötü ruhların etkisini nasıl etkisiz hale getirebiliriz?

“İyilik yaparak ve tüm güveninizi Tanrı’ya vererek, aşağılık Ruhların etkisini def eder ve sizi ele geçirmek istedikleri imparatorluğu yok edersiniz. İçinizde kötü düşünceler uyandıran, aranızda çekişme yaratan ve içinizde her türlü kötü tutkuyu uyandıran ruhların telkinlerine kulak vermekten sakının. Özellikle gururunuzu yüceltenlerden sakının; çünkü onlar sizi zayıflığınızdan dolayı ele geçirirler. İşte bu yüzden İsa Rabbin Duası'nda size şunu söyletiyor: Rabbim! ve bizi günaha sürükleme, fakat bizi kötülükten kurtar. »

470. Bizi kötülüğe sürüklemeye çalışan ve böylece iyiliğe olan kararlılığımızı sınayan Ruhlar, bunu yapmak için bir misyon mu aldılar ve eğer bu bir misyonu yerine getiriyorlarsa, bunun sorumluluğunu taşıyorlar mı?

“Hiçbir Ruha kötülük yapma görevi verilmemiştir; Bunu yaptığında kendi özgür iradesiyle hareket ediyor ve bu nedenle sonuçlarına da katlanıyor. Allah seni sınamak için bunu yaptırmış olabilir, ama bunu ona emretmiş değildir, onu reddetmek sana kalmıştır. »

471. Bilinmeyen bir nedenden ötürü bir sıkıntı, tarifsiz bir kaygı ya da içsel bir doyum hissettiğimizde, bu yalnızca fiziksel bir yatkınlıktan mı kaynaklanır?

"Bu neredeyse her zaman, Ruhlarla bilmeden yaptığınız iletişimlerin veya uykunuz sırasında onlarla kurduğunuz iletişimlerin bir sonucudur. »

472. Bizi kötülüğe teşvik etmek isteyen Ruhlar, sadece içinde bulunduğumuz durumlardan mı yararlanırlar, yoksa bu durumları onlar mı yaratırlar?

"Durumdan faydalanırlar, ama çoğu zaman farkında olmadan sizi arzuladığınız şeye doğru iterek durumu kışkırtırlar. Örneğin, bir adam yolda bir miktar para bulur: Parayı buraya getirenlerin Ruhlar olduğuna inanmayın, ancak onlar adama bu yöne gitme fikrini verebilirler ve sonra ona parayı ele geçirmesi fikri telkin edilirken, diğerleri ona bu parayı ait olduğu kişiye iade etmesi fikrini telkin ederler. Aynı şey diğer bütün ayartmalar için de geçerlidir. »

Ele geçirilmiş

473. Bir Ruh geçici olarak yaşayan bir kişinin biçimini alabilir mi, yani canlanmış bir bedene girebilir ve orada enkarne olan kişinin yerine hareket edebilir mi?

“Ruh, bir eve girdiğiniz gibi bir bedene girmez; Kendisiyle aynı kusurlara ve aynı niteliklere sahip olan enkarne bir Ruh'la özdeşleşerek birlikte hareket eder; Fakat her zaman, giyindiği madde üzerinde dilediği gibi hareket eden, bedenlenmiş Ruh'tur. Bir Ruh, enkarne olanın yerini alamaz, çünkü Ruh ve beden, maddi varoluşun sonu için belirlenen zamana kadar birbirine bağlıdır. »

474. Gerçek anlamda bir sahip olma durumu, yani aynı bedende iki Ruhun bir arada yaşaması yoksa, ruh kendini başka bir Ruha bağımlı bulabilir mi, öyle ki onun tarafından boyunduruk altına alınabilir veya takıntılı hale getirilebilir, öyle ki iradesi bir şekilde felç olabilir mi?

“Evet, işte gerçek cinliler bunlardır; Fakat şunu iyi bil ki, bu tahakküm, ona maruz kalanın, ya zaafıyla ya da arzusuyla, katılımı olmaksızın asla gerçekleşmez. Sara hastaları veya deliler, şeytan çıkarma ayininden daha çok doktora ihtiyaç duydukları için, çoğu kez ele geçirilmiş insanlarla karıştırılıyordu. »

ele geçirilmiş kelimesi , şeytanların, yani kötü tabiatlı bir varlık kategorisinin varlığını ve bu varlıklardan birinin bir bireyin bedenindeki ruhla birlikte yaşamasını varsayar. Bu anlamda cinler olmadığından ve iki Ruh aynı anda aynı bedende bulunamayacağından, bu kelimeye bağlı düşünceye göre ele geçirilmiş kimse yoktur. Ele geçirilmiş kelimesi, yalnızca ruhun, onu boyunduruk altına alan kusurlu Ruhlara karşı içinde bulunabileceği mutlak bağımlılık olarak anlaşılmalıdır.

475. Kötü ruhları kendimizden uzaklaştırıp onların hakimiyetinden kurtulabilir miyiz?

"İstediğiniz zaman boyunduruğu her zaman üzerinizden atabilirsiniz. »

476. Kötü Ruh'un uyguladığı büyülenmenin, boyunduruk altına alınan kişinin bunu fark etmemesi mümkün müdür? Peki, üçüncü bir kişi bu bağlılığı sona erdirebilir mi, eğer sona erdirebilirse hangi şartı yerine getirmesi gerekir?

"Eğer iyi bir adamsa, iradesi iyi Ruhların yardımını çağırarak yardımcı olabilir, çünkü kişi ne kadar iyiyse, kusurlu Ruhları uzak tutmak ve iyi olanları çekmek için o kadar fazla güce sahiptir. Fakat boyun eğen kimse ona boyun eğmezse , o güçsüz kalır ; Zevklerine ve arzularına hitap eden bir bağımlılığın tadını çıkaran insanlar da vardır. Zaten kalbi temiz olmayanın hiçbir nüfuzu olamaz; İyi ruhlar ondan nefret eder, kötü ruhlar ise ondan korkmazlar. »

477. Cin çıkarma formüllerinin kötü ruhlara bir etkisi var mıdır?

" HAYIR ; Bu Ruhlar birinin konuyu ciddiye aldığını gördüklerinde gülerler ve ısrar ederler. »

478. İyi niyetli ama yine de takıntılı insanlar da var; Takıntılı ruhlardan kurtulmanın en iyi yolu nedir?

“Sabrını yorun, önerilerini görmezden gelin, onlara zamanlarını boşa harcadıklarını gösterin; Böylece yapacak bir şeyleri olmadığını gördüklerinde çekip gidiyorlar. »

479. Dua, takıntıları tedavi etmenin etkili bir yolu mudur?

“Dua her şeyde güçlü bir yardımcıdır; ama inanın bana, istediğinizi elde etmek için birkaç kelime fısıldamak yeterli değil. Allah sadece isteyenlere değil, yapanlara yardım eder. Bu nedenle takıntılı kişi, kötü ruhları çeken sebebi kendi içinde yok etmek için gerekli olanı yapmalıdır. »

480. İncil'de sözü edilen cinlerin kovulması hakkında ne düşünmeliyiz?

"Yoruma göre değişir. Eğer bir cin'e, bir bireyi boyunduruk altına alan kötü ruh derseniz , onun etkisi ortadan kalktığında, gerçekten de kovulacaktır. Eğer bir hastalığı şeytana bağlarsanız, hastalığı iyileştirdiğinizde, aynı zamanda şeytanı kovduğunuzu da söylersiniz. Bir şeyin doğru ya da yanlış olması, o kelimeye yüklediğimiz anlama göre değişebilir. En büyük gerçekler bile yalnızca biçime baktığımızda ve alegoriyi gerçeklik olarak aldığımızda saçma görünebilir. Bunu iyi anlayın ve aklınızda tutun; Genel uygulama alanı vardır. »

Konvülsiyonlar

481. Konvulsiyonlu olarak adlandırılan bireylerde meydana gelen olaylarda ruhların bir rolü var mıdır?

"Evet, çok büyük bir tane, ayrıca onun ilk kaynağı olan manyetizma da; Ancak şarlatanlık bu etkileri sık sık istismar etmiş ve abartmış, bu da onların alay konusu olmasına yol açmıştır. »

- Bu tür olaylara katkıda bulunan Ruhların genel doğası nedir?

"Düşük; Üstün Ruhların bu tür şeylerle eğlendiklerine mi inanıyorsun? »

482. Konvulsiyonlu ve kriz geçirenlerin anormal durumu, nasıl olur da aniden tüm bir toplumda gelişebilir?

“Sempatik etki; Bazı durumlarda ahlaki eğilimler çok kolay iletilir; Manyetik etkilere o kadar yabancı değilsiniz ki, bunu ve bazı Ruhların, onları tahrik edenlere karşı duydukları sempatiden dolayı, bunda üstlenmeleri gereken rolü anlayamıyorsunuz. »

Konvülsiyonlularda fark ettiğimiz garip yetenekler arasında, uyurgezerlik ve manyetizma gibi pek çok örneğini sunan bazı garip yetenekleri zorluk çekmeden tanırız: Bunlar arasında, diğerlerinin yanı sıra, fiziksel duyarsızlık, düşünce bilgisi, acının sempatik iletimi vb. bulunur. Bu nedenle, bu krizlilerin, birbirleri üzerinde uyguladıkları etkiyle tetiklenen bir tür uyanık uyurgezerlik durumunda olduklarından şüphe edemeyiz. İkisi de mıknatıslayıcıdır ve bilmeden mıknatıslanıyorlar.

483. Bazı kasılma hastalarında veya en vahşi işkencelere maruz kalan kişilerde görülen bedensel duyarsızlığın sebebi nedir?

"Bazılarında ise sinir sistemi üzerinde bazı maddelerle aynı etkiyi yapan, sadece manyetik bir etki söz konusudur. Bazılarında ise düşüncenin yüceltilmesi duyarlılığı köreltir, çünkü hayat sanki bedenden çekilip Ruh'a taşınmıştır. Zihin bir şeyle çok meşgul olduğunda bedenin hiçbir şey hissetmediğini, görmediğini ve duymadığını bilmiyor musun?

Fanatik coşku ve coşku, işkencelerde, duyarlılığın bir tür anestezik etkiyle etkisiz hale getirildiği kabul edilmediği takdirde, şiddetli acıya galip gelemeyecek bir sükûnet ve soğukkanlılığın örneğini sunar. Savaşın hararetinde ciddi bir yaralanmanın çoğu zaman fark edilmediği, ancak normal şartlarda bir çizikle ürpermenin mümkün olduğu bilinen bir gerçektir.

Bu olaylar fiziksel bir nedene ve belirli Ruhların eylemine bağlı olduğuna göre, bazı durumlarda bunların sona ermesinin nasıl bir otoriteye bağlı olduğu merak edilebilir. Sebebi basit. Ruhların eylemi burada yalnızca ikincil öneme sahiptir; Onlar sadece doğal bir eğilimden yararlanıyorlar. Otorite bu hükmü ortadan kaldırmadı, fakat onu koruyan ve yücelten davayı ortadan kaldırdı; aktiften gizliye çevirmiş, böyle davranması da doğruymuş, çünkü bu durum suistimale ve skandala yol açmış. Ayrıca, Ruhların eylemi doğrudan ve kendiliğinden olduğunda bu müdahalenin güçsüz olduğunu biliyoruz.

Ruhların belirli insanlara olan sevgisi

484. Ruhlar belirli kişileri mi tercih eder?

“İyi Ruhlar iyi insanlara veya iyileşme olasılığı olanlara sempati duyarlar; aşağılık ruhlar kötü adamlarla veya kötü olabilecek kişilerle; Bundan dolayı, duyumların benzerliğini izleyerek birbirlerine bağlanmaları söz konusudur. »

485. Ruhların belli kişilere olan sevgisi yalnızca ahlaki midir?

“Gerçek sevginin bedenle hiçbir ilgisi yoktur; fakat bir Ruh bir kişiye bağlandığında, bu her zaman sevgiden kaynaklanmaz ve insan tutkularının anıları da buna karışabilir. »

486. Ruhlar bizim talihsizliklerimizle ve refahımızla ilgilenirler mi? Yaşam boyunca yaşadığımız sıkıntılar yüzünden bize iyi dileklerini sunanlar üzülüyor mu?

“İyi Ruhlar mümkün olduğu kadar çok iyilik yaparlar ve sizin bütün sevinçlerinizle mutlu olurlar. Sen onlara boyun eğmediğin zaman, onlar senin musibetlerinden dolayı üzülürler. Çünkü bu musibetler senin için sonuçsuzdur. Çünkü o zaman, kendisini iyileştirecek acı içeceği reddeden hasta adama benzersin. »

487. Ruhlar bizim için en çok hangi kötülüklere üzülürler? Fiziksel kötülük mü, yoksa ahlaki kötülük mü?

“Bencilliğiniz ve kalbinizin katılığı: her şey oradan kaynaklanıyor; gurur ve ihtirastan kaynaklanan bütün o hayali kötülüklere gülerler; Deneme sürenizi kısaltma etkisine sahip olanlara sevinirler. »

Ruhlar, bedensel yaşamın geçici olduğunu ve ona eşlik eden sıkıntıların daha iyi bir duruma ulaşma aracı olduğunu bildiklerinden, bizi ondan uzaklaştıran ahlaki sebeplerden, yalnızca geçici olan fiziksel hastalıklardan daha fazla etkilenirler.

Ruhlar, bizim sadece dünyevi düşüncelerimizi etkileyen talihsizliklere, bizim çocukluğumuzun çocukça üzüntülerine gösterdiğimiz ilgiden daha az ilgi gösterirler.

Hayatın sıkıntılarını bizim için bir ilerleme vesilesi olarak gören Ruh, bunları hasta kişiyi kurtarması gereken geçici bir kriz olarak düşünür. O bizim acılarımızı, bizim bir dostumuzun acılarını paylaştığımız gibi paylaşıyor; Ama olaylara daha adil bir açıdan baktığı için, onları bizden farklı değerlendiriyor ve iyi olanlar geleceğimiz adına cesaretimizi artırırken, diğerleri onu tehlikeye atma amacıyla bizi umutsuzluğa sürüklüyor.

488. Bizden önce ahirete göçmüş olan anne-babamız ve dostlarımız, bize yabancı olan Ruhlardan daha mı fazla şefkat gösteriyorlar?

“Şüphesiz ve sık sık sizi Ruhlar olarak güçlerine göre korurlar. »

- Bizim onlara gösterdiğimiz sevgiye karşı duyarlılar mı?

“Çok hassaslar ama kendilerini unutanları unutuyorlar. »

Koruyucu melekler; Koruyucu, arkadaş canlısı veya dost ruhlar

489. Belirli bir kişiyi korumak için ona bağlanan Ruhlar var mıdır?

“Evet, manevi kardeş; İşte buna iyi ruh veya iyi deha denir . »

490. Koruyucu melek ne demektir?

“Yüksek bir düzenin koruyucu ruhu. »

491. Koruyucu Ruh’un misyonu nedir?

“Bir babanın çocuklarına olan saygısı; himayesindeki kişiyi doğru yola ilet, ona nasihatlerinde yardımcı ol, sıkıntılarında onu teselli et, hayatın zorluklarında cesaretini destekle. »

492. Koruyucu Ruh, bireye doğuştan bağlı mıdır?

"Doğumdan ölüme kadar ve çoğu zaman ölümden sonra ruhsal yaşama, hatta birkaç bedensel varoluşa kadar devam eder, çünkü bu varoluşlar Ruh'un yaşamıyla karşılaştırıldığında çok kısa evrelerdir. »

493. Koruyucu Ruh'un görevi gönüllü müdür yoksa zorunlu mudur?

“Ruh, bu görevi kabul ettiği için sizi gözetmekle yükümlüdür, ancak kendisine sempati duyan varlıkları seçme hakkına sahiptir. Kimisi için bir zevk, kimisi için bir görev, bir vazife. »

- Ruh, bir insana bağlanarak diğer bireyleri korumaktan vazgeçer mi?

"Hayır, ama bunu daha az özel olarak yapıyor. »

494. Koruyucu Ruh, kendisine emanet edilen varlığa ölümcül bir şekilde mi bağlıdır?

“Bazı Ruhların çeşitli görevleri yerine getirmek üzere görev yerlerini terk etmeleri sıklıkla olur; ama sonra değişim gerçekleşir. »

495. Koruyucu Ruh, bazen himayesindeki kişi onun tavsiyelerine karşı geldiğinde onu terk eder mi?

"Tavsiyelerinin işe yaramadığını gördüğünde uzaklaşır ve aşağı Ruhların etkisine boyun eğme isteği daha güçlü olur; ama bunu tamamen terk etmiyor ve her zaman sesini duyuruyor; İşte o zaman kulaklarını tıkayan adamdır. Çağırılınca hemen geri geliyor.

En inanmayanları bile cazibesi ve tatlılığıyla ikna edebilecek bir doktrin vardır: Koruyucu melekler doktrini. Her zaman yanımızda bizden üstün olan, bize akıl veren, bizi destekleyen, iyilik dağını tırmanmamıza yardım eden, bu dünyada kurabileceğimiz en yakın ilişkilerden daha güvenilir ve daha sadık dostlar olan varlıkların olduğunu düşünmek çok teselli edici bir fikir değil mi? Bu varlıklar Allah'ın emriyle oradadırlar; Onları yanınıza koyan O'dur, onlar O'nun sevgisi için oradadırlar ve sizin yanınızda güzel ama bir o kadar da acı verici bir görevi yerine getirirler. Evet, nerede olursanız olun, o sizinle birlikte olacaktır: zindanlar, hastaneler, sefahat yerleri, inzivalar, hiçbir şey sizi göremediğiniz, ama ruhunuzun en tatlı dürtülerini hissettiği ve bilgece öğütlerini dinlediği bu dosttan ayıramaz.

Bu gerçeği daha iyi neden bilmiyorsunuz! Kriz zamanlarında sana ne sıklıkla yardım ederdi; Seni kötü ruhlardan kaç kez kurtarırdı! Fakat gündüz vakti, bu iyi niyet meleği sık sık sana şunu söylemek zorunda kalır: "Sana bunu söylemedim mi, sen de yapmadın mı? Sana uçurumu göstermedim mi, sen de kendini oraya atmadın mı? Sana vicdanında hakikatin sesini duyurmadım mı, yalanların öğütlerine uymadın mı? "Aa! koruyucu meleklerinize sorun; Onlarla aranızda, en iyi dostlar arasında hüküm süren o yumuşak yakınlığı kurun. Onlardan hiçbir şey gizlemeyi düşünmeyin. Çünkü onlar Allah'ın gözüne sahiptirler ve onları aldatamazsınız. Geleceği düşünün; Bu hayatta ilerlemeye çalışırsanız, sıkıntılarınız daha kısa, varlığınız daha mutlu olacaktır. Hadi gidelim! erkekler, cesaret; Önyargıları ve art niyetleri bir kez ve sonsuza dek sizden uzaklaştıralım; Önünüze açılan yeni yola girin; yürümek! yürümek! rehberleriniz var, onları izleyin: hedef sizi yarı yolda bırakamaz, çünkü bu hedef Tanrı'nın kendisidir.

Gerçekten yüce Ruhların kendilerini böylesine zahmetli ve sürekli bir göreve tabi tutmalarının imkânsız olduğunu düşünenlere şunu söyleyeceğiz: Sizden milyonlarca fersah uzakta olmamıza rağmen ruhlarınızı etkiliyoruz: Bizim için uzay hiçbir şeydir ve başka bir dünyada yaşarken Ruhlarımız sizinkiyle bağlantılarını korurlar. Bizim aklınızın almayacağı özelliklerimiz var. Fakat bilin ki Allah bize gücümüzün yetmeyeceği bir görev yüklememiş, sizi yeryüzünde dostsuz ve desteksiz bırakmamıştır. Her koruyucu meleğin, bir babanın çocuğunu gözettiği gibi, gözettiği bir koruyucusu vardır; Onu doğru yolda görünce seviniyor; Tavsiyeleri dikkate alınmadığında sızlanıyor.

Sorularınızla bizi yormaktan korkmayın; Tam tersine, her zaman bizimle iletişim halinde olun: daha güçlü ve daha mutlu olacaksınız. Her insanın kendi yakın Ruhuyla yaptığı bu iletişimler, bütün insanları medyumlar haline getirir; bugün görmezden gelinen, ama daha sonra kendilerini gösterecek ve şüpheciliği ve cehaleti geri püskürtmek için sınırsız bir okyanus gibi yayılacak olan medyumlar. Eğitimli adamlar, eğitin; Yetenekli adamlar, kardeşlerinizi yetiştirin. Siz ne iş yaptığınızı bilmiyorsunuz, ama Tanrı'nın sizin ellerinize verdiği Mesih'in işini biliyorsunuz. Kardeşlerinizle paylaşmanız, onları mutluluğa ve sonsuz mutluluğa götürecek yolda ilerletmeniz için değilse, Allah size neden akıl ve bilgi verdi? »

SAINT LOUIS, SAINT AUGUSTINE.

Dünyalar arasındaki mesafeye rağmen, koruyucu meleklerin, himayelerindekileri koruduğu öğretisi şaşırtıcı değildir; Tam tersine, büyük ve yücedir. Yeryüzünde, çocuğu uzakta da olsa onu gözeten, mektuplaşarak ona öğüt veren bir baba görmüyor muyuz? Öyleyse, Ruhlar, korumaları altına aldıkları kişileri bir dünyadan diğerine götürebilselerdi, bu şaşırtıcı olmaz mıydı? Çünkü onlar için dünyaları ayıran mesafe, yeryüzünde kıtaları ayıran mesafeden daha azdır. Onlarda, bütün dünyaları birbirine bağlayan ve onları birleştiren evrensel akışkan da yok mudur? Düşüncelerin iletilmesi için muazzam bir araç olan hava, bizim için sesin iletilmesi için bir araç mıdır?

496. Koruyucusunu terk eden, ona iyilik yapmayan Ruh, ona zarar verebilir mi?

“İyi Ruhlar asla zarar vermezler; yerlerini alacak olanlara bırakıyorlar; Böylece başına gelen talihsizliklerden kaderi sorumlu tutuyorsun, halbuki suç sende. »

497. Koruyucu Ruh, himayesindeki kişiyi, kendisine zarar vermek isteyebilecek bir Ruhun insafına bırakabilir mi?

“İyi ruhların eylemlerini etkisiz hale getirmek için kötü ruhların birleşmesi vardır; Fakat eğer himayesindeki kişi isterse, onun iyi Ruhuna bütün kuvvetini geri verecektir. İyi Ruh başka bir yerde yardım etmek için iyi bir niyet bulabilir; himayesindeki kişiye dönmeyi beklerken bu fırsatı değerlendirir. »

498. Koruyucu Ruh, himayesindeki kişinin hayatında yanlış yola girmesine izin verdiğinde, diğer kötü ruhlara karşı savaşma konusunda onun acizliği söz konusu mudur?

"Yapamadığı için değil, yapmak istemediği için; onun himayesindeki kişi bu denemelerden daha mükemmel ve daha eğitimli olarak çıkar; Kendisine önerdiği güzel düşüncelerle öğütlerinde yardımcı olur, ancak ne yazık ki bunlar her zaman dinlenmez. Kötü ruhlara güç veren tek şey insanın zayıflığı, dikkatsizliği veya gururudur; onların sizin üzerinizdeki gücü, yalnızca sizin onlara karşı direnç göstermemenizden kaynaklanır. »

499. Koruyucu Ruh sürekli olarak koruması altındakinin yanında mıdır? Onu terk etmediği halde gözden kaybettiği bir durum yok mudur?

“Koruyucu Ruhun, himayesindeki kişinin yanında bulunmasının gerekli olmadığı durumlar vardır. »

500. Ruhun artık bir koruyucu meleğe ihtiyacı kalmayacağı bir zaman var mıdır?

"Evet, kendini idare edebilecek noktaya geldiğinde, tıpkı bir okul çocuğunun artık öğretmene ihtiyaç duymadığı bir zaman geldiği gibi; ama senin toprağında değil. »

501. Ruhların varoluşumuz üzerindeki etkisi neden gizlidir ve bizi koruduklarında bunu neden görünür bir şekilde yapmazlar?

“Eğer onların desteğine güvenseydin, kendi başına hareket edemezdin ve Ruhun ilerlemezdi. İlerleyebilmesi için deneyime ihtiyacı vardır ve bunu çoğu zaman kendi cebinden kazanmak zorunda kalır; Gücünü kullanmalıdır, aksi takdirde tek başına yürümesine izin verilmeyen bir çocuk gibi olur. Sizin iyiliğinizi isteyen Ruhların eylemleri her zaman sizin özgür iradenizi bırakacak şekilde düzenlenir, çünkü eğer hiçbir sorumluluğunuz olmasaydı, sizi Tanrı'ya götürmesi gereken yolda ilerleyemezdiniz. İnsan, desteğini göremeyince kendi gücüne teslim oluyor; Ancak rehberi onu gözetliyor ve zaman zaman ona tehlikelere karşı dikkatli olması için bağırıyor. »

502. Koruyucu Ruh, himayesindeki kişiyi doğru yola getirmeyi başardığında kendisi için herhangi bir iyilik hisseder mi?

"Bu, ya kendi ilerlemesi ya da mutluluğu için hesaba katılan bir meziyettir. Emeklerinin başarıyla taçlandığını görünce mutlu oluyor; bir öğretmenin öğrencisinin başarısı karşısında zafer kazanması gibi, o da bu başarıyı elde eder. »

- Başaramazsa sorumlu olur mu?

"Hayır, çünkü o kendisine düşeni yaptı. »

503. Koruyucu Ruh, himayesindeki kişinin, kendisine nasihat edilmesine rağmen kötü yolda gittiğini gördüğünde bundan acı duyar mı ve bu onun mutluluğu için bir rahatsızlık sebebi olmaz mı?

“Hatalarından dolayı sızlanır ve ona acır; Fakat bu sıkıntı, dünyevi babalığın verdiği acıyı taşımaz, çünkü bilir ki kötülüğe çare vardır ve bugün yapılmayan şey yarın yapılacaktır. »

504. Koruyucu Ruhumuzun veya koruyucu meleğimizin ismini her zaman bilebilir miyiz?

"Sizin için var olmayan isimleri nasıl bilmeyi bekliyorsunuz? Öyleyse sen, Ruhlar arasında yalnızca senin tanıdığın kişilerin olduğuna mı inanıyorsun? »

- Peki, O'nu tanımıyorsak nasıl çağırabiliriz?

“Ona dilediğiniz adı verin, sempati duyduğunuz veya saygı duyduğunuz üstün bir Ruhun adını verin; koruyucu Ruhun bu çağrıya gelecektir; Çünkü bütün iyi Ruhlar kardeştir ve birbirlerine yardım ederler. »

505. Bilinen isimleri alan Koruyucu Ruhlar gerçekten her zaman bu isimleri taşıyan kişilerin ruhları mıdır?

"Hayır, onlara sempati duyan ve çoğu zaman onların emriyle gelen Ruhlar var. İsimlere ihtiyacınız var; güvendiğiniz birini alırlar. Bir görevi bizzat tamamlayamadığınızda, sizin adınıza hareket etmesi için başka bir benliği gönderirsiniz. »

506. Manevi hayatta olduğumuzda koruyucu Ruhumuzu tanıyacak mıyız?

"Evet, çünkü çoğu zaman onu enkarnasyondan önce tanıyordunuz. »

507. Koruyucu Ruhların hepsi Üstün Ruhlar sınıfına mı aittir? Araçlar arasında bulunabilir mi? Mesela bir baba çocuğunun koruyucu ruhu olabilir mi?

"Yapabilir, ancak korunmak belli bir yücelmeyi ve Tanrı tarafından daha fazla bahşedilen bir gücü veya erdemi gerektirir. Çocuğunu koruyan babaya, daha yüksek bir Ruh yardım edebilir. »

508. Dünyayı iyi koşullarda terk eden Ruhlar, sevdiklerini ve kendilerinden sonra hayatta kalanları koruyabilirler mi?

"Güçleri az veya çok sınırlıdır; İçinde bulundukları durum onlara her zaman tam bir hareket özgürlüğü tanımıyor. »

509. Vahşi veya ahlaki açıdan aşağı bir durumda olan insanların da koruyucu Ruhları var mıdır? ve bu durumda, bu Ruhlar çok ileri seviyedeki insanların Ruhları kadar yüksek bir seviyede midir?

“Her insanın onu gözeten bir Ruhu vardır, ancak misyonlar amaçlarına göre değişir. Okumayı öğrenen bir çocuğa felsefe öğretmeni vermezsiniz. Tanıdık Ruhun ilerlemesi Korunan Ruhun ilerlemesini izler. Siz kendiniz sizi gözeten daha yüksek bir Ruha sahipken, siz de sizden daha aşağıda olan bir Ruhun koruyucusu olabilirsiniz ve onun ilerlemesine yardımcı olduğunuzda, sizin ilerlemenize katkıda bulunacaktır. Allah, Ruh'tan, tabiatının ve ulaştığı derecenin gerektirdiğinden fazlasını istemez. »

510. Çocuğunu gözeten baba, yeniden dünyaya geldiğinde de çocuğunu gözetmeye devam eder mi?

"Daha zordur, ama rahatladığı bir anda, bu görevde kendisine yardım edecek anlayışlı bir Ruh'a dua eder. Ayrıca Ruhlar yalnızca sonuna kadar tamamlayabilecekleri görevleri kabul ederler.

Özellikle varoluşun maddi olduğu dünyalarda, enkarne Ruh, tümüyle adanabilmek, yani kişisel olarak yardım edebilmek için bedenine çok bağımlıdır; İşte bu yüzden yeteri kadar yüce olmayanlar, kendilerinden üstün olan Ruhlar tarafından desteklenirler; öyle ki, herhangi bir sebepten ötürü birinin eksiği varsa, bir başkası tarafından tamamlanır. »

511. Koruyucu Ruh'un dışında, her bir bireye bağlı, onu kötülüğe itmek ve ona iyiyle kötü arasında mücadele etme fırsatı sağlamak amacıyla var olan kötü bir Ruh var mıdır?

"Ekli kelimesi doğru kelime değil. Kötü ruhların fırsat bulduklarında doğru yoldan saptırmaya çalıştıkları çok doğrudur; Fakat bunlardan biri bir kişiye bağlandığı zaman bunu kendiliğinden yapar, çünkü dinlenileceğini umar; sonra iyilerle kötüler arasında bir mücadele başlar ve galip gelen, insanın kendisine hakim olmasına izin verdiği kişi olur. »

512. Birden fazla Koruyucu Ruhumuz olabilir mi?

"Her insanın az veya çok yüce, kendisini seven ve onunla ilgilenen sempatik Ruhları olduğu gibi, aynı zamanda ona kötülükte yardım edenler de vardır. »

513. Sempatik ruhlar bir misyon doğrultusunda mı hareket ederler?

"Bazen geçici bir misyonları olabilir, ama çoğu zaman sadece iyi ve kötüdeki düşünce ve duyguların benzerliğinden dolayı çağrılırlar. »

- Bundan sempatik ruhların iyi veya kötü olabileceği sonucu çıkar mı?

“Evet, insan, karakteri ne olursa olsun, kendisine sempati duyan Ruhları her zaman bulur. »

514. Tanıdık Ruhlar, Sempatik Ruhlar veya Koruyucu Ruhlar ile aynı mıdır?

“Koruma ve sempati konusunda çok sayıda nüans var; onlara istediğiniz isimleri verin. Evin dostu aslında ev ruhudur. »

Yukarıda yapılan açıklamalardan ve insana bağlanan Ruhların mahiyeti hakkında yapılan gözlemlerden şu sonuçları çıkarabiliriz:

Koruyucu Ruh, koruyucu melek veya iyi bir deha, insanın hayatında onu takip etmek ve ilerlemesine yardımcı olmak görevini üstlenen kişidir. Her zaman himayesindekine göre üstün bir tabiata sahiptir.

Tanıdık Ruhlar, genellikle oldukça sınırlı olan güçlerinin sınırları içerisinde onlara faydalı olabilmek amacıyla, az ya da çok kalıcı bağlarla belirli kişilere bağlanırlar; iyiler ama bazen çok ileri değiller ve hatta biraz hafifler; Onlar, mahrem hayatın ayrıntılarıyla gönüllü olarak ilgilenirler ve yalnızca koruyucu Ruhların emri veya izniyle hareket ederler.

Sempatik Ruhlar, belirli sevgiler ve iyi ve kötüdeki belirli zevk ve duygu benzerlikleri nedeniyle bize çekilen kişilerdir. İlişkilerinin süresi neredeyse her zaman koşullara bağlıdır.

Kötü deha, insanı iyilikten uzaklaştırmak amacıyla ona bağlanan kusurlu veya sapkın bir Ruhtur; Ancak o, bir misyon gereği değil, kendi inisiyatifiyle hareket ediyor. Dayanıklılığı, az çok kolay ulaşılabilir olmasından kaynaklanmaktadır. İnsan her zaman kendi sesini dinlemekte veya reddetmekte özgürdür.

515. Bazı kişilere bağlanarak onları kaçınılmaz olarak çöküşe sürüklemek veya doğru yola iletmek isteyen bu kişiler hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bazı insanlar, aslında, başkaları üzerinde karşı konulmaz görünen bir tür büyülenme yaratırlar. Bu durum kötülük için olduğunda, bunlar diğer kötü Ruhların daha iyi boyun eğdirmek için kullandıkları kötü Ruhlardır, Tanrı sizi sınamak için buna izin verebilir. »

516. İyi ve kötü dehalarımız, hayatımızda bize daha doğrudan bir şekilde eşlik edecek şekilde somutlaştırılabilir mi?

“Bazen bu olur; ama çoğu zaman kendilerine sempati duyan diğer enkarne Ruhlara da bu görevi verirler. »

517. Bir aileyi korumak için onlara bağlanan Ruhlar var mıdır?

"Bazı Ruhlar, birlikte yaşayan ve sevgiyle birleşen aynı ailenin üyelerine bağlanırlar, ancak ırkların gururunu koruyan Ruhlara inanmazlar. »

518. Ruhlar, sempati duydukları bireylere çekildikleri gibi, belirli sebeplerden dolayı da bireylerin bir araya gelmesine çekilirler mi?

“Ruhlar akranlarının olduğu yere gitmeyi tercih ederler; Orada kendilerini daha rahat hissediyorlar ve dinlendiklerinden daha emin oluyorlar. İnsan, ister tek başına olsun, isterse bir toplum, bir şehir veya bir halk gibi kolektif bir bütün oluştursun, eğilimleri nedeniyle Ruhları kendine çeker. Dolayısıyla, orada egemen olan karakter ve tutkulara göre az ya da çok yüceltilmiş Ruhlar tarafından desteklenen toplumlar, şehirler ve halklar vardır. Kusurlu Ruhlar kendilerini reddedenlerden uzaklaşırlar; Sonuç olarak, kolektif bütünün ahlaki gelişimi, tıpkı bireylerinki gibi, kötü ruhları uzaklaştırma ve kitlelerde iyi duyguları uyandıran ve sürdüren iyi ruhları çekme eğilimindedir; çünkü diğerleri onlara kötü tutkular üfleyebilir. »

519. Bireylerin oluşturduğu toplulukların, örneğin toplumların, şehirlerin, milletlerin kendilerine özgü koruyucu Ruhları var mıdır?

"Evet, çünkü bu toplantılar ortak bir hedefe doğru yürüyen ve daha yüksek bir yönlendirmeye ihtiyaç duyan kolektif bireylerdir. »

520. Kitleleri koruyan Ruhlar, bireylere bağlananlardan daha yüksek bir yapıya mı sahiptir?

"Her şey kitlelerin ve bireylerin gelişmişlik derecesine göre değişir. »

521. Bazı Ruhlar, sanat alanında çalışanları koruyarak sanatların ilerlemesine yardımcı olabilirler mi?

“Kendilerini çağıranlara layık olduklarına karar verdiklerinde yardım eden özel koruyucu Ruhlar vardır; Peki, kendilerinin olmadıklarını düşünenlere ne yapmalarını istiyorsunuz? Körlerin görmesini, sağırların duymasını sağlamazlar. »

Antik çağda yaşayanlar onları özel tanrılar haline getirmişlerdi; İlham perileri, bilim ve sanatların koruyucu Ruhlarının alegorik kişileştirmelerinden başkası değildi; lares ve penates adlarıyla ailenin koruyucu Ruhlarını adlandırıyorlardı. Modernler arasında sanatların, çeşitli endüstrilerin, şehirlerin, bölgelerin de koruyucu patronları vardır ki, bunlar üstün Ruhlardan başkası değildir, ama başka adlar altında.

Her insanın kendi sempatik Ruhları olduğundan, kolektif bütünlerde sempatik Ruhların genelliği, bireylerin genelliğiyle ilişki içindedir; yabancı ruhların oraya zevklerin ve düşüncelerin aynı olması nedeniyle çekildikleri; Kısacası, bu toplantılar ve bireyler, kalabalığın düşüncelerinin doğasına göre az veya çok iyi bir şekilde çevrelenmekte, desteklenmekte ve etkilenmektedirler.

Halklar arasında ruhların kendilerine yönelmelerinin sebepleri ahlak, alışkanlıklar, baskın karakter, her şeyden önce de kanunlardır, çünkü milletin karakteri kanunlarında yansır. Kendi aralarında adaleti tesis edenler, kötü ruhların tesirini def ederler. Kanunların insanlığa aykırı, adaletsiz şeyleri kutsadığı her yerde, iyi Ruhlar azınlıktadır ve oraya akın eden kötü ruhlar topluluğu, milleti fikirlerinde ayakta tutar ve kalabalıkta kaybolan kısmi iyi etkileri, çalılıklar arasında izole edilmiş bir mısır başağı gibi felç eder. Dolayısıyla, insanların veya herhangi bir topluluğun adetlerini inceleyerek, onların düşüncelerine ve eylemlerine müdahale eden gizli güçler hakkında fikir edinmek kolaydır.

Önseziler

522. Bir önsezi her zaman Koruyucu Ruh'tan gelen bir uyarı mıdır?

“Önsezi, sizin için en iyisini isteyen bir Ruhun samimi ve gizli tavsiyesidir. Yapılan seçimin sezgisinde de vardır; Bu, içgüdünün sesidir. Ruh, enkarne olmadan önce, varoluşunun başlıca evrelerinin, yani girdiği sınavların farkındadır; Bunlar belirgin bir karaktere sahip olduğunda, insan bunların bir tür izlenimini en iç varlığında korur ve içgüdünün sesi olan bu izlenim, an yaklaştığında uyanarak bir önseziye dönüşür. »

523. Önseziler ve içgüdünün sesi her zaman belirsiz bir şeyler taşır; Belirsizlik ortamında ne yapmalıyız?

“Karanlıkta kaldığın zaman, iyi Ruhunu çağır veya hepimizin efendisi olan Tanrı’ya dua et, sana elçilerinden birini, bizden birini göndermesini iste. »

524. Koruyucu Ruhlarımızın uyarılarının tek amacı ahlaki davranış mıdır, yoksa özel yaşam konularında da benimsenmesi gereken bir davranış mıdır?

" Tüm ; hayatınızı mümkün olduğunca iyi hale getirmeye çalışırlar; ama çoğu zaman iyi uyarıları görmezden geliyorsun ve kendi hatan yüzünden mutsuz oluyorsun. »

Koruyucu Ruhlar, vicdanımızın sesi aracılığıyla içimizde konuşturdukları tavsiyeleriyle bize yardım ederler; Ancak biz bunlara her zaman gereken önemi vermediğimiz için, onlar çevremizdeki insanları kullanarak bize daha doğrudan önemler verirler. Her birimiz, hayatının çeşitli mutlu veya mutsuz durumlarını inceleyelim; birçok durumda, kendisine her zaman yarar sağlamayacak, dinleseydi kendisini birçok tatsız şeyden koruyacak öğütler aldığını göreceğiz.

Ruhların Yaşam Olaylarına Etkisi

525. Ruhlar yaşam olaylarını etkiler mi?

“Elbette, madem ki sana nasihat ediyorlar. »

- Bu etkiyi, önerdikleri düşüncelerden başka bir şekilde mi yapıyorlar, yani şeylerin başarılmasında doğrudan bir etkileri var mı?

"Evet, ama asla doğa kanunlarının dışına çıkmazlar. »

Ruhların eyleminin yalnızca olağanüstü olaylarla kendini göstermesi gerektiğini yanlış bir şekilde düşünüyoruz; Onların mucizelerle yardımımıza gelmesini isteriz, onları her zaman sihirli bir değnekle hayal ederiz. Öyle değil; İşte bu yüzden onların müdahalesi bize gizli görünüyor, onların yardımıyla yapılanlar ise bize son derece doğal geliyor. Yani örneğin tesadüfen karşılaşmış gibi görünen iki kişiyi bir araya getirecekler; Birisinin böyle bir yerden geçmeyi düşünmesine ilham verecekler; Eğer istedikleri sonucu elde edeceklerse, onun dikkatini bu noktaya çekeceklerdir; Böylece insan, sadece kendi dürtülerini takip ettiğini sanarak, her zaman özgür iradesini korur.

526. Ruhlar madde üzerinde etkide bulunarak bir olayın meydana gelmesi için belli etkiler yaratabilirler mi? Mesela bir adamın mutlaka helak olması gerekir: Bir merdivene tırmanır, merdiven kırılır ve adam ölür; Bu adamın kaderini yerine getirmek için merdiveni kıran Ruhlar bunlar mı?

"Ruhların madde üzerinde bir etkide bulundukları doğrudur, ancak doğa yasalarının gerçekleşmesi için ve bu yasalara aykırı, beklenmeyen bir olayın tam zamanında ortaya çıkmasına neden olarak onlardan sapmamak için. Verdiğiniz örnekte merdiven çürüdüğü veya adamın ağırlığını taşıyacak kadar sağlam olmadığı için kırılmıştır; Eğer bu adamın kaderinde bu şekilde helak olmak varsa, ona ağırlığı altında kırılacak olan bu merdivene tırmanma fikrini verecekler ve ölümü, bir mucize göstermeye gerek kalmadan, tabii bir tesirle gerçekleşecektir. »

527. Maddenin doğal halinin bununla hiçbir ilgisi olmadığı bir örneği daha ele alalım; bir adam yıldırım çarpmasıyla yok olacaktır; Bir ağacın altına sığınır, yıldırım düşer ve ölür. Acaba Ruhlar yıldırım yaratıp ona yöneltmiş olabilirler mi?

"Yine aynı şey. Yıldırım bu ağaca çarptı ve tam o anda, çünkü doğanın kanunlarında böyle olması gerekiyordu; bu ağaca yöneltilmemişti çünkü adam altındaydı, ama adam patlayacağı bir ağacın altına sığınma fikrinden esinlenmişti; Zira ağaç, adam altında olsun veya olmasın, daha az darbe almayacaktı. »

528. Kötü niyetli bir adam, birine sıyıran ama isabet etmeyen bir mermi fırlatır. Acaba hayırsever bir Ruh onu saptırmış olabilir mi?

"Eğer bir kimse vurulmayacaksa, hayırsever Ruh ona geri dönme düşüncesi ilham edecektir veya düşmanını kamaştırarak kötü nişan almasını sağlayabilir; Çünkü fırlatılan mermi bir kez hareket ettiğinde gitmesi gereken çizgiyi takip eder. »

529. Bazı efsanelerde bahsi geçen ve mutlaka hedefi bulan büyülü toplar hakkında ne düşünmeliyiz?

“Saf hayal gücü; İnsanoğlu harikulade olanı sever ve doğanın harikalarıyla yetinmez. »

- Yaşamın olaylarını yönlendiren Ruhlar, tam tersini isteyen Ruhlar tarafından engellenebilir mi?

“Allah ne dilerse o olur; Eğer bir gecikme veya engel varsa bu onun isteğiyledir. »

530. Projelerimize rastlayan ve tahminlerimizi karıştıran bu küçük utançlara, hafifmeşrep ve alaycı Ruhlar sebep olamazlar; Kısacası, insan hayatının küçük sefaletleri olarak adlandırılan şeylerin yazarları onlar mıdır?

"Onlar, sizin sabrınızı arttırmak için, sizin için birer imtihan olan bu sıkıntılardan hoşlanırlar; ama başaramadıklarını görünce yoruluyorlar. Fakat bütün bu felaketlerinizin sorumlusu olarak onları suçlamak ne adil ne de doğru olur; zira sizler düşüncesizliğinizle bunların ilk yaratıcılarısınız; çünkü inanın bana, eğer tabaklarınız kırılırsa bu ruhlardan çok sizin beceriksizliğinizdendir. »

- Sorun çıkaran Ruhlar kişisel düşmanlıktan mı hareket ederler, yoksa belirli bir sebep olmaksızın, sadece kötü niyetle karşılarına çıkan ilk kişiye mi saldırırlar?

"İkisi birden; Bazen bunlar, bu hayatta veya bir başka hayatta edindiğiniz ve sizi takip eden düşmanlarınızdır; bazen de hiçbir sebep yoktur. »

531. Yeryüzünde bize zarar veren varlıkların kötülüğü bedensel yaşamlarıyla son bulur mu?

"Çoğu zaman yaptıkları haksızlığın ve verdikleri zararın farkına varırlar; Fakat çoğu zaman, Allah izin verirse, sizi sınamak için düşmanlıklarıyla peşinize düşerler. »

- Buna son verebilir miyiz ve nasıl?

"Evet, onlar için dua edebiliriz ve kötülüğe iyilikle karşılık vererek, yaptıkları yanlışları anlamalarını sağlayabiliriz; Üstelik, eğer kişi kendi entrikalarının üstesinden gelmeyi bilirse, bundan hiçbir kazanç elde edemeyeceğini görünce durur. »

Tecrübe, bazı Ruhların intikamlarını bir varlıktan diğerine sürdüklerini ve böylece insanın er ya da geç birine yaptığı haksızlıkların kefaretini ödediğini kanıtlıyor.

532. Ruhların bazı insanlardan kötülüğü uzaklaştırıp onlara refah getirme gücü var mıdır?

"Tamamen değil, çünkü İlahi takdirin kararlarında kötülükler vardır; ama size sabır ve tevekkül vererek acılarınızı hafifletirler.

Şunu da bilin ki, bu kötülükleri uzaklaştırmak veya en azından hafifletmek çoğu zaman sizin elinizdedir; Tanrı size onu kullanmanız için gereken zekayı vermiştir ve işte bu noktada Ruhlar size hayırlı düşünceler önererek yardımınıza koşarlar; ama onlar yalnızca kendilerine nasıl yardım edeceklerini bilenlere yardım ederler; Bu sözlerin anlamı şudur: Arayın bulacaksınız, kapıyı çalın size açılacaktır.

Şunu da bil ki, sana kötü görünen şey her zaman kötü değildir; Çoğu zaman, bundan kötülükten daha büyük bir iyilik çıkması gerekir ve siz bunu anlamıyorsunuz, çünkü sadece şu anı veya kendinizi düşünüyorsunuz. »

533. Ruhlar, eğer istenirse, talih armağanlarını verebilirler mi?

"Bazen bir imtihan olarak ama çoğu zaman reddediyorlar, düşüncesizce bir istekte bulunan bir çocuğu reddeder gibi. »

- Bu iyiliklere vesile olanlar iyi ruhlar mıdır, yoksa kötü ruhlar mıdır?

"İkisi birden; niyete göre değişir; Ama çoğu zaman sizi kötülüğe sürüklemek isteyen ve talihin sağladığı zevklerde kolay bir yol bulan Ruhlardır. »

534. Projelerimize ölümcül bir şekilde engel çıkıyormuş gibi göründüğünde, bunun bir Ruhun etkisinden kaynaklanması mümkün olabilir mi?

“Bazen Ruhlar; Diğer zamanlarda ve çoğunlukla, yanlış yaptığınız içindir. Mevki ve karakterin çok etkisi var. Eğer sizin olmayan bir yolda ısrar ederseniz, Ruhların bununla hiçbir ilgisi yoktur; Sen kendi kötü dehanınsın. »

535. Başımıza mutlu bir şey geldiğinde, koruyucu Ruhumuza mı teşekkür etmeliyiz?

“Her şeyden önce, izni olmadan hiçbir şey yapılamayan Tanrı’ya, sonra da onun aracıları olan iyi Ruhlara şükürler olsun. »

- Peki ya ona teşekkür etmeyi ihmal edersek ne olur?

"Nankörlerin hali nice olur. »

- Fakat ne dua eden, ne de şükreden, her şey onların lehine sonuçlanan insanlar var mıdır?

"Evet, ama sonunu görmeniz lazım; Hak etmedikleri bu geçici mutluluğun bedelini çok ağır ödeyecekler, çünkü ne kadar çok aldılarsa, o kadar çok geri vermek zorunda kalacaklar. »

Ruhların Doğa Olayları Üzerindeki Etkileri

536. Doğanın büyük olayları, yani elementlerin bozulması olarak gördüğümüz olaylar, tesadüfi sebeplerden mi kaynaklanır, yoksa hepsinin ilahi bir amacı mı vardır?

“Her şeyin bir var oluş sebebi vardır ve Allah’ın izni olmadan hiçbir şey olmaz. »

- Bu olguların nesnesi her zaman insan mıdır?

"Bazen doğrudan insan için bir amaçları vardır, ama çoğu zaman doğanın fiziksel güçlerine denge ve uyumu yeniden sağlamaktan başka bir amaçları yoktur. »

- Tanrı'nın iradesinin bu konuda ve her şeyde ilk neden olduğunu gayet iyi anlıyoruz, ancak Ruhların madde üzerinde bir etkisi olduğunu ve Tanrı'nın iradesinin aracıları olduklarını bildiğimizden, onlardan bazılarının elementleri harekete geçirmek, sakinleştirmek veya yönlendirmek için bir etki uygulayıp uygulamayacağını soruyoruz.

"Ama çok açık; başka türlü olamaz; Tanrı madde üzerinde doğrudan bir eylemde bulunmaz; Dünya ölçeğinin her kademesinde kendisine bağlı ajanları vardır. »

537. Antik çağların mitolojisi tümüyle spiritüalist fikirlere dayanır; şu farkla ki, onlar Ruhları tanrısal varlıklar olarak kabul ederlerdi; veya, bize bu tanrıları veya bu Ruhları özel niteliklerle temsil ederler; Böylece kimisi rüzgârlardan, kimisi şimşeklerden, kimisi de bitki örtüsünden vb. sorumluydu. ; Bu inanç asılsız mı?

"Bu o kadar az ve temelsiz bir şey ki, gerçeğin çok gerisinde kalıyor. »

- Aynı sebepten dolayı, yeryüzünün iç kısımlarında yaşayan ve jeolojik olaylara başkanlık eden Ruhlar olabilir mi?

"Bu Ruhlar yeryüzünde kesin olarak ikamet etmezler, fakat kendi niteliklerine göre başkanlık ederler ve yönlendirirler. Bir gün bütün bu olayların açıklamasını bulacaksın ve onları daha iyi anlayacaksın. »

538. Doğa olaylarına hükmeden Ruhlar, spiritüalist dünyada özel bir kategori mi oluştururlar? Bunlar ayrı varlıklar mıdır yoksa bizim gibi enkarne olmuş Ruhlar mıdır?

"Kim olacak veya kim oldu. »

- Bu Ruhlar, Spiritist hiyerarşinin daha yüksek mi yoksa daha düşük mertebelerine mi aittirler?

"Bu, onların rolünün daha çok maddi mi, yoksa daha çok entelektüel mi olduğuna bağlıdır; kimisi emreder, kimisi uygular; Maddi şeyler yapanlar, insanlar arasında olduğu gibi, Ruhlar arasında da her zaman daha düşük bir düzendedirler. »

539. Bazı olayların, mesela fırtınaların meydana gelmesinde tek bir Ruh mu etkilidir, yoksa bunlar toplu halde mi bir araya gelirler?

“Sayısız kitleler halinde. »

540. Doğa olayları üzerinde etkide bulunan Ruhlar, bu eylemleri, gerçekleri bilerek mi, özgür iradeleriyle mi, yoksa içgüdüsel veya düşüncesiz bir dürtüyle mi gerçekleştirirler?

“Bazıları evet, bazıları hayır. Bir karşılaştırma yapayım; Denizden azar azar adalar ve takımadalar çıkaran bu binlerce hayvanı düşünün; Burada ilahi bir amacın olmadığına ve kürenin yüzeyindeki bu dönüşümün genel uyum için gerekli olmadığına mı inanıyorsunuz? Oysa bunlar, ihtiyaçlarını gidererek ve Allah'ın aracı olduklarından şüphe etmeden bu işleri yapan en düşük seviyedeki hayvanlardır. Kuyu ! Aynı şekilde en geri kalmış Ruhlar da bütüne faydalıdır; Hayatlarında şanslarını denerken, eylemlerinin ve özgür iradelerinin tam olarak farkına varmadan, farkında olmadan, etkeni oldukları bazı olaylar üzerinde hareket ederler; önce onlar infaz ederler; daha sonra, zekaları daha da geliştiğinde, maddi dünyadaki şeyleri yönetecek ve yönlendirecekler; daha sonra ise ahlaki dünyanın işlerini yönlendirebileceklerdir. Doğada her şey böyle hizmet eder, her şey birbirine bağlıdır, ilkel atomdan, kendisi atomla başlayan başmeleğe kadar; Sınırlı aklınızın henüz kavrayamadığı, hayranlık uyandırıcı bir uyum yasası. »

Savaş sırasında ruhlar

541. Bir savaşta her iki tarafa da yardım eden ve destek olan Ruhlar var mıdır?

"Evet, ve bu onların cesaretini artırıyor. »

İşte Antik Çağ'da tanrıların şu veya bu halkın yanında yer almasını bize bu şekilde tasvir etmişlerdi. Bu tanrılar, alegorik figürlerle temsil edilen Ruhlardan başkası değildi.

542. Savaşta adalet her zaman bir taraftadır; Ruhlar nasıl yanlış yapanın tarafını tutarlar?

“Biliyorsunuz ki, sadece uyumsuzluk ve yıkım arayan Ruhlar vardır; Onlar için savaş, savaştır; davanın adaleti onları pek etkilemez. »

543. Bazı Ruhlar generalin sefer planlarını tasarlamasında etkili olabilir mi?

“Şüphesiz ki Ruhlar, tüm kavramlarda olduğu gibi bu nesneyi de etkileyebilirler. »

544. Acaba kötü ruhlar onu mahvetmek için kötü planlar mı yapıyorlardı?

" Evet ; ama onun özgür iradesi yok mu? Eğer yargısı ona doğru fikri yanlıştan ayırma olanağı vermiyorsa, sonuçlarına katlanır ve emretmektense itaat etmesi daha iyi olur. »

545. General bazen bir tür ikinci görüş, bir sezgisel görüş tarafından yönlendirilebilir mi, bu görüş ona bileşimlerinin sonucunu önceden gösterir mi?

"Deha sahibi insanların durumu genellikle böyledir; İşte buna ilham diyor ve onu bir tür kesinlikle hareket ettiriyor; Bu ilham, kendisine rehberlik eden ve kendisine bahşedilen yetenekleri kullanmasını sağlayan Ruhlardan gelir. »

546. Savaşın karmaşasında yenik düşen Ruhlara ne olur? Öldükten sonra da bu konuya ilgi duyuyorlar mı?

“Bazıları buna ilgi duyuyor, bazıları ise uzaklaşıyor. »

Çatışmalarda, şiddetli ölüm vakalarının hepsinde olan şey olur: ilk anda Ruh şaşırır ve sanki sersemlemiş gibi olur ve öldüğüne inanmaz; hala eylemde yer alıyor gibi görünüyor; Gerçek ancak yavaş yavaş ona ulaşmaya başlıyor.

547. Yaşarken birbirleriyle savaşan Ruhlar, öldükten sonra birbirlerini düşman olarak mı tanıyorlar ve birbirlerine karşı hala kin besliyorlar mı?

“Ruh, böyle anlarda asla soğukkanlı değildir; ilk başlarda düşmanına karşı kin besleyebilir ve hatta onu takip edebilir; Fakat fikirleri kendisine geri döndüğünde, düşmanlığının artık hiçbir amacının olmadığını görür; Ancak karakterine bağlı olarak az veya çok izlerini taşıyabilir. »

- Hala silah sesleri duyuyor mu?

"Evet, kesinlikle. »

548. Bir kavgayı soğukkanlılıkla izleyen Ruh, bir seyirci olarak ruh ve bedenin ayrılmasına tanıklık ediyor mu ve bu olgu ona nasıl sunuluyor?

"Tamamen ani gerçekleşen çok az ölüm vardır. Çoğu zaman, bedeni ölümcül darbe almış olan Ruh, o anda bunun farkında değildir; Kendini tanımaya başladığında, cesedin yanında hareket eden Ruhu ayırt edebiliriz; Ölü bedenin görüntüsünün hiçbir olumsuz etki yaratmaması o kadar doğal görünüyor ki; Bütün hayat Ruh'a taşındığından, yalnızca o dikkati çeker; Onunla konuşulur veya ona emir verilir. »

Paktlar

549. Kötü ruhlarla yapılan anlaşmalarda doğruluk payı var mıdır?

"Hayır, hiçbir anlaşma yok, sadece kötü ruhlara sempati duyan kötü bir doğa var. Örneğin: Komşunuza eziyet etmek istiyorsunuz ve bunu nasıl yapacağınızı bilmiyorsunuz; sonra sana, tıpkı senin gibi sadece kötülük isteyen ve sana yardım etmek isteyen aşağılık Ruhları çağırırsın; onlar da senin kötü tasarımlarında onlara hizmet etmeni isterler; Ancak bu, komşunuzun ters bir komplo ve kendi iradesiyle onlardan kurtulamayacağı anlamına gelmez. Kötü bir iş yapmak isteyen kişi, kötü ruhları yardımına çağırır; O da onlara hizmet etmek zorundadır, tıpkı onların kendisine yaptıkları gibi. Çünkü onlar da yapmak istedikleri kötülük için ona ihtiyaç duyarlar. Anlaşma bundan ibarettir. »

İnsanın bazen aşağı ruhlara karşı içinde bulunduğu bağımlılık, onların kendisine telkin ettiği kötü düşüncelere teslim olmasından kaynaklanır, yoksa onlarla kendisi arasındaki herhangi bir şarttan değil. Bu kelimenin halk dilindeki anlamıyla pakt, kötü ruhlarla sempati duyan kötü bir tabiatı tasvir eden bir alegoridir.

550. Şeytan'a bazı iyilikler elde etmek uğruna ruhlarını satan kişileri anlatan fantastik efsanelerin anlamı nedir?

“Bütün masallar bir ders ve ahlaki bir anlam içerir; hatanız onları kelimesi kelimesine almanızdır. Bu, şu şekilde açıklanabilecek bir alegoridir: Talih veya başka bir iyilik elde etmek için Ruhlardan yardım dileyen kişi, İlahi Takdire karşı mırıldanmış olur; Kendisine verilen görevi ve burada katlanmak zorunda olduğu imtihanları reddeder ve ahirette sonuçlarına katlanmak zorunda kalır. Bu, onun ruhunun sonsuza dek talihsizliğe mahkûm olduğu anlamına gelmez; Fakat maddeden uzaklaşmak yerine, giderek daha da derinlere battığı için, yeryüzünde sahip olduğu sevinci, belki daha büyük ve daha acı verici yeni denemelerle kurtarmadığı sürece, Ruhlar âleminde elde edemeyecek. Maddi zevklere olan düşkünlüğü yüzünden kendini kirli ruhların bağımlılığına sokar; Bu, kendisi ile aralarında, onu kayba sürükleyecek, ama iyi ruhların yardımıyla, eğer kararlı bir iradeye sahipse, her zaman kolayca bozabileceği, örtülü bir anlaşmadır. »

Gizli güç. Tılsımlar. Büyücüler

551. Kötü bir adam, kendisine adanmış kötü bir Ruh'un yardımıyla komşusuna zarar verebilir mi?

“Hayır, Allah buna izin vermez. »

552. Bazı insanların büyü yapma gücüne sahip olduğuna dair inanç hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bazı insanlar, kendi Ruhları kötü olduğunda kötüye kullanabilecekleri çok büyük bir manyetik güce sahiptirler ve bu durumda diğer kötü Ruhlar tarafından yardım görebilirler; Fakat doğanın gerçek yasalarından habersiz, batıl inançlı insanların hayalinde var olan bu sözde büyülü güce inanmayın. Bahsedilen olgular, yeterince gözlemlenmemiş ve her şeyden önemlisi yeterince anlaşılmamış doğal olgulardır. »

553. Bazı kimselerin Ruhların iradesine sahip olduklarını iddia ettikleri formüllerin ve uygulamaların etkisi ne olabilir?

"Bu etki, eğer iyi niyetlilerse onları gülünç duruma düşürmek içindir; Aksi halde cezayı hak eden haydutlardır. Bütün formüller hokkabazlıktır; Ruhlar üzerinde herhangi bir etkisi olan hiçbir kutsal söz, hiçbir kabalistik işaret, hiçbir tılsım yoktur, çünkü bunlar yalnızca düşünceyle çekilirler, maddi şeylerle değil. »

- Bazı Ruhlar bazen kabalistik formüller dikte etmediler mi?

“Evet, size işaretler, garip sözler gösteren veya sizin büyü dediğiniz şeyleri yapmanızı sağlayan belirli eylemleri emreden Ruhlarınız var; Ama emin olun ki bunlar sizinle alay eden ve saflığınızı suistimal eden Ruhlardır. »

554. Bir tılsımın erdemi dediği şeye doğru ya da yanlış bir şekilde güvenen kişi, bu güveniyle bir Ruhu kendine çekemez; çünkü o zaman eylemde bulunan düşünülür: tılsım sadece düşünceyi yönlendirmeye yardımcı olan bir işaret midir?

" Doğrudur ; fakat çekilen Ruhun doğası niyetin saflığına ve duyguların yüceliğine bağlıdır; Şimdi, bir tılsımın erdemine inanacak kadar basit olan birinin, manevi olmaktan çok maddi bir amacının olmaması nadirdir; her halükarda bu, kusurlu ve alaycı Ruhlara güç veren bir fikir zayıflığını ve küçüklüğünü haber verir. »

555. Büyücü tanımına nasıl bir anlam yüklemeliyiz?

"Büyücü dediğiniz kişiler, iyi niyetli olduklarında, manyetik güç veya ikincil görüş gibi bazı yeteneklerle donatılmış kişilerdir; ve sonra, sizin anlamadığınız şeyler yaptıklarında, onların doğaüstü güçlerle donatılmış olduğuna inanırsınız. Sizin âlimleriniz, cahil insanlar tarafından çoğu zaman büyücü sanılmadı mı? »

Spiritizm ve manyetizma, cehaletin sonsuz masallarla süslediği, gerçeklerin hayal gücüyle abartıldığı bir sürü olgunun anahtarını bize sunuyor. Bir bakıma bir olan bu iki ilmin aydınlanmış bilgisi, şeylerin gerçekliğini ve gerçek nedenlerini göstermede, batıl inançlara karşı en iyi koruyucudur; çünkü neyin mümkün, neyin imkânsız olduğunu, neyin doğa kanunlarında olduğunu, neyin de gülünç bir inanç olduğunu gösterir.

556. Bazı insanlar gerçekten basit dokunuşla şifa verme yeteneğine sahip mi?

“Manyetik güç, duyguların saflığı ve iyilik yapma konusunda ateşli bir arzuyla desteklendiğinde çok ileri gidebilir, çünkü o zaman iyi Ruhlar yardıma gelir; Ancak, en basit ve en doğal şeylerde bile harikulade olanı görmeye her zaman hazır olan, aşırı saf ya da aşırı coşkulu insanların olayları anlatma biçimlerine karşı dikkatli olmalıyız. Ayrıca, safdilliği kendi çıkarları için kullanan kişilerin çıkarcı hikayelerine karşı da dikkatli olmalıyız. »

Nimet ve Lanet

557. Bereket ve lanet, bunlara maruz kalanlara iyilik ve kötülük getirebilir mi?

“Allah haksız yere edilen laneti dinlemez, onu söyleyen de O’nun gözünde suçlu sayılır. Karşıt iki dehamız, iyi ve kötü, olduğu gibi, madde üzerinde bile anlık bir etki olabilir; Fakat bu tesir her zaman sadece Allah'ın iradesiyle ve tesirin muhatabı için ek bir imtihan olarak meydana gelir. Zaten çoğu zaman kötüleri lanetliyoruz, iyileri ise kutsuyoruz. Nimet ve lanet, hiçbir zaman İlahi Takdiri adalet yolundan çeviremez; Ancak kötü kimselere isabet eder ve koruması da ancak hak edenleri kapsar. »

BÖLÜM X

RUHLARIN MESLEKLERİ VE MİSYONLARI

558. Ruhların kendilerini geliştirmekten başka yapacakları bir şey var mıdır?

"Onlar, Allah'ın vekilleri oldukları için, O'nun iradesini yerine getirerek evrenin uyumuna katkıda bulunurlar. Manevi hayat sürekli bir meşguliyettir, fakat dünyadaki kadar acı verici değildir, çünkü ne bedensel yorgunluk vardır, ne de ihtiyaç endişeleri. »

559. Daha düşük ve kusurlu Ruhlar da evrende yararlı bir rol üstleniyorlar mı?

“Herkesin yerine getirmesi gereken görevleri vardır. Son usta da mimar kadar binanın yapımında katkı sağlamaz mı? » (540).

560. Ruhların her birinin özel nitelikleri var mıdır?

"Yani hepimiz her yerde bulunmalı ve evrenin her tarafına sırayla başkanlık ederek her şeyin bilgisini edinmeliyiz. Fakat Vaiz kitabında söylendiği gibi her şeyin bir zamanı vardır; Öyleyse, böyle biri bugün bu dünyada kaderini yerine getiriyor, böyle biri başka bir zamanda, yeryüzünde, suda, havada vs. kaderini yerine getirecek veya getirmiştir.

561. Ruhların, şeylerin düzeni içinde yerine getirdikleri işlevler herkes için kalıcı mıdır ve bunlar belirli sınıfların özel nitelikleri içinde midir?

"Herkesin kendini mükemmelleştirmek için merdivenin farklı kademelerinden geçmesi gerekir. Adil olan Allah, bazılarının bilgisini çalışmadan, bazılarının da zorlukla elde etmesini istemezdi. »

Aynı şekilde, insanlar arasında hiç kimse, o sanatın en ince kısımlarının pratiğinden gerekli bilgiyi elde etmeden, herhangi bir sanatta en üst düzeyde beceriye ulaşamaz.

562. En yüksek mertebedeki Ruhlar, edinecekleri başka bir şeyleri olmadığından mutlak bir dinlenme içinde midirler, yoksa onların da meşguliyetleri var mıdır?

"Onların sonsuza kadar ne yapmalarını istersin? Ebedi aylaklık, ebedi işkence olurdu. »

- Meslekleri nelerdir?

“Doğrudan Tanrı’dan emir almak, onu evrene iletmek ve yerine getirilmesini sağlamak. »

563. Ruhların meşguliyetleri aralıksız mıdır?

"Kesintisiz, evet, eğer düşüncelerinin her zaman aktif olduğunu kastediyorsak, çünkü düşünceyle yaşıyorlar. Fakat Ruhların uğraşlarını insanların maddi uğraşlarıyla özdeşleştirmemeliyiz; Bu faaliyetin kendisi, yararlı olma bilinciyle, bir zevktir. »

- Bu durum iyi ruhlar için anlaşılabilir bir durumdur; Peki, aynı şey aşağı ruhlar için de geçerli midir?

“Aşağı Ruhların doğalarına uygun meslekleri vardır. Akıllı adamın işini beceriksiz ve cahil insanlara mı emanet ediyorsun? »

564. Ruhlar arasında tembellik eden, ya da yararlı hiçbir şeyle meşgul olmayan var mıdır?

"Evet, ama bu durum geçicidir ve zekalarının gelişmesine bağlıdır. Elbette, insanlar arasında olduğu gibi, sadece kendileri için yaşayanlar da vardır; Fakat bu tembellik onlara ağır gelir ve er ya da geç ilerleme arzusu onları faaliyete geçme ihtiyacı hissettirir ve kendilerini yararlı kılabildikleri için mutlu olurlar. Kendi farkındalığına ve özgür iradeye ulaşmış Ruhlardan bahsediyoruz; Çünkü onlar, köken itibariyle yeni doğmuş ve kararlı bir iradeden çok içgüdüleriyle hareket eden çocuklara benzerler. »

565. Ruhlar sanat eserlerimizi inceliyor ve onlara ilgi duyuyor mu?

"Ruhların yücelmesini ve ilerlemesini kanıtlayabilecek şeyleri incelerler. »

566. Dünyaya dair bir ihtisas sahibi olan bir Ruh, mesela bir ressam, bir mimar, yaşamı boyunca ilgi duyduğu eserlerle ilgilenir mi?

“Her şey genel bir hedefe doğru birleşiyor. İyi biriyse, ruhların Tanrı'ya yükselmesine yardımcı olmakla ilgilendiği kadar, bu işe de ilgi duyar. Ayrıca, sizin bildiğiniz varoluşta bir sanatı uygulayan bir Ruhun, başka bir varoluşta başka bir sanatı uygulayabileceğini unutuyorsunuz; çünkü mükemmel olmak için her şeyi bilmesi gerekir; yani, onun ilerleme düzeyine bağlı olarak, ona özel bir uzmanlık alanı olmayabilir; Benim demek istediğim, her şeyin ortak bir hedefte birleşmesidir. Şunu bir kez daha unutmayın: Sizin geri kalmış dünyanızda yüce olan şey, daha gelişmiş dünyalarla kıyaslandığında yalnızca çocukluktur. Sizin bilmediğiniz sanatların bulunduğu bu dünyalarda yaşayan Ruhların, onlar için sadece bir okul çocuğunun eseri olan bir şeye nasıl hayran olmalarını bekliyorsunuz? Dedim ya; ilerlemeyi kanıtlayabilecek şeylere bakıyorlar. »

- Çok ileri seviyedeki Ruhlar için de aynı şeyin geçerli olduğunu anlıyoruz; ama biz henüz dünyevi fikirlerin üstüne çıkmamış daha bayağı Ruhlardan mı bahsediyoruz?

"Onlar için durum farklı; onların bakış açıları daha sınırlıdır ve sizin hayran olduğunuz şeye onlar da hayran olabilirler. »

567. Ruhlar bazen bizim meşguliyetlerimize ve zevklerimize karışırlar mı?

"Kaba Ruhlar, dediğiniz gibi, evet; Bunlar sürekli etrafınızdadırlar ve bazen doğaları gereği yaptıklarınızda çok aktif rol oynarlar; ve insanları hayatın çeşitli yollarına itmek, tutkularını tahrik etmek veya yatıştırmak gerekir. »

Ruhlar, bu dünyadaki şeylerle, kendi yücelikleri veya aşağılıkları nedeniyle ilgilenirler. Yüce Ruhlar şüphesiz bunları en küçük ayrıntılarına kadar düşünme yeteneğine sahiptirler, ama bunu yalnızca ilerleme için yararlı olduğu ölçüde yaparlar; Yalnızca aşağı seviyedeki Ruhlar, hafızalarında hâlâ mevcut olan anılara ve henüz sönmemiş maddi fikirlere göreceli önem verirler.

568. Görevlerini yerine getirmek isteyen ruhlar, görevlerini gezgin bir halde mi yoksa enkarnasyon halinde mi yerine getirirler?

"Onları her iki eyalette de bulundurabilirler; Bazı gezgin ruhlar için bu harika bir uğraştır. »

569. Gezgin Ruhlara hangi görevler emanet edilebilir?

"O kadar çeşitlidirler ki, onları tarif etmek imkânsızdır; bazılarının ise anlaşılamayacağını düşünüyorum. Ruhlar Tanrı'nın iradesini yerine getirirler ve siz onun bütün tasarımlarına nüfuz edemezsiniz. »

Ruhların misyonları her zaman iyilik amacını taşır. İster ruh, ister insan olsunlar, onlar insanlığın, halkların veya bireylerin, az veya çok geniş, az veya çok özel fikirler çemberinde ilerlemesine yardımcı olmakla, belirli olayların yollarını hazırlamakla, belirli şeylerin başarılmasını sağlamakla görevlidirler. Bazılarının daha sınırlı ve bir bakıma kişisel veya oldukça yerel misyonları vardır; hastalara, ölmekte olanlara, sıkıntı çekenlere yardım etmek, rehberleri ve koruyucuları oldukları kişileri gözetmek, öğütleriyle veya önerdikleri iyi düşüncelerle onları yönlendirmek gibi. Denebilir ki, fiziksel dünyada olsun, ahlaki dünyada olsun, izlenmesi gereken çıkar çeşitleri kadar çok misyon çeşidi vardır. Ruh, görevini yerine getirme biçimine göre ilerler.

570. Ruhlar, kendilerine verilen tasarımları her zaman anlarlar mı?

" HAYIR ; Kör birer alet olanlar da var, ama ne amaçla hareket ettiklerini çok iyi bilenler de var. »

571. Misyonerlik görevini sadece yüce Ruhlar mı yürütür?

“Görevlerin önemi, Ruhun kabiliyetleri ve yüceliği ile ilgilidir. Haber getiren ulak da bir görev yapar ama bu, generalin görevi değildir. »

572. Bir Ruhun görevi ona dayatılır mı, yoksa kendi iradesine mi bağlıdır?

"İstedi ve aldığında da mutlu oldu. »

- Aynı görev birden fazla Ruh tarafından talep edilebilir mi?

“Evet, genellikle birden fazla aday oluyor, ancak hepsi kabul edilmiyor. »

573. Enkarne Ruhların misyonu nedir?

“İnsanları eğitmek, onların ilerlemesine yardımcı olmak; kurumlarını doğrudan ve maddi yollarla geliştirmek; ancak misyonlar az çok genel ve önemlidir; Toprağı işleyen, yöneten veya öğreten kişi gibi bir misyonu yerine getirir. Doğada her şey birbirine bağlıdır; Ruh, enkarnasyon yoluyla kendini arındırırken aynı zamanda, bu şekilde, İlahi Takdir görüşlerinin gerçekleşmesine katkıda bulunur. Burada herkesin bir misyonu var, çünkü herkes bir işe yarayabilir. »

574. Yeryüzünde gönüllü olarak işe yaramayan insanların misyonu ne olabilir?

"Gerçekten sadece kendileri için yaşayan ve kendilerini hiçbir şeye faydalı kılmayı bilmeyen insanlar var. Bunlar acınacak zavallı varlıklardır, çünkü gönüllü yararsızlıklarının kefaretini acımasızca ödeyeceklerdir ve cezaları çoğu kez burada, aşağıda, can sıkıntısı ve hayata karşı tiksinti ile başlar. »

- Seçme şansları varken, kendilerine hiçbir faydası olmayacak bir hayatı neden tercih ettiler?

“Ruhlar arasında, çalışma hayatından kaçınan tembel insanlar da vardır. Allah onlara bunu yaptırıyor; Daha sonra, işe yaramamalarının dezavantajlarını, kendi zararlarına anlayacaklar ve kaybedilen zamanın tazminini ilk talep edenler onlar olacaklardır. Belki daha yararlı bir hayat seçmişlerdir, ama işe koyulduklarında geri çekilirler ve tembelliklerinde onları cesaretlendiren Ruhların telkinlerine kapılırlar. »

575. Basit uğraşlar bize misyondan ziyade görev gibi görünüyor. Bu kelimeye yüklenen düşünceye göre misyon, daha az seçkinci ve her şeyden önce daha az kişisel öneme sahip bir karaktere sahiptir. Bu açıdan bakıldığında insanın yeryüzünde gerçek bir misyonu olduğunu nasıl anlayabiliriz?

"Başardığı büyük işlere, diğer insanların ilerlemesine vesile olan şeye. »

576. Önemli bir misyon üstlenen erkekler, daha doğmadan bunun için önceden belirlenmiş midir ve bunun farkında mıdırlar?

"Bazen evet; ama çoğu zaman bunu görmezden geliyorlar. Dünyaya gelmelerinin yalnızca belirsiz bir amacı var; Misyonları doğduktan sonra ve şartlara göre şekilleniyor. Allah onları kendi amaçlarına ulaşmaları gereken yola iter. »

577. Bir insan yararlı bir şey yaptığında, bu her zaman önceden belirlenmiş ve takdir edilmiş bir görevin sonucu mudur, yoksa beklenmedik bir görev alabilir mi?

“İnsanın yaptığı her şey önceden belirlenmiş bir görevin sonucu değildir; Genellikle bir Ruhun yararlı olduğuna inandığı bir şeyi gerçekleştirmek için kullandığı araçtır. Örneğin, bir Ruh, kendisi enkarne olsaydı yazacağı bir kitabı yazmanın iyi olacağına hükmeder; Düşüncelerini en iyi anlayabilecek ve onları hayata geçirebilecek yazarı arar; Ona fikir verir ve uygulamada ona yol gösterir. Yani bu adam bu işi yapmak için dünyaya gelmemiş. Aynı durum bazı sanat eserleri veya keşifler için de geçerlidir. Şunu da söylemeliyiz ki, bedeninin uykusu sırasında, bedenlenmiş Ruh, gezgin Ruh ile doğrudan doğruya iletişim kurar ve infaz konusunda anlaşırlar. »

578. Ruh kendi hatası yüzünden görevini yerine getiremeyebilir mi?

“Evet, eğer daha yüksek bir Ruh değilse. »

- Onun için sonuçları ne olur?

"Görevini tekrar etmelidir: bu onun cezasıdır; ve sonra yaptığı kötülüğün cezasını çekecektir. »

579. Ruh, misyonunu Tanrı'dan aldığına göre, Tanrı, genel çıkarı ilgilendiren önemli bir misyonu, bu misyonda başarısız olma ihtimali olan bir Ruha nasıl emanet edebilir?

“Allah, komutanının galip mi, mağlup mu olacağını bilmiyor mu? Bunu biliyor, bundan emin olun ve önemli olduğu zaman planları, işlerinin ortasında işlerini terk etmek zorunda kalanların sırtına binmez. Bütün mesele, Allah'ın elinde olan, fakat sana verilmeyen gelecek bilgisindedir. »

580. Bir görevi yerine getirmek için bedenlenen Ruh, bunu bir sınav olarak yapan Ruh ile aynı anlayışa sahip midir?

" HAYIR ; Deneyimi var. »

581. İnsanlığın meşalesi olan, onu dehalarıyla aydınlatan adamların elbette bir misyonu vardır; Fakat bunların arasında yanılmış olanlar ve büyük hakikatlerin yanında büyük yanılgılar ortaya koyanlar da vardır. Misyonlarına nasıl bakmalıyız?

"Sanki kendi kendine çarpıtılmış gibi. Üstlendikleri görevin gerisinde kalıyorlar. Ancak koşulların da göz önünde bulundurulması gerekir; Dâhiler, zamanın gereklerine göre konuşmak zorundaydılar ve ileri bir çağda hatalı veya çocukça görünen bir öğreti, o çağın gereklerine göre yeterli olabiliyordu. »

582. Babalık bir misyon olarak değerlendirilebilir mi?

“Kuşkusuz bu bir misyondur; Bu aynı zamanda çok büyük bir görevdir ve insanın düşündüğünden çok daha fazla geleceğe yönelik sorumluluğunu gerektirir. Allah, çocuğu, onu iyi yola iletsinler diye anne ve babasının himayesine vermiş, ona her türlü izlenime açık, narin ve nazik bir yapı vererek onların işini kolaylaştırmıştır; Fakat bazıları da vardır ki, çocuklarının karakterini düzeltmekten çok, bahçelerindeki ağaçları düzeltmekle ve onların çok iyi meyve vermesini sağlamakla ilgilenirler. Eğer onların hatası yüzünden yenik düşerse, cezasını onlar çekecek ve çocuğun ahiretteki azabı da onlara kalacaktır. Çünkü onun iyi yolda ilerlemesi için üzerlerine düşeni yapmamış olacaklardır. »

583. Bir çocuk, anne babasının tüm ilgisine rağmen kötü bir çocukluk geçirirse, bunun sorumlusu onlar mıdır?

" HAYIR ; Fakat çocuğun huyu ne kadar kötü ise, eğer onu kötü yoldan çevirmeyi başarırlarsa, vazifeleri o kadar ağır, sevabı da o kadar büyük olur. »

- Bir çocuk, anne-babasının ihmaline veya kötü örneklerine rağmen iyi bir özne olursa, bunun onlar için bir faydası olur mu?

“Tanrı adildir. »

584. Sadece hırsının tatminini düşünen ve bu amaca ulaşmak için beraberinde getirdiği felaketlerden hiçbirini göze almayan bir fatihin misyonunun niteliği ne olabilir?

"O, çoğu zaman, Tanrı'nın tasarımlarını gerçekleştirmek için kullandığı bir araçtır ve bu felaketler bazen bir halkın daha hızlı ilerlemesini sağlayan bir araçtır. »

- Bu geçici felaketlere alet olan kimse, bunlardan doğabilecek iyi şeylere yabancıdır; çünkü o, kendisine sadece kişisel bir hedef koymuştur;

Peki bu hayırdan kendisine bir fayda gelecek mi?

“Herkese, yaptığı amelin, niyet ettiği iyiliğin ve niyetinin doğruluğunun karşılığı verilir . »

Enkarne Ruhların, bedensel varoluşlarına özgü meslekleri vardır. Gezici veya maddesellikten uzak halde bu uğraşlar, onların ilerleme derecelerine orantılıdır.

Kimisi dünyayı dolaşır, öğrenir ve yeni bir enkarnasyona hazırlanır.

Daha ileri seviyedeki diğerleri ise olayları yönlendirerek ve hayırlı düşünceler önererek ilerlemeyi sağlarlar; İnsanlığın ilerlemesine katkıda bulunan dahi insanlara yardımcı olurlar.

Diğerleri ise ilerleme misyonuyla vücut bulmuşlardır.

Diğerleri ise, koruyucu melekleri, koruyucu dâhiler ve yardımcı Ruhlar oldukları kişileri, aileleri, toplulukları, şehirleri ve halkları himayelerine alırlar.

Diğerleri ise, doğrudan etkeni oldukları doğa olaylarına başkanlık ederler.

Kaba ruhlar işlerimize ve eğlencelerimize karışıyor.

Kirli veya kusurlu Ruhlar, Tanrı'nın onlara ilerlemeleri için gerekli araçları sağlayacağı anı acı ve ızdırap içinde beklerler. Eğer kötülük yaparlarsa, bu henüz elde edemedikleri iyiliğe inattır.

BÖLÜM XI

ÜÇ KRALLIK

1. Mineraller ve bitkiler. - 2. Hayvanlar ve insan.

3. Ruhun başka bir bedene geçmesi.

Mineraller ve bitkiler

585. Doğanın üç aleme, yani organik varlıklar ve inorganik varlıklar olarak iki sınıfa ayrılması hakkında ne düşünüyorsunuz? Bazıları insan türünü dördüncü sınıf olarak görüyor. Bu bölümlerden hangisi tercih edilir?

"Hepsi iyi; Bakış açısına göre değişir. Maddi açıdan bakıldığında, yalnızca organik varlıklar ve inorganik varlıklar vardır; Ahlaki açıdan bakıldığında dört derece olduğu açıktır. »

Bu dört derecenin aslında farklı özellikleri vardır, ancak sınırları birleşiyor gibi görünmektedir: Mineral alemini oluşturan hareketsiz maddede yalnızca mekanik kuvvet vardır; cansız maddelerden oluşan bitkiler canlılık ile donatılmıştır; cansız maddelerden oluşan, canlılık yeteneğiyle donatılmış hayvanlar, ayrıca, kendi varoluşlarının ve bireyselliklerinin bilincinde olan, içgüdüsel, sınırlı bir zekâya sahiptirler; İnsan, bitkilerde ve hayvanlarda bulunan her şeye sahip olarak, kendisine geleceğin bilincini, madde ötesi şeyleri algılama yeteneğini ve Tanrı bilgisini veren özel ve belirsiz bir zekâ ile diğer bütün sınıflara üstün gelir.

586. Bitkiler varlıklarının farkında mıdır?

“Hayır, düşünmüyorlar; sadece organik yaşamları var. »

587. Bitkiler duyumlar yaşar mı? Sakatlandıklarında acı çekiyorlar mı?

"Bitkiler madde üzerinde etki eden fiziksel izlenimler alırlar, fakat algıları yoktur; dolayısıyla acı hissiyatı yaşamazlar. »

588. Bitkileri birbirine çeken kuvvet onların kontrolü dışında mı?

“Evet, çünkü düşünmüyorlar. Maddenin maddeye etki eden mekanik bir kuvvetidir: Buna karşı koyamazlardı. »

589. Bazı bitkiler, mesela hassas bitki ve sinekkapan otu, büyük bir hassasiyet gösteren hareketlere ve bazı durumlarda bir tür iradeye sahiptir; tıpkı ikincisinin, üzerine konan sineği öz suyunu çekmek için yakalayan lobları ve sanki onu öldürmek için bir tuzak kurduğu gibi. Bu bitkilere düşünme yeteneği mi veriliyor? İradeleri var mıdır ve bitkisel doğa ile hayvansal doğa arasında bir ara sınıf mı oluşturmaktadırlar? Bunlar birinden diğerine geçiş mi?

"Doğada her şey bir geçiştir, çünkü hiçbir şey birbirine benzemez, ama her şey birbirine bağlıdır. Bitkiler düşünmezler, dolayısıyla iradeleri yoktur. Açılan istiridye ve tüm zoofitlerin hiçbir düşüncesi yoktur: sadece kör ve doğal bir içgüdü vardır. »

İnsan organizması, iradenin katılımı olmaksızın gerçekleşen benzer hareketlere, sindirim ve dolaşım fonksiyonlarında olduğu gibi, örnekler verir; Pilor, bazı cisimlerle temas ettiğinde, bunların geçmesini engellemek için daralır. Aynı şey, hareketlerin algı zorunluluğunu, hatta irade zorunluluğunu daha da az gerektirdiği hassaslık için de geçerlidir.

590. Bitkilerde de, hayvanlarda olduğu gibi, kendilerine yararlı olanı aramaya ve kendilerine zarar verebilecek şeylerden kaçmaya yönelten bir korunma içgüdüsü yok mudur?

"Bu, isterseniz bir tür içgüdüdür: Bu, bu kelimeye verdiğimiz uzantıya bağlıdır; ama bu tamamen mekaniktir. Kimyasal işlemlerde iki cismin bir araya geldiğini gördüğünüz zaman, bunun nedeni onların uygun olmalarıdır, yani aralarında bir yakınlık vardır; buna içgüdü denmez. »

591. Yüksek alemlerde bitkiler de diğer canlılar gibi daha mükemmel bir yapıya mı sahiptirler?

“Her şey daha mükemmel; ama bitkiler hala bitkidir, tıpkı hayvanların hala hayvan olması ve insanların hala insan olması gibi. »

Hayvanlar ve İnsan

592. İnsanı ve hayvanı zekâ açısından karşılaştırdığımızda, aradaki sınır çizgisini çizmek zor görünüyor; çünkü bazı hayvanların bu bakımdan bazı insanlara karşı apaçık bir üstünlüğü var. Bu ayrım çizgisi kesin bir biçimde belirlenebilir mi?

"Bu noktada filozoflarınız arasında pek fikir birliği yok; Kimisi insanın hayvan olmasını ister, kimisi hayvanın insan olmasını ister; hepsi yanlış; İnsan, bazen çok alçalan, bazen de çok yükseğe çıkabilen ayrı bir varlıktır. İnsan, fiziki bakımdan hayvanlara benzer, hatta birçoğundan daha az donanımlıdır; Doğa, insanın kendi ihtiyaçları ve varlığının devamı için zekâsıyla icat etmek zorunda olduğu her şeyi onlara vermiştir ; bedeni hayvanlar gibi yok olmuştur, doğrudur, ama ruhunun ancak kendisinin anlayabileceği bir kaderi vardır, çünkü yalnızca o tamamen özgürdür. Zavallılar, hayvandan aşağı olanlardır! kendini ondan nasıl ayırt edeceğini bilmiyor musun? İnsanı Allah düşüncesiyle tanı. »

593. Hayvanların sadece içgüdüleriyle hareket ettiğini söyleyebilir miyiz?

"Bu hala bir sistem. Hayvanların çoğunda içgüdünün baskın olduğu doğrudur; Fakat iradeli davrananları görmüyor musun? Zekadır ama dar görüşlülüktür. »

İçgüdü dışında bazı hayvanların, belli bir doğrultuda ve şartlara göre hareket etme isteğini ifade eden birleşik hareketlerinin olduğunu inkar edemeyiz. Bu nedenle bunlarda bir tür zekâ vardır, ancak bu zekânın kullanımı daha çok fiziksel ihtiyaçlarını karşılama ve bunların korunması araçlarına yoğunlaşmıştır. Onların ülkesinde ne bir yaratılış, ne de bir gelişme var; Onların eserlerinde hayranlık duyduğumuz sanat neyse, onlar geçmişte ne yapmışlarsa, bugün de onu, ne daha iyi ne de daha kötü olarak, değişmez ve değişmez biçim ve oranlara göre yapıyorlar. Yavrular, türdeşlerinden ayrı olmalarına rağmen, hiçbir eğitim almadan, aynı model üzerine yuvalarını yaparlar. Eğer bazı kimseler belli bir eğitime tabi tutulabilirlerse, onların daima dar sınırlar içinde kalmış olan entelektüel gelişmeleri, esnek bir tabiat üzerinde bulunan insanın hareketinden ileri gelir; çünkü onlara mahsus bir ilerleme yoktur; Ancak bu ilerleme geçicidir ve tamamen bireyseldir, çünkü hayvan kendi haline bırakıldığında, doğanın koyduğu sınırlara hızla geri döner.

594. Hayvanların dili var mı?

"Kelimelerden ve hecelerden oluşan bir dil duyarsanız, hayır; ama birbirimizle iletişim kurmanın bir yolu, evet; birbirlerine sandığınızdan çok daha fazla şey söylüyorlar; ancak dilleri, fikirleri gibi, ihtiyaçlarına göre sınırlıdır. »

- Sesi olmayan hayvanlar da var; Bunların dili yok gibi görünüyor?

"Birbirlerini başka şekillerde anlıyorlar. Ey erkekler, sizin sadece sözle mi anlaşmanız gerekiyor? Peki ya dilsizler hakkında ne diyorsunuz? Hayvanlar, ilişki hayatına sahip oldukları için birbirlerini uyarma ve yaşadıkları duyguları dile getirme yeteneğine sahiptirler. Balıkların birbirleriyle anlaşamadığını mı düşünüyorsunuz? Dolayısıyla dil, insana özgü bir ayrıcalık değildir; Fakat hayvanlarınki içgüdüseldir ve kendi ihtiyaç ve düşüncelerinin çemberi ile sınırlıdır; oysa insanınki mükemmelleştirilebilir ve onun zekâsının bütün kavramlarına uygundur. »

Aslında, kendilerini yönlendiren rehbere itaat eden kırlangıçlar gibi toplu halde göç eden balıkların da birbirlerini uyarma, anlama ve danışma araçlarına sahip olmaları gerekir. Belki de daha keskin bir bakış sayesinde birbirlerine yaptıkları işaretleri ayırt edebiliyorlar; Belki su da onlara bazı titreşimleri ileten bir araçtır. Her ne olursa olsun, tıpkı ses duymayan ve ortak iş yapan tüm hayvanlar gibi, onların da birbirlerini anlama imkânına sahip oldukları tartışmasızdır . Öyleyse, Ruhların birbirleriyle anlaşılır bir konuşmanın yardımı olmadan iletişim kurabilmelerine şaşırmalı mıyız? (282).

595. Hayvanların eylemlerinde özgür iradeleri var mıdır?

"Sizin sandığınız gibi basit makineler değiller; Ancak onların hareket hürriyeti ihtiyaçlarıyla sınırlıdır ve insanınkiyle kıyaslanamaz. Kendisinden çok daha aşağıda oldukları için aynı görevlere sahip değillerdir. Özgürlükleri maddi yaşam eylemleriyle sınırlıdır. »

596. Bazı hayvanların insan dilini taklit etme yeteneği nereden geliyor ve bu yetenek neden örneğin kendi yapısıyla en fazla benzerlik gösteren maymundan ziyade kuşlarda daha fazla bulunuyor?

“Taklit içgüdüsünün yardımıyla ses organlarının özel bir biçimlenmesi; maymun jestleri taklit eder, bazı kuşlar ise sesi taklit eder. »

597. Hayvanlarda kendilerine belli bir hareket serbestisi tanıyan bir zekâ olduğuna göre, onlarda maddeden bağımsız bir ilke var mıdır?

"Evet, ve bedenden sağ çıkan. »

- Bu prensip insana benzer bir ruh mudur?

"Eğer isterseniz, o da bir ruhtur; bu kelimeye yüklediğimiz anlama bağlı; fakat insandan aşağıdır. Hayvanların ruhları ile insanların ruhları arasında, insan ruhları ile Tanrı arasında olduğu kadar mesafe vardır. »

598. Hayvan ruhları ölümden sonra bireyselliklerini ve öz farkındalıklarını korurlar mı?

"Bireyselliği evet, ama benliğinin bilinci değil . Akıllı yaşam hâlâ latent bir durumdadır. »

599. Hayvanların ruhu, bir hayvanda enkarnasyona girmeyi veya başka bir hayvanda enkarnasyona girmeyi seçme şansına sahip midir?

" HAYIR ; onun özgür iradesi yok. »

600. Hayvanın ruhu, insan gibi, ölümden sonra bedenden ayrılıp dolaşan bir halde midir?

“Bir çeşit dengesizliktir, çünkü bir bedene bağlı değildir, fakat gezgin bir Ruh da değildir. Gezgin Ruh, özgür iradesiyle düşünen ve hareket eden bir varlıktır; Hayvanlarınki aynı yeteneğe sahip değildir; Ruhun en temel niteliği öz farkındalıktır. Hayvanın ruhu, ölümünden sonra ilgili Ruhlar tarafından sınıflandırılır ve hemen hemen hemen kullanılır; diğer canlılarla temas kurmaya vakti yok. »

601. Hayvanlar da insanlar gibi ilerici bir yasayı mı izliyorlar?

"Evet, işte bu yüzden insanların daha ileri olduğu yüksek alemlerde, hayvanlar da daha ileridir ve daha gelişmiş iletişim araçlarına sahiptirler; fakat onlar her zaman insana göre daha aşağıda ve ona tabidirler; Onlar ona akıllı hizmetkarlardır. »

Bunda olağanüstü bir şey yok; Farz edelim ki en zeki hayvanlarımız, köpek, fil, at, el işçiliğine uygun bir yapıya sahip olsalar, insan yönetimi altında neleri yapamazlar?

602. Hayvanlar da insanlar gibi kendi iradeleriyle mi yoksa şartların zorlamasıyla mı ilerlerler?

“Koşulların zorlamasıyla; bu nedenle onlar için kefaret yoktur. »

603. Üst alemlerde hayvanlar Tanrı'yı tanıyor mu?

"Hayır, insan onlar için bir tanrıdır, tıpkı bir zamanlar Ruhların insanlar için tanrı olması gibi. »

604. Hayvanlar, yüksek alemlerde mükemmelleştirilmiş olsalar bile, her zaman insandan aşağı olduklarından, Tanrı'nın sürekli olarak aşağılığa mahkûm olan entelektüel varlıklar yaratması sonucu ortaya çıkar ki, bu, onun bütün eserlerinde görülen görüş birliği ve ilerlemeyle çelişir gibi görünmektedir.

"Doğadaki her şey, henüz kavrayamadığımız bağlantılarla birbirine bağlıdır ve görünüşte birbirinden farklı olan şeyler arasında, insanın şu anki haliyle asla anlayamayacağı temas noktaları vardır. Bunları zekâsının bir çabasıyla görebilir, ama bu zekâ ancak tam gelişimine ulaştığında ve gurur ve cehaletin önyargılarından kurtulduğunda Tanrı'nın işini açıkça görebilecek; O zamana kadar sahip olduğu dar görüşlülük, olaylara dar ve basit bir bakış açısıyla bakmasına sebep olmuştu. İyi bil ki, Allah kendi kendisiyle çelişemez ve tabiattaki her şey, Yaratıcının yüce hikmetinden asla sapmayan genel yasalarla uyum içindedir. »

- Öyleyse zekâ, hayvan ruhuyla insan ruhu arasında ortak bir özellik, bir temas noktası mıdır?

"Evet, ama hayvanlar sadece maddi yaşamın zekasına sahiptir; İnsanda akıl, ahlaki hayat verir. »

605. İnsan ile hayvan arasında var olan bütün temas noktalarını göz önüne aldığımızda, insanın iki ruha sahip olduğunu düşünemez miyiz: hayvansal ruh ve ruhsal ruh. Eğer ikincisine sahip olmasaydı, hayvan gibi yaşayabilirdi; Başka bir deyişle, hayvanın ruhani varlığı olmaksızın insana benzeyen bir varlık olduğu mu? Bundan, insanın iyi ve kötü içgüdülerinin bu iki ruhtan birinin baskın olmasının sonucu olduğu sonucu çıkar.

“Hayır, insanın iki ruhu yoktur; Fakat vücudun, organların duyumsamasının sonucu olan içgüdüleri vardır. Onun içinde yalnızca ikili bir tabiat vardır: hayvansal tabiat ve ruhsal tabiat; bedeni aracılığıyla hayvanların doğasına ve içgüdülerine katılır; Ruhu aracılığıyla Ruhların doğasına katılır. »

- Öyleyse Ruh, kendi kusurlarından arınmak zorunda olduğu gibi, bir de maddenin etkisine karşı mı mücadele etmek zorundadır?

“Evet, ne kadar aşağıda olursa, Ruh ile madde arasındaki bağlar o kadar sıkı olur; görmüyor musun? Hayır, insanın iki ruhu yoktur; Ruh her zaman tek bir varlıkta eşsizdir. Hayvanın ruhu ile insanın ruhu birbirinden ayrıdır; öyle ki birinin ruhu, diğeri için yaratılmış olan bedeni canlandıramaz. Fakat insan, tutkuları aracılığıyla onu hayvanların düzeyine yerleştiren bir hayvansal ruha sahip değilse, onu sık sık onların düzeyine indiren bir bedene sahiptir; çünkü bedeni, içgüdülere sahip, ancak akılsız ve kendi korunmasıyla sınırlı canlılık ile donatılmış bir varlıktır. »

Ruh, insan bedeninde enkarne olarak, onu hayvanlardan üstün kılan akli ve ahlaki ilkeyi ona getirir. İnsanda bulunan iki tabiat, onun tutkularına iki ayrı kaynak verir: Biri hayvansal tabiatın içgüdülerinden, diğeri ise kendisinin enkarnasyonu olduğu ve hayvansal iştahların kabalığına az veya çok sempati duyan Ruhun kirliliklerinden gelir. Ruh, kendini arındırarak, yavaş yavaş maddenin etkisinden kurtulur; bu etki altında hayvana daha da yakınlaşır; Bu etkiden kurtularak gerçek hedefine doğru yükselir.

606. Hayvanlar, kendilerine bahşedilen özel ruh türünü oluşturan akıllı ilkeyi nereden alıyorlar?

“Evrensel zeki unsurda. »

- Peki insan ve hayvan zekası aynı prensipten mi geliyor?

"Şüphesiz, fakat insanda, onu hayvanı canlandıran şeylerden daha üstün kılan bir gelişme vardır. »

607. İnsanın ruhunun, başlangıcında, bedensel yaşamda bebeklik hali olduğu, zekasının henüz yeni filizlendiği ve hayatı denediği söylenmiştir (190); Ruh bu ilk aşamayı nerede gerçekleştirir?

"İnsanlık dediğiniz dönemden önceki bir dizi varoluşta. »

- Öyleyse ruh, yaratılışın alt varlıklarının akıllı ilkesi gibi görünüyor?

“Doğada her şeyin birbirine bağlı olduğunu ve birliğe doğru yöneldiğini söylememiş miydik? İşte sizin çok da tanımadığınız bu varlıklarda, akıllı ilke gelişir, azar azar bireyselleşir ve dediğimiz gibi, hayatta şansını dener. Bu, bir bakıma filizlenme gibi bir hazırlık çalışmasıdır; ondan sonra akıllı ilke bir değişime uğrar ve Ruh olur. İşte bu, onun için insanlık döneminin başladığı, bununla birlikte geleceğinin bilincine vardığı, iyi ile kötü arasındaki ayrımı fark ettiği ve yaptıklarının sorumluluğunu üstlendiği zamandır; Çocukluktan sonra ergenlik, sonra gençlik ve en sonunda da orta yaş gelir. Üstelik bu kökende insanı aşağılayacak hiçbir şey yoktur. Büyük dâhiler, annelerinin rahminde şekilsiz birer cenin oldukları için aşağılanıyorlar mı? Eğer bir şey onu alçaltacaksa, bu Tanrı karşısındaki aşağılığı ve tasarımlarının derinliğini ve evrenin uyumunu düzenleyen yasaların bilgeliğini kavrayamamasıdır. Doğadaki her şeyi bir arada tutan bu hayranlık verici uyumda Tanrı'nın büyüklüğünü fark edin. Tanrı'nın amaçsız bir şey yaratmış olabileceğine ve geleceği olmayan akıllı varlıklar yaratmış olabileceğine inanmak, bütün yaratıklarına uzanan iyiliğine küfür etmek olur. »

- İnsanlığın bu dönemi bizim dünyamızda mı başlıyor?

“Dünya, ilk insan enkarnasyonunun başlangıç noktası değildir; İnsanlığın dönemi, genel olarak, daha da aşağı alemlerde başlar; Ancak bu kesin bir kural değildir ve bir Ruhun, insan olarak başlangıcından itibaren yeryüzünde yaşayabilmesi de mümkündür. Bu durum sık rastlanan bir durum olmayıp, istisna sayılabilir. »

608. İnsanın ruhu, ölümünden sonra, insanlık döneminden önce yaşamış olan varlıkların bilincine varır mı?

"Hayır, çünkü Ruh'un hayatı onun için bu dönemden itibaren başlamaz ve bir insan olarak ilk varoluşlarını bile neredeyse hiç hatırlamaz, tıpkı bir insanın artık çocukluğunun ilk zamanlarını ve annesinin rahminde geçirdiği zamanı hatırlamaması gibi. İşte bu yüzden Ruhlar size nasıl başladıklarını bilmediklerini söylerler. » (78).

609. Ruh, insanlık dönemine girdikten sonra, daha önce olduğu şeyin, yani insan öncesi diyebileceğimiz dönemdeki halinin izlerini korur mu?

"İki dönem arasındaki mesafeye ve kaydedilen ilerlemeye bağlı. Bazı nesillerde ilkel durumun az ya da çok belirgin bir yansıması görülebilir; çünkü doğada hiçbir şey ani bir geçişle meydana gelmez; Varlık ve olay zincirinin uçlarını birbirine bağlayan halkalar her zaman vardır; Ancak bu izler özgür iradenin gelişmesiyle birlikte kaybolur. İlk ilerleme yavaş olur, çünkü henüz irade tarafından desteklenmemiştir; Ruh kendi hakkında daha mükemmel bir bilinç kazandıkça daha hızlı bir ilerleme izlerler. »

610. Öyleyse insanın yaratılış düzeninde ayrı bir varlık olduğunu söyleyen Ruhlar yanılıyor muydu?

"Hayır, ama soru henüz geliştirilmemişti, ayrıca bazı şeyler ancak kendi zamanında gelebilir. İnsan gerçekten ayrı bir varlıktır, çünkü onu diğer bütün varlıklardan ayıran yeteneklere sahiptir ve ayrı bir kaderi vardır. İnsan türü, Tanrı'nın kendisini tanıyabilecek varlıkların enkarnasyonu için seçtiği türdür . »

Ruhsal dönüşüm

611. Canlı varlıkların akıllı ilkesindeki köken ortaklığı, ruh göçü doktrininin kutsanması değil midir?

“İki şey aynı kökenden gelebilir ve sonradan birbirine benzemeyebilir. Tohumun içindeki şekilsiz tohumda bulunan ağacı, yapraklarını, çiçeklerini ve meyvelerini kim tanıyabilir? Akıllı prensip, Ruh olmak ve insanlık dönemine girmek için gerekli dereceye ulaştığı andan itibaren, artık ilkel durumuyla hiçbir ilgisi yoktur ve artık ağacın tohum olmaması gibi, hayvanların ruhu da değildir. İnsanda hayvandan geriye sadece beden ve bedenin etkisinden doğan tutkular ile maddenin içinde bulunan korunma içgüdüsü kalmıştır. Dolayısıyla böyle bir insanın böyle bir hayvanın Ruhunun enkarnasyonu olduğunu söyleyemeyiz ve dolayısıyla bizim anladığımız şekliyle metempsikoz kesin değildir. »

612. İnsanın bedenine hayat veren Ruh, bir hayvanda enkarne olabilir mi?

“Bu geriye gitmek olurdu ve Ruh geriye gitmez. Nehir kaynağına geri dönmüyor. » (118).

613. Tenasuh fikri ne kadar yanlış olursa olsun, insanın değişik varoluşlarını sezgi yoluyla hissetmesinin bir sonucu olamaz mı?

"Bu sezgisel duygu, bu inançta olduğu gibi, diğer pek çok inançta da bulunmaktadır; Fakat insan, sezgisel fikirlerinin çoğu gibi onu da çarpıtmıştır. »

Eğer bu kelimeden ruhun aşağı bir durumdan, tabiatını değiştirecek gelişmeler kazanacağı üstün bir duruma ilerlemesini anlıyorsak, metempsikoz doğru olurdu; Ancak bu, hayvandan insana ve tam tersi doğrudan göç anlamında yanlıştır; bu, bir geriye gidiş veya kaynaşma fikrini ima eder; Şimdi bu kaynaşmanın iki türün maddi varlıkları arasında gerçekleşememesi, onların bir dereceye kadar asimile edilemez olduklarının ve onları canlandıran Ruhlar için de aynı şeyin geçerli olması gerektiğinin bir göstergesidir. Aynı Ruh onları dönüşümlü olarak canlandırabilseydi, maddi yeniden üretim olanağını doğuracak bir tabiat özdeşliği ortaya çıkardı.

Ruhların öğrettiği reenkarnasyon, doğanın yükselen yürüyüşüne ve insanın kendi türü içinde ilerlemesine dayanır ve bu onun onurundan hiçbir şey eksiltmez. Onu mahveden şey, Allah'ın kendisine terfi etmesi için verdiği yetenekleri kötüye kullanmasıdır. Ancak, metempsikoz doktrininin eskiliği ve evrenselliği ve bunu savunan seçkin kişilerin varlığı, reenkarnasyon ilkesinin köklerinin doğada bulunduğunu kanıtlamaktadır; Dolayısıyla bunlar, ona karşı olmaktan çok, onun lehine olan argümanlardır.

Ruhun başlangıç noktası, şeylerin ilkesiyle ilgili olan ve Tanrı'nın sırrında bulunan sorulardan biridir. Bunları kesin bir şekilde bilmek insana verilmemiştir ve insan bu konuda ancak varsayımlarda bulunabilir, az veya çok olası sistemler kurabilir. Ruhların kendileri bile her şeyi bilmekten uzaktırlar; Bilmedikleri konularda da az ya da çok mantıklı kişisel görüşlere sahip olabilirler.

Örneğin, insan ile hayvan arasındaki ilişki konusunda herkes aynı şekilde düşünmüyor. Bazılarına göre Ruh, ancak yaratılışın alt varlıklarının çeşitli derecelerinde gelişip bireyselleştikten sonra insan çağına gelir. Diğerlerine göre ise, insan ruhu hayvan dalından geçmeden, daima insan ırkına ait olacaktı. Bu sistemlerden ilki, düşünen varlıklar zincirinin ilk halkalarını oluşturacak olan hayvanların geleceğine bir hedef verme avantajına sahiptir; İkincisi ise insan onuruna daha uygun olup, şöyle özetlenebilir:

entelektüel olarak ilerleme yoluyla birbirlerinden ileri gelmezler ; Böylece istiridyenin ruhu sırasıyla balığın, kuşun, dört ayaklının ve dört ayaklının ruhuna dönüşmüyor; Her tür , fiziksel ve ahlaki açıdan mutlak bir tiptir ; her birey, organlarının mükemmelliğine ve doğa olaylarında gerçekleştirmesi gereken işe göre, kendisi için gerekli olan akıllı ilkenin toplamını evrensel kaynaktan alır ve ölümünde bunu kitleye geri döndürür. Bizimkinden daha ileri dünyalardakiler (bkz. No. 188) de, o dünyaların ihtiyaçlarına ve yardımcıları oldukları insanların ilerleme derecesine uygun, farklı ırklardır; ancak ruhsal açıdan hiçbir şekilde dünyadakilerden gelmezler. İnsan için durum aynı değil. Fiziksel açıdan bakıldığında canlılar zincirinin bir halkasını oluşturduğu açıktır; ama ahlaki açıdan, hayvanla insan arasında bir süreklilik çözümü vardır; İnsanın kendine ait bir ruhu veya ruhu vardır; bu, ona ahlaki duyguyu ve hayvanlarda bulunmayan entelektüel kapsamı veren ilahi bir kıvılcımdır; O, bedenden önce var olan ve bedenin bireyselliğini koruyarak varlığını sürdüren başlıca varlıktır. Ruhun kökeni nedir? Başlangıç noktası neresidir? Bireysel zekâ ilkesinden mi oluşmuştur? Bu, nüfuz etmeye çalışmanın faydasız olduğu ve dediğimiz gibi, üzerine ancak sistemler kurulabilecek bir gizemdir. Akıl ve tecrübeden ortaya çıkan ve sürekli olan şey, Ruh'un hayatta kalması, ölümden sonra bireyselliğinin korunması, ilerleme yeteneği, iyilik yolunda ilerlemesine orantılı olarak mutlu veya mutsuz olması ve bu ilkenin sonucu olan bütün ahlaki hakikatlerdir. İnsan ile hayvan arasında var olan gizemli ilişkilere gelince, tekrar ediyoruz, bu, ilerlememiz açısından şu anki bilgisi hiçbir önem taşımayan ve üzerinde durmanın faydasız olacağı birçok başka şey gibi, Tanrı'nın sırrıdır .

ÜÇÜNCÜ KİTAP

AHLAK KANUNLARI

BİRİNCİ BÖLÜM

İLAHİ VEYA DOĞAL HUKUK

1. Doğal hukukun özellikleri. - 2. Doğal hukukun kaynağı ve bilgisi
.

3. İyi ve kötü. - 4. Tabiat hukukunun bölünmesi.

Doğal hukukun özellikleri

614. Doğal hukuktan ne kastedilmektedir?

“Tabiî hukuk, Allah’ın hukukudur; İnsanın mutluluğu için tek gerçek budur; Ona ne yapması veya ne yapmaması gerektiğini söyler ve o sadece bundan saptığı için mutsuz olur. »

615. Tanrı'nın kanunu ebedi midir?

“O, Tanrı gibi ebedi ve değişmezdir. »

616. Allah, insanlara bir dönemde yasakladığı bir şeyi başka bir dönemde yasaklamış olabilir mi?

“Tanrı yanılamaz; Kanunlarını değiştirmek zorunda kalanlar insanlardır, çünkü kanunlar kusurludur; ama Allah'ın kanunları mükemmeldir. Maddi evrenle manevi evreni yöneten uyum, Tanrı'nın ezelden beri koyduğu yasalara dayanmaktadır. »

617. Hangi nesneler ilahi kanunları kucaklıyor? Bunlar ahlaki davranışın dışında başka bir şeyle mi ilgilidir?

“Doğanın bütün kanunları ilahi kanunlardır, çünkü her şeyin yaratıcısı Tanrı’dır. Âlim maddenin kanunlarını inceler, iyi insan ise ruhun kanunlarını inceler ve uygular. »

- İnsana her ikisini de araştırma yeteneği verilmiş midir?

“Evet, ama bir varoluş yeterli değil. »

Eğer vahşi ile medeni insan arasındaki mesafeyi göz önüne alırsak, mükemmel bir varlığı meydana getiren her şeyi edinmek için birkaç yılın ne önemi var ki? Mümkün olan en uzun varoluş bile yetersizdir, özellikle de birçok durumda olduğu gibi, kısaltıldığında yetersizlik daha da artar.

İlahî kanunlar arasında ham maddelerin hareketlerini ve ilişkilerini düzenleyenler vardır: Bunlar fizik kanunlarıdır; onların çalışması bilim alanındadır.

Diğerleri ise özellikle insanın kendisi ve Tanrı ile, diğer insanlarla olan ilişkileriyle ilgilidir. Bunlara bedensel yaşamın kuralları olduğu gibi ruhsal yaşamın kuralları da dahildir: Bunlar ahlaki yasalardır.

618. İlahi kanunlar bütün âlemler için aynı mıdır?

"Akıl, bunların her dünyanın doğasına uygun ve orada yaşayan varlıkların gelişmişlik derecesine orantılı olması gerektiğini söyler. »

Doğal hukuk bilgisi

619. Tanrı, bütün insanlara yasasını bilme imkânını vermiş midir?

"Herkes bilir ama herkes anlayamaz; Bunu en iyi anlayanlar iyi insanlar ve onu aramak isteyenlerdir; Ancak bir gün herkes anlayacaktır, çünkü ilerlemek gerekiyor. »

İnsanın çeşitli enkarnasyonlarının adaleti bu ilkenin bir sonucudur, çünkü her yeni varoluşta onun zekası daha da gelişir ve neyin iyi, neyin kötü olduğunu daha iyi anlar. Eğer her şey onun için tek bir varoluşta gerçekleşseydi, vahşetin sersemliği içinde veya cehaletin karanlığı içinde her gün ölen milyonlarca varlığın kaderi ne olurdu, kendilerini aydınlatmaları onlara bağlı olmadan? (171-222)

620. Ruh, bedenle birleşmeden önce, Tanrı'nın yasasını, enkarnasyondan sonrakinden daha iyi anlıyor mu?

“O, ulaştığı mükemmellik derecesine göre bunu anlar ve bedenle birleştikten sonra bunun sezgisel hafızasını korur; Fakat insanın kötü içgüdüleri çoğu zaman bunu unutturur. »

621. Allah'ın kanunu nerede yazılıdır?

“Bilinçte. »

- İnsan Allah'ın kanununu vicdanında taşıdığına göre, ona bunu bildirmenin ne gereği vardı?

"Onu unutmuş ve görmezden gelmişti: Tanrı, onun kendisine hatırlanmasını istiyordu. »

622. Allah, kanununu vahyetmek için bazı adamlara görev mi verdi?

"Evet, kesinlikle; Tarih boyunca erkekler bu misyonu üstlenmişlerdir. Bunlar, insanlığı ilerletmek amacıyla enkarne olmuş daha yüksek Ruhlardır. »

623. İnsanlara Allah'ın kanununu öğrettiklerini iddia edenler, bazen yanılmadılar mı ve çoğu zaman yanlış ilkelerle onları saptırmadılar mı?

"Tanrı tarafından ilham edilmeyen ve hırs yoluyla kendilerine sahip olmadıkları bir misyon yükleyenler, onları kesinlikle saptırabilirlerdi; Ancak sonuçta onlar da dahi adamlar oldukları için, öğrettikleri hataların ortasında bile, çoğu zaman bulunabilecek büyük gerçekler vardır. »

624. Gerçek peygamberin karakteri nasıldır?

"Gerçek peygamber, Allah tarafından ilham edilen iyi bir adamdır. Onu sözlerinden ve davranışlarından tanıyabiliriz. Allah, yalancının ağzını kullanarak gerçeği öğretemez. »

625. Tanrı'nın insana rehber ve model olarak sunduğu en mükemmel tip hangisidir?

“İsa’ya bakın. »

İsa, insanlığın yeryüzünde ulaşabileceği ahlaki mükemmelliğin örneğidir. Tanrı onu bize en mükemmel örnek olarak sunuyor ve öğrettiği doktrin, O'nun yasasının en saf ifadesidir, çünkü o, ilahi ruh tarafından canlandırılmış ve yeryüzünde beliren en saf varlıktır.

İnsana Allah'ın kanununu öğrettiğini iddia edenlerden bazıları, bazen yanlış prensiplerle onu saptırmışlarsa, bu, onların dünyevi duyguların kendilerini ele geçirmesine izin vermelerinden ve ruh hayatının şartlarını düzenleyen kanunları, bedenin hayatını düzenleyen kanunlarla karıştırmalarından kaynaklanmaktadır. Birçokları, sadece tutkulara hizmet etmek ve insanları yönetmek için yaratılmış insan yasaları olan şeyleri, ilahi yasalar olarak sundular.

626. İlahi ve tabii kanunlar insanlara sadece Hz. İsa tarafından mı vahyedilmişti ve ondan önce insanlar bunları sadece sezgi yoluyla mı biliyorlardı?

“Her yerde yazıyorlar dememiş miydik? Hikmet üzerinde tefekkür eden bütün insanlar, bu yüzden onları en uzak asırlardan itibaren anlayıp öğretebilmişlerdir. Öğretileriyle, hatta eksik olanlarıyla bile, tohumun yerleşeceği ortamı hazırladılar. İlahî kanunlar tabiat kitabında yazılı olduğundan, insan onları araştırmak istediğinde bunları öğrenebilirdi; İşte bu yüzden, onların kutsallaştırdıkları ilkeler her zaman iyi insanlar tarafından ilan edilmiştir ve yine bu yüzden, barbarlıktan çıkmış, ancak cehalet ve hurafelerle eksik kalmış veya değiştirilmiş bütün halkların ahlaki öğretilerinde bu ilkelerin unsurlarını buluruz. »

627. İsa Tanrı’nın gerçek yasalarını öğrettiğine göre, Ruhlar tarafından verilen öğretinin ne yararı var? Bize öğretecekleri başka bir şey var mı?

"İsa'nın konuşmaları çoğu zaman alegorik ve benzetmelerle olurdu, çünkü o zamanlara ve yerlere göre konuşuyordu. Artık gerçeğin herkes tarafından anlaşılabilir olması gerekiyor. Bu yasaların açıklanması ve geliştirilmesi gerekiyor, çünkü bunları çok az kişi anlıyor ve uygulayan kişi sayısı daha da az. Bizim görevimiz, kibirlileri şaşkına çevirmek için gözlere ve kulaklara çarpmak ve ikiyüzlüleri, yani ahlaksızlıklarını gizlemek için erdem ve din görünümü verenleri açığa çıkarmaktır. Ruhların öğretisi açık ve kesin olmalıdır ki, hiç kimse cahil olduğunu iddia edemesin ve herkes aklıyla yargılayıp takdir edebilsin. Bizler İsa'nın haber verdiği iyiliğin saltanatını hazırlamakla görevlendirildik; İşte bu yüzden herkesin Tanrı'nın yasasını kendi tutkularına göre yorumlaması, sevgi ve hayırseverlikten oluşan bir yasanın anlamını çarpıtması gerekmez. »

628. Gerçek neden her zaman herkese açıklanmıyor?

“Her şeyin bir zamanı vardır. Hakikat ışığa benzer; ona azar azar alışmak gerekir, yoksa göz kamaştırır.

Allah'ın insana bugün verilenler kadar tam ve öğretici haberler vermesi hiçbir zaman mümkün olmamıştır. Bildiğiniz gibi, eski zamanlarda, kendilerine göre kutsal bir bilim olarak gördükleri ve bunu din dışı olanlara bir sır olarak sakladıkları bir şeye sahip olan bazı kişiler vardı. Bu olguları yöneten yasalar hakkında bildiklerinizle, bunların muğlak ve çoğu zaman simgesel bir bütünün ortasında yalnızca birkaç dağınık gerçeği aldığını anlamalısınız. Ancak, ilim ehli için ihmal edilecek ne eski bir felsefi sistem, ne bir gelenek, ne de bir din vardır; çünkü her şey, birbirleriyle çelişkili görünseler de, asılsız aksesuarların ortasında dağılmış olsalar da, spiritüalizmin bize verdiği anahtar sayesinde, şimdiye kadar size sebepsiz görünen ve bugün gerçekliği size çürütülemez bir şekilde gösterilen birçok şeye kolayca uyum sağlayabilen büyük hakikatlerin tohumlarını içerir. Bu materyallerden ders konularınızı çıkarmayı ihmal etmeyin; Bunlar bu konuda oldukça zengindir ve eğitiminize güçlü bir şekilde katkıda bulunabilir. »

İyi ve kötü

629. Ahlakın tanımını nasıl yapabiliriz?

“Ahlak, iyi davranışın kuralıdır, yani iyi ile kötü arasındaki ayrımdır. Allah'ın kanununa riayet esasına dayanır. Bir insan her şeyi herkesin yararına yaptığında iyi davranır, çünkü o zaman Tanrı'nın yasasını gözetmiş olur. »

630. İyiyi kötüden nasıl ayırt edebiliriz?

“Allah’ın kanununa uyan her şey iyi, ondan sapan her şey ise kötüdür. Öyleyse iyilik yapmak, Tanrı'nın yasasına uymaktır; Kötülük yapmak bu kanunu çiğnemektir. »

631. İnsan iyi ile kötüyü ayırt edebilecek yeteneğe sahip midir?

"Evet, Allah'a inandığı ve bilmek istediği zaman. Allah ona, birini diğerinden ayırt edecek akıl vermiş. »

632. Yanılmaya müsait olan insan, iyi ve kötüyü yargılamada yanılamaz mı ve aslında kötülük yaparken iyilik yaptığını sanamaz mı?

"İsa sana dedi ki: Başkalarının senin için ne yapmasını veya ne yapmamasını istediğine bak: hepsi orada. Yanlış yapmazsınız. »

633. ya da dayanışma diyebileceğimiz iyilik ve kötülük kuralı , insanın kendisine karşı kişisel davranışına uygulanamaz. Bu davranışın kuralını ve kesin rehberini tabii hukukta mı buluyor?

"Çok fazla yediğin zaman, bu sana zarar verir. Kuyu ! Sana ihtiyacın olan şeyin ölçüsünü veren Allah'tır. Bunu aştığınızda cezalandırılırsınız. Her şeyde durum aynıdır. İnsanın ihtiyaçlarının sınırlarını doğal hukuk belirler; Bunu aştığı takdirde azap ile cezalandırılır. İnsan, kendisine yeteri kadarını söyleyen bu sesi her şeyde dinleseydi , doğayı suçladığı kötülüklerin çoğundan kaçınabilirdi. »

634. Kötülük neden şeylerin doğasında var? Ben ahlaki kötülükten bahsediyorum. Allah insanlığı daha iyi şartlarda yaratamaz mıydı?

“Daha önce de söyledik: Ruhlar basit ve cahil olarak yaratıldılar (115). Allah, yol seçimini insana bırakmıştır; Yanlış olanı seçerse yazık olur: Hac yolculuğu daha uzun sürecek. Dağlar olmasaydı insan yukarı aşağı hareket edebileceğini, kayalar olmasaydı sert cisimlerin var olduğunu anlayamazdı. Ruhun deneyim kazanması gerekir ve bunun için iyiyi ve kötüyü bilmesi gerekir; İşte bu yüzden Ruh ile bedenin birliği vardır. » (119).

635. Farklı toplumsal konumlar, tüm erkekler için aynı olmayan yeni ihtiyaçlar yaratır. Doğal hukukun bu durumda tekdüze bir kural olmadığı ortaya çıkıyor?

"Bu farklı konumlanmalar tabiatın gereğidir ve ilerlemenin yasasına uygundur. Bu, her şeye uygulanan doğal hukukun birliğini engellemez. »

İnsanın varoluş şartları zamana ve mekana göre değişmektedir; Bu durum onun için farklı ihtiyaçların ve bu ihtiyaçlara uygun toplumsal konumların ortaya çıkmasına neden olur. Bu çeşitlilik, şeylerin düzeninde olduğundan, Tanrı yasasına uygundur ve bu yasa, ilke olarak ondan eksik değildir. Gerçek ihtiyaçları, yapay veya geleneksel ihtiyaçlardan ayırmak akla bağlıdır.

636. İyilik ve kötülük bütün insanlar için mutlak mıdır?

“Tanrı’nın yasası herkes için aynıdır; ama zarar, esas olarak kişinin bunu yapma iradesine bağlıdır. İnsanın konumu ne olursa olsun, iyilik her zaman iyidir ve kötülük her zaman kötüdür; fark sorumluluk derecesindedir. »

637. İnsan eti yiyerek içgüdülerine yenik düşen vahşi suçlu mudur?

"Kötülüğün iradeye bağlı olduğunu söyledim; Peki ! İnsan ne yaptığını ne kadar çok bilirse, suçu da o kadar çok artar. »

Koşullar iyi ve kötüye göreceli bir ağırlık kazandırır. İnsan, çoğu zaman toplumun kendisini yerleştirdiği konumun bir sonucu olsa bile, yine de kınanması gereken hatalar işler; ama sorumluluk iyiyi ve kötüyü anlamada sahip olduğu araçlardan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, basit bir haksızlık yapan aydınlanmış insan, içgüdülerine teslim olan cahil vahşiden Tanrı katında daha suçludur.

638. Kötülük bazen şeylerin gücünün bir sonucu gibi görünür. Bu, örneğin, bazı durumlarda, insanın kendi kardeşini bile yok etmesinin zorunluluğudur. O zaman Tanrı'nın yasasında bir çarpıtma olduğunu söyleyebilir miyiz?

"Gerekli olsa da daha az kötü değildir; Fakat bu zorunluluk, ruhun bir varlıktan diğerine geçerek kendini arındırmasıyla ortadan kalkar; ve sonra insan bunu işlediğinde daha da suçlu olur, çünkü bunu daha iyi anlar. »

639. Yaptığımız kötülükler çoğu zaman başkalarının bizi içine koyduğu durumun sonucu değil midir? Peki bu durumda en suçlular kimler?

“Kötülük, onu yapanın başına gelir. Böylece, kendisine diğer insanların verdiği mevki sebebiyle kötülüğe sürüklenen kişi, kötülüğe sebep olanlardan daha az suçludur; Çünkü herkes, yalnız yaptığı kötülüğün değil, kışkırttığı şeyin de cezasını çekecektir. »

640. Kötülük yapmayan, ama başkasının yaptığı kötülükten çıkar sağlayan da aynı derecede suçlu mudur?

"Sanki o yapmış gibi; tadını çıkarmak, ona katılmaktır. Belki de eylemden kaçınırdı; Fakat eğer onu hazır bulursa ve kullanırsa, bu, onu onayladığı ve eğer yapabilseydi veya cesaret edebilseydi, kendisi de bunu yapacağı anlamına gelir. »

641. Kötülüğe duyulan arzu, kötülüğün kendisi kadar kınanacak bir şey midir?

"Duruma göre değişir; Kötü arzulara gönüllü olarak karşı koymakta, özellikle de bu arzuyu tatmin etme imkânı varken, erdem vardır; Eğer sadece fırsat kaçırılıyorsa suçluyuz. »

642. Allah'ı razı etmek ve gelecekteki makamını garanti altına almak için hiçbir kötülük yapmamak yeterli midir?

“Hayır, insan gücünün yettiği kadar iyilik yapmalıdır; Çünkü herkes , yapmadığı bir iyilik yüzünden, işlediği kötülükten sorumlu olacaktır . »

643. Mevkileri dolayısıyla iyilik yapma imkânı olmayan insanlar var mıdır?

"İyilik yapamayan kimse yoktur; sadece bencil adam hiçbir zaman fırsat bulamaz." İyi bir şeyler yapmak için başka insanlarla temas halinde olmak yeterlidir ve hayatın her günü, bencillik tarafından kör edilmemiş herkese bunu yapma olanağı verir; Çünkü iyilik yapmak, yalnızca hayırsever olmak değil, aynı zamanda gerektiğinde gücünüzün yettiği ölçüde yararlı olmaktır. »

644. Bazı insanların içinde bulundukları ortam, onlar için birçok kötülüğün ve suçun birincil kaynağı değil midir?

“Evet, ama bu yine de özgürlük durumunda Ruhun seçtiği bir sınavdır; Direnme erdemine sahip olmak için kendini günaha maruz bırakmak istiyordu. »

645. İnsan bir şekilde kötülüğün atmosferine girdiğinde, kötülük onun için neredeyse karşı konulmaz bir çekicilik haline gelmez mi?

“Eğitim, evet; karşı konulamaz, hayır; Zira bu ahlaksızlık atmosferinin ortasında bazen büyük erdemler bulursunuz. Bunlar, direnme gücüne sahip olan ve aynı zamanda diğer insanlar üzerinde iyi bir etki yaratma misyonuna sahip olan Ruhlardı. »

646. Bir kimsenin yaptığı iyiliğin sevabı bazı şartlara bağlıdır; Başka bir deyişle, iyiliğin erdeminde farklı dereceler var mıdır?

“İyiliğin sevabı zorluktadır; Zahmetsiz ve masrafsız bir iyilik yapmakta hayır yoktur. Allah, tek lokmasını paylaşan fakire, sadece fazlasını veren zenginden daha fazla şefkat gösterir. İsa dul kadının parası hakkında şunları söyledi. »

Tabiat Hukuku Bölümü

647. İsa'nın öğrettiği komşuyu sevme ilkesi Tanrı'nın tüm yasasını mı içeriyor?

"Elbette bu düstur, insanların birbirlerine karşı olan bütün vazifelerini ihtiva etmektedir; Ancak onlara bunun uygulanmasının gösterilmesi gerekir, aksi takdirde bugün yaptıkları gibi bunu da ihmal edeceklerdir; Zaten tabii hukuk hayatın bütün şartlarını içine alır, bu düstur ise onun sadece bir parçasıdır. Erkeklerin kesin kurallara ihtiyacı vardır; Genel ve belirsiz kurallar yoruma çok fazla kapı bırakmaktadır. »

648. ibadet, çalışma, üreme, koruma, yıkma, toplum, ilerleme, eşitlik, özgürlük ve son olarak adalet, sevgi ve yardımseverlik yasalarını içeren on bölüme ayrılması hakkında ne düşünüyorsunuz ?

"Tanrı'nın yasasının on parçaya bölünmesi Musa'nınkidir ve hayatın bütün şartlarını kapsayabilir ki bu da esastır; dolayısıyla onu, bir şeyin hangi bakış açısından ele alındığına bağlı olan diğer tüm sınıflandırma sistemlerinden daha fazla, mutlak bir şeye sahip olmadan da takip edebilirsiniz. Sonuncu kanun en önemlisidir; İnsanın manevi hayatta en çok ilerlemesi ancak onunla mümkündür, çünkü her şeyi özetler. »

BÖLÜM II

I. - İBADET HUKUKU

1. İbadetin amacı. - 2. Dışsal ibadet. - 3. Tefekkür hayatı.

4. Duadan. - 5. Çok tanrıcılık. - 6. Kurbanlar.

İbadetin amacı

649. İbadet nedir?

“Düşüncenin Allah’a doğru yükselmesidir. İbadetle insan ruhunu O'na yaklaştırır. »

650. İbadet, doğuştan gelen bir duygunun mu, yoksa öğretinin mi ürünüdür?

“İlahiyat duygusuna benzer, doğuştan gelen bir duygu. Acizliğinin farkına varması, insanı kendisini koruyabilecek olanın önünde eğilmeye yöneltir. »

651. İbadet duygusundan yoksun olan kavimler var mıdır?

"Hayır, çünkü hiçbir zaman ateist bir halk olmadı. Herkes kendisinin üstünde yüce bir varlığın olduğunu anlıyor. »

652. İbadetin kaynağının tabiat hukuku olduğu düşünülebilir mi?

"Bu, tabiat kanununda vardır, çünkü insandaki fıtrî bir duygunun eseridir; Bu nedenle farklı biçimlerde de olsa bütün halklarda görülmektedir. »

Dışsal ibadet

653. İbadetin dış görünüşe ihtiyacı var mıdır?

“Gerçek ibadet kalptedir. Bütün hareketlerinizde bir üstadın sizi izlediğini daima hatırlayın. »

- Dışarıdan yapılan ibadetin faydası var mıdır?

"Evet, eğer boş bir taklit değilse. İyi bir örnek olmak her zaman faydalıdır; Fakat bunu sadece yapmacıklık ve kendini beğenmişlik yüzünden yapanlar ve görünüşteki dindarlıklarını gizleyenler, iyilikten çok daha kötüye örnek olurlar ve düşündüklerinden daha çok zarar verirler. »

654. Allah, kendisine şu veya bu şekilde ibadet edenlere öncelik verir mi?

"Allah, kendisine gönülden, samimiyetle, iyilik yaparak ve kötülükten kaçınarak ibadet edenleri, kendilerini diğer insanlara karşı daha iyi kılmayan törenlerle kendisini onurlandırdıklarına inananlardan daha üstün tutar.

Bütün insanlar Tanrı'nın kardeşleri ve çocuklarıdır; O, kanunlarını hangi biçimde ifade ederlerse etsinler, onları izleyen herkesi Kendisine çağırır.

Sadece görünüşte takva sahibi olan kimse münafıktır; Kim ki, yapmacık bir şekilde ve davranışlarına aykırı bir şekilde ibadet ederse, kötü örnek olur.

Mesih'e tapındığını iddia eden, ama gururlu, kıskanç ve hasetçi olan, başkalarına karşı sert ve uzlaşmaz olan ya da dünya mallarına hırslı olan kişiye derim ki, din onun dudaklarındadır, kalbinde değil; Her şeyi gören Allah, şöyle buyuracaktır: Hakkı bilen, çöldeki cahil vahşiden yüz kat daha fazla kötülük işlemiştir ve adalet günü ona göre muamele edilecektir. Eğer kör bir adam yanınızdan geçerken size çarparsa, onu mazur görün; Eğer o adam iyi görüyorsa şikayet edersin, haklısındır.

Öyleyse, daha uygun bir ibadet şekli olup olmadığını sormayın; çünkü bu, bir dilde ibadet edilmenin, başka bir dilde ibadet edilmekten daha mı Tanrı'yı daha çok memnun ettiğini sormak anlamına gelir. Tekrar söylüyorum: Şarkılar ona ancak gönül kapısından ulaşır. »

655. İnsanın kendi ruhuna inanmadığı bir dini, insan onuruna saygıdan ve farklı düşünenleri utandırmamak için uygulaması kınanacak bir şey midir?

"Niyet, bunda ve diğer pek çok şeyde esastır. Başkalarının inançlarına saygı göstermekten başka bir şey düşünmeyen kimse yanlış yapmaz; Kendisiyle alay eden kimseden daha iyi davranır, çünkü o, hayırseverlikten yoksun kalır; Fakat çıkar ve ihtiras uğruna hareket eden, Allah katında ve insanlar katında aşağılıktır. Allah, sadece insanların onayını kazanmak için O'nun önünde alçak gönüllülük gösterenleri memnun edemez. »

656. Toplu ibadet bireysel ibadetten daha mı iyidir?

“Düşünce ve duygu birliğiyle birleşen insanlar, iyi ruhları yanlarına çağırmak için daha fazla güce sahiptirler. Aynı durum, Allah'a ibadet etmek için bir araya geldiklerinde de geçerlidir. Fakat belirli bir ibadetin daha az iyi olduğunu düşünmeyin, çünkü herkes Allah'ı düşünerek ibadet edebilir. »

Tefekkür hayatı

657. Tefekkür hayatına kendini adayan, hiçbir kötülük yapmayan ve sadece Allah'ı düşünen insanların onun gözünde bir değeri var mıdır?

"Hayır, çünkü eğer zarar vermezlerse, fayda da vermezler ve işe yaramazlar; Zaten iyilik yapmamak da kötülüktür. Allah bizden kendisini düşünmemizi istiyor, ama sadece kendisini düşünmemizi istemiyor. Çünkü insana yeryüzünde yerine getirmesi gereken görevler vermiş. Kendini tefekkür ve tefekkürle tüketen kişi, Allah katında hiçbir hayırlı iş yapmamış olur. Çünkü onun hayatı tamamen şahsi ve insanlığa faydasız bir hayattır ve Allah ondan yapmadığı iyiliklerin hesabını soracaktır. » (640).

Dua hakkında

658. Dua Allah katında hoş karşılanır mı?

"Dua, kalple söylendiğinde Allah katında her zaman hoşnutluk vericidir. Zira niyet O'nun için her şeydir. Ve kalbin duası, ne kadar güzel olursa olsun, eğer onu zihinle okumaktan çok dudaklarla okursanız, okuyabileceğiniz duadan daha üstündür. Dua, imanla, şevkle ve samimiyetle yapıldığında Allah katında hoşnutluk yaratır; Fakat onun samimi bir pişmanlık ve gerçek bir tevazu eylemi olmadıkça, kibirli, gururlu ve bencil bir adamın yaptıklarından etkilendiğini sanmayın. »

659. Duanın genel karakteri nedir?

“Namaz bir ibadettir. Allah'a dua etmek, onu düşünmektir; Ona yaklaşmak içindir; Onunla iletişim kurmaktır. Dua yoluyla üç şeyi teklif edebiliriz: övgü, rica, teşekkür. »

660. Dua insanı daha iyi yapar mı?

“Evet, çünkü şevkle ve güvenle dua eden kişi kötülüğün cazibesine karşı daha güçlüdür ve Tanrı ona yardım etmesi için iyi Ruhları gönderir. Samimiyetle istendiğinde asla geri çevrilmeyecek bir yardımdır. »

- Çok namaz kılan bazı kimselerin, buna rağmen, nasıl oluyor da çok kötü bir karaktere sahip, kıskanç, hasetçi, huysuz oluyorlar; şefkat ve hoşgörüden yoksun olduklarını; hatta bazen vahşi bile olabiliyorlar mı?

“Önemli olan çok dua etmek değil, güzel dua etmektir. Bu kişiler, bütün sevabın namazın uzunluğunda olduğunu sanıp, kendi kusurlarını görmezden gelirler. Namaz onlar için bir meşguliyet, bir zaman çizelgesidir; kendilerinin bir çalışması değildir . Etkisiz olan ilacın kendisi değil, kullanılış biçimidir. »

661. Hatalarımızı bağışlaması için Allah'a yararlı bir şekilde dua edebilir miyiz?

“Allah iyiyi ve kötüyü ayırt etmeyi bilir: dua hataları gizlemez. Günahlarının bağışlanmasını Allah'tan dileyen kimse, ancak ahlâkını değiştirmekle bağışlanabilir. İyi davranışlar en iyi dualardır; çünkü eylemler sözlerden daha güçlüdür. »

662. Başkaları için yararlı dua edebilir miyiz?

“Dua edenin ruhu, kendi isteğiyle iyilik yapmak üzere hareket eder. Dua yoluyla, yapmak istediği iyi şeylere ortak olan iyi Ruhları kendisine çeker. " Düşünce ve irade yoluyla, kendi içimizde, bedensel alanımızın sınırlarının çok ötesine uzanan bir eylem gücüne sahibiz. Başkaları için dua etmek bu iradenin bir eylemidir. Eğer ateşli ve samimi ise, kendisine iyi düşünceler önermeleri ve ihtiyaç duyduğu beden ve ruh gücünü vermeleri için iyi Ruhları yardıma çağırabilir. Ama burada da yine kalbin duası her şeydir, dudakların duası hiçbir şeydir.

663. Kendimiz için ettiğimiz dualar, yaşadığımız sıkıntıların mahiyetini değiştirebilir ve gidişatını değiştirebilir mi?

"Başınıza gelen belalar Allah'ın elindedir ve bunların bir kısmına sonuna kadar katlanmak gerekir, ama Allah her zaman tevekkülü hesaba katar. Dua, size cesaretle dayanma gücü veren iyi Ruhları çağırır ve bunlar size daha az zor görünür. Dediğimiz gibi, dua iyi yapıldığında hiçbir zaman faydasız olmaz, çünkü kuvvet verir ve bu da zaten büyük bir sonuçtur. Kendine yardım et, Cennet sana yardım edecek, bunu biliyorsun. Ayrıca Tanrı, her insanın keyfine göre tabiatın düzenini değiştiremez; çünkü sizin küçük bakış açınıza ve geçici hayatınıza göre büyük bir kötülük olan şey, çoğu zaman evrenin genel düzeninde büyük bir iyilik olabilir; ve sonra, insanın basiretsizliği veya kusurları yüzünden bizzat kendisinin yazdığı nice kötülükler var! Nerede günah işlediyse onun cezasını çeker. Ancak adil istekler düşündüğünüzden daha sık gerçekleşir; Tanrı'nın sizi dinlemediğine inanıyorsunuz, çünkü sizin için bir mucize gerçekleştirmedi, oysa size öyle doğal yollarla yardım ediyor ki, bunlar size şansın veya nesnelerin gücünün sonucu gibi görünüyor; çoğu zaman, hatta daha da sık olarak, kendinizi beladan kurtarmak için ihtiyaç duyduğunuz düşünceyi size verir. »

664. Ölüler ve acı çeken ruhlar için dua etmek yararlı mıdır ve eğer öyleyse, dualarımız onlara nasıl rahatlama sağlayabilir ve acılarını nasıl kısaltabilir? Allah'ın adaletini bozabilecek güçleri var mı?

"Dua, Tanrı'nın tasarımlarını değiştirme etkisine sahip olamaz, ancak dua edilen ruh rahatlar, çünkü bu, kişinin kendisine verdiği bir ilginin kanıtıdır ve talihsiz kişi, acılarına sempati duyan hayırsever ruhları bulduğunda her zaman rahatlar. Diğer taraftan, dua yoluyla insan tövbeye ve mutlu olmak için gerekeni yapma arzusuna uyandırılır; İşte bu anlamda, eğer kendisi de iyi niyetiyle bu konuda destek verirse, cezası kısalabilir. Dua ile harekete geçirilen bu gelişme arzusu, acı çeken Ruh'a onu aydınlatmak, teselli etmek ve ona umut vermek için gelen daha iyi Ruh'ları çeker. İsa kaybolan koyunlar için dua etti; Size, bunu en çok ihtiyaç duyanlar için yapmadığınız takdirde suçlu olacağınızı gösteriyor. »

665. Ölüler için dua etmenin İncil'de emredilmemiş olması gerekçesiyle bunu reddeden görüş hakkında ne düşünmeliyiz?

“İsa insanlara şöyle dedi: Birbirinizi sevin. Bu öneri, onlara sevgi göstermek için mümkün olan her türlü aracın kullanılmasını içeriyor ancak bunun nasıl gerçekleştirileceğine dair ayrıntıya girmiyor. Eğer Yaratıcı'yı, kendisi de adaletin bir örneği olan Ruh'un bütün eylemlerine adalet uygulamaktan hiçbir şeyin alıkoyamayacağı doğruysa, sizin O'na, sizi sevgiyle esinleyen kimse için ettiğiniz duanın, onun için, yalnızca acılarını hafifletmeye ve onu teselli etmeye katkıda bulunabilecek bir hatırlama tanıklığı olması da aynı derecede doğrudur. En ufak bir pişmanlık gösterdiği anda, ancak o zaman yardım görür; Ama ona şefkatli bir ruhun baktığını hiçbir zaman habersiz bırakmayız ve şefaatinin kendisine faydalı olduğunu düşünerek tatlı bir şekilde onu baş başa bırakırız. Bu, ona bu bağlılık veya acıma kanıtını veren kişiye karşı ister istemez bir minnettarlık ve sevgi duygusuyla sonuçlanır; Sonuç olarak, Mesih'in insanlara tavsiye ettiği sevgi, onların arasında daha da artmıştır; İkisi de tüm varlıkların sevgi ve birlik yasasına itaat ettiler; bu, birliği sağlaması gereken ilahi bir yasadır, Ruh'un hedefi ve sonudur ⁸. . »

666. Ruhlara dua edebilir miyiz?

“Tanrı’nın elçileri ve iradesinin uygulayıcıları olan iyi ruhlara dua edebiliriz; Fakat onların gücü üstünlüklerinden kaynaklanır ve her zaman her şeyin efendisine bağlıdır; O'nun izni olmadan hiçbir şey yapılamaz; İşte bu yüzden onlara yapılan dualar ancak Allah katında kabul olduğu takdirde etkili olur. »

Çok tanrıcılık

667. Çok tanrıcılık yanlış olmasına rağmen neden en eski ve en yaygın inançlardan biridir?

"Tek bir Tanrı düşüncesi, ancak insanın düşüncelerinin gelişmesinin sonucu olarak insanda var olabilir. Cehaleti yüzünden madde üzerinde etki eden, belirli bir biçimi olmayan maddi olmayan bir varlığı kavrayamadığından, ona cismani doğanın niteliklerini, yani bir biçim ve bir figür vermişti ve o zamandan beri ona kaba zekânın ölçütlerini aşan her şey onun için bir tanrısallıktı. Anlamadığı her şey doğaüstü bir gücün eseri olmalıydı ve oradan gördüğü tüm farklı güçlere inanmaya kadar sadece bir adım vardı. Fakat her çağda, bu çok sayıda gücün, daha yüksek bir yönetim olmaksızın dünyayı yönetmesinin imkânsızlığını anlayan ve kendilerini tek bir Tanrı düşüncesine yükselten aydınlanmış insanlar olmuştur. »

668. Spiritüalist olgular her dönemde var olduğuna ve dünyanın en eski çağlarından beri bilindiğine göre, bunlar çok tanrılılığa inanmaya yol açmış olamaz mı?

"Kuşkusuz, insanlar insanüstü olan her şeye tanrı dedikleri için , Ruhlar onlar için tanrıydı ve bu yüzden bir insan eylemleriyle, dehasıyla veya sıradan insanların anlayamayacağı gizli bir güçle diğerlerinden ayrıldığında, tanrı yapılırdı ve ölümünden sonra ona bir kült verilirdi. » (603).

Tanrı kelimesi Antik Çağ'da çok geniş bir anlam taşıyordu; Günümüzde olduğu gibi doğanın efendisinin kişileştirilmiş hali değil, insanlık koşullarının dışında bırakılmış herhangi bir varlığa verilen genel bir nitelemeydi; Veya, ruhsal tezahürler onlara doğanın gücü olarak hareket eden maddi olmayan varlıkların varlığını gösterdikten sonra, onlara Tanrılar adını verdiler, bizim onlara Ruhlar dediğimiz gibi , bu basit bir sözcük meselesidir, şu farkla ki, orada ilgi duyanlar tarafından bilerek sürdürülen cehaletleri içinde, onlar için çok kazançlı tapınaklar ve sunaklar inşa ettiler, oysa bizim için onlar bizim gibi, az çok mükemmel ve dünyevi zarflarından sıyrılmış basit yaratıklardı. Pagan tanrılarının çeşitli niteliklerini dikkatlice incelersek, spiritüalist ölçeğin tüm derecelerindeki Ruhlarımızın tüm niteliklerini, yüksek alemlerdeki fiziksel durumlarını, perispiritlerin tüm özelliklerini ve yeryüzündeki şeylerde oynadıkları rolü kolayca tanıyabiliriz.

Hıristiyanlık, ilahi nuruyla dünyayı aydınlatmaya gelerek doğada bulunan bir şeyi yok edemedi, ama tapınmanın ait olduğu kimseye aktarılmasına neden oldu. Ruhlara gelince, onların hatıraları halklara göre çeşitli isimler altında sürdürülmüş ve hiç durmayan tezahürleri çeşitli şekillerde yorumlanmış ve çoğu kez gizem imparatorluğu altında istismar edilmiştir; Dindarlar bunda mucizevi olaylar görürken, inanmayanlar ise hokkabazlık görüyorlardı. Bugün, gün ışığında yapılan daha ciddi bir çalışma sayesinde, spiritüalizm, yüzyıllardır onu karartan batıl fikirlerden kurtularak, bize doğanın en büyük ve en yüce ilkelerinden birini gösteriyor.

Kurbanlar

669. İnsan kurban etme geleneği çok eski çağlara dayanmaktadır. İnsan, bu tür şeylerin Tanrı'yı hoşnut edebileceğine nasıl inandırılabilir?

“Birincisi, Tanrı’yı iyiliğin kaynağı olarak anlamadığı için; ilkel insanlarda madde ruhtan üstündür; Kendilerini hayvanın içgüdülerine terk ederler, bu yüzden de genellikle zalimdirler, çünkü onlarda ahlak duygusu henüz gelişmemiştir. O halde ilkel insanlar, canlı bir yaratığın Tanrı katında maddi bir bedenden çok daha değerli olduğuna doğal olarak inanmış olmalılar. İşte bu durum onları önce hayvanları, sonra da insanları kurban etmeye yöneltti. Zira bu batıl inanışa göre, kurbanın bedelinin, kurbanın önemine göre belirlendiğini düşünüyorlardı. Maddi hayatta, çoğunuzun uyguladığı gibi, birine bir hediye verdiğinizde, o kişiye daha fazla bağlılık ve ilgi göstermek istediğinizden, her zaman bunun değeri daha büyük olanı seçersiniz. Aynı durum Tanrı'yı bilmeyen insanlar için de geçerli olmalıydı. »

- Peki, hayvan kurbanları insan kurbanlarından önce mi yapılmıştı?

"Bunda hiç şüphe yok. »

- Bu açıklamaya göre insan kurban etmenin kaynağı bir zulüm duygusu olamaz mı?

"Hayır, Allah'ın rızasını kazanmak gibi yanlış bir düşünce içinde. İbrahim'e bakın. Daha sonraları insanlar bunu kötüye kullanarak düşmanlarını, hatta kendi düşmanlarını bile kurban etmeye başladılar. Ayrıca Tanrı ne hayvanlardan ne de insanlardan hiçbir zaman kurban talep etmemiştir; Kendi yarattığının gereksiz yere yok edilmesiyle onurlandırılamaz. »

670. Dindar bir niyetle yapılan insan kurbanları Tanrı'yı memnun etmiş midir?

“Hayır, asla; Fakat niyete göre Allah hüküm verir. Cahil olan insanlar, bir insan kardeşlerini kurban ederek övgüye değer bir iş yaptıklarına inanabilirlerdi; Bu durumda Tanrı yalnızca düşünceyle ilgileniyordu, olguyla değil. İnsanlar kendilerini geliştirirken hatalarını kabul etmeli ve aydınlanmış zihinlerin fikrine girmemesi gereken bu fedakarlıkları kınamalıdırlar; Aydınlanmış diyorum, çünkü o zamanlar Ruhlar maddi bir örtüyle örtülmüştü; Ancak özgür iradeleriyle kökenlerini ve sonlarını görebiliyorlardı ve birçoğu zaten sezgileriyle yaptıkları kötülüğün farkındaydı, ancak bunu tutkularını tatmin etmek için yapıyorlardı. »

671. Sözde kutsal savaşlar hakkında ne düşünmeliyiz? Tanrı'yı memnun etmek için, inançlarını paylaşmayanları mümkün olduğunca çok sayıda insanı yok etmeye yönelten fanatik halkların duygusunun, eskiden onları diğer insanlara karşı fedakarlık yapmaya yönelten duyguyla aynı kaynaktan geldiği düşünülüyor mu?

"Kötü ruhlar tarafından yönlendiriliyorlar ve insanlara savaş açarak, insanın kardeşini kendisi gibi sevmesi gerektiğini söyleyen Tanrı'nın iradesine karşı geliyorlar. Bütün dinler, daha doğrusu bütün halklar, aynı Tanrı'ya tapıyorlar, ister şu isimle ister başka bir isimle anılsınlar, neden onlara karşı yok etme savaşı veriyorlar, çünkü dinleri farklıdır veya henüz aydınlanmış halkların dinlerinin ilerlemesine ulaşmamıştır? Halklar, Tanrı'nın Ruhu ile canlandırılan ve onun tarafından gönderilen O'nun sözüne, özellikle O'nu görmedikleri ve yaptıklarına tanık olmadıkları halde, inanmadıkları için mazur görülebilirler; Ve sen elinde demirle onlara vereceğin bu barış sözüne nasıl inanmalarını bekliyorsun? Kendilerini aydınlatmalılar ve biz de onlara onun öğretisini ikna ve yumuşaklıkla duyurmaya çalışmalıyız, zorla ve kanla değil. Çoğunlukla, bazı ölümlülerle yaptığımız iletişimlere inanmıyorsunuz; Eylemleriniz vaaz ettiğiniz doktrine aykırı olduğunda, yabancıların sizin sözünüze inanmasını neden istersiniz? »

672. Yeryüzünün ürünlerinin Tanrı'ya sunulması, hayvanların kurban edilmesinden daha mı değerliydi?

"Size daha önce, Allah'ın niyete göre hüküm vereceğini, bu gerçeğin O'nun için pek önemli olmadığını söyleyerek cevap verdim. Elbette Tanrı için, kurbanların kanından ziyade toprağın meyvelerinin sunulması daha hoştu. Sizlere daha önce söylediğimiz ve her zaman tekrarladığımız gibi, gönülden yapılan dua, Allah'a yapacağınız bütün adaklardan yüz kat daha fazla hoşnutluk verir. Tekrar ediyorum, niyet her şeydir, olgu ise hiçbir şeydir. »

673. Bu adakları, ihtiyaçlarından yoksun olanların yardımına adayarak Tanrı katında daha hoşnut edici hale getirmenin bir yolu olamaz mı? Bu durumda, yararlı bir amaç için kurban edilen hayvanlar, erdemli olmaz mıydı? Ancak, hiçbir amaca hizmet etmediğinde veya yalnızca hiçbir ihtiyacı olmayan insanlara fayda sağladığında, bu bir zulüm olmaz mıydı? Allah'ın yeryüzünde bize bahşettiği malların ilk meyvelerini fakirlere adamak gerçekten dindar bir davranış olmaz mı?

“Allah iyilik yapanları her zaman mübarek kılar; Fakir ve muhtaçlara yardım etmek O'nu yüceltmenin en güzel yoludur. Allah'ın, kendisine dua etmek için yaptığınız törenleri onaylamadığını söylemiyorum ama şu ankinden daha faydalı bir şekilde kullanılabilecek çok para var. Allah her şeyde sadeliği sever. Dışa değil de gönle bağlanan adam dar görüşlüdür; Tanrı'nın özden çok biçime mi bağlanması gerektiğine karar verin. »

BÖLÜM III

II. - İŞ HUKUKU

1. Çalışma zorunluluğu. - 2. Çalışmanın sınırı. Dinlenmek.

Çalışmanın gerekliliği

674. Çalışma zorunluluğu doğanın bir kanunu mudur?

“Çalışmak, bir zorunluluk olması nedeniyle bir doğa yasasıdır ve medeniyet insanı daha fazla çalışmaya zorlar, çünkü bu onun gereksinimlerini ve zevklerini artırır. »

675. Çalışmayı sadece maddi uğraşlar olarak mı anlamalıyız?

" HAYIR ; Ruh, beden gibi çalışır. Yararlı her uğraş iştir. »

676. İnsana neden iş yükleniyor?

"Bu onun bedensel yapısının bir sonucudur. Bu bir kefarettir ve aynı zamanda insanın aklını mükemmelleştirmesinin bir yoludur. Çalışma olmasaydı insan zekasının bebeklik döneminde kalırdı; İşte bu yüzden o, rızkını, emniyetini, refahını sadece çalışmasına ve faaliyetine borçludur. Bedenen zayıf olana Allah, onu telafi edecek bir akıl vermiştir; ama yine de iş. »

677. Doğa neden hayvanların tüm ihtiyaçlarını kendiliğinden karşılıyor?

“Doğada her şey işliyor; hayvanlar da sizin gibi çalışırlar, ancak onların çalışmaları, zekâları gibi, korunmalarıyla sınırlıdır; İşte bu yüzden onlarda ilerleme sağlamaz, oysa insanda iki amacı vardır: Bedenin korunması ve aynı zamanda bir ihtiyaç olan ve onu kendi üstüne yükselten düşüncenin geliştirilmesi. Hayvanların işinin, kendilerinin korunmasıyla sınırlı olduğunu söylediğimde, çalışırken kendilerine koydukları hedefi kastediyorum; ancak onlar, bilgileri dışında ve maddi ihtiyaçlarını karşılarken, Yaratıcının görüşlerini destekleyen aracılardır ve yine de çalışmaları, doğanın nihai hedefine katkıda bulunur; ancak çoğu zaman, anında sonucu keşfedemezsiniz. »

678. Daha ileri dünyalarda, insan aynı çalışma zorunluluğuna mı tabidir?

“Çalışmanın doğası ihtiyaçların doğasına göre değişir; ihtiyaçlar ne kadar azsa, iş de o kadar az maddi olur; Fakat bu sebeple insanın hareketsiz ve faydasız kalacağını sanmayın: tembellik fayda yerine işkence olur. »

679. Geçimini sağlayacak yeterli mal varlığına sahip olan bir kimse emek kanunundan muaf mıdır?

"Maddi bir iş olabilir belki, ama kişinin kendi imkânlarına göre kendini yararlı kılma, kendi zekâsını veya başkalarının zekâsını geliştirme zorunluluğu değil, bu da bir iştir. Tanrı'nın kendisine geçimini sağlayacak kadar mal verdiği kişi, alın teriyle geçinmek zorunda kalmazsa, diğer insanlara faydalı olma yükümlülüğü daha da artar; çünkü kendisine önceden verilen pay, ona iyilik yapmak için daha fazla zaman tanır. »

680. Hiçbir şeyde çalışamayacak kadar güçsüz, varlıkları da faydasız olan adamlar yok mudur?

“Tanrı adildir; O, yalnızca varoluşları kasıtlı olarak yararsız olanları kınar; çünkü başkalarının emeğinin sırtından geçiniyor. Herkesin kendi yeteneğine göre faydalı olmasını ister. » (643).

681. Doğa kanunu çocuklara anne babaları için çalışma zorunluluğunu yükler mi?

“Elbette, anne babaların çocukları için çalışmaları gerektiği gibi; İşte bu yüzden Tanrı, evlat sevgisini ve baba sevgisini doğal bir duygu yaptı; böylece bu karşılıklı sevgi aracılığıyla aynı ailenin bireyleri birbirlerine yardım etmeye yönelsinler; İşte günümüz toplumunda sıklıkla göz ardı edilen konu budur. » (205).

İşin sınırı. Dinlenmek

682. İşten sonra dinlenmek bir ihtiyaçtır, bu doğanın bir kanunu değil midir?

"Kuşkusuz dinlenme, bedenin kuvvetini yeniden kazanmasına yarar ve aynı zamanda zekânın madde üstüne çıkabilmesi için biraz daha serbestlik tanıması için de gereklidir. »

683. Çalışmanın sınırı nedir?

“Kuvvetlerin sınırı; ayrıca Allah insanı hür bırakmıştır. »

684. Yetkilerini kötüye kullanarak astlarına aşırı iş yükleyenler hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bu en kötü eylemlerden biridir. Emretme yetkisine sahip olan her adam, astlarına yüklediği aşırı işten sorumludur; çünkü o, Allah'ın kanununu çiğnemiştir. » (273).

685. Yaşlılıkta insanın dinlenmeye hakkı var mıdır?

"Evet, ancak gücüne göre yükümlüdür. »

- Peki, yaşamak için çalışması gereken, çalışamayan yaşlı adamın hangi kaynağı var?

“Güçlüler zayıflar için çalışmalıdır; Ailenin yokluğunda onun yerini toplum almalıdır: Bu, hayırseverlik yasasıdır. »

Bir insana çalışması gerektiğini söylemek yeterli değildir; emeğinden geçimini bekleyen kişi, aynı zamanda bir iş de bulmalıdır ve bu her zaman gerçekleşmez. Çalışmanın askıya alınması yaygınlaştığında, kıtlık gibi bir felaketin boyutlarına ulaşır. Ekonomi çareyi üretimle tüketim arasındaki dengede arar; Ancak bu denge, mümkün olduğu varsayıldığında, her zaman kesintilere uğrayacaktır ve işçi bu kesintiler sırasında yine de yaşamak zorundadır. Yeterince dikkate alınmamış ve onsuz ekonomi biliminin yalnızca bir teori olacağı bir unsur vardır: o da eğitimdir ; entelektüel eğitim değil, ahlaki eğitim; henüz kitaplar aracılığıyla ahlaki eğitim değil, ama

Karakter oluşturma sanatından oluşan , alışkanlık kazandıran şey : çünkü eğitim, edinilmiş alışkanlıkların bütünüdür. Her gün, ilkesiz, sınır tanımayan, kendi içgüdülerine teslim olmuş insan yığınlarını düşündüğümüzde, bunun yol açtığı feci sonuçlara şaşırmalı mıyız? Bu sanat bilindiğinde, anlaşıldığında ve uygulandığında, insan dünyaya kendisi ve ailesi için düzen ve öngörü alışkanlıkları, saygıdeğer olana saygı duyma alışkanlıkları getirecek ve bu alışkanlıklar onun kaçınılmaz kötü günleri daha az acı çekerek atlatmasını sağlayacaktır. Düzensizlik ve tedbirsizlik, ancak iyi anlaşılmış bir eğitimle iyileştirilebilecek iki yaradır ; İşte başlangıç noktası, gerçek refah unsuru, herkesin güvenliğinin garantisi .

BÖLÜM IV

III. - ÜREME HUKUKU

1. Dünya nüfusu. - 2. Irkların ardıllığı ve iyileştirilmesi.

3. Üremenin önündeki engeller. - 4. Evlilik ve bekarlık. - 5. Çok eşlilik.

Dünya nüfusu

686. Canlıların üremesi bir doğa yasası mıdır?

“Bu çok açık; Üreme olmadan, cismani dünya yok olur. »

687. Nüfus, gördüğümüz artan seyrini sürdürmeye devam ederse, yeryüzünde taşkınlık yaşayacağı bir zaman gelecek mi?

" HAYIR ; Allah her zaman dengeyi sağlar ve korur; hiçbir faydası olmayan bir şey yapmaz; Doğa tablosunun yalnız bir köşesini gören kişi, bütünün uyumunu yargılayamaz. »

Irkların ardıllığı ve iyileştirilmesi

688. Günümüzde açıkça azalan insan ırkları var; Acaba bir gün gelip yeryüzünden silinecekler mi?

" Doğrudur ; ama başkaları onların yerini aldı, tıpkı bir gün senin yerini de alacakları gibi. »

689. Modern insanlar yeni bir yaratık mıdır yoksa ilkel varlıkların mükemmelleşmiş torunları mıdır?

, kendilerini yeni bedenlerde mükemmelleştirmek için geri dönen , ancak hala mükemmellikten uzak olan aynı Ruhlardır . Böylece, çoğalmasıyla bütün dünyayı istila etme ve yok olan ırkların yerini alma eğiliminde olan mevcut insan ırkı, gerileme ve yok olma dönemini yaşayacaktır. Onun yerini, bugünkü ırktan türeyecek olan daha mükemmel ırklar alacaktır; tıpkı günümüzün medeni insanlarının ilkel zamanların vahşi ve hayvani varlıklarından türemiş olmaları gibi. »

690. Tamamen fiziksel bir bakış açısından, günümüz ırkının bedenleri özel bir yaratılışı mıdır, yoksa üreme yoluyla ilkel bedenlerden mi gelmektedir?

"Irkların kökeni zamanın sisleri arasında kaybolmuştur; Ancak hepsi büyük insan ailesine ait oldukları için, her birinin ilkel kökeni ne olursa olsun, birbirleriyle ittifak kurabilmiş ve yeni tipler üretebilmişlerdir. »

691. İlkel ırkların fiziksel açıdan ayırt edici ve baskın karakteri nedir?

“Fikri kuvvet pahasına kaba kuvvetin geliştirilmesi; Şimdi ise tam tersi oldu: İnsan, fiziksel gücünden çok zekasıyla daha fazlasını yapıyor, ama yine de yüz kat daha fazlasını yapıyor, çünkü hayvanların yapamadığı şekilde doğanın güçlerinden nasıl yararlanacağını biliyor. »

692. Hayvan ve bitki ırklarının bilim yoluyla ıslahı doğa yasalarına aykırı mıdır? Bu yasaya daha uygun olanı, her şeyin normal seyrinde ilerlemesine izin vermek mi?

"Mükemmelliğe ulaşmak için her şeyi yapmalıyız ve insanın kendisi de Tanrı'nın amaçlarına ulaşmak için kullandığı bir araçtır. Mükemmellik, doğanın yöneldiği amaç olduğundan, bu mükemmelliği teşvik etmek için onun görüşlerine karşılık vermek gerekir. »

- Fakat insan, ırkların iyileştirilmesi yolundaki çabalarında genellikle sadece kişisel bir duyguyla hareket eder ve zevklerini artırmaktan başka bir amacı yoktur; Bu durum onun faziletini azaltmaz mı?

"İlerleme sağlandıktan sonra liyakati sıfır olsa ne önemi var? Niyet ederek işini hayırlı kılmak ona kalmıştır. Ayrıca bu çalışmayla zekâsını çalıştırır ve geliştirir, en çok bu yönden yararlanır. »

Üreme önündeki engeller

693. Üremeyi engelleme amacı veya etkisi olan insan yasaları ve gelenekleri doğa yasasına aykırı mıdır?

“Doğanın ilerlemesini engelleyen her şey genel yasaya aykırıdır. »

- Ancak, sonsuza kadar üremeleri diğer türlere zarar verecek ve çok geçmeden insanın kendisi de bu zararlı türlerin kurbanı olacak canlı türleri, hayvanlar ve bitkiler vardır; Bu üremeyi durdurarak bir haksızlık mı yapıyor?

“Tanrı insana bütün canlılar üzerinde güç vermiştir; insan bunu iyiye kullanmalı, ama kötüye kullanmamalıdır. İhtiyaç halinde üremeyi ayarlayabilir; gereksiz yere engellememelidir. İnsanın akıllı eylemi, doğa güçleri arasındaki dengeyi yeniden sağlamak için Tanrı tarafından oluşturulmuş bir karşı ağırlıktır ve bu, onu hâlâ hayvanlardan ayıran şeydir, çünkü bunu gerçeklerin tam bilgisiyle yapar; Ancak hayvanların kendileri de bu dengeye katkıda bulunurlar, çünkü onlara bahşedilen yok etme içgüdüsü, kendi korunmalarını sağlarken, beslendikleri hayvan ve bitki türlerinin aşırı ve belki de tehlikeli gelişimini durdurmaları anlamına gelir. »

694. Şehvet duygusunu tatmin etmek için üremeyi durdurma etkisine sahip uygulamalar hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bu, bedenin ruha üstünlüğünü ve insanın madde içinde ne kadar yer aldığını ispat eder. »

Evlilik ve bekarlık

695. Evlilik, yani iki varlığın sürekli birleşmesi doğa yasasına aykırı mıdır?

“İnsanlığın yürüyüşünde bir ilerlemedir. »

696. Evliliğin kaldırılmasının insan toplumu üzerindeki etkisi ne olur?

“Hayvanların hayata dönüşü. »

Doğa durumu, cinslerin özgür ve rastlantısal birleşmesidir. Evlilik, insan toplumlarında ilerlemenin ilk eylemlerinden biridir; çünkü kardeşçe dayanışmayı sağlar ve farklı koşullarda da olsa bütün halklar arasında görülür. Dolayısıyla evliliğin ortadan kaldırılması, insanlığın çocukluğuna dönüş anlamına gelecek ve insanı, kendisine sürekli birliktelik örneği veren bazı hayvanların bile altına yerleştirecektir.

697. Evliliğin mutlak feshedilemezliği tabiat hukukunda mıdır, yoksa sadece beşeri hukukta mıdır?

"Bu, doğa yasasına çok aykırı bir insan yasasıdır. Fakat insanlar kendi yasalarını değiştirebilirler: Yalnızca doğanın yasaları değişmezdir. »

698. Gönüllü bekarlık, Tanrı katında faziletli bir kemal hali midir?

"Hayır, böyle bencilce yaşayanlar Allah'ı hoşnut etmezler ve herkesi aldatırlar. »

699. Bekarlık bazı insanlar için insanlığa daha fazla hizmet etmek adına bir fedakarlık değil midir?

"Bu oldukça farklı; Ben dedim ki: Bencillikten. Her kişisel fedakarlık, iyilik uğruna olduğunda değerlidir; Fedakarlık ne kadar büyükse sevap da o kadar büyüktür. »

Allah kendiyle çelişemez, yaptığı işi de kötü bulamaz; Bu nedenle, kendi yasasının ihlalinde hiçbir yarar göremez; Fakat bekarlık kendi başına erdemli bir durum değilse, ailenin sevinçlerinden vazgeçerek insanlığın yararına yapılan bir fedakarlık teşkil ettiğinde de aynı şey değildir. Hiçbir bencil amaç gütmeden , iyilik uğruna yapılan her kişisel fedakarlık , insanı maddi durumunun üstüne çıkarır.

Çok eşlilik

700. Cinsiyetler arasında neredeyse var olan sayısal eşitlik, onların ne oranda bir araya gelmeleri gerektiğinin bir göstergesi midir?

"Evet, çünkü doğada her şeyin bir amacı var. »

701. Bunlardan hangisi, çok eşlilik mi, yoksa tek eşlilik mi, doğa yasasına daha uygundur?

“Çok eşlilik, kaldırılması toplumsal ilerlemenin işareti olan bir insanlık yasasıdır. Evlilik, Allah'ın indinde, birleşen varlıkların sevgisine dayanmalıdır. Çok eşlilikte gerçek bir sevgi yoktur: sadece şehvet vardır. »

Çok eşlilik eğer tabiat kanununa uygun olsaydı evrensel olması gerekirdi, ancak kadın ve erkek arasındaki sayısal eşitlik göz önüne alındığında bu maddi olarak imkânsız olurdu.

Çok eşlilik, bir gelenek veya belli geleneklere uygun özel bir düzenleme olarak değerlendirilmeli ve toplumsal gelişmeyle giderek ortadan kaldırılmalıdır.

BÖLÜM V

IV. - KORUMA HUKUKU

1. Kendini koruma içgüdüsü. - 2. Korunum araçları.

3. Dünya nimetlerinden faydalanmak. - 4. Gerekli ve gereksiz.

5. Gönüllü yoksunluk. Mortifikasyonlar.

Kendini koruma içgüdüsü

702. Kendini koruma içgüdüsü bir doğa yasası mıdır?

“Şüphesiz; Bu, zekâ derecesi ne olursa olsun bütün canlılara verilmiştir; Bazılarında bu tamamen mekaniktir, bazılarında ise akılcıdır. »

703. Tanrı tüm canlılara korunma içgüdüsünü neden vermiştir?

"Çünkü herkes İlahi Takdirin görüşlerine katkıda bulunmalıdır; İşte bu yüzden Allah onlara yaşama ihtiyacını vermiştir. Ve sonra hayatın varlığı, varlıkların iyileşmesi için gereklidir; Bunu farkında olmadan içgüdüsel olarak hissediyorlar. »

Koruma araçları

704. Allah insana yaşama ihtiyacını verirken, ona her zaman yaşama imkânını da vermiş midir?

"Evet, eğer bulamıyorsa, bu onları anlamadığı içindir. Tanrı, insana yaşama ihtiyacını, ona yaşama araçlarını vermeden veremezdi; bu yüzden yeryüzünün, üzerinde yaşayan herkesin temel gereksinimlerini karşılayacak kadar ürün vermesini sağlar; çünkü yalnızca gerekli olan yararlıdır; fazlalık asla yoktur. »

705. Dünya neden her zaman insanın ihtiyaçlarını karşılayacak kadar üretim yapmıyor?

"Çünkü insan, o nankör kadını ihmal ediyor! Ama o çok iyi bir anne. Çoğu zaman da kendi yetersizliğinin veya basiretsizliğinin sonucu olarak ortaya çıkan şeylerden doğayı suçlar. İnsanoğlu onunla yetinmeyi bilseydi, yeryüzü her zaman kendisine gerekli olanı üretirdi. Eğer bütün ihtiyaçlara yetmiyorsa, insan ihtiyaç duyduğu şeyleri ihtiyaç fazlası için kullanıyor demektir. Çöldeki Arab'a bakın; Kendisi için yapay ihtiyaçlar yaratmadığı için, her zaman yaşayacak bir şeyler bulur; Fakat heves uğruna ürünün yarısı israf edildiğinde, ertesi gün hiçbir şey bulamayan bir adam, kıtlık zamanı geldiğinde yoksul olmaktan yakınmakta haklı mıdır? Doğrusunu söyleyeyim, cimri olan tabiat değil, kendini düzenlemeyi bilmeyen insandır. »

706. Yeryüzünün malları sadece toprağın ürünleri olarak mı anlaşılmalıdır?

"Toprak, diğer tüm kaynakların aktığı birincil kaynaktır, çünkü nihayetinde bu kaynaklar yalnızca toprağın ürünlerinin bir dönüşümüdür; İşte bu yüzden yeryüzündeki nimetlerden insanın burada, aşağıda zevk alabileceği her şeyi anlamamız gerekir. »

707. Çevrelerindeki bolluğa rağmen, bazı bireyler için geçim kaynakları çoğu zaman yetersiz kalmaktadır; Kimi suçlamalılar?

"İnsanların bencilliğine, her zaman yapması gerekeni yapmayanlara; sonra ve en sık olarak kendilerine. Arayın ve bulacaksınız: Bu sözler, arzuladığınız şeyi bulmak için yere bakmanın yeterli olduğu anlamına gelmez; onu zayıflıkla değil, şevkle ve azimle aramanız gerektiği, engeller tarafından cesaretinizin kırılmaması gerektiği anlamına gelir; engeller çoğu zaman sadece kararlılığınızı, sabrınızı ve kararlılığınızı sınamanın bir aracıdır. » (534).

Medeniyet ihtiyaçları çoğalttığı gibi, iş kaynaklarını ve geçim araçlarını da çoğaltır; ama bu konuda daha yapılacak çok şey olduğunu da kabul etmek gerekir; İşini bitirince, hiç kimse kendi kusuru dışında, gerekli olan şeylerden yoksun olduğunu söyleyememelidir. Birçokları için talihsizlik, doğanın onlar için çizdiği yoldan farklı bir yola girmeleridir; İşte bu, başarılı olmak için gereken zekadan yoksun oldukları zamandır. Güneşte herkese yer var ama ancak kendi güneşinizi alırsanız, başkasınınkini değil. Doğa, toplumsal örgütlenmenin kusurlarından ve hırs ve özsaygının sonuçlarından sorumlu tutulamaz.

Ancak bu konuda en ileri milletler arasında kaydedilen ilerlemeyi görmemek için kör olmak gerekir. Hayırseverlik ve bilimin birlikte insanların maddi durumlarını iyileştirmek için yapmaya devam ettiği övgüye değer çabalar sayesinde ve nüfusun sürekli artmasına rağmen, üretim yetersizliği en azından büyük ölçüde hafifletilmekte ve en felaketli yıllar bile geçmiştekilere hiç benzememektedir; Halk sağlığı, babalarımızın bilmediği, kuvvet ve sağlığın bu temel unsuru, aydınlanmış bir ilginin konusudur; talihsizlikler ve acılar sığınacak yer bulurlar; Her yerde refahı artırmak için bilimden yararlanılıyor. Bu mükemmelliğe ulaştığımız anlamına mı geliyor? Ah ! kesinlikle hayır; Ancak yapılanlar, eğer insan mutluluğunu olumlu ve ciddi şeylerde arayacak kadar akıllıysa ve onu ileriye değil geriye iten ütopyalarda değilse, azimle neler yapılabileceğinin ölçüsünü verir.

708. Geçim araçlarının insan iradesine hiç bağlı olmadığı, en zaruri ihtiyaçlardan bile mahrumiyetin eşyanın zorlamasıyla ortaya çıktığı durumlar yok mudur?

"Bu, onun sık sık katlanmak zorunda kaldığı acımasız bir çileydi ve buna maruz kalacağını biliyordu; Eğer aklı ona bu zorluktan kurtulma imkânı vermiyorsa, onun meziyeti Allah'ın iradesine teslim olmasıdır. Eğer ölüm ona mutlaka gelecekse, gerçek kurtuluş saatinin geldiğini düşünerek, son anın umutsuzluğunun onu istifasının meyvesini kaybetmesine yol açabileceğini düşünerek, hiç sızlanmadan ölüme karar vermelidir. »

709. Bazı kritik pozisyonlarda, kendilerinden beslenmek için diğer insanları feda edecek duruma düşenler suç mu işlediler? Bir suç varsa, kendini koruma içgüdüsünün onlara verdiği yaşama ihtiyacı bunu hafifletir mi?

"Hayatın bütün zorluklarına cesaretle ve özveriyle göğüs germenin daha büyük bir erdem olduğunu söyleyerek cevap verdim. Bir cinayet var, bir de doğaya karşı suç var, iki kat cezalandırılması gereken bir suç. »

710. Organizasyonun daha gelişmiş olduğu dünyalarda canlıların besine ihtiyacı var mıdır?

"Evet ama yedikleri şeyler doğalarına uygundur. Bu besinler sizin kaba mideleriniz için yeterli olmayacaktır; onlar da seninkini hazmedemediler. »

Dünyevi malların tadını çıkarmak

711. Dünya mallarının kullanımı tüm insanlar için bir hak mıdır?

“Bu hak, yaşama zorunluluğunun bir sonucudur. Allah, bir görevi, onu yerine getirecek vasıtaları sağlamadan yüklemiş olamaz. »

712. Tanrı'nın maddi zevklere olan ilgiyi cazip kılmasının amacı nedir?

"İnsanı misyonunu başarmaya teşvik etmek ve aynı zamanda onu imtihanlarla sınamaktır. »

- Bu imtihanın amacı nedir?

“Aklını geliştir ki, aşırılıklardan korunabilsin. »

Eğer insan yeryüzündeki nimetleri sadece fayda sağlamak amacıyla kullanmaya hevesli olsaydı, onun bu ilgisizliği evrenin uyumunu tehlikeye atabilirdi: Tanrı ona, onu İlahi Takdirin gereklerini yerine getirmeye çağıran haz çekiciliğini vermiştir. Fakat Allah, bu cazibeyle aynı zamanda onu, aklının kendisini koruması gereken kötülüğe sürükleyen ayartmalarla da sınamak istemiştir.

713. Hazların doğa tarafından konulmuş sınırları var mıdır?

“Evet, size gerekli olanın sınırını göstermek için; Fakat aşırılıklarınızla doygunluğa ulaşırsınız ve bunun yüzünden kendinizi cezalandırırsınız. »

714. Zevklerini her türlü aşırılıklarla zenginleştirmeye çalışan kişi hakkında ne düşünmeliyiz?

“Acımamız gereken, kıskanmamamız gereken zavallı doğa, çünkü ölüme çok yakın! »

- Yaklaşan ölüm fiziksel ölüm mü, yoksa manevi ölüm mü?

"İkisinden de. »

Her türlü aşırılıkta zevklerin inceliklerini arayan kişi kendini hayvandan aşağı bir yere yerleştirir; çünkü hayvan, ihtiyaçlarının tatmininde nasıl duracağını bilir. Allah'ın kendisine rehber olarak verdiği aklı terk eder, taşkınlıkları arttıkça hayvani yapısının manevi yapısına daha fazla hâkim olmasına sebep olur. Kötü muamelenin sonucu olan hastalıklar, sakatlıklar, hatta ölüm, aynı zamanda Allah'ın şeriatını çiğnemenin cezasıdır.

Gerekli ve gereksiz

715. İnsan, gerekli olanın sınırını nasıl bilebilir?

“Akıllı kişi bunu sezgiyle bilir; birçok kişi bunu deneyimleyerek ve kendi cebinden ödeyerek biliyor. »

716. Doğa ihtiyaçlarımızın sınırını örgütlenmemizle çizmedi mi?

"Evet, ama insan doymak bilmez. Tabiat, insanın ihtiyaçlarının hudutlarını, organizasyonuyla çizmiştir; fakat kötü huylar onun yapısını değiştirmiş ve ona gerçek ihtiyaç olmayan ihtiyaçlar yaratmıştır. »

717. Yeryüzünün zenginliklerini, ihtiyaçlarından yoksun olanların zararına, gereksiz şeyleri elde etmek için tekellerine alanlar hakkında ne düşünmeliyiz?

"Allah'ın kanununu hiçe sayanlar, yaptıkları mahrumiyetlerin hesabını verecekler. »

Gerekli olanla gereksiz olan arasındaki sınır mutlak değildir. Medeniyet, vahşetin sahip olmadığı zorunluluklar yaratmıştır ve bu emirleri dikte eden Ruhlar, medeni insanın vahşiler gibi yaşaması gerektiğini iddia etmezler. Her şey görecelidir, her şeyin arasındaki dengeyi akıl belirler. Medeniyet, ahlaki duyguyu ve aynı zamanda insanların birbirlerine yardım etmelerini sağlayan hayırseverlik duygusunu geliştirir. Başkalarının mahrumiyetleri pahasına yaşayanlar, medeniyetin nimetlerini kendi çıkarları için sömürenler; Bunların sadece medeniyet görüntüsü var, tıpkı sadece din maskesi taşıyan insanlar olduğu gibi.

Gönüllü yoksunluk. Mortifikasyonlar

718. Korunum yasası bedenin ihtiyaçlarını karşılamamızı mı gerektirir?

“Evet, kuvvet ve sağlık olmadan iş imkânsızdır. »

719. İnsan refah arayışında olduğu için kınanır mı?

“İyi olma hali doğal bir arzudur; Allah sadece istismarı yasaklar, çünkü istismar muhafazakarlığa aykırıdır; Refahı aramak suç değildir, eğer bu refah hiç kimsenin sırtından elde edilmiyorsa ve ne manevi, ne de bedensel gücünüzü zayıflatmıyorsa. »

720. Gönüllü bir kefaret amacıyla yapılan gönüllü mahrumiyetlerin Tanrı'nın gözünde herhangi bir değeri var mıdır?

"Başkalarına iyilik yapın, daha fazlasını hak edersiniz." »

- Erdemli gönüllü mahrumiyetler var mıdır?

“Evet, faydasız zevklerden mahrumiyet, çünkü insanı maddeden uzaklaştırır ve ruhunu yüceltir. Erdemli olan, aşırılığa veya yararsız şeylerin tadını çıkarmaya çağıran ayartmalara karşı koymaktır; Gerekli olanı alıp, ihtiyacı olmayanlara vermektir. Eğer mahrumiyet boş bir taklit ise, bir alaydır. »

721. Zühd hayatı, çok eski zamanlardan beri ve çeşitli halklar arasında uygulanmış bir hayattır; Herhangi bir bakımdan meziyetli midir?

" Kime hizmet ettiğini kendinize sorun, cevabı bulacaksınız. Eğer sadece yapana fayda sağlıyorsa ve onu iyilik yapmaktan alıkoyuyorsa, hangi bahaneyle olursa olsun, bu bencilliktir. Kendini mahrum bırakıp başkaları için çalışmak, Hıristiyan hayırseverliğine göre gerçek bir çiledir. »

722. Çeşitli toplumların önerdiği bazı yiyeceklerden uzak durmak akılla bağdaşıyor mu?

“İnsanın sağlığına zarar vermeden yiyebileceği her şey helaldir; Ancak kanun koyucular bazı yiyecekleri yararlı bir amaç uğruna yasaklayabilmişler ve yasalarına daha fazla itibar kazandırabilmek için onları Tanrı'dan geliyormuş gibi sunmuşlardır. »

723. İnsanın hayvansal gıda tüketmesi doğa yasasına aykırı mıdır?

“Fiziksel yapınızda et eti besler, aksi takdirde insan çürür. Korunum yasası, insanın çalışma yasasını yerine getirebilmesi için gücünü ve sağlığını korumasını bir görev olarak görür. Dolayısıyla örgütünün istekleri doğrultusunda beslenmesi gerekmektedir. »

724. Hayvansal veya başka yiyeceklerden uzak durmak kefaret midir ?

"Evet, eğer başkaları için kendimizi mahrum edersek; Fakat Allah, ciddi ve faydalı bir mahrumiyet olmadığında bir mahrumiyet göremez ; İşte bu yüzden diyoruz ki, sadece görünüşte kendini mahrum edenlere münafık denir. » (720).

725. İnsan veya hayvan bedenlerinde yapılan sakatlamalar hakkında ne düşünmeliyiz?

"Böyle bir sorunun ne anlamı var? O halde bir şeyin yararlı olup olmadığını kendinize tekrar sorun. Faydasız olan şey Allah'ın hoşuna gitmez, zararlı olan şey ise her zaman O'nun hoşuna gitmez; Zira şunu iyi bil ki, Allah ancak ruhu kendisine doğru yükselten duygulara karşı hassastır; Dünyevi maddenizi sarsabilmeniz ancak onun yasasını çiğneyerek değil, onu uygulayarak mümkün olacaktır. »

726. Eğer bu dünyanın acıları, onları taşıma biçimimizle bizi yüceltiyorsa, kendimiz için gönüllü olarak yarattıklarımızla mı yüceliyoruz?

“Yücelten tek acılar doğal acılardır, çünkü onlar Tanrı’dan gelir; Başkalarının iyiliğine bir şey yapmadığında gönüllü acı çekmenin bir faydası yoktur. Siz, ruhban sınıfı, fakirler ve çeşitli tarikatların bazı fanatikleri gibi, insanüstü zorluklar içinde ömürlerini kısaltanların, kendi yollarında ilerlediklerine mi inanıyorsunuz? Neden insanların iyiliği için çalışmıyorlar? Yoksulları giydirsinler; ağlayanı teselli ederler; Onlar, sakat olana çalışırlar; Onlar, mazlumların rahatı için sıkıntılara katlanırlarsa, hayatları Allah katında hayırlı ve hoşnut edici olur. Kişi gönüllü olarak çektiği acılarda yalnızca kendini düşünüyorsa bu bencilliktir; Başkaları için acı çekmek, bir hayır işidir. Mesih'in emirleri böyledir. »

727. Başkalarına hiçbir faydası olmayan gönüllü acılar yaratmamalıysak, öngördüğümüz veya bizi tehdit eden şeylerden kendimizi korumaya mı çalışmalıyız?

“Bütün canlılara tehlikelere ve acılara karşı kendini koruma içgüdüsü verilmiştir. Zihninizi kırbaçlayın, bedeninizi değil, gururunuzu öldürün, egoizminizi kalbinizi kemiren bir yılan gibi bastırın; o zaman ilerlemeniz için bu yüzyılda artık geçerli olmayan zorluklardan daha fazlasını yapmış olursunuz. »

BÖLÜM VI

V. - YIKIM KANUNU

1. Zorunlu yıkım ve yersiz yıkım. - 2.
Yıkıcı salgın hastalıklar.

3. Savaşlar. - 4. Cinayet. - 5. Zulüm. - 6. Düello. - 7. Ölüm cezası.

Gerekli yıkım ve kötüye kullanma yıkımı

728. Yıkım doğanın bir kanunu mudur?

“Yeniden doğmak ve yenilenmek için her şeyin yok edilmesi gerekir; Çünkü sizin yıkım dediğiniz şey, canlıların yenilenmesini ve gelişmesini hedefleyen bir dönüşümden başka bir şey değildir. »

- Öyleyse, ilahi takdire sahip canlılara yok etme içgüdüsü verilmiş mi olurdu?

“Tanrı’nın yaratıkları, O’nun amaçlarına ulaşmak için kullandığı araçlardır. Canlılar beslenmek için birbirlerini yok ederler ve bu hem aşırı hale gelebilecek üreme dengesini korumak, hem de dış zarfın artıklarını kullanmak gibi iki amaca hizmet eder. Fakat her zaman sadece bu zarf tahrip olur ve bu zarf düşünen varlığın sadece aksesuarıdır, özsel parçası değildir; Esas kısım, çeşitli başkalaşımlar geçirerek gelişen, yıkılmaz bir varlık olan akıllı ilkedir. »

729. Eğer canlıların yeniden doğuşu için yıkım gerekli ise, doğa onları neden koruma ve muhafaza etme araçlarıyla çevreliyor?

"Böylece yıkımın vaktinden önce gelmesi önlenir. Öngörülen herhangi bir yıkım, akıllı ilkenin gelişmesini engeller; İşte bu yüzden Allah her canlıya yaşama ve üreme ihtiyacını vermiştir. »

730. Ölümün bizi daha iyi bir hayata götüreceği, bizi bu hayatın kötülüklerinden kurtaracağı ve bu yüzden korkulacak olmaktan çok arzulanacak bir şey olduğu varsayıldığında, insan neden ondan korkmasına neden olan içgüdüsel bir dehşet duygusuna sahiptir?

"İnsanın görevini yerine getirebilmesi için ömrünü uzatmaya çalışması gerektiğini söyledik; İşte bu yüzden Allah ona kendini koruma içgüdüsü vermiştir ve bu içgüdü onu sıkıntılarda ayakta tutar; bunlar olmadan çok sık umutsuzluğa kapılırdı. Ölümü geri püskürtmesini sağlayan gizli ses ona ilerlemesi için hâlâ bir şeyler yapabileceğini söyler. Tehlike kendisine ulaştığında, Allah'ın kendisine bahşettiği bu mühleti değerlendirmesi gerektiği konusunda bir uyarıdır; Fakat nankörler! Yaratıcısından çok yıldızına şükranlarını sunar. »

731. Doğa, koruma araçlarının yanına neden aynı zamanda yıkıcı etkenleri de yerleştirmiştir?

“Hastalığın yanındaki çare; Dediğimiz gibi dengeyi sağlamak ve karşı ağırlık oluşturmaktır. »

732. Yıkıma duyulan ihtiyaç bütün dünyalarda aynı mıdır?

“Bu, dünyaların az ya da çok maddi durumlarıyla orantılıdır; daha arınmış bir bedensel ve ruhsal durumla son bulur. Sizden çok daha ileri dünyalarda varoluş şartları bambaşkadır. »

733. Yeryüzünde insanlar arasında yıkım zorunluluğu her zaman var olacak mıdır?

"Ruh maddeye üstün geldikçe insanda yıkım ihtiyacı zayıflar; İşte bu yüzden entelektüel ve ahlaki gelişimin ardından gelen yıkımın dehşetini görüyorsunuz. »

734. İnsanın şu anki haliyle hayvanları yok etme konusunda sınırsız bir hakkı var mıdır?

“Bu hak, kişinin kendi beslenmesini ve güvenliğini sağlama ihtiyacıyla düzenlenir; istismar hiçbir zaman bir hak olmamıştır. »

735. İhtiyaç ve güvenlik sınırlarını aşan bir yıkıma ne demeli; Mesela avcılık, tek amacı hiçbir işe yaramadan yok etmenin hazzını yaşamakken?

"Manevi doğaya karşı hayvansallığın baskınlığı. İhtiyaç sınırlarının ötesinde yapılan her türlü tahribat, Allah'ın şeriatına aykırıdır. Hayvanlar sadece kendi ihtiyaçları için yok ederler; Fakat özgür iradeye sahip olan insan, gereksiz yere tahrip eder; Kendisine tanınan özgürlüğü kötüye kullandığı için hesap vermek zorunda kalacaktır, çünkü o zaman kötü içgüdülerine yenik düşecektir. »

736. Hayvanların yok edilmesi konusunda aşırı titiz davrananların özel bir erdemi var mıdır?

"Bu, kendi başına övgüye değer olan, ancak daha sonra küfür niteliğine bürünen ve değeri birçok başka türden küfürlerle etkisizleştirilen bir duygunun aşırılığıdır. Bunlarda gerçek iyilik duygusundan çok batıl korku duygusu var. »

Yıkıcı salgın hastalıklar

737. Allah'ın insanlığa yıkıcı belalar vermesinin amacı nedir?

"Daha hızlı hareket etmesini sağlamak için. Her yeni varoluştan yeni bir mükemmellik derecesi alan Ruhların ahlaki yenilenmesi için yıkımın gerekli olduğunu söylemedik mi? Sonuçları takdir edebilmek için sonunu görmeniz gerekir. Siz onları sadece kendi kişisel bakış açınıza göre yargılıyorsunuz ve size verdikleri zarardan dolayı onlara bela diyorsunuz; Ancak bu altüst oluşlar çoğu kez, yüzyıllar sürecek bir düzenin daha hızlı ve birkaç yıl içinde gerçekleşmesi için gereklidir. » (744).

738. Allah, insanlığın ıslahı için yıkıcı belalardan başka bir yol kullanamaz mıydı?

"Evet, ve O, herkese iyilik ve kötülük bilgisini edinerek ilerleme imkânı verdiğinden, bunları her gün kullanır. Bundan faydalanmayan insandır; Onun gururunu cezalandırmalı ve ona zayıflığını hissettirmeliyiz. »

- Fakat bu felaketlerde iyi adam da kötü adam gibi yenik düşüyor; bu adil mi?

“İnsan yaşamı boyunca her şeyi bedenine bağlar; Fakat ölümden sonra farklı düşünür ve dediğimiz gibi: bedenin hayatının pek bir önemi yoktur; Dünyanızın bir asırı , sonsuzlukta bir parıltıdır; Öyleyse birkaç ay veya birkaç gün dediğiniz acılar hiçbir şeydir; Bu senin için bir derstir ve gelecekte işine yarayacaktır. Ruhlar, gerçek dünyadır, her şeyden önce var olan ve her şeyden sonra varlığını sürdüren (85); onlar Tanrı'nın çocuklarıdır ve O'nun bütün ilgisinin konusudur; bedenler, onların dünyada göründükleri kılıklardan başka bir şey değildir. İnsanları yok eden büyük felaketlerde, savaş sırasında elbiseleri eskiyen, yırtılan veya kaybolan bir orduya benzer. General, askerlerinin kıyafetinden daha çok onlara önem veriyor. »

- Peki bu felaketlerin kurbanları daha az kurban değil mi?

"Eğer hayatı olduğu gibi ve sonsuzlukla kıyaslandığında ne kadar küçük olduğunu düşünürsek, ona daha az önem veririz. Bu mağdurlar, eğer şikâyet etmeden katlanmayı bilirlerse, çektikleri acılara karşılık başka bir hayatta bol bol telafi bulacaklardır. »

Ölüm ister bir veba salgınından, ister sıradan bir sebepten olsun, her şeye rağmen ayrılık saati geldiğinde mutlaka ölmek gerekir; tek fark, daha çoğunun aynı anda ayrılmasıdır.

Eğer düşüncede kendimizi insanlığa hükmedecek ve her şeyi kucaklayacak şekilde yükseltebilseydik, bu korkunç felaketler bize dünyanın kaderindeki geçici fırtınalardan başka bir şey olarak görünmezdi.

739. Yıkıcı salgın hastalıkların, yol açtıkları zararlara rağmen, fiziksel bir faydaları var mıdır?

“Evet, bazen bir ülkenin durumunu değiştiriyorlar; Ancak ortaya çıkan olumlu sonuçları çoğu zaman yalnızca gelecek nesiller hisseder. »

740. Vebalar aynı zamanda insanı en çetin ihtiyaçlarla karşı karşıya getiren ahlaki bir sınav değil midir?

"Felaketler, insana aklını kullanma, sabrını ve Tanrı'nın iradesine teslimiyetini gösterme, bencilliğin hâkimiyeti altına girmediği takdirde kendini inkar etme, ilgisizlik ve komşusunu sevme duygularını sergileme fırsatı veren imtihanlardır. »

741. İnsana, başına gelen belaları savuşturma yeteneği verilmiş midir?

“Evet, kısmen; ama genel olarak anlaşıldığı gibi değil. Birçok bela onun tedbirsizliğinin sonucudur; Bilgi ve tecrübe kazandıkça, sebeplerini bulmayı bilirse, onları önleyebilir, yani önleyebilir. Fakat insanlığı etkileyen kötülükler arasında, İlahi takdirin hükümleri dahilinde olan ve her bireyin az veya çok tepkisini çektiği genel olanlar da vardır; Bunlara karşı insan ancak Tanrı'nın iradesine teslimiyetle karşı koyabilir; ve yine de bu kötülükler çoğu zaman onun dikkatsizliği yüzünden daha da kötüleşiyor. »

İnsanın doğal ve insan eliyle gerçekleşmeyen yıkıcı felaketler arasında ilk sıraya veba, kıtlık, seller, yeryüzündeki ürünleri mahveden kötü hava olaylarını koymalıyız. Fakat insan, bilimde, sanat eserlerinde, tarımın iyileştirilmesinde, ürün rotasyonunda ve sulamada, hijyenik koşulların incelenmesinde birçok felaketi etkisiz hale getirmenin veya en azından hafifletmenin yollarını bulmadı mı? Bir zamanlar korkunç veba salgınlarının yaşandığı bazı bölgeler bugün hala korunmuyor mu? İnsan, zekâsının bütün kaynaklarını nasıl kullanacağını bildiğinde ve kişisel korunmasına gösterdiği özeni, diğer insanlara karşı gerçek bir sevgi duygusuyla birleştirmeyi bildiğinde, maddi refahı için neler yapmaz ki? (707).

Savaşlar

742. İnsanı savaşa sürükleyen sebep nedir?

“Hayvani tabiatın manevi tabiata üstün gelmesi ve tutkuların tatmini. Barbarlığın hüküm sürdüğü bir dünyada halk, yalnızca güçlünün hakkını bilir; Bu yüzden savaş onlar için normal bir durumdur. İnsan ilerledikçe, sebeplerinden kaçındığı için, bu durum daha az görülür; ve gerektiğinde bunu insanlıkla birleştirmesini bilir. »

743. Savaşlar yeryüzünden tamamen silinecek mi?

“Evet, insanlar doğruluğu anlayıp Tanrı'nın yasasını uyguladıkları zaman; O zaman bütün insanlar kardeş olacaktır. »

744. Savaşı gerekli kılan Tanrı'nın amacı neydi?

“Özgürlük ve ilerleme. »

- Eğer savaşın amacı özgürlüğü elde etmekse, neden amacı ve sonucu çoğu kez kölelik oluyor?

getirmek , daha çabuk varmalarını sağlamak için geçici köleleştirme . »

745. Kendi çıkarı için savaş çıkaran biri hakkında ne düşünmeliyiz?

"Gerçek suçlu odur ve sebep olduğu tüm cinayetlerin kefaretini ödemek için birçok ömre ihtiyacı olacaktır , çünkü hırsını tatmin etmek için ölümüne sebep olduğu her adamın hesabını verecektir. »

Cinayet

746. Cinayet Tanrı Katında Suç mudur?

"Evet, büyük bir suç; Çünkü bir insanın canına kıyan kişi, kefaret veya görev hayatını kısaltmış olur ve bu kötüdür. »

747. Cinayet her zaman aynı derecede mi suçludur?

“Tanrı’nın adil olduğunu daha önce söylemiştik; O, niyete fiilden daha çok değer verir. »

748. Tanrı meşru müdafaa amacıyla işlenen cinayeti mazur görür mü?

"Sadece zorunluluk bunu mazur gösterebilir; Fakat eğer bir kimse saldırganın hayatına zarar vermeden kendi hayatını koruyabiliyorsa, bunu yapmalıdır. »

749. İnsan savaşta işlediği cinayetlerden suçlu mudur?

"Hayır, mecbur kaldığı zaman; ama işlediği zulümlerden dolayı suçludur ve insanlığından hesaba çekilecektir. »

750. Tanrı katında hangisi daha suçludur; baba katili olmak mı, yoksa bebek katili olmak mı?

“İkisi de aynı derecede böyledir, çünkü her suç bir suçtur. »

751. Fikri bakımdan ileri olan bazı halklar arasında, nasıl oluyor da bebek öldürme adet haline getiriliyor ve yasalaştırılıyor?

“Entelektüel gelişim iyiliğin zorunluluğunu gerektirmez; zekadaki daha yüksek Ruh kötü olabilir; Çok yaşayıp da düzelmeyen odur: bilir. »

Zalimlik

752. Zalimlik duygusunun yıkım içgüdüsüyle bağlantısı olabilir mi?

"Bu, yıkım içgüdüsünün en kötü halidir, çünkü yıkım bazen bir zorunluluk olsa da, zulüm asla bir zorunluluk değildir; her zaman kötü bir mizacın sonucudur. »

753. İlkel insanların baskın özelliği neden zulümdür?

"Sizin dediğiniz gibi, ilkel insanlar arasında madde, Ruh'a üstün gelir; Kendilerini hayvanın içgüdülerine terk ederler ve bedensel yaşamdan başka ihtiyaçları olmadığından, yalnızca kişisel korunmalarını düşünürler; bu onları genellikle zalim yapar. Ve sonra gelişimi kusurlu olan halklar, daha gelişmiş halklar gelip bu etkiyi yok edene veya zayıflatana kadar, aynı derecede kusurlu olan ve onlara sempati duyan Ruhların imparatorluğu altındadırlar. »

754. Zulüm ahlak duygusunun yokluğundan mı kaynaklanıyor?

"Ahlak duygusunun gelişmediğini söyleyin, ama olmadığını söylemeyin, çünkü o ilke olarak bütün insanlarda vardır; İşte bu ahlaki duygu, onları daha sonra iyi ve insan yapan şeydir. Dolayısıyla doğada mevcuttur, ancak parfümün prensibi çiçeğin çiçek açmadan önceki tohumunda olduğu gibidir. »

İnsanda bütün melekeler ilkel veya gizil halde mevcuttur; Koşulların kendileri için daha fazla veya daha az elverişli olmasına göre gelişirler. Bazılarının aşırı gelişmesi diğerlerinin gelişmesini durdurur veya etkisizleştirir. Maddi içgüdülerin aşırı uyarılması, bir bakıma ahlak duygusunu bastırır, tıpkı ahlak duygusunun gelişmesinin salt hayvani yetenekleri yavaş yavaş zayıflatması gibi.

755. En ileri medeniyetlerin içinde bile nasıl oluyor da bazen vahşiler kadar zalim varlıklar bulunabiliyor?

“İyi meyvelerle dolu bir ağaçta henüz doğmamış bebekler var. Bunlar, medeniyete dair hiçbir şeyleri kalmamış, sadece elbiseleri olan vahşiler, koyunlar arasında kaybolmuş kurtlardır, diyebiliriz. Daha aşağı bir düzenden ve çok geri kalmış ruhlar, kendilerini ilerletme umuduyla ileri insanlar arasında enkarne olabilirler; Ama sınav çok ağır gelirse ilkel tabiat galip gelir. »

756. İyi insanların toplumu bir gün kötü varlıklardan temizlenecek mi?

“İnsanlık ilerliyor; Kötülük içgüdüsünün hâkim olduğu, iyi insanlar arasında yeri olmayan bu adamlar, kötü tahılın iyi tahıldan ayrılması gibi, yavaş yavaş yok olacaklar, ama başka bir zarfın altında yeniden doğacaklar; ve daha fazla deneyim kazandıkça iyiyi ve kötüyü daha iyi anlayacaklar. Bunun bir örneğini, insanın mükemmelleştirme sanatını bulduğu ve yeni nitelikler geliştirdiği bitkilerde ve hayvanlarda görüyorsunuz. Kuyu ! Ancak birkaç nesil sonra iyileşme tam olarak gerçekleşebiliyor. İnsanın çeşitli varoluşlarının görüntüsüdür. »

Düello

757. Düello bir meşru müdafaa olarak değerlendirilebilir mi?

"Hayır, bu bir cinayettir ve barbarlara yakışır saçma bir alışkanlıktır. Daha ileri ve daha ahlaklı bir medeniyetle insan, düellonun, bir zamanlar Tanrı'nın yargısı olarak görülen dövüşler kadar gülünç olduğunu anlayacaktır. »

758. Kendi zaafını bildiği için yenilmesine neredeyse kesin gözüyle bakılan birinin düellosu cinayet sayılabilir mi?

"Bu intihardır. »

- Peki ya oranlar eşit olduğunda, cinayet mi olur, intihar mı?

"İkisi de. »

Her durumda, hatta şansların eşit olduğu bir durumda bile, düellocu suçludur; birincisi, soğukkanlılıkla ve bilerek diğer insanın hayatına kastettiği için; İkincisi, kendi hayatını gereksiz yere ve kimseye faydası olmayacak şekilde ortaya koymaktadır.

759. Düelloda namus puanı denilen şeyin değeri nedir ?

“Gurur ve kibir: İnsanlığın iki belası. »

- Ama onurun gerçekten tehlikede olduğu ve reddetmenin korkaklık olacağı durumlar yok mudur?

“Bu, örf ve adetlere bağlıdır; her ülkenin, her yüzyılın bu konuya bakışı farklı; İnsanlar ahlakta daha iyi ve daha ileri olduklarında, gerçek onur noktasının dünyevi tutkuların üstünde olduğunu ve bir yanlışın öldürülmekle veya öldürülmekle düzeltilemeyeceğini anlayacaklardır. »

Yanlış yapanı suçunu itiraf etmekte, haklı olanı affetmekte ve her halükarda bize ulaşamayan hakaretleri küçümsemekte daha büyük bir büyüklük ve gerçek bir onur vardır.

Ölüm cezası

760. Ölüm cezası insanlık yasalarından hiç kalkacak mı?

"Ölüm cezası şüphesiz ortadan kalkacak ve kaldırılması insanlık için ilerlemenin işareti olacaktır. İnsanlar daha aydınlanınca, ölüm cezası yeryüzünden tamamen kaldırılacak; Erkekler artık erkekler tarafından yargılanmak zorunda kalmayacak. Sizden hâlâ çok uzaklarda olan bir zamandan bahsediyorum. »

Toplumsal ilerlemenin hâlâ arzulanan çok şey bıraktığı kuşkusuzdur, ancak en ileri toplumlarda bile ölüm cezasına getirilen sınırlamalarda ve bu cezanın uygulandığı suçların niteliğinde bir ilerleme görmemek modern topluma haksızlık olur. Aynı halklar arasında adaletin sanığı çevrelemek için gösterdiği çabaları, suçlu bulunduğunda bile ona gösterdiği insanlığı, çok da uzak olmayan bir geçmişte uygulananlarla karşılaştırırsak, insanlığın yürüdüğü ilerici yolu fark etmemek mümkün değildir.

761. Korunum yasası insana kendi hayatını koruma hakkını verir; Tehlikeli bir üyeyi toplumdan uzaklaştırdığında bu hakkını kullanmıyor mu?

"Tehlikeyi öldürmekten başka, ondan korunmanın başka yolları da vardır. Ayrıca suçluya tövbe kapısının açılması, kapatılmaması gerekir. »

762. Eğer ölüm cezası medeni toplumlarda yasaklanabiliyorsa, daha az gelişmiş zamanlarda bu bir zorunluluk değil miydi?

"Gereklilik kelimesi doğru değil; insan, daha iyisini bulamadığı halde, her zaman bir şeyin gerekli olduğuna inanır; Aydınlandıkça neyin haklı, neyin haksız olduğunu daha iyi anlar ve cahiliye döneminde adalet adına yapılan aşırılıkları reddeder. »

763. Ölüm cezasının uygulandığı durumların kısıtlanması medeniyette ilerlemenin göstergesi midir?

"Bundan şüphe edebilir misin? Bir zamanlar adalet adına, hatta çoğu zaman İlahiyat adına yapılan insan katliamlarının öyküsünü okuduğunuzda, Ruhunuz isyan etmiyor mu? Mahkûmlara ve hatta sanıklara uygulanan işkenceler, aşırı acı çektirerek, çoğu zaman işlemediği bir suçu itiraf ettirmek için mi kullanılıyordu? Kuyu ! Eğer o zamanlarda yaşamış olsaydınız, bunu gayet doğal bulurdunuz ve belki siz de, hakim bey, aynı şeyi yapardınız. Dolayısıyla bir zamanlar doğru görünen şey, bir başka zaman barbarca görünebilir. Yalnızca ilahi kanunlar ebedidir; İnsan yasaları ilerlemeyle değişir; İlahi kanunlarla uyumlu hale gelinceye kadar tekrar değişeceklerdir. »

764. İsa dedi: Kılıçla öldüren kılıçla yok olur. Bu sözler, kısas cezasının kutsanması değil midir ve katilin öldürülmesi bu cezanın uygulanması değil midir?

"Dikkat olmak!" Bu sözleri ve daha pek çok sözü yanlış anlamışsınız . Kısas cezası Allah'ın adaletidir; Uygulayan odur. Hepiniz her an bu cezayı çekiyorsunuz, çünkü bu hayatta veya öbür dünyada işlediğiniz günahların cezasını çekiyorsunuz ; Başkalarına acı çektiren kişi, başkalarına çektirdiği acıyı kendisi de çekecek duruma gelir; İsa'nın bu sözlerinin anlamı şudur; Ama sana aynı zamanda: Düşmanlarını bağışla, demedi mi? ve size, kendinizi bağışladığınız gibi, Tanrı'dan da sizin suçlarınızı bağışlamasını istemeyi öğretti; yani, bağışladığınız oranda bağışlayacaksınız: bunu iyi anlayın. »

765. Allah adına verilen idam cezası hakkında ne düşünmeliyiz?

“Adalet konusunda Allah’ın yerini almaktır. Bunu yapanlar, Tanrı'yı anlamaktan ne kadar uzak olduklarını ve hâlâ kefaret ödemeleri gereken çok şey olduğunu gösterirler. İdam cezası, Allah adına uygulandığında suçtur ve onu uygulayanlar, tıpkı diğer cinayetler gibi bununla suçlanırlar. »

BÖLÜM VII

VI. - ŞİRKETLER HUKUKU

1. Toplumsal yaşamın zorunluluğu. - 2. Yalnızlık hayatı.

Sessizlik yemini. - 3. Aile bağları.

Toplumsal yaşamın zorunluluğu

766. Doğada sosyal yaşam var mıdır?

" Kesinlikle ; Allah insanı toplum halinde yaşamak üzere yarattı. Allah insana konuşmayı ve ilişki hayatı için gerekli olan diğer yetenekleri boşuna vermemiştir. »

767. Mutlak izolasyon doğa yasasına aykırı mıdır?

"Evet, çünkü insanlar içgüdüsel olarak toplumu ararlar ve birbirlerine yardım ederek ilerlemeye katkıda bulunmaları gerekir. »

768. Toplumu ararken insan sadece kişisel bir duyguya mı itaat eder, yoksa bu duyguda daha genel bir ilahi amaç mı vardır?

“İnsan ilerlemek zorundadır; tek başına bunu yapamaz, çünkü bütün yeteneklere sahip değildir; diğer erkeklerle temasa ihtiyacı var. Yalnız kalınca aptallaşır ve solar. »

Hiçbir insan tam yeteneklere sahip değildir; Sosyal birlik yoluyla birbirlerini tamamlayarak refah ve ilerlemelerini sağlarlar; İşte bu yüzden birbirlerine ihtiyaç duyarak toplum içinde yaşamaları sağlanır, izole bir şekilde değil.

Yalnızlık hayatı. Sessizlik yemini

769. Genel bir ilke olarak toplumsal yaşamın doğada var olduğu anlaşılmaktadır; Fakat bütün zevkler doğada da mevcut olduğuna göre, eğer insan orada tatmin buluyorsa, mutlak yalnızlık neden kınanmalıdır?

“Bencil tatmin. Sarhoş olmaktan zevk alan erkekler de vardır; onları onaylıyor musun? Allah, bir kimsenin kimseye faydası olmayacak bir hayat yaşamasından razı olmaz. »

770. Dünyanın zararlı temasından kaçmak için mutlak bir inzivada yaşayan insanlar hakkında ne düşünmeliyiz?

“Çifte bencillik. »

- Fakat eğer bu geri çekilmenin amacı, kişinin kendisine acı verici bir mahrumiyet yaşatarak kefaret ödemesi ise, bu bir erdem değil midir?

"Kişinin yaptığı kötülükten daha fazla iyilik yapması en iyi kefarettir." Bir kötülükten kaçınırken başka bir kötülüğe düşer; çünkü sevgi ve merhamet kanununu unutur. »

771. Peki, dünyadan kaçıp kendilerini talihsizlerin yardımına adayanlar hakkında ne düşünmeliyiz?

“Kendilerini alçaltarak yükselirler. Onlar, hem maddi zevklerin üstünde yer alma, hem de çalışma yasasını yerine getirerek iyilik yapma gibi iki fazilete sahiptirler. »

- Peki ya emeklilikte belli işlerin gerektirdiği huzuru arayanlar?

"Bu egoistin mutlak geri çekilmesi değildir; Toplumdan soyutlanmıyorlar, çünkü toplum için çalışıyorlar. »

772. Antik çağlardan beri bazı mezhepler tarafından emredilen suskunluk yemini hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bunun yerine kendinize şunu sorun: Konuşma doğada var mıdır ve Tanrı onu neden vermiştir? Allah, kendisine bahşedilen yeteneklerin kötüye kullanılmasını değil, kötüye kullanılmasını kınar. Ancak susmak faydalıdır; çünkü sessizlikte kendini toparlarsın; Zihniniz daha özgür hale gelir ve bizimle iletişime geçebilir; ama suskunluk yemini aptallıktır. Bu gönüllü mahrumiyetleri birer fazilet olarak görenlerin iyi niyetli oldukları şüphesizdir; Fakat onlar, Tanrı'nın gerçek yasalarını yeterince anlamadıkları için yanılıyorlar. »

Mutlak suskunluk yemini, yalnızlık yemini gibi, insanı iyilik yapma ve ilerleme yasasını yerine getirme fırsatları sağlayabilecek toplumsal ilişkilerden mahrum eder.

Aile bağları

773. Hayvanlar neden bakıma ihtiyaç duymayan ebeveynlerini ve yavrularını artık tanıyamazlar?

"Hayvanlar maddi hayat yaşarlar, ahlaki hayat değil. Annenin yavrusuna karşı şefkati, doğurduğu canlıları koruma içgüdüsüne dayanır; Bu varlıklar kendilerine yetebildiklerinde, onun görevi tamamlanmış olur, doğa ondan daha fazlasını istemez; Bu yüzden onları terk edip yeni gelenlere bakıyor. »

774. Hayvan yavrularının anne babaları tarafından terk edilmesinden, insanda aile bağlarının bir doğa yasası değil, toplumsal örf ve adetlerin bir sonucu olduğu sonucunu çıkaranlar vardır; Peki bu konuda ne düşünmeliyiz?

"İnsanın hayvandan farklı bir kaderi vardır; Neden onu hep onlara benzetmek istiyoruz? Onda fiziksel ihtiyaçlardan başka bir şey var: ilerleme ihtiyacı; İlerleme için toplumsal bağlar gereklidir ve aile bağları toplumsal bağları güçlendirir: Bu yüzden aile bağları bir doğa kanunudur. Tanrı, insanların birbirlerini kardeş olarak sevmeyi öğrenmelerini istiyordu. » (205).

115. Aile bağlarının gevşemesinin toplum üzerindeki sonucu ne olur?

"Bencilliğin yeniden canlanması. »

BÖLÜM VIII

VII. - İLERLEME YASASI

1.Doğa durumu. - 2. İlerleme yürüyüşü. - 3. Dejenere olmuş halklar.

4. Medeniyet. - 5. İnsan mevzuatının ilerlemesi.

6. Spiritüalizmin ilerlemeye etkisi.

Doğa durumu

776. Doğa durumu ile doğa hukuku aynı şey midir?

“Hayır, doğa durumu ilkel durumdur. Medeniyet doğa durumuyla bağdaşmaz, oysa doğal hukuk insanlığın ilerlemesine katkıda bulunur. »

Doğa durumu, insanlığın çocukluğu ve onun düşünsel ve ahlaki gelişiminin başlangıç noktasıdır. İnsan mükemmelleştirilebilir ve kendi içinde gelişiminin tohumlarını taşır, tıpkı çocuklukta sonsuza dek yaşamaya mahkûm olmadığı gibi, doğa durumunda sonsuza dek yaşamaya mahkûm değildir; Tabiat hali geçicidir, insan terakki ve medeniyetle bu durumdan çıkar. Oysa doğa yasası tüm insanlığı yönetir ve insan bu yasayı daha iyi anlayıp uyguladıkça gelişir.

777. Tabiat halinde, ihtiyaçları az olan insan, daha ileri bir haldeyken kendisi için yarattığı bütün sıkıntıları çekmez; Peki, bu durumu yeryüzündeki en mükemmel mutluluk hali olarak görenlerin bu konudaki görüşleri hakkında ne düşünmeliyiz?

"Ne istiyorsun! Bu, hayvanın mutluluğudur; Başka hiçbir şey anlamayan insanlar var. Hayvanlar gibi mutlu olmaktır. Çocuklar da yetişkinlerden daha mutludur. »

778. İnsan doğa durumuna geri dönebilir mi?

"Hayır, insan sürekli ilerlemek zorundadır ve çocukluk haline geri dönemez. Eğer ilerliyorsa, Allah öyle istediği içindir; Onun ilkel durumuna geri dönebileceğini düşünmek, ilerleme yasasını inkar etmek olur. »

İlerleme Yürüyüşü

779. İnsan ilerici gücünü kendi içinden mi alır, yoksa ilerleme sadece öğretmenin ürünü müdür?

“İnsan kendini doğal olarak geliştirir; ancak hepsi aynı anda ve aynı şekilde ilerlemiyor; İşte o zaman en ileri seviyedekiler, sosyal temas yoluyla başkalarının ilerlemesine yardımcı olurlar. »

780. Ahlaki ilerleme her zaman entelektüel ilerlemeyi mi takip eder?

"Bu bir sonuçtur, ama her zaman hemen ortaya çıkmaz . » (192-365).

- Entelektüel ilerleme ahlaki ilerlemeye nasıl yol açabilir?

“İnsanlara iyiyi ve kötüyü anlatarak; İnsan o zaman seçebilir. Özgür iradenin gelişimi zekânın gelişimini takip eder ve eylemlerden doğan sorumluluğu artırır. »

- Peki, neden en aydınlanmış insanlar çoğu zaman en sapkın olanlardır?

"Hedef tam bir ilerlemedir, ancak insanlar, tıpkı bireyler gibi, oraya ancak adım adım ulaşırlar. İçlerinde ahlaki duygu gelişmediği sürece zekalarını kötülük yapmak için bile kullanabilirler. Moral ve zeka uzun vadede birbirini dengeleyen iki güçtür. » (365-751).

781. İnsanın ilerlemenin yürüyüşünü durdurabilme yeteneği var mıdır?

"Hayır, ama bazen engellemek için. »

- İnsanlığın ilerlemesini engellemeye ve geriye götürmeye çalışan adamlar hakkında ne düşünmeliyiz?

“Allah'ın cezalandıracağı zavallılar; Durdurmak istedikleri sel onları devirecek. »

İlerleme insan doğasının bir gereği olduğundan, buna karşı çıkmak kimsenin elinde değildir. Kötü yasaların yavaşlatabildiği ama engelleyemediği yaşayan bir güçtür . Bu kanunlar kendisiyle uyuşmadığında, o da bunları korumaya çalışan herkesle birlikte bunları çiğner ve bu durum, insan kanunlarını, güçlünün zayıfın zararına yaptığı kanunlar değil, herkesin iyiliğini isteyen ilahi adaletle uyumlu hale getirene kadar böyle devam eder.

782. İyi niyetle ilerlemeyi engelleyen, bunu kendi bakış açılarından gördükleri için teşvik ettiklerini sanan ve çoğu zaman da öyle olmayan kişiler yok mudur?

“Büyük bir arabanın tekerleğinin altına konulan ve onun ilerlemesini engellemeyen küçük taş. »

783. İnsanlığın ilerlemesi her zaman yavaş ve kademeli bir şekilde mi gerçekleşir?

"Şeylerin gücünden kaynaklanan istikrarlı ve yavaş bir ilerleme vardır; Fakat bir halk yeteri kadar hızlı ilerleyemezse, Tanrı zaman zaman onlara fiziksel veya manevi bir şok verir ve bu onları dönüştürür. »

İnsan sürekli olarak cehalet içinde kalamaz, çünkü İlahi Takdirin belirlediği hedefe ulaşmak zorundadır: şeylerin gücüyle aydınlanır. Ahlaki devrimler, toplumsal devrimler gibi, yavaş yavaş düşüncelere sızarlar; Yüzyıllar boyunca filizlenirler, sonra ansızın patlak verirler ve artık yeni ihtiyaçlarla, yeni özlemlerle uyum içinde olmayan geçmişin çürümüş yapısını yıkarlar.

İnsan çoğu zaman bu karışıklıklarda, maddi çıkarlarında kendisini etkileyen geçici düzensizlik ve karmaşadan başka bir şey görmez; Düşüncesini kişiliğin üstüne çıkaran kişi, kötülükten iyiliği çıkaran İlahi Takdirin tasarımlarına hayran kalır. Atmosferi bozduktan sonra temizleyen fırtına ve gök gürültülü sağanaklardır.

784. İnsanın sapkınlığı çok büyük ve en azından ahlaki açıdan bakıldığında ileriye değil geriye doğru yürüyor gibi görünmüyor mu?

"Hatalısınız; Bütün bunlara dikkatle bakınca, onun ilerlediğini, yanlışların ne olduğunu daha iyi anladığını, her geçen gün suistimalleri düzelttiğini göreceksiniz. İyiliğin ve reformun gerekliliğini anlamamız için kötülüğün fazla olması gerekir. »

785. İlerlemenin önündeki en büyük engel nedir?

“Gurur ve bencillik; Ahlaki ilerlemeden bahsetmek istiyorum, çünkü entelektüel ilerleme her zaman işe yarar; Hatta ilk bakışta bu kötü alışkanlıkların, insanı araştırmaya ve ruhunu aydınlatmaya yönelten hırs ve zenginlik sevgisini geliştirerek faaliyeti iki katına çıkardığı bile görülür. İşte bu şekilde, fiziksel dünyada olduğu gibi, ahlaki dünyada da her şey bir arada durur ve kötülükten bile iyilik doğabilir; ancak bu durum ancak bir süre devam edecektir; İnsan, dünyevi malların tadını çıkarmanın dışında sonsuz derecede daha büyük ve sonsuz derecede daha kalıcı bir mutluluğun var olduğunu daha iyi anladıkça bu değişecektir. » (Bkz. Egoizm, bölüm XII).

Birbirini destekleyen, ama el ele gitmeyen iki tür ilerleme vardır: Fikri ilerleme ve ahlaki ilerleme. Uygar milletler arasında, birinciler bu yüzyılda her türlü teşviki alıyorlar; yani bugüne kadar bilinmeyen bir boyuta ulaşmış durumda. İkincisi aynı seviyede olmaktan uzaktır ve eğer toplumsal ahlakı birkaç yüzyıl arayla karşılaştırırsak, ilerlemeyi inkar etmek için kör olmamız gerekir. Öyleyse neden yukarı doğru yürüyüş zekadan ziyade moral için durdurulsun ki? On dokuzuncu yüzyılla yirmi dördüncü yüzyıl arasında, on dördüncü yüzyılla on dokuzuncu yüzyıl arasındaki kadar fark neden olmasın? Bundan şüphe etmek, insanlığın mükemmelliğin zirvesinde olduğunu iddia etmek olurdu ki bu da saçma olurdu, ya da deneyim tarafından reddedilen ahlaki olarak mükemmelleştirilemeyeceğini iddia etmek olurdu.

Dejenere olmuş halklar

786. Tarih bize, sarsıntılardan sonra barbarlığa geri dönen pek çok milleti gösteriyor; bu davada ilerleme nerede?

"Eviniz çökme tehlikesiyle karşı karşıya kaldığında, onu yıkıp yerine daha güçlü ve daha konforlu bir ev inşa edersiniz; Fakat yeniden inşa edilinceye kadar meskeninizde sıkıntı ve karışıklık olacak.

Şunu bir kez daha anla: Sen fakirdin ve bir gecekonduda yaşıyordun; zengin olursun ve onu sarayda yaşamaya terk edersin. Sonra senin gibi zavallı bir şeytan gelip senin kulübendeki yerini aldı ve hala çok mutluydu, çünkü daha önce barınacak bir yeri yoktu. Kuyu ! Bu nedenle, bu yozlaşmış insanlarda enkarne olan Ruhların, bu ihtişamlı zamanda onu oluşturanlar olmadığını öğrenin; O zaman ileri olanlar daha mükemmel meskenlere gidip ilerlemişler, onların yerini ise daha geri olanlar almış ve onları da sırayla terk edeceklerdir. »

787. Doğal olarak ilerlemeye karşı asi olan ırklar yok mudur?

"Evet, ama bunlar her gün bedenen yok ediliyor . »

- Bu ırkları canlandıran ruhların gelecekteki kaderi ne olacak?

"Onlar da diğerleri gibi başka varoluşlardan geçerek kemale erecekler; Allah hiç kimseyi mirasından mahrum etmez. »

- Peki, en medeni adamlar bile vahşi ve yamyam olabiliyor muydu?

"Sen de bir kereden fazla bir kişiydin ve şu an olduğun kişi oldun. »

788. Halklar, bireyler gibi çocukluk, orta yaş ve yaşlılık dönemlerinden geçen kolektif bireylerdir; Tarihin gözlemlediği bu gerçek, bu yüzyılın en ileri insanlarının da tıpkı antik çağlardaki gibi bir gerileme ve son bulacağını düşünmemize yol açmıyor mu?

"Yalnızca bedensel yaşamla yaşayan, büyüklükleri yalnızca güç ve genişliğe dayanan halklar doğar, büyür ve ölürler, çünkü bir halkın gücü bir insanınki gibi tükenir; Bencil yasaları aydınlanma ve hayırseverliğin ilerlemesiyle çatışanlar ölürler; çünkü ışık karanlığı öldürür ve hayırseverlik bencilliği öldürür; fakat hem bireyler hem de halklar için ruhun yaşamı vardır; Yaratıcının ezeli kanunlarıyla uyumlu olan kanunlar yaşayacak ve diğer milletlerin meşale taşıyıcıları olacaklardır. »

789. İlerleme bir gün yeryüzündeki bütün halkları tek bir millet altında birleştirebilecek mi?

"Hayır, tek bir millette değil, bu imkânsızdır; çünkü iklimlerin çeşitliliğinden, milletleri oluşturan farklı adetler ve ihtiyaçlar ortaya çıkar; İşte bu yüzden, bu örf ve adetlere ve bu ihtiyaçlara uygun kanunlara her zaman ihtiyaç duyacaklardır; ama hayırseverlik hiçbir esneklik tanımaz ve insanların renkleri arasında ayrım yapmaz. Tanrı'nın yasası her yerde insan yasasının temeli olduğunda, insanlar birbirlerine, bireyler birbirlerine yardım eder gibi yardım edeceklerdir; O zaman mutlu ve huzurlu yaşarlar, çünkü kimse komşusuna zarar vermeye veya onun sırtından geçinmeye çalışmaz. »

İnsanlık, giderek gelişen ve aydınlanan bireylerle ilerler; İşte bunlar sayıca üstün gelince, diğerlerini de peşlerinden sürüklerler. Zaman zaman içlerinden ileri gelen dâhiler çıkar, onlara ivme kazandırırlar, sonra otorite sahibi, Tanrı'nın aracı olan kişiler çıkar, onlar da birkaç yıl içinde onu birkaç yüzyıl ileri götürürler.

Halkların ilerlemesi, reenkarnasyonun adaletini daha da belirginleştirir. İyi insanlar bir milleti ahlaki ve fikri yönden ilerletmek için takdire şayan çabalar gösterirler; dönüşen millet hem bu dünyada hem de ahirette daha mutlu olacaktır, öyle olsun; ancak yüzyıllar boyunca yavaş yavaş ilerlerken her gün binlerce kişi ölüyor; Yolculuk sırasında ölenlerin akıbeti ne olacak? Nispeten aşağı olmaları, onları sonradan gelenlere mahsus mutluluktan mahrum mu bırakıyor? Yoksa mutlulukları göreceli mi? İlahi adalet böyle bir haksızlığa müsaade edemez. Varoluşların çoğulluğu sayesinde mutluluk hakkı herkes için aynıdır, çünkü hiç kimse ilerlemenin mirasından mahrum bırakılmamıştır; Barbarlık zamanında yaşayanların, uygarlık zamanına, aynı halklar arasında veya başka halklar arasında geri dönebilmeleri, hepsinin yükselişten kazançlı çıkmasını sağlamıştır.

Ancak varlıkların birliği sistemi burada başka bir zorluk ortaya çıkarır. Bu sistemle ruh doğum anında yaratılır; Öyleyse eğer bir insan diğerinden daha ileri seviyedeyse, bu Allah'ın ona daha ileri seviyede bir ruh yaratmasındandır. Bu iyilik neden? Başkalarından daha fazla, hatta çoğu zaman başkalarından daha az yaşamamış olanın, üstün bir ruha sahip olması için ne gibi bir meziyeti olabilir? Ama asıl zorluk bu değil. Bir millet bin yılda barbarlıktan medeniyete geçer. Eğer insanlar bin yıl yaşasalardı, bu aralıkta ilerlemek için zamanlarının olacağı düşünülebilirdi; ama her gün her yaştan insan bundan ölüyor; sürekli yenilenirler, öyle ki her gün bazıları belirir, bazıları kaybolur. Bin yıl sonra, eski sakinlerinden hiçbir iz kalmadı; millet barbarlıktan medeniliğe kavuşmuştur; Neler ilerledi? Bunlar bir zamanların barbarları mı? Ama onlar çoktan öldüler. Bunlar yeni gelenler mi? Fakat eğer onların ruhları doğum anında yaratılmışsa, bu ruhlar barbarlık zamanında mevcut değildi ve o zaman bir halkı medenileştirmek için yapılan çabaların kusurlu ruhları iyileştirme değil, Tanrı'nın daha mükemmel ruhlar yaratmasını sağlama gücüne sahip olduğu kabul edilmelidir.

Bu ilerleme teorisini Ruhların ileri sürdüğü teoriyle karşılaştıralım. Medeniyet çağına gelen ruhlar, herkes gibi çocukluklarını geçirmişler, fakat daha önce yaşamışlar, daha önceki bir ilerlemeyle ileri bir noktaya gelmişlerdir; kendilerine sempati duyan ve içinde bulundukları duruma uygun bir ortamın cazibesine kapılarak gelirler; Öyle ki, bir halkın uygarlığına gösterilen özen, gelecek için daha mükemmel ruhlar yaratma etkisine sahip olmasın; ister barbarlık zamanında aynı halkın arasında yaşamış olsunlar, ister başka yerlerden gelmiş olsunlar, daha önceden ilerlemiş olanları kendine çekme etkisine sahip olsun. İşte tüm insanlığın ilerlemesinin anahtarı yine burada yatmaktadır; Bütün insanlar iyilik duygusu açısından aynı seviyede olduklarında, dünya yalnızca kardeşçe bir birlik içinde kendi aralarında yaşayacak olan iyi Ruhların buluşma yeri olacak ve kendilerini geri itilmiş ve yerlerinden edilmiş bulan kötüler, dönüşmüş bir şekilde bizim dünyamıza gelmeye layık olana kadar kendilerine uygun ortamı alt dünyalarda aramaya gidecekler. Kaba teorinin bir sonucu da şudur: Toplumsal iyileştirme çalışmaları yalnızca şimdiki ve gelecek nesillere yarar sağlar; Geçmiş nesiller için sonuç sıfırdır, onlar erken gelmekle hata ettiler ve yaptıkları barbarlıkların yükü altında ezilerek ellerinden geleni yaptılar. Ruh öğretisine göre, daha fazla ilerleme, daha iyi şartlarda yeniden yaşayan ve böylece medeniyetin yurdunda kendilerini geliştirebilen nesillere de yarar sağlar. (222).

Medeniyet

790. Medeniyet bir ilerleme midir, yoksa bazı filozoflara göre insanlığın çöküşü müdür?

“Tamamlanmamış ilerleme; İnsan çocukluktan orta yaşa birdenbire geçmez. »

- Medeniyeti mahkûm etmek akılcı mıdır?

“Bunun yerine, Tanrı’nın işini değil, onu kötüye kullananları kınayın. »

791. Medeniyet bir gün kendisini arındırıp ürettiği kötülükleri ortadan kaldırabilecek mi?

"Evet, moral de zekâ kadar gelişmişse. Meyve çiçekten önce gelemez. »

792. Medeniyet üretebileceği tüm iyilikleri neden hemen gerçekleştiremiyor?

"Çünkü insanlar henüz bu iyiliği elde etmeye hazır veya istekli değiller. »

- Acaba yeni ihtiyaçlar yaratarak yeni tutkuları aşırı heyecanlandırıyor olamaz mı?

“Evet, çünkü Ruhun bütün yetenekleri aynı anda gelişmez; Her şeyin bir zamanı vardır. Eksik bir medeniyetten mükemmel meyveler bekleyemezsiniz. » (751-780).

793. Tam bir medeniyetin habercisi olan işaretler nelerdir?

“Onu ahlaki gelişiminden tanıyacaksınız. Büyük keşiflerde bulunduğunuz ve harikulade icatlarda bulunduğunuz için kendinizi çok ileri seviyede sanıyorsunuz; vahşilerden daha iyi barındığınızı ve daha iyi giyindiğinizi; Fakat ancak toplumunuzdan onu aşağılayan kötülükleri kovduğunuzda ve birbirinizle kardeşler olarak yaşayıp Hıristiyan hayırseverliğini uyguladığınızda kendinize gerçek anlamda medeni diyebilme hakkına sahip olacaksınız; O zamana kadar sizler sadece aydınlanmış insanlarsınız, medeniyetin henüz ilk safhasını geçmişsiniz. »

Her şeyin olduğu gibi medeniyetin de dereceleri vardır. Tamamlanmamış bir medeniyet, ilkel devlette bilinmeyen özel kötülükleri ortaya çıkaran bir geçiş halidir; ama yine de bu, beraberinde getirdiği kötülüğe çareyi de getiren doğal, zorunlu bir ilerlemedir. Medeniyet ilerledikçe, yarattığı kötülüklerin bir kısmına son verir ve bu kötülükler ahlaki ilerlemeyle ortadan kalkar.

Toplumsal basamakların en üstüne ulaşmış iki halktan ancak birinin, kelimenin gerçek anlamıyla en medeni, en az bencillik, açgözlülük ve gurur barındıranı olduğu söylenebilir; alışkanlıkların maddiyattan çok entelektüel ve ahlaki olduğu; zekanın en büyük özgürlükle gelişebildiği; karşılıklı nezaketin, iyi niyetin, yardımseverliğin ve cömertliğin en fazla olduğu yer; kast ve doğum önyargılarının en az kök saldığı yer, çünkü bu önyargılar komşuya duyulan gerçek sevgiyle bağdaşmaz; kanunların hiçbir ayrıcalık tesis etmediği ve sonuncusu için birincisi ile aynı olduğu; adaletin en az taraflılıkla uygulandığı; zayıfın her zaman güçlüye karşı destek bulduğu; İnsanın hayatına, inançlarına, görüşlerine en çok saygı duyulan; en az mutsuz insanın olduğu ve en sonunda her iyi niyetli insanın ihtiyaçlarından yoksun kalmadığından her zaman emin olduğu yer.

İnsan mevzuatının ilerlemesi

794. Toplum, insan yasalarının yardımı olmadan yalnızca doğa yasalarıyla yönetilebilir mi?

"Eğer bunları iyi anlarsak ve bunları uygulama iradesine sahip olursak, bunlar yeterli olur; ama toplumun da talepleri var ve özel yasalara ihtiyacı var. »

795. İnsan yasalarının istikrarsızlığının sebebi nedir?

"Barbarlık zamanlarında kanunları yapanlar en güçlü olanlardı ve kanunları kendileri için yaparlardı. Erkekler adaleti daha iyi anladıkça bunların değiştirilmesi gerekti. İnsan yasaları gerçek adalete ne kadar yaklaşırsa, yani herkes için yapılırsa ve doğal yasayla ne kadar özdeşleşirse o kadar istikrarlı olur. »

Medeniyet insana yeni ihtiyaçlar yaratmıştır ve bu ihtiyaçlar insanın kendine kurduğu toplumsal konuma göre değişmektedir. Bu mevkinin hak ve ödevlerini insan yasalarıyla düzenlemek zorundaydı; Ancak tutkularının etkisi altında, doğal hukukun kınadığı ve insanların ilerledikçe kodlarından sildiği hayali haklar ve görevler yaratmıştır. Doğal hukuk değişmezdir ve herkes için aynıdır; İnsan hukuku değişken ve ilericidir; O, toplumların henüz bebeklik döneminde, en güçlünün hakkını tek başına kutsayabilen kişiydi.

796. Ceza kanunlarının ağırlaştırılması günümüz toplumunun bir gereği değil midir?

"Çürümüş bir toplumun daha katı yasalara ihtiyacı vardır; Ne yazık ki bu yasalar, kötülüğün kaynağını kurutmaktan ziyade, kötülüğü yapıldığı anda cezalandırmaya daha fazla odaklanıyor. İnsanları ancak eğitim düzeltebilir; o zaman artık bu kadar katı yasalara ihtiyaçları kalmayacak. »

797. İnsanın yasalarını düzeltmesi nasıl sağlanabilir?

"Bu, şartların zorlamasıyla ve onu ilerleme yoluna sokan iyi insanların etkisiyle doğal olarak ortaya çıkıyor. O, pek çoğunu ıslah etti ve daha nicelerini ıslah edecektir. Beklemek! »

Spiritüalizmin İlerlemeye Etkisi

798. Spiritüalizm sıradan bir inanç haline mi gelecek, yoksa birkaç kişinin tekelinde mi kalacak?

"Elbette bu, yaygın bir inanç haline gelecek ve insanlık tarihinde yeni bir dönemi işaretleyecektir, çünkü doğada mevcuttur ve insan bilgisi arasında yerini alması gereken zaman gelmiştir; Ancak, inançtan çok çıkarlara karşı mücadele ederek ayakta kalmak için büyük mücadeleler vermesi gerekecektir, çünkü kendisiyle savaşmak isteyen insanların olduğunu, kimisinin öz saygısından, kimisinin de tamamen maddi nedenlerden dolayı savaştığını saklamamalıyız; Ancak muhalifler, giderek daha fazla yalnızlaşacak, herkes gibi düşünmeye zorlanacak, kendilerini gülünç duruma düşürme cezasıyla karşı karşıya kalacaklardır. »

Fikirler ancak zamanla değişir, asla aniden değil; nesilden nesile zayıflayarak, bunları benimseyenlerle birlikte yavaş yavaş yok olurlar ve yerlerine, tıpkı siyasi düşüncelerde olduğu gibi, yeni ilkelerle donanmış başka bireyler gelir. Paganlığa bakınız; Elbette bugün o zamanların dinî düşüncelerini benimseyen kimse yoktur; Ancak Hıristiyanlığın ortaya çıkışından birkaç yüzyıl sonra, ancak ırkların tam bir yenilenmesiyle silinebilecek izler bıraktılar. Aynı şey spiritüalizm için de geçerli olacaktır; çok ilerleme kaydediyor; Fakat iki veya üç nesil daha, ancak zamanın yok edeceği bir inançsızlık mayası kalacaktır. Ancak onun ilerlemesi Hıristiyanlıktan daha hızlı olacaktır, çünkü onun yolunu açan ve ona güvenen yine Hıristiyanlığın kendisidir. Hıristiyanlığın yok edilmesi gerekiyordu; Spiritizmin sadece aydınlanma sağlaması gerekir.

799. Spiritüalizm ilerlemeye nasıl katkıda bulunabilir?

"Toplumun belalarından biri olan maddeciliği ortadan kaldırarak, insanlara gerçek çıkarlarının nerede olduğunu gösterir. Gelecek hayat artık şüphe perdesiyle örtülmediğinden, insan geleceğini şimdiki zamanla güvence altına alabileceğini daha iyi anlayacaktır. Mezheplerin, kastların ve renklerin önyargılarını yıkarak, insanlara kardeş olarak birleştirmeleri gereken büyük dayanışmayı öğretir. »

800. İnsanların umursamazlığı ve maddi şeylere olan düşkünlüğü karşısında spiritüalizmin galip gelmesinden korkulmaz mı?

"İnsanları herhangi bir nedenin sanki sihirle değiştirebileceğini düşünmek çok zayıf bir anlayıştır. Fikirler bireylere göre yavaş yavaş değişir, eski alışkanlıkların izlerini tamamen silmek ise nesiller alır. Dolayısıyla dönüşüm ancak zaman içinde, kademeli olarak ve adım adım gerçekleşebilir; Her nesilde perdenin bir kısmı dağılır; maneviyat onu tamamen parçalamaya gelir; fakat bu arada, eğer bu, bir adamdaki tek bir hatayı düzeltmek gibi bir etki yaratsaydı, bu, onun atmasını sağladığı bir adım olurdu ve bu gerçekle birlikte büyük bir iyilik olurdu, çünkü bu ilk adım, diğerlerini onun için daha kolay hale getirecektir. »

801. Ruhlar neden bugün öğrettiklerini öteden beri öğretmediler?

“Çocuklara büyüklere öğrettiklerinizi öğretmiyorsunuz, yeni doğmuş bir bebeğe sindiremeyeceği yiyecekler vermiyorsunuz; Her şeyin bir zamanı vardır. İnsanların anlamadığı veya çarpıttığı birçok şeyi öğrettiler, fakat şimdi bunları anlayabiliyorlar. Onlar, eksik de olsa öğrettikleri ile bugün meyve verecek olan tohumun yetişmesi için zemin hazırladılar. »

802. Spiritizm insanlıkta ilerlemeyi işaretlemek zorunda olduğuna göre, Ruhlar neden bu ilerlemeyi en inanmaz insanların bile inanabileceği kadar genel ve açık tezahürlerle hızlandırmıyorlar?

“Mucizeler istersiniz; Fakat Allah onları ayaklarınızın altına bol bol ekiyor ve hâlâ onu inkar edenler var. Hz. İsa, çağdaşlarını gerçekleştirdiği harikalarla ikna etmiş midir? Günümüzde insanların, gözlerinin önünde cereyan eden en apaçık gerçekleri bile inkar ettiklerini görmüyor musunuz? İçinizden, "Görseniz bile inanmayız" diyenler yok mu? HAYIR ; Tanrı'nın insanları mucizelerle geri getirmeyi istemesi söz konusu değildir; O, iyiliğinden dolayı onlara akıl yoluyla kendilerini ikna etme erdemini bırakmak istiyor. »

BÖLÜM IX

VIII. - EŞİTLİK HUKUKU

1. Doğal eşitlik. - 2. Yetenek eşitsizliği. - 3. Toplumsal eşitsizlikler.

4. Servet eşitsizliği. - 5. Zenginlik ve fakirlik imtihanları.

6. İnsan ve kadın haklarının eşitliği. - 7. Kabir önünde eşitlik
.

Doğal eşitlik

803. Bütün insanlar Allah katında eşit midir?

“Evet, hepsi aynı hedefe yöneliyor ve Allah herkes için kanunlar koymuş. Sık sık şöyle diyorsunuz: Güneş herkes için parlıyor ve düşündüğünüzden daha büyük ve daha genel bir gerçeği dile getiriyorsunuz. »

Bütün insanlar aynı doğa kanunlarına tabidir; hepsi aynı zaafla doğuyor, aynı acılara maruz kalıyor ve zenginin bedeni de fakirinki gibi mahvoluyor. Tanrı hiçbir insana doğuştan veya ölümden ötürü doğal bir üstünlük vermemiştir: Herkes onun önünde eşittir.

Yeteneklerin eşitsizliği

804. Tanrı neden bütün insanlara aynı yetenekleri vermedi?

"Tanrı bütün Ruhları eşit yarattı, fakat her biri az ya da çok yaşadı ve dolayısıyla az ya da çok edindi; fark, onların deneyim derecesinde ve iradelerinde, yani özgür iradelerindedir; oradan bazıları daha hızlı gelişiyor, bu da onlara çeşitli beceriler kazandırıyor. Yeteneklerin karışımı gereklidir, böylece her biri, fiziksel ve zihinsel güçlerinin gelişimi sınırları içinde İlahi Takdir görüşlerine katkıda bulunabilir: birinin yapmadığını diğeri yapar; Böylece herkesin faydalı bir rolü olur. Sonra bütün âlemler birbirleriyle birleşince, büyük çoğunluğu sizden önce yaratılmış olan yüksek âlemlerin sakinlerinin gelip orada yaşayarak size örnek olmaları gerekir. » (361).

805. Ruh, yüksek bir alemden aşağı bir aleme geçerken edindiği bütün yetenekleri korur mu?

“Evet, daha önce de söylediğimiz gibi, ilerleyen Ruh gerilemez; O, kendi ruh halinde, daha uyuşuk bir zarfı ya da daha güvencesiz bir konumu seçebilir, ama bütün bunlar her zaman ona bir ders olsun ve ilerlemesine yardımcı olsun diyedir. » (180).

Dolayısıyla insanın yeteneklerinin çeşitliliği, onun yaratılışının mahiyetine değil, onda bedenlenen Ruhların ulaştığı mükemmellik derecesine bağlıdır. Tanrı, bu nedenle, yeteneklerde eşitsizlik yaratmadı, fakat farklı gelişme derecelerinin birbiriyle temas halinde olmasına izin verdi; böylece en ileri olanlar, en geri olanların ilerlemesine yardımcı olabildi ve ayrıca birbirlerine ihtiyaç duyan insanlar, onları birleştirmesi gereken hayırseverlik yasasını anlayabildiler.

Sosyal eşitsizlikler

806. Toplumsal koşulların eşitsizliği bir doğa yasası mıdır?

"Hayır, bu insan işidir, Tanrı işi değil. »

- Bu eşitsizlik hiç ortadan kalkacak mı?

"Yalnızca Tanrı'nın kanunları ebedidir." Her geçen gün biraz daha yok olduğunu görmüyor musun? Bu eşitsizlik, gururun ve bencilliğin hakim olmasıyla ortadan kalkacaktır; Geriye sadece liyakat eşitsizliği kalacak. Tanrı'nın çocuklarının büyük ailesinin üyeleri, kendilerini artık az ya da çok saf kanlı olarak görmeyecekleri bir gün gelecek; Sadece Ruh az veya çok saftır ve bu toplumsal konuma bağlı değildir. »

807. Toplumsal konumlarının üstünlüğünü kendi çıkarları için zayıfları ezmek amacıyla kullananlar hakkında ne düşünmeliyiz?

"Bunlar lanetlenmeyi hak ediyor; yazıklar olsun onlara! onlar da ezilecekler ve başkalarına çektirdikleri her şeye kendileri de katlanacakları bir varoluşa yeniden doğacaklar . » (684).

Servet eşitsizliği

808. Servet eşitsizliği, bazılarının diğerlerinden daha fazla kazanma imkânına sahip olması nedeniyle ortaya çıkan yetenek eşitsizliğinden kaynaklanmıyor mu?

“Evet ve hayır; Peki hile ve hırsızlığa ne diyorsun? »

- Miras kalan zenginlik kötü tutkuların ürünü değil midir?

"Bu konuda ne biliyorsun?" Kaynağa geri dönün ve hala saf olup olmadığına bakın. Prensip olarak bunun bir yağma veya haksızlığın sonucu olmadığını biliyor musunuz? Fakat kötü de olabilen kökeninden bahsetmeden, iyiyi, hatta en iyi elde edilmiş olanı arzulamanın, ona daha çabuk sahip olma yönündeki gizli arzuların övgüye değer duygular olduğuna mı inanıyorsunuz? İşte Allah'ın hükmü budur ve size temin ederim ki, O'nun hükmü insanlarınkinden daha şiddetlidir. »

809. Bir servet başlangıçta haksız yere elde edilmişse, sonradan onu miras alanlar bundan sorumlu mudur?

"Başkalarının yapmış olabileceği zararlardan muhtemelen onlar sorumlu değildirler, özellikle de bunun farkında olmayabilecekleri için; Ama şunu iyi bil ki, çoğu zaman bir adamın başına gelen servet, ona bir haksızlığı giderme fırsatı sağlamak içindir. Anlayabiliyorsa ne mutlu ona! Eğer bunu haksızlığı yapanın adına yaparsa, her ikisi de telafi sorumluluğuyla karşı karşıya kalırlar. Çünkü çoğu zaman haksızlığı kışkırtan ikincisi olur. »

810. Hukuktan ayrılmadan, kişi malını az veya çok hakkaniyete uygun bir şekilde tasarruf edebilir. Öldükten sonra yaptığımız düzenlemelerden sorumlu muyuz?

“Her eylemin bir meyvesi vardır; İyiliklerin meyveleri tatlıdır; başkalarınınkiler ise her zaman acıdır; Bunu her zaman iyi duyun. »

811. Mutlak servet eşitliği mümkün müdür ve böyle bir şey hiç var oldu mu?

"Hayır, mümkün değil. Fakülte ve karakter çeşitliliği buna engeldir. »

- Ama bunun toplumun dertlerine deva olduğuna inananlar da var; sen ne düşünüyorsun bu konuda?

"Sistematik veya kıskanç hırslıdırlar; Hayalini kurdukları eşitliğin, koşulların zorlamasıyla çok geçmeden bozulacağını anlamıyorlar. Bencillikle mücadele edin, o sizin toplumsal vebanızdır, kuruntulara kapılmayın. »

812. Zenginlik eşitliği mümkün değilse, refah için aynı şey mümkün müdür?

"Hayır, ama refah görecelidir ve herkes iyi geçinirse bundan zevk alabilir... çünkü gerçek refah, kişinin zamanını istediği gibi kullanmasında yatar, zevk almadığı işte değil; ve herkesin kabiliyetleri farklı olduğundan, yapılacak faydalı bir iş kalmazdı. Her şeyde bir denge vardır, onu bozmak isteyen insandır. »

- Anlaşmaya varmak mümkün mü?

“İnsanlar doğruluk yasasını uyguladıkları zaman birbirlerini anlayacaklardır. »

813. Kendi kusurları yüzünden yoksulluğa ve sefalete düşen insanlar vardır; şirket bundan sorumlu tutulamaz mı?

" Eğer ; Zaten daha önce de söylediğimiz gibi, çoğu zaman bu hataların ilk sebebi budur; ve ayrıca onların ahlaki eğitimlerini de gözetmeli değil mi? Kötü eğitim, çoğu zaman, içlerindeki kötü eğilimleri bastırmak yerine, onların yargılarını çarpıtmıştır. » (685).

Zenginlik ve sefaletin denemeleri

814. Allah neden bazı insanlara zenginlik ve güç verirken, bazı insanlara yoksulluk vermiştir?

“Her birini farklı bir şekilde deneyimlemek. Ayrıca, bu imtihanların bizzat Ruhlar tarafından seçildiğini ve onların sık sık bunlara yenik düştüklerini biliyorsunuz. »

815. İnsan için en çetin iki imtihandan hangisidir; musibet mi, yoksa talih mi?

"İkisi de aynı derecede öyle. Yoksulluk , Tanrı'ya karşı homurdanmayı kışkırtır , zenginlik ise her türlü aşırılığı tahrik eder. »

816. Zenginlerin daha fazla cazibesi varsa, iyilik yapma imkânları da daha fazla değil midir?

"Tam da her zaman yaptığı şey bu değil; bencil, gururlu ve doymak bilmez olur; serveti arttıkça ihtiyaçları da artar ve tek başına hiçbir zaman yeterli olamayacağına inanır. »

Bu dünyada yükselmek ve başkalarına hükmetmek de felaketler kadar büyük ve kaygan bir imtihandır; Çünkü kişi ne kadar zengin ve güçlüyse, yerine getirmesi gereken yükümlülükler de o kadar artar ve iyilik ve kötülük yapma imkânı da o kadar artar. Allah, fakirleri tevekkülle, zenginleri de mallarını ve güçlerini nasıl kullandıklarıyla sınar.

Zenginlik ve güç, bizi maddeye bağlayan ve manevi mükemmellikten uzaklaştıran tüm tutkuları doğurur; İsa'nın şöyle demesinin nedeni budur: "Size doğrusunu söyleyeyim, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin göklerin egemenliğine girmesinden daha kolaydır. » (266).

İnsan ve kadın haklarının eşitliği

817. Erkekler ve kadınlar Allah katında eşit midirler ve aynı haklara sahipler midir?

“Allah hem iyiyi ve kötüyü anlama yeteneğini, hem de ilerleme yeteneğini vermedi mi? »

818. Bazı ülkelerde kadınların ahlaki açıdan aşağılık görülmesinin sebebi nedir?

"İnsan, adaletsiz ve zalim bir imparatorluk aracılığıyla onu ele geçirdi. Bu, toplumsal kurumların ve zayıflık karşısında gücün kötüye kullanılmasının bir sonucudur. Ahlaki açıdan olgunlaşmamış insanlar arasında, güçlü olan haklıdır. »

819. Kadının erkekten daha fazla fiziksel zayıflığa sahip olmasının sebebi nedir?

“Buna belirli işlevler yüklemek. İnsan, en kuvvetli varlık olduğu için çalışkandır; Kadının nazik bir iş yapması ve ikisinin de zorlu bir hayatın zorlukları boyunca birbirlerine yardım etmesi. »

820. Kadının fiziksel zayıflığı onu doğal olarak erkeğin bağımlılığına mı sokuyor?

“Allah, zayıfları korumak için bir miktar güç vermiştir, onları köleleştirmek için değil. »

Allah her varlığın organizasyonunu, yerine getirmesi gereken görevlere göre belirlemiştir. Kadınlara daha az fiziki güç vermiş olsa da, aynı zamanda annelik fonksiyonlarının hassasiyeti ve kendilerine emanet edilen varlıkların zayıflığı konusunda onlara daha büyük bir duyarlılık bahşetmiştir.

821. Kadına doğal olarak yüklenen işlevler, erkeğe yüklenen işlevler kadar önemli midir?

"Evet, ve daha büyük; Ona hayatın ilk kavramlarını veren odur. »

822. İnsanlar Tanrı'nın yasası önünde eşit olduklarına göre, insanların yasası önünde de eşit olmaları gerekir mi?

"Adaletin birinci ilkesi şudur: Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma. »

- Buna göre, yasalar, tam anlamıyla adil olmak için, erkeklerle kadınlar arasında eşit hakları güvence altına almak zorunda mıdır?

“Haklar, evet; fonksiyonlar, hayır; herkesin belirlenmiş bir yeri olmalı; Erkek dış görünüşe, kadın da iç görünüşe, her biri kendi yeteneğine göre baksın. İnsan hukuku, adil olmak gerekirse, erkeklerle kadınlar arasında hak eşitliğini güvence altına almalıdır; birine veya diğerine tanınan herhangi bir ayrıcalık adalete aykırıdır. Kadınların kurtuluşu medeniyetin ilerlemesiyle olur; köleleştirilmesi barbarlıkla el ele gidiyor. Ayrıca, cinsiyetler yalnızca fiziksel örgütlenme yoluyla var olurlar; Ruhlar her ikisini de alabildiklerine göre, bu hususta aralarında bir fark yoktur ve dolayısıyla aynı haklara sahip olmaları gerekir. »

Mezar önünde eşitlik

823. Peki, onun anısını cenaze anıtlarıyla yaşatma arzusu nereden geliyor?

"Son gurur gösterisi. »

- Ama cenaze anıtlarının ihtişamı, çoğu kez ölen kişinin anısını onurlandırmak isteyen ebeveynlerin eseri değil midir, yoksa ölen kişinin kendisinden çok?

“Kendilerini yüceltmek isteyen anne babaların gururu. Ah ! Evet, bütün bu gösterileri her zaman ölüler için yapmıyoruz: Bu hem kendimize olan saygımızdan, hem dünya için, hem de servetimizi sergilemek için yapıyoruz. Sizce, yoksul bir insanın sevdiği birinin anısının, mezarına sadece çiçek koyabildiği için kalbinde daha az kalıcı olduğunu düşünüyor musunuz? Yeryüzünde faydasız kalmış birini mermerin unutulmaktan kurtardığına inanıyor musunuz? »

824. Cenaze törenlerinin ihtişamını kesinlikle suçluyor musunuz?

" HAYIR ; İyi bir adamın anısını yaşattığında hem adil olur hem de iyi bir örnek olur. »

Mezar bütün insanların buluşma yeridir; İşte tüm insani ayrımlar acımasızca orada son bulur. Zengin adamın anısını görkemli anıtlarla yaşatmaya çalışması boşunadır; zaman onları beden gibi yok edecektir; doğa böyle istiyor. Yaptığı iyi ve kötü işlerin hatırası, mezarından daha kolay silinecektir; Cenaze töreninin ihtişamı onun alçaklıklarını temizleyemeyecek, onu manevi hiyerarşide bir basamak yukarı çıkaramayacaktır. (320 ve devamı).

BÖLÜM X

IX. - ÖZGÜRLÜK HUKUKU

1. Doğal özgürlük. - 2. Kölelik. - 3. Düşünce özgürlüğü. - 4. Vicdan özgürlüğü. - 5. Özgür irade. - 6. Ölümcül kaza. - 7. Geleceğin bilgisi.

8. İnsan eylemlerinin güdüsünün teorik özeti.

Doğal özgürlük

825. Dünyada insanın mutlak bir özgürlüğe sahip olduğunu sanabileceği bir durum var mıdır?

"Hayır, çünkü hepinizin, hem küçüklerin hem de büyüklerin, birbirine ihtiyacı var. »

826. İnsanın mutlak özgürlüğe kavuşabileceği koşul ne olurdu?

“Çöldeki münzevi. İki erkek bir araya geldiği anda saygı görme hakları doğar ve dolayısıyla artık mutlak özgürlüğe sahip değillerdir. »

827. Başkalarının haklarına saygı gösterme zorunluluğu, insanın kendine ait olma hakkını elinden alır mı?

"Hayır, çünkü bu onun doğadan aldığı bir haktır. »

828. Bazı insanların liberal görüşlerini, kendi evlerinde ve kendilerine tabi olanlar üzerinde sıklıkla uyguladıkları despotizmle nasıl uzlaştırabiliriz?

"Doğal hukukun zekasına sahipler, ancak bu zeka gurur ve bencillikle dengeleniyor. Hesaplanmış bir komedi olmadığında neyin olması gerektiğini anlarlar ama yapmazlar. »

- Burada savundukları prensipler ahirette hesaba katılacak mı?

"Bir kişi bir ilkeyi anlamada ne kadar çok zekaya sahipse, onu kendine uygulamamak için o kadar az mazur görülebilir. Size doğrusunu söyleyeyim, sade ama samimi olan kişi, olmadığı gibi görünmeye çalışan kişiden Allah yolunda daha ileridir. »

Kölelik

829. Doğası gereği başkalarının malı olmaya mahkûm olan insanlar var mıdır?

"Bir insanın bir başka insana mutlak tabiiyeti Tanrı'nın yasasına aykırıdır. Kölelik, kuvvetin kötüye kullanılmasıdır; İlerledikçe bütün suistimaller yavaş yavaş ortadan kalkacağı için bu da ortadan kalkacaktır. »

Köleliği kutsallaştıran beşeri yasa, insanı hayvana benzettiği ve onu manevi ve fiziksel olarak aşağıladığı için doğal olmayan bir yasadır.

830. Kölelik bir halkın âdetlerinin bir parçası olduğunda, bundan çıkar sağlayanlar, kendilerine doğal görünen bir âdete uymaktan başka bir şey yapmadıkları için kınanmalı mıdırlar?

“Kötülük hâlâ kötüdür ve bütün sofizmleriniz kötü bir eylemi iyiye dönüştürmeyecektir; Ancak kötülüğün sorumluluğu onu anlamamıza yarayan araçlara göre değişir. Kölelik yasasından yararlanan kişi, her zaman doğa yasasını ihlal etmiş sayılır; Fakat bunda ve her şeyde olduğu gibi, suç da görecelidir. Kölelik bazı halkların âdetlerinin bir parçası haline geldiğinden, insan bundan iyi niyetle ve kendisine doğal görünen bir şeymiş gibi yararlanabilmiştir; Fakat daha da gelişmiş aklı ve özellikle Hıristiyanlığın ışıklarıyla aydınlanmış aklı, ona köle olarak Tanrı önünde eşit olduğunu gösterdiğinde, artık hiçbir mazereti kalmamıştır. »

831. Yeteneklerin doğal eşitsizliği, bazı insan ırklarını en zeki ırkların bağımlılığına sokmaz mı?

"Evet, onları büyütmek için, köleleştirerek daha fazla zulmetmek için değil. Uzun zamandır insanlar, bazı insan ırklarını, kolları ve elleri olan ve yük hayvanı olarak satma hakkına sahip olduklarına inandıkları çalışan hayvanlar olarak gördüler. Kendilerinin daha saf kandan olduklarına inanırlar; sadece maddeyi gören aptallar! Az ya da çok saf olan kan değil, Ruh'tur. » (361-803).

832. Kölelerine insanca davranan adamlar var; Onları hiçbir şeyden mahrum bırakmayan ve özgürlüğün onları daha fazla mahrumiyete maruz bırakacağını düşünenler; sen ne diyorsun?

"Ben diyorum ki, onlar kendi çıkarlarını daha iyi anlıyorlar; Ayrıca, pazarda daha fazla kar elde edebilmek için öküz ve atlarına da büyük özen gösterirler. Kendilerine kötü davrananlar kadar suçlu değiller ama yine de onları bir mal gibi elden çıkarıyorlar, onların kendilerine ait olma haklarını ellerinden alıyorlar. »

Düşünce özgürlüğü

833. İnsanda her türlü kısıtlamadan kurtulan ve mutlak özgürlüğe sahip olduğu bir şey var mıdır?

"İnsan düşüncede sınırsız bir özgürlüğe sahiptir, çünkü hiçbir kısıtlama tanımaz. Büyümesi durdurulabilir, ancak yok edilemez. »

834. İnsan düşüncelerinden sorumlu mudur?

“Onun sorumluluğu Allah katındadır; Onu ancak Allah bilebilir, adalete göre onu mahkûm eder veya affeder. »

Vicdan özgürlüğü

835. Vicdan özgürlüğü, düşünce özgürlüğünün bir sonucu mudur?

"Bilinç, diğer bütün düşünceler gibi insana ait mahrem bir düşüncedir. »

836. İnsanın vicdan özgürlüğünü kısıtlama hakkı var mıdır?

"Düşünce özgürlüğünden başka bir şey değil, çünkü vicdanı yargılama hakkı yalnızca Tanrı'ya aittir. İnsan, insanla insan arasındaki ilişkileri yasalarıyla düzenliyorsa, Tanrı da doğa yasalarıyla insanla Tanrı arasındaki ilişkileri düzenler. »

837. Vicdan özgürlüğüne getirilen kısıtlamaların sonucu ne olur?

"İnsanları düşündüklerinden farklı davranmaya zorlamak, onları ikiyüzlü yapmaktır. Vicdan hürriyeti gerçek medeniyet ve ilerlemenin özelliklerinden biridir. »

838. Herhangi bir inanç, açıkça yanlış olsa bile, saygıdeğer midir?

"Herhangi bir inanç, samimi olduğunda ve iyiliğe yönelttiğinde saygın olur. Kınanacak inançlar kötülüğe yol açan inançlardır. »

839. Bizim gibi düşünmeyen birinin inancını rezil etmek ayıp mıdır?

"Bu, merhametsizliktir ve düşünce özgürlüğüne bir saldırıdır. »

840. Toplumu rahatsız etme ihtimali olan inançların kısıtlanması vicdan özgürlüğünün ihlali midir?

“ Eylemleri bastırabiliriz, ama içsel inanca erişemeyiz. »

Bir inancın dışsal eylemlerini, bu eylemler başkalarına zarar verdiğinde bastırmak, vicdan özgürlüğüne tecavüz değildir; çünkü bu bastırma, inancı bütünüyle özgür bırakır.

841. Vicdan özgürlüğüne saygımızdan dolayı zararlı doktrinlerin yayılmasına izin mi vermeliyiz, yoksa bu özgürlüğü ihlal etmeden, yanlış ilkelerle saptırılanları hakikat yoluna geri döndürmeye mi çalışmalıyız?

"Elbette yapabiliriz ve hatta yapmalıyız da; Fakat İsa'nın yaptığı gibi, yumuşaklıkla ve ikna ederek öğretin, zorla değil. Çünkü bu, ikna etmek istediğiniz kişinin inancından daha kötü olur. Eğer empoze edilmesi caiz olan bir şey varsa o da iyilik ve kardeşliktir; Ancak bunu kabul ettirmenin yolunun şiddet kullanmak olduğuna inanmıyoruz: ikna etmek gerekmiyor. »

842. Bütün doktrinler hakikatin yegâne ifadesi olduklarını iddia ettiklerine göre, bu iddiayı ileri sürme hakkına sahip olanı tanımamızı sağlayacak işaretler nelerdir?

"En çok iyi insanı ve en az ikiyüzlüyü yetiştirecek olan, yani sevgi ve hayırseverlik yasasını en büyük saflığıyla ve en geniş uygulamasıyla uygulayan olacaktır. Bu işaretten bir öğretinin iyi olduğunu anlayacaksınız, çünkü Tanrı'nın çocukları arasında ayrılık tohumları ekecek ve sınır çizecek herhangi bir öğreti ancak yanlış ve zararlı olabilir. »

Özgür irade

843. İnsanın eylemlerinde özgür iradesi var mıdır?

"Düşünme özgürlüğüne sahip olduğu için, hareket etme özgürlüğüne de sahiptir. Özgür irade olmadan insan bir makine olurdu. »

844. İnsan doğuştan özgür iradeye sahip midir?

"Bir şey yapma isteği olduğu anda, o şeyi yapma özgürlüğü vardır." Yaşamın erken dönemlerinde özgürlük neredeyse sıfırdır; Nesneyi yeteneklerle geliştirir ve değiştirir. Çocuk, yaşının gereklerini düşünerek, kendisi için gerekli olan şeylere özgür iradesiyle yönelir. »

845. İnsanın doğuştan getirdiği içgüdüsel yatkınlıklar özgür iradeyi kullanmasının önünde bir engel değil midir?

“İçgüdüsel yatkınlıklar, Ruhun enkarnasyonundan önceki yatkınlıklarıdır; daha fazla veya daha az ilerlemiş olmasına bağlı olarak, onu kınanacak eylemlere teşvik edebilirler ve bu konuda, bu eğilimlere sempati duyan Ruhlar tarafından ona yardım edilecektir; ama direnme isteği olduğunda karşı konulamaz bir dürtü yoktur. Unutmayın ki, istek varsa, yol da vardır. » (361).

846. Örgütlenmenin yaşam eylemleri üzerinde etkisi yok mudur ve eğer bir etkisi varsa bu, özgür iradenin pahasına değil midir?

“Ruh, şüphesiz, onun tezahürlerini engelleyebilecek maddelerden etkilenir; İşte bu yüzden bedenlerin dünyadakinden daha az maddesel olduğu alemlerde, kuvvetler daha serbest bir şekilde konuşlandırılır, fakat alet bu kuvveti vermez. Ayrıca burada ahlaki yetenekler ile zihinsel yetenekler arasında ayrım yapmalıyız; Eğer bir insanda cinayet içgüdüsü varsa, şüphesiz ki bu içgüdüye sahip olan ve onu ona veren kendi Ruhudur; fakat organları değil. Düşüncesini yok edip yalnızca maddeyle ilgilenen kişi, hayvana benzer, hatta daha da kötü olur; çünkü artık kendini kötülüğe karşı korumayı düşünmez ve bu konuda hatalıdır, çünkü iradesiyle böyle hareket eder. » (Bkz. no. 367 ve sonrası - Organizmanın etkisi).

847. Duyulardaki sapmalar insanın özgür iradesini ortadan kaldırır mı?

"Zekası herhangi bir sebepten dolayı sıkıntıya giren kişi artık düşüncelerinin efendisi değildir ve dolayısıyla artık özgürlüğü yoktur. Bu sapma, çoğu zaman, başka bir varoluşta kendini beğenmiş ve gururlu olabilecek ve yeteneklerini kötü kullanmış olabilecek Ruh için bir cezadır. O, bir aptalın bedeninde yeniden doğabilir, tıpkı despotun bir kölenin bedeninde, kötü zenginin bir dilencinin bedeninde doğabileceği gibi; Fakat Ruh, gayet iyi bildiği bu kısıtlamadan dolayı acı çekmektedir; İşte maddenin eylemi buradadır. » (371 ve devamı).

848. Sarhoşluk sebebiyle akıl melekelerinin bozulması, kötü fiilleri mazur gösterir mi?

"Hayır, çünkü sarhoş vahşi tutkularını tatmin etmek için aklını gönüllü olarak elinden almıştır: bir suç yerine iki suç işler. »

849. Vahşi insanda hangi yeti baskındır: içgüdü mü, özgür irade mi?

“İçgüdü; Bu durum onun bazı şeylerde tam bir serbestlikle hareket etmesine engel olmaz; fakat çocuk gibi o da bu özgürlüğü ihtiyaçlarına uygular ve bu özgürlük zekice gelişir; Bu nedenle, bir vahşiden daha aydınlanmış olan sizler, yaptığınız şeylerden bir vahşiden daha fazla sorumlusunuz. »

850. Toplumsal konum bazen tam bir hareket özgürlüğünün önünde engel teşkil etmiyor mu?

“Dünyanın şüphesiz talepleri var; Allah adildir; her şeyi hesaba katar, ancak engelleri aşmak için gösterdiğiniz küçük çabadan sizi sorumlu tutar. »

Ölümcül kaza

851. Bu kelimeye yüklenen anlama göre, hayatın olaylarında bir kadercilik var mıdır; yani bütün olaylar önceden belirlenmiş midir ve bu durumda özgür iradenin durumu ne olur?

"Kader, ancak Ruh'un enkarnasyon sırasında şu veya bu sınavdan geçmeyi seçmesiyle var olur; Bunu seçerek, kendisini içinde bulduğu konumun sonucu olan bir tür kader yaratır; Fiziksel denemelerden bahsediyorum, çünkü ahlaki denemeler ve ayartmalar söz konusu olduğunda, Ruh, iyi ve kötü üzerinde özgür iradesini koruyarak, her zaman teslim olma veya direnme konusunda efendidir. İyi bir Ruh, onun zayıfladığını görünce yardımına gelebilir, ama iradesini kontrol edebilecek şekilde onu etkileyemez. Kötü bir Ruh, yani aşağı bir Ruh, fiziksel bir tehlikeyi göstererek, abartarak onu sarsabilir ve korkutabilir; Ancak bedenlenmiş Ruh'un iradesi yine de her türlü engelden uzak kalır. »

852. Eylemleri ne olursa olsun, sanki bir felaketin etkisi altındaymış gibi görünen insanlar vardır; Kaderlerinde talihsizlik yok mu?

"Belki de bunlar, onların katlanmak zorunda oldukları ve kendilerinin seçtikleri imtihanlardır; ama bir kez daha çoğunlukla sadece kendi hatanın sonucu olan şeyi kadere yüklüyorsun. Başınıza gelen musibetlerde vicdanınızı temiz tutmaya çalışın, yarı yarıya teselli bulursunuz. »

Bir şey hakkında sahip olduğumuz doğru ya da yanlış fikirler, karakterimize ve toplumsal konumumuza göre bizi başarılı ya da başarısız kılar. Başarısızlıklarımızı kendi hatalarımıza bağlamaktansa kadere veya yazgıya bağlamayı, öz saygımız açısından daha kolay ve daha az aşağılayıcı buluyoruz. Eğer Ruhların etkisi bazen buna katkıda bulunuyorsa, bize kötü olduklarında telkin ettikleri fikirleri reddederek bu etkiden her zaman kaçabiliriz.

853. Kimileri bir ölümcül tehlikeden kaçarken bir başkasının içine düşerler; Ölümden kaçamadıkları anlaşılıyor. Kaçınılmaz değil mi?

"Kelimenin gerçek anlamıyla ölümcül olan hiçbir şey yoktur, ölüm anı hariç; O zaman geldiğinde, herhangi bir yolla olsa bile, ondan kaçamazsınız. »

- Peki, bizi hangi tehlike tehdit ederse etsin, zamanı gelmeden ölmeyiz mi?

"Hayır, siz helak olmayacaksınız, bunun binlerce örneği var; ama gitme vakti geldiğinde seni hiçbir şey durduramaz. Tanrı, burada nasıl bir ölümle ayrılacağınızı önceden bilir ve çoğu zaman Ruhunuz da bunu bilir, çünkü bu, Ruhunuza şu veya bu varoluşu seçtiğinde gösterilir. »

854. Ölüm saatinin yanılmazlığı, onu önlemek için alınan tedbirlerin faydasız olduğu anlamına mı gelir?

"Hayır, çünkü aldığınız tedbirler, sizi tehdit eden ölümden kaçınmanız için size önerilmektedir; Bunun olmasını engellemenin yollarından biri de budur. »

855. Hiçbir sonucu olmaması gereken tehlikelere bizi sürükleyen İlahi Takdirin amacı nedir?

“Hayatınız tehlikede olduğunda, bu sizin kötülükten yüz çevirmek ve kendinizi iyileştirmek için arzuladığınız bir uyarıdır. Bu tehlikeden kurtulduğunuzda, hala koştuğunuz tehlikenin etkisi altındayken, iyi Ruhların az ya da çok güçlü eylemlerine göre, daha iyi olmayı az ya da çok güçlü bir şekilde düşünürsünüz. Kötü Ruh geldiğinde (kötü diyorum, yani hâlâ içindeki kötülüğü kastediyorum), aynı şekilde diğer tehlikelerden de kurtulacağını sanırsın ve tutkularının yeniden kontrolden çıkmasına izin verirsin. Allah, karşılaştığın tehlikelerle sana zayıflığını ve varlığının kırılganlığını hatırlatır. Tehlikenin sebebini ve mahiyetini incelediğimizde, çoğunlukla, işlenen bir kusurun veya ihmal edilen bir görevin cezasının ortaya çıktığını görürüz .

Allah sizi böylece kendinize dönmeniz ve kendinizi düzeltmeniz konusunda uyarıyor. » (526-532).

856.Ruh, hangi tür ölüme uğrayacağını önceden bilir mi?

"Seçtiği hayat tarzının kendisini bir şekilde ölmeye mahkûm ettiğini biliyor; ama bunun için ne gibi zorluklara katlanmak zorunda kalacağını ve Allah'ın izniyle boyun eğmeyeceğini de biliyor. »

857.Savaşın tehlikeleriyle yüzleşen ve henüz vakitlerinin gelmediğine inanan adamlar vardır; Bu güvenin bir temeli var mı?

"İnsan çoğu zaman sonunun geleceğini önceden sezer, tıpkı henüz ölmeyeceğini önceden sezebilmesi gibi. Bu önsezi, onu gitmeye hazır olması konusunda uyarmak isteyen veya en gerekli olduğu anlarda cesaretini artıran koruyucu Ruhlarından gelir. Bu, aynı zamanda, seçtiği varoluşun veya kabul ettiği ve başarması gerektiğini bildiği misyonun sezgisinden de kaynaklanabilir. » (411-522).

858. Ölümün habercisi olanların genelde ölümden diğer insanlara göre daha az korkmalarının sebebi nedir?

“Ölümden korkan insandır, ruh değil; Bunu hisseden kişi, bir insandan çok bir Ruh olarak düşünür: kurtuluşunu anlar ve bekler. »

859. Ölüm kaçınılmaz olduğunda kaçınılmaz oluyorsa, hayat boyunca başımıza gelen bütün kazalar için de aynı şey geçerli midir?

"Bunlar çoğu zaman sizi uyarabileceğimiz kadar küçük şeylerdir ve bazen düşüncelerinizi yönlendirerek bunlardan kaçınmanıza yardımcı olabiliriz, çünkü maddi acılardan hoşlanmayız; ama bu, seçtiğiniz hayat açısından pek de önemli değil. Kader, gerçekte, senin burada, aşağıda belirip kaybolacağın saatten ibarettir. »

- Ruhların iradesinin engelleyemeyeceği ve mutlaka gerçekleşmesi gereken şeyler var mıdır?

“Evet, fakat sen, Ruh halindeyken, seçimini yaptığın zaman gördün ve hissettin. Ancak, olup biten her şeyin söylendiği gibi yazıldığına inanmayın; Bir olay çoğu zaman sizin özgür iradenizle yaptığınız bir şeyin sonucudur; öyle ki, eğer o şeyi yapmamış olsaydınız olay gerçekleşmeyecekti. Parmağınızı yakarsanız bir şey olmaz; bu senin tedbirsizliğinin ve meselenin sonucudur; Ancak büyük üzüntüler, moralinizi etkileyebilecek önemli olaylar Allah tarafından öngörülür, çünkü bunlar sizin arınmanıza ve irşadınıza faydalıdır. »

860. İnsan, iradesi ve eylemleriyle, olması gereken olayların olmamasını, tersini sağlayabilir mi?

"Eğer bu belirgin sapma seçtiği hayata girebilirse, girebilir. Sonra, iyiliği, olması gerektiği gibi ve hayatın tek amacı olduğu için yapmak, kötülüğü, özellikle de daha büyük bir kötülüğe katkıda bulunabilecek olanı önleyebilir. »

861. Cinayet işleyen bir adam, varoluşunu seçerek katil olacağını bilir mi?

" HAYIR ; Mücadele dolu bir hayat seçerse, kendi türdeşlerinden birini öldürme şansına sahip olduğunu bilir , ama bunu yapıp yapmayacağını bilemez, çünkü suç işlemeden önce neredeyse her zaman içinde bir düşünme vardır; Şimdi, bir şey üzerinde düşünen kişi onu yapıp yapmamakta her zaman serbesttir. Eğer Ruh, bir insan olarak cinayet işlemesi gerektiğini önceden biliyorsa, bu, onun bunu yapmaya önceden belirlenmiş olmasındandır. Şunu bilin ki, hiç kimse suç işlemeye mahkûm değildir ve her suç veya her eylem daima iradenin ve özgür iradenin eseridir.

Ayrıca, siz her zaman birbirinden çok farklı iki şeyi birbirine karıştırıyorsunuz: Hayatın maddi olayları ile ahlaki hayatın eylemleri. Eğer bazen bir felaket varsa, bu sizin dışınızda, sizin iradeniz dışında gelişen maddi olaylardadır. Ahlaki hayatın eylemlerine gelince, bunlar daima insanın kendisinden kaynaklanır ve dolayısıyla insan daima seçme özgürlüğüne sahiptir;

hiçbir zaman kaçınılmazlık yoktur . »

862. Hiçbir işte başarılı olamayan, bütün girişimlerinde kötü bir dehanın peşindeymiş gibi görünen insanlar vardır; İşte buna kader denmez mi?

"Eğer buna kader demek istiyorsanız, bu kesinlikle bir kaderdir; ama bu, varoluş biçiminin seçiminden kaynaklanmaktadır; çünkü bu insanlar sabırlarını ve teslimiyetlerini test etmek için hayal kırıklıklarıyla dolu bir hayatla sınanmak istiyorlardı. Ancak bu felaketin mutlak olduğuna inanmayın; Çoğu zaman bu, onların zekâlarına ve yeteneklerine uymayan yanlış yollardan geçmelerinin sonucudur. Yüzme bilmeden nehri yüzerek geçmeye çalışan birinin boğulma ihtimali çok yüksektir; Hayattaki çoğu olayda durum böyledir. Eğer insan sadece yeteneklerine uygun şeyler yapsaydı, hemen hemen her zaman başarılı olurdu; Onu mahveden şey, öz saygısı ve hırsıdır; bu da onu yolundan saptırır ve belli tutkuları tatmin etme arzusunu bir meslek haline getirir. Başarısız oluyor ve bu onun suçu; ama onu suçlamak yerine yıldızını suçlamayı tercih ediyor. İyi bir işçi olup şerefli bir hayat kazanabilirdi, ama kötü bir şair olacak ve açlıktan ölecekti. Herkes kendini yerine koymayı bilseydi, herkese yer olurdu. »

863. Toplumsal gelenekler çoğu zaman bir insanı bir yolu değil de diğerini izlemeye zorlamaz mı ve insan meslek seçiminde kamuoyunun denetimine tabi değil midir? İnsana saygı dediğimiz şey özgür iradenin kullanılmasına engel değil midir?

“Toplumsal ahlakı yaratan Tanrı değil, insanlardır; Eğer buna boyun eğerlerse, bu onlara uygun geldiği içindir ve bu yine de onların özgür iradelerinin bir eylemidir, çünkü isteseler bundan kurtulabilirler; O zaman neden şikayet edelim? Suçlamaları gereken toplumsal ahlak değil, onları yoldan çıkmaktansa açlıktan ölmeyi tercih etmeye iten aptalca öz saygılarıdır. Kamuoyuna yapılan bu fedakarlığın hesabını kimse sormuyor, ama Allah onların kibirleri uğruna yaptıkları fedakarlığın hesabını soracaktır. Bu, özgünlükten çok felsefeye önem veren bazı kimselerin yaptığı gibi, gereksiz yere bu görüşe karşı çıkmamız gerektiği anlamına gelmiyor; Merdivenin tepesinde tutunamayan birinin, kendisine meraklı bir hayvan gibi işaret edilmesinde veya bakılmasında bir o kadar delilik olduğu gibi, kendi isteğiyle ve söylenmeden aşağı inmesinde de bir o kadar bilgelik vardır. »

864. Kaderin kendilerine ters olduğu kimseler varsa, diğerleri kayırılmış gibi görünürler, çünkü onlar için her şey başarılı olur; Bunun sebebi nedir?

"Çoğu zaman bunu daha iyi nasıl yapacaklarını bildikleri için; ama bir nevi sınav da olabilir; başarı onları sarhoş eder; Kaderlerine güvenirler ve çoğu zaman bu başarıların bedelini, ihtiyatlı davransalardı önleyebilecekleri acımasız aksiliklerle öderler. »

865. İrade ve zekânın rol oynamadığı durumlarda, örneğin kumarda, bazı insanlara şans tanımayı nasıl açıklayabiliriz?

“Bazı Ruhlar önceden bazı zevk türlerini seçmişlerdir; Onlara yardım eden şans, bir ayartmadır. İnsan olarak kazanan, ruh olarak kaybeder: Bu onun gururunun ve açgözlülüğünün bir sınavıdır. »

866. Öyleyse hayatımızın maddi kaderini yönetiyor gibi görünen kader, hâlâ özgür irademizin sonucu mu olacaktır?

"Sınavını sen kendin seçtin: Sınav ne kadar zor olursa, sen onu o kadar iyi göğüsleyeceksin, o kadar yükseğe çıkacaksın. Ömürlerini bolluk ve bereket içinde geçirenler, hareketsiz kalan korkak ruhlardır. Böylece bu dünyada talihsizlerin sayısı mutluların sayısından çok daha fazladır, çünkü Ruhlar çoğunlukla kendileri için en verimli olacak sınavı ararlar. Onlar sizin büyüklüğünüzün ve zevklerinizin boşunalığını çok iyi görüyorlar. Zaten en mutlu hayat bile her zaman çalkantılı, her zaman sıkıntılıdır: en azından acının yokluğundan dolayı. » (525 ve devamı).

867. "Şanslı bir yıldızın altında doğmak" deyimi nereden geliyor?

“Yıldızları her insanın kaderine bağlayan eski batıl inanç; Bazı insanların tam anlamıyla anlayacak kadar aptal olduğu bir alegori. »

Geleceğin bilgisi

868. Gelecek insana gösterilebilir mi?

"İlke olarak gelecek ondan gizlidir ve Tanrı ancak nadir ve istisnai durumlarda onun açığa çıkmasına izin verir. »

869. Gelecek insandan neden saklanıyor?

"İnsan geleceği bilseydi, şimdiyi ihmal eder ve aynı özgürlükle hareket etmezdi. Çünkü, bir şey olacaksa, bunun için endişelenmesinin bir anlamı olmadığı düşüncesinin etkisi altında kalırdı veya onu engellemeye çalışırdı. Allah, herkesin , karşı çıkmak istedikleri şeyler de dahil , bir şeylerin başarılmasına katkıda bulunmasını istemedi ; Yani siz, farkında olmadan, çoğu zaman, hayatınız boyunca başınıza gelecek olayları kendiniz hazırlıyorsunuz. »

870. Geleceğin gizlenmesi faydalı ise, Allah bazen onun açığa çıkmasına neden izin veriyor?

"Bu, önceden edinilen bilginin, bir şeyin başarılmasını engellemek yerine, onu kolaylaştırması ve kişiyi onsuz yapacağından farklı davranmaya yöneltmesi gerektiği zamandır. Ve sonra, çoğu zaman bir sınavdır. Bir olayın beklentisi az ya da çok iyi düşünceleri uyandırabilir; Eğer bir adam, mesela, beklemediği bir şeyi miras alacağını bilmek zorundaysa, açgözlülük duygusuyla, dünyevi zevklerini artırmanın verdiği sevinçle, daha erken sahip olma arzusuyla, belki de servetini kendisine bırakacak olanın ölümünü isteyerek harekete geçebilir; Veya bu ihtimal onda iyi hisler ve cömert düşünceler uyandıracaktır. Tahmini tutmaz ise, bu da bir başka imtihandır: Hayal kırıklığına nasıl katlanacağı; Ancak yine de olaya olan inancın kendisinde uyandırdığı iyi ya da kötü düşüncelerin fazileti ya da kusuru onda olacaktır. »

871. Allah her şeyi bildiği gibi, insanın imtihanda yenilip yenilmemesi gerektiğini de bilir; Öyleyse bu denemeye ne gerek var ki, Tanrı'ya bu adam hakkında zaten bilmediği hiçbir şeyi öğretemez?

"Tanrı'nın insanı neden mükemmel ve yetenekli yaratmadığını sormak da aynı şey olurdu (119); İnsanın yetişkinliğe ulaşmadan önce neden çocukluktan geçtiği (379). Sınavın amacı, bu adamın değerini Tanrı'ya bildirmek değil, çünkü Tanrı onun ne kadar değerli olduğunu çok iyi bilir; ama bu adamın eyleminin tüm sorumluluğunu ona bırakmaktır, çünkü o, yapıp yapmamakta serbesttir. İnsanın iyi ile kötü arasında tercih yapma imkânına sahip olması nedeniyle, bu imtihan onu kötülüğün cazibesine kaptırıp, ona direnmenin bütün erdemini bırakma etkisine sahiptir; Şimdi Allah, onun başarılı olup olmayacağını önceden çok iyi bildiği halde, adaleti gereği, henüz gerçekleşmemiş bir fiilden dolayı onu cezalandıramaz veya mükafatlandıramaz. » (258).

İnsanlar arasında da durum aynıdır. Bir aday ne kadar yetenekli olursa olsun, onun başarılı olacağından ne kadar emin olunursa olunsun, ona sınav yapılmadan, yani sınanmadan hiçbir derece verilmez; Benzer şekilde, yargıç bir sanığı yalnızca tamamlanmış bir eylem temelinde mahkûm eder; bu eylemi tamamlayabileceği veya tamamlaması gerektiği beklentisine dayanarak değil.

İnsanın geleceğe dair bilgi edinmesinin onun için ne gibi sonuçlar doğuracağını düşündükçe, Tanrı'nın bunu ondan gizlemesinin ne kadar akıllıca olduğunu daha iyi anlarız. Mutlu bir olayın kesinliği onu hareketsizliğe sürüklerdi; talihsiz bir olay, umutsuzluk; her iki durumda da kuvvetleri felç olacaktı. İşte bu yüzden gelecek, insana sadece çabasıyla ulaşması gereken bir hedef olarak gösteriliyor , ama ona ulaşmak için hangi yoldan geçmesi gerektiği bilinmiyor. Yolda olup biten her şeyi bilmek onun inisiyatifini ve özgür iradesini kullanmasını engeller; Yeteneklerini kullanmaksızın olayların ölümcül eğimine sürüklenmesine izin verecekti. Bir şeyin başarısı kesinleştiğinde artık onun için endişelenmiyoruz.

İnsan eylemlerinin güdüsünün teorik özeti

872. Özgür iradenin sorusu şu şekilde özetlenebilir: İnsan kötülüğe ölümcül bir şekilde sürüklenmez; Yaptığı işler önceden yazılmamıştır; İşlediği suçlar kaderin bir takdiri sonucu değildir. Kişi, bir imtihan ve kefaret olarak, içinde bulunduğu çevre veya ortaya çıkan koşullar nedeniyle suça sürükleneceği bir varoluşu seçebilir; ancak her zaman hareket etmekte veya hareket etmemekte özgürdür. Böylece özgür irade, varoluş ve denemelerin seçiminde Ruh halinde, ve gönüllü olarak teslim olduğumuz eğitime boyun eğme veya direnme yetisinde bedensel halde mevcuttur. Bu kötü eğilimlerle mücadele etmek eğitime bağlıdır; Bunu, insanın ahlaki doğasının derinlemesine incelenmesine dayandırıldığında yararlı olacaktır. Bu ahlaki doğayı yöneten yasaları bilerek, onu değiştirmeyi başaracağız; tıpkı eğitimle zekayı, hijyenle mizacı değiştirdiğimiz gibi.

Maddeden kurtulmuş ve başıboş bir halde bulunan Ruh, ulaştığı mükemmellik derecesine göre gelecekteki bedensel varoluşlarını seçer ve daha önce de söylediğimiz gibi, onun özgür iradesi her şeyden önce bundan oluşur. Bu özgürlük, enkarnasyonla ortadan kalkmaz; Eğer maddenin etkisine yenik düşerse, bu seçtiği sınavlara yenik düştüğü anlamına gelir ve bunları aşabilmesi için Tanrı'nın ve iyi ruhların yardımına başvurabilir. (337).

İnsanın özgür iradesi olmadan ne kötülükte yanlışı, ne de iyilikte sevabı vardır; ve bu o kadar iyi bilinir ki, dünyada kınama veya övgü her zaman niyete, yani iradeye orantılıdır; veya, irade diyen özgürlük der. Dolayısıyla insan, aklını ve insan olma durumunu terk edip kendini hayvana benzetmeden, örgütünde işlediği suçlara mazeret arayamaz. Kötülük için de böyle ise, iyilik için de aynı şey geçerli olurdu; Fakat insan iyilik yaptığında bunu kendisi için bir meziyet haline getirmeye büyük özen gösterir ve organlarını bununla ödüllendirmemeye dikkat eder; bu da bazı sistematikçilerin görüşüne rağmen, içgüdüsel olarak türünün en güzel ayrıcalığından, düşünme özgürlüğünden vazgeçmediğini kanıtlar.

Kader, yaygın olarak anlaşıldığı gibi, yaşamdaki bütün olayların, önemleri ne olursa olsun, önceden ve geri alınamaz bir şekilde karara bağlanmasını gerektirir. Eğer işler böyle yürüseydi, insan iradesi olmayan bir makine olurdu. Kaderin gücü her zaman onun bütün eylemlerine hâkim olacağından, zekasının ona ne faydası olacaktı? Böyle bir doktrin eğer doğruysa, bütün ahlaki özgürlüklerin yıkımı anlamına gelir; Artık insana dair hiçbir sorumluluk kalmayacaktı ve dolayısıyla ne iyilik, ne kötülük, ne suç, ne de erdem olacaktı. Son derece adil olan Tanrı, yarattığı kimseyi, işlemesi mümkün olmayan hatalarından dolayı cezalandıramaz, hak etmediği erdemlerden dolayı da onu ödüllendiremez. Böyle bir yasa aynı zamanda ilerleme yasasının da olumsuzlanması anlamına gelirdi; çünkü her şeyi kaderden bekleyen insan, durumunu iyileştirmek için hiçbir girişimde bulunmayacaktır; çünkü ne daha fazla ne de daha az olacaktır.

Kader boş bir söz değildir; İnsanın yeryüzünde işgal ettiği konumda ve orada yerine getirdiği işlevlerde, Ruhunun bir imtihan, kefaret veya görev olarak seçtiği varoluş biçiminin bir sonucu olarak mevcuttur ; kaçınılmaz olarak bu varoluşun bütün iniş çıkışlarına ve bu varoluşun içinde var olan bütün iyi veya kötü eğilimlere maruz kalır; ama kader burada biter, çünkü bu eğilimlere boyun eğmek ya da eğmemek onun iradesine bağlıdır. Olayların ayrıntıları, onun kendi eylemleriyle yarattığı ve Ruhların ona telkin ettikleri düşüncelerle etkileyebildiği koşullara tabidir. (459).

Kader bu nedenle, ortaya çıkan olaylardadır, çünkü bunlar Ruh tarafından yapılan varoluş seçiminin sonucudur; Bu olayların sonucunda olmayabilir, çünkü bu insanın kendi elinde olabilir.

tedbirli davranarak yolunu değiştirmek; Ahlaki yaşam eylemlerinde asla yoktur.

İnsan, ölüm anında mutlak olarak kaçınılmaz kader yasasına tabi olur; Çünkü ne varoluşunun süresini belirleyen yargıdan, ne de onun seyrini kesecek ölüm türünden kaçabilir.

Yaygın öğretiye göre insan, bütün içgüdülerini kendi içinden alır; Bunlar ya kendisinin sorumlu olamayacağı fiziksel örgütlenmesinden ya da kendi gözünde bir mazeret arayıp, böyle yaratılmışsa bunun kendi hatası olmadığını söyleyebileceği kendi doğasından kaynaklanacaktır. Spiritüalist doktrin açıkça daha ahlakidir: İnsanda tüm doluluğuyla özgür iradeye izin verir; ve ona eğer yanlış yaparsa, kötü bir yabancı telkine boyun eğeceğini söyleyerek, onun direnme gücünü tanıdığı için, tüm sorumluluğu ona bırakır; bu, onun kendi doğasına karşı savaşmak zorunda kalmasından açıkça daha kolay bir şeydir. Dolayısıyla spiritüalist öğretiye göre, karşı konulamaz bir dürtü yoktur: İnsan, en derinindeki kötülüğe davet eden okült sese kulağını her zaman kapatabileceği gibi, kendisine seslenenin maddi sesine de kulağını kapatabilir; Bunu, kendi iradesiyle, Tanrı'dan gerekli gücü dileyerek ve bu amaçla iyi Ruhların yardımını çağırarak yapabilir. İsa , Rabbin Duası'ndaki yüce duada bize bunu öğretiyor : "Bizi ayartmaya götürme, ama bizi kötülükten kurtar." »

Eylemlerimizin heyecan verici nedeninin bu teorisi, Ruhlar tarafından verilen tüm öğretilerden açıkça ortaya çıkmaktadır; Sadece ahlaki açıdan yüce olmakla kalmayıp, insanı kendi gözünde yücelttiğini de ekleyelim; Ona, rahatsız edici kişilere evini kapatabildiği gibi, takıntılı bir boyunduruğu da üzerinden atmakta özgür olduğunu gösteriyor; artık iradesinden bağımsız bir dürtüyle hareket eden bir makine değil, dinleyen, yargılayan ve iki öğüt arasında özgürce seçim yapan akıl sahibi bir varlıktır. Şunu da ekleyelim ki, buna rağmen insan inisiyatifinden yoksun değildir; yine de kendi inisiyatifiyle hareket eder, çünkü nihayetinde o, bir Ruh olarak sahip olduğu nitelikleri ve kusurları, maddi zarfın altında koruyan, sadece enkarne olmuş bir Ruh'tur. Dolayısıyla işlediğimiz hataların temel kaynağı, henüz bir gün sahip olacağı ahlaki üstünlüğe ulaşmamış, ama yine de özgür iradeye sahip olan kendi Ruhumuzun eksikliğidir; Bedensel yaşam, orada geçirdiği denemelerle kusurlarından arınması için ona verilmiştir ve tam da bu kusurlar onu daha zayıf ve diğer kusurlu Ruhların telkinlerine daha açık hale getirir; bunlar da onu giriştiği mücadelede yenilmek için bundan faydalanırlar. Eğer bu mücadeleden galip çıkarsa ayağa kalkar; Başarısız olursa, ne daha kötü ne de daha iyi olarak kaldığı yerden devam eder: Yeniden başlanması gereken bir sınavdır ve bu şekilde uzun süre devam edebilir. Kendini ne kadar arındırırsa, zayıf yönleri o kadar azalır ve kendisini kötülüğe çağıranlara o kadar az tutunur; Yükselmesi sebebiyle ahlaki gücü artar ve kötü ruhlar ondan uzaklaşır.

Bütün Ruhlar, az ya da çok iyi oldukları sürece, enkarne oldukları sürece insan türünü oluştururlar; ve dünyamız en az gelişmiş dünyalardan biri olduğu için, iyi ruhlardan çok kötü ruhlar vardır, bu yüzden orada bu kadar çok sapkınlık görürüz. Bu nedenle, bu duraktan sonra oraya geri dönmemek ve daha iyi bir dünyada, iyiliğin yüceltildiği ve burada geçirdiğimiz zamanı yalnızca bir sürgün zamanı olarak hatırlayacağımız o ayrıcalıklı dünyalardan birinde dinlenmeyi hak etmek için her türlü çabayı gösterelim.

BÖLÜM XI

X. - ADALET, SEVGİ VE HAYIRSEVERLİK KANUNU

1. Adalet ve tabii haklar. - 2. Mülkiyet hakkı. Uçuş.

3. Yardımseverlik ve komşu sevgisi. - 4. Anne ve evlat sevgisi.

Adalet ve tabii haklar

873. Adalet duygusu doğada var mıdır, yoksa sonradan edinilen fikirlerin bir sonucu mudur?

"Haksızlık düşüncesi karşısında isyan etmeniz çok doğaldır. Ahlaki ilerleme hiç kuşkusuz bu duyguyu geliştirir, ama onu vermez: Tanrı bunu insanın yüreğine yerleştirmiştir; İşte bu yüzden adalet kavramını, çoğu zaman, basit ve ilkel insanlarda, çok bilgili olanlara oranla daha kesin biçimde bulursunuz. »

874. Adalet bir doğa yasasıysa, insanlar onu nasıl bu kadar farklı şekillerde anlıyor ve bir kişi diğerine adaletsiz görünen şeyi nasıl buluyor?

"Çünkü tutkular çoğu zaman birbirine karışır ve bu duygu, diğer doğal duyguların çoğu gibi, değişir ve olaylara yanlış bir bakış açısından bakılır. »

875. Adaleti nasıl tanımlayabiliriz?

“Adalet, her insanın hakkına saygı göstermektir. »

- Bu hakları neler belirliyor?

"Bunlar iki şeyden dolayı böyledir: İnsan yasası ve doğal yasa. İnsanlar kendi ahlak ve karakterlerine uygun yasalar yapmışlar ve bu yasalar aydınlanmanın ilerlemesiyle değişebilen haklar oluşturmuşlardır. Bugünkü yasalarınız mükemmel olmasa da, Orta Çağ'dakilerle aynı hakları güvence altına alıyor mu, bir bakın; Size korkunç gelen bu çağdışı haklar, o zamanlar size adil ve doğal geliyordu. Dolayısıyla insanların koyduğu yasa her zaman adalete uygun değildir; Ayrıca, sadece belli toplumsal ilişkileri düzenler, oysa özel hayatta sadece vicdan mahkemesinin yetkisinde olan bir sürü işlem vardır. »

876. İnsan hukukunda yer alan haktan başka, tabii hukuka dayalı adaletin temeli nedir?

“İsa sana dedi ki: Kendin için istediğini başkaları için de iste. Allah, her insanın kendi haklarına saygı gösterilmesini istemesi yoluyla, gerçek adaletin kuralını insanın kalbine yerleştirmiştir. Bir insan, belli bir durumda diğer insanlara karşı ne yapması gerektiğinden emin değilse, benzer durumlarda kendisinin nasıl muamele görmesini istediğini kendine sormalıdır: Tanrı ona vicdanından daha emin bir rehber veremez. »

Gerçek adaletin ölçütü, aslında, kişinin kendisi için istediğini başkaları için de istemesi, başkaları için istediğini kendisi için de istememesidir; bunlar hiç de aynı şey değildir. Kişinin kendine zarar vermesini istemesi doğal olmadığından, kendi kişisel arzusunu bir örnek veya başlangıç noktası olarak alarak, komşusu için hiçbir zaman iyilikten başka bir şey istemeyeceği kesindir. İnsan, tarih boyunca ve bütün inançlarda kişisel haklarını savunmanın yollarını aramıştır; Hıristiyan dininin yüceliği, kişinin komşusunun hukukunun temeli olarak kişisel hukuku almasıydı.

877. İnsanın toplum içinde yaşama zorunluluğu ona özel yükümlülükler yükler mi?

“Evet, ve her şeyden önce insanın diğer insanların haklarına saygı göstermesi gerekir; Bu haklara saygı gösteren kişi her zaman adil olur. Adaletin kurallarını uygulamayan bu kadar çok adamın olduğu dünyanızda herkes misilleme yapıyor ve toplumunuzda sıkıntı ve karışıklığa sebep olan da budur. Toplumsal yaşam haklar verir, karşılıklı ödevler yükler. »

878. İnsan, haklarının genişliği konusunda kendini aldatabiliyorsa, sınırlarını ona ne bildirebilir?

"Bir kimsenin aynı durumda bulunan bir başkasına karşı tanıdığı hakkın sınırı ve tersi. »

- Fakat herkes diğerinin haklarını üstlenirse, üstlere tabi olma hali ne olur? Bu bütün güçlerin anarşisi değil midir?

"Doğal haklar en küçüğünden en büyüğüne kadar bütün insanlar için aynıdır; Allah, çamurdan bir kısmını diğerinden daha temiz yaratmamıştır ve hepsi O'nun katında eşittir. Bu haklar ebedidir; İnsanın kurduğu şeyler kurumlarıyla birlikte yok olur. Ayrıca herkes kendi kuvvetini veya zaafını hisseder ve erdem ve bilgeliğiyle bunu hak edenlere karşı bir tür saygı duymayı her zaman bilir. Bunu koymak önemlidir, çünkü kendilerini üstün sananların bu saygıyı hak etme görevlerini bilmeleri gerekir. Yetki bilgeliğe verildiğinde, itaatten taviz verilmez. »

879. Adaleti bütün saflığıyla uygulayan adamın karakteri nasıl olur?

“Gerçekten doğru olanlar, İsa’nın örneğini izleyenlerdir; Çünkü o, komşu sevgisini ve hayırseverliği de uygulamak isterdi; bunlar olmadan gerçek adalet olmaz. »

Mülkiyet hakları. Uçuş

880. Doğal insan haklarının ilki hangisidir?

“Yaşamak demektir; İşte bu nedenle hiç kimse bir başkasının hayatına kastetmeye, onun bedensel varlığını tehlikeye atacak herhangi bir şey yapmaya yetkili değildir. »

881. Yaşama hakkı, insana artık çalışamayacak duruma geldiğinde dinlenebilmesi için geçimini sağlayacak kadar para biriktirme hakkı verir mi?

"Evet, ama bunu arı gibi aile içinde, dürüstçe çalışarak yapmalı, bencil bir adam gibi biriktirmemeli. Hatta bazı hayvanlar bile ona öngörü örneği gösteriyor. »

882. İnsanın, çalışarak biriktirdiği şeyi savunma hakkı var mıdır?

“Tanrı, ‘Çalmayacaksın; ve İsa: Sezar'ın hakkını Sezar'a mı vermeliyiz? »

İnsanın dürüst çalışmasıyla biriktirdiği şey meşru bir mülkiyettir ve onu savunma hakkı vardır. Çünkü emeğin ürünü olan mülkiyet, çalışma ve yaşama hakkı kadar kutsal bir doğal haktır.

883. Sahip olma arzusu doğada var mıdır?

" Evet ; Fakat bu, yalnız kendisi için ve kişisel tatmin için olduğunda, bencilliktir. »

- Fakat geçinecek kadar malı olan, kimseye yük olmazken, sahip olma arzusu meşru değil midir?

"Doymak bilmez, kimseye bir faydası olmadan, kendi tutkularını tatmin etmeden biriktiren insanlar vardır. Sizce bu durum Allah tarafından iyi görülüyor mu? Tam tersine, çalışmasıyla, diğer insanlara yardım etmek için bir araya gelen kişi, sevgi ve hayırseverlik yasasını uygular ve onun çalışması Tanrı tarafından kutsanır. »

884. Meşru mülkiyetin niteliği nedir?

"Başkalarına zarar vermeden elde edilen mal dışında meşru bir mal yoktur. » (808).

Başkalarına kendimize yapılmasını istemediğimiz şeyleri yapmayı yasaklayan sevgi ve adalet yasası, bu yasaya aykırı olan her türlü elde etme yolunu da kınar.

885. Mülkiyet hakkı süresiz midir?

“Elbette ki meşru olarak elde edilen her şey maldır; Ancak, dediğimiz gibi, insan mevzuatı kusurlu olduğundan, doğal adaletin reddettiği geleneksel haklar sıklıkla tesis eder. İşte bu yüzden ilerleme kaydedildikçe ve adalet daha iyi anlaşıldıkça yasalarını yeniden düzenliyorlar. Bir yüzyılda mükemmel görünen şey, bir sonraki yüzyılda barbarca görünebilir. » (795).

Hayırseverlik ve komşu sevgisi

886. İsa'nın anladığı anlamda sadaka kelimesinin gerçek anlamı nedir ?

“Herkese karşı şefkat, başkalarının kusurlarına hoşgörü, suçları bağışlama. »

Sevgi ve merhamet, adalet yasasının tamamlayıcısıdır. Çünkü komşumuzu sevmek, gücümüz yettiği ve kendimize yapılmasını istediğimiz bütün iyilikleri ona yapmak demektir. İsa'nın şu sözlerinin anlamı budur: Birbirinizi kardeş gibi sevin.

İsa'ya göre sadaka, sadaka vermekle sınırlı değildir; İster bizden aşağıda, ister bizden eşit, ister bizden üst olsun, diğer insanlarla olan tüm ilişkilerimizi kapsar. Bize hoşgörülü olmamızı emrediyor, çünkü buna kendimiz ihtiyacımız var; O, çoğu zaman yapılanın aksine, bizi aşağılayıcı talihsizliklerden korur. Zengin bir adam gelirse ona bin türlü ikramda bulunulur, bin türlü lütufta bulunulur; Eğer fakirse, onunla uğraşmamıza gerek yok gibi görünüyor. Onun durumu ne kadar acınacak bir durumsa, o kadar çok korkmalı, tam tersine onun aşağılanmasıyla talihsizliğini daha da artırmalıdır. Gerçekten iyi insan, mesafeyi azaltarak kendi gözünde aşağı olanı yükseltmeye çalışır.

887. İsa ayrıca şöyle dedi: Düşmanlarınızı bile sevin. Peki, düşmanlarımıza olan sevgimiz doğal eğilimlerimize aykırı değil midir ve düşmanlık, Ruhlar arasındaki sempati eksikliğinden kaynaklanmıyor mu?

"Elbette ki, bir kimse düşmanlarına karşı şefkatli ve tutkulu bir sevgi besleyemez; kastettiği bu değildi; Düşmanlarını sevmek, onları affetmek ve kötülüğe iyilikle karşılık vermek demektir; böylece onlardan üstün hale gelinir; intikam yoluyla kişi kendini onların altına yerleştirir. »

888. Sadaka hakkında ne düşünülmeli?

"Sadaka dilenmeye indirgenen bir adam, kendisini hem manevi hem de fiziksel olarak aşağılar: vahşileşir. Allah'ın kanun ve adaletinin esas alındığı bir toplumda, güçsüzlerin hayatlarının, onlara hiçbir aşağılanma yaşatılmadan sağlanması gerekir. Çalışamayanların hayatlarını şansa ve iyi niyete bırakmadan, onların varlığını güvence altına almalıdır. »

- Sadakayı mı suçluyorsun?

" HAYIR ; Asıl kınanması gereken sadakanın kendisi değil, veriliş biçimidir. İsa'nın anlattığı gibi hayırseverliği anlayan iyi adam, musibetzedeye elini uzatmasını beklemeden onun yanına gider.

Gerçek sadaka her zaman iyi ve hayırseverdir; bu, olgusal olduğu kadar, biçimsel olarak da önemlidir. İncelikle sunulan bir hizmetin fiyatı iki katı; Eğer kibirle yapılırsa ihtiyaç onu makbul kılabilir, fakat gönül bundan pek etkilenmez.

Şunu da unutmayalım ki, gösteriş, Allah'ın faziletini giderir. İsa dedi: Sağ elin verdiğini sol elin bilmesin; Bununla size, kibirle hayırseverliği lekelememeyi öğretiyor.

Sadaka ile sadakayı birbirinden ayırmalıyız. Her zaman en muhtaç olan, isteyen değildir; Aşağılanma korkusu gerçek yoksulları geri tutar ve çoğu zaman yakınmadan acı çekerler; İşte gerçek insanoğlunun gösterişten uzak bir şekilde aramayı bildiği şey budur.

Birbirinizi sevin, bu bütün kanundur, Allah'ın alemleri idare ettiği ilahi kanundur. Aşk, canlı ve örgütlü varlıklar için bir çekim yasasıdır; Çekim, inorganik maddelere duyulan sevginin yasasıdır.

Hiçbir zaman unutmayın ki, Ruh, hangi derecede ilerlemiş olursa olsun, reenkarnasyon veya sekteye uğramış olursa olsun, daima kendisini yönlendiren ve mükemmelleştiren bir üstün varlık ile aynı görevleri yerine getirmesi gereken bir alt varlık arasında bulunmaktadır. Öyleyse, yalnızca soğukkanlılıkla sizden bir şey istemeye cesaret eden birine kesenizden para çekmenize yol açan hayırseverlikle değil, gizli sefaletlerle yüzleşmeye de gidin. Başkalarının kusurlarını affedin; cehaleti ve kötülüğü hor görmek yerine, onları eğitin ve onlara ahlak dersi verin; Sizden aşağıda olan her şeye karşı nazik ve şefkatli olun; Yaratılışın en önemsiz varlıklarına karşı da aynı şekilde davranırsanız, Allah'ın kanununa uymuş olursunuz. »

AZİZ VINCENT DE PAUL.

889. Kendi kusurları yüzünden dilenmek zorunda kalan insanlar yok mudur?

"Şüphesiz, eğer onlara iyi bir ahlaki eğitim, Allah'ın kanununu uygulamayı öğretmiş olsaydı, kendilerini zarara uğratan aşırılıklara düşmezlerdi; İşte kürenizin gelişmesinin bağlı olduğu yer burasıdır. » (707).

Anne ve evlat sevgisi

890. Anne sevgisi bir erdem midir yoksa insanlara ve hayvanlara özgü içgüdüsel bir duygu mudur?

"İkisi de. Doğa, çocuklarının korunması için anneye sevgi vermiştir; Fakat hayvanlarda bu sevgi maddi ihtiyaçlarla sınırlıdır: bakım yararsız hale geldiğinde sona erer; İnsanda hayat boyu devam eder ve erdem olan bir adanmışlık ve özveriyi içerir; Hatta ölümden bile sağ kurtulur ve çocuğu mezardan öteye kadar takip eder; Onun içinde hayvandan başka bir şeyin olduğunu açıkça görüyorsunuz. » (205-385).

891. Anne sevgisi doğada varken, neden çoğu zaman doğumdan itibaren çocuklarından nefret eden anneler var?

"Bazen bu, çocuğun Ruhu tarafından seçilen bir denemedir veya kendisi başka bir varoluşta kötü bir baba, kötü bir anne veya kötü bir oğul olsaydı bunun kefaretidir (392). Her halükarda kötü anne, ancak çocuğunun istediği sınava girmesini engellemeye çalışan kötü bir Ruh tarafından canlandırılabilir; Ancak doğa yasalarının bu ihlali cezasız kalmayacak ve çocuğun ruhu, aştığı engellerin karşılığını alacaktır. »

892. Ebeveynlerin kendilerine acı çektiren çocukları varsa, onlara karşı normalde gösterecekleri şefkati göstermemeleri mazur görülemez mi?

"Hayır, çünkü bu onlara emanet edilen bir görevdir ve onların görevi onları iyiliğe döndürmek için her türlü çabayı göstermektir (582-583). Ama bu üzüntüler çoğu zaman beşikten itibaren edindikleri kötü alışkanlıkların bir sonucudur; Ne ekerse onu biçerler. »

BÖLÜM XII

AHLAKİ MÜKEMMELLİK

1. Erdemler ve kötülükler. - 2. Tutkular. - 3. Bencillik.

4. İyi bir adamın özellikleri - 5. Kendini tanımak.

Erdemler ve kusurlar

893. Bütün erdemlerin en faziletlisi hangisidir?

“Bütün faziletlerin bir değeri vardır, çünkü hepsi iyilik yolunda ilerlemenin işaretleridir. Kötü eğilimlerin çekimine gönüllü olarak direnildiğinde erdem vardır; Fakat erdemin yüceliği, herhangi bir art niyet olmaksızın, kişisel çıkarların komşunun iyiliği için feda edilmesinden ibarettir; En faziletlisi, en çıkar gözetmeyen hayırseverliğe dayananıdır. »

894. Hiçbir karşıt duyguyu yenmeye gerek kalmadan, kendiliğinden oluşan bir hareketle iyilik yapan insanlar vardır; Kendi doğalarıyla savaşmak ve onları yenmek zorunda kalanlar kadar meziyetleri var mıdır?

"Mücadele etmek zorunda olmayanlar, davalarında ilerleme sağlandığı içindir: Geçmişte mücadele ettiler ve zafer kazandılar; İşte bu yüzden iyi duygular onlara hiçbir çabaya mal olmaz, eylemleri ise onlara oldukça basit görünür: İyilik onlar için bir alışkanlık haline gelmiştir. Bu nedenle onları saflarında zafer kazanmış eski savaşçılar olarak onurlandırmalıyız.

Henüz mükemmellikten uzak olduğunuz için, bu örnekler karşıtlıklarıyla sizi şaşırtıyor ve daha nadir oldukları için onlara daha da hayran oluyorsunuz; Fakat şunu iyi bil ki, senden çok daha ileri alemlerde senin için istisna olan şey, kaidedir. İyilik duygusu her yerde kendiliğinden vardır, çünkü oralarda sadece iyi Ruhlar yaşar ve tek bir kötü niyet korkunç bir istisna olurdu. Erkeklerin orada mutlu olmasının sebebi budur; İnsanlık dönüştüğünde ve hayırseverliği gerçek anlamıyla anlayıp uyguladığında yeryüzünde durum böyle olacaktır. »

895. Hiç kimsenin ayırt edemeyeceği kusur ve kötülüklerin dışında, kusurluluğun en belirgin belirtisi nedir?

"Bu kişisel çıkar. Ahlaki nitelikler çoğu zaman bakır bir nesnenin üzerindeki, mihenk taşına direnmeyen yaldız gibidir. Bir adam, herkesin gözünde onu iyi bir adam yapan gerçek niteliklere sahip olabilir; fakat bu nitelikler, ilerleme olmalarına rağmen, her zaman belli sınavlardan geçmezler ve bazen dibi açığa çıkarmak için kişisel ilgi ipine dokunmak yeterlidir. Gerçek ilgisizlik dünyada o kadar nadir görülür ki, gerçekleştiğinde onu bir fenomen olarak hayranlıkla izleriz.

Maddi şeylere bağlanmak, aşağılığın belirgin bir işaretidir; çünkü insan bu dünyanın mallarına ne kadar çok bağlanırsa, kaderini o kadar az anlar; tam tersine, tarafsızlığıyla, geleceğe daha yüksek bir noktadan baktığını kanıtlar. »

896. Gerçek bir kazanç sağlamadan servetlerini harcayan, bunu akılcı bir şekilde kullanmayan, ayırt etme yeteneğinden yoksun tarafsız insanlar vardır; Bunların bir kıymeti var mı?

"Onlar tarafsız olma erdemine sahipler, ama yapabilecekleri iyiliğin erdemine sahip değiller. Eğer fedakarlık bir erdem ise, düşüncesizce savurganlık en azından bir muhakeme eksikliğidir. Bazılarının şansı rüzgara savrulmak, bazılarınınki ise kasaya gömülmek için verilmez; Bu, hesap vermek zorunda kalacakları bir emanettir, çünkü yapabilecekleri ve yapmayacakları bütün iyiliklerin hesabını vermek zorunda kalacaklardır; ihtiyacı olmayanlara verdikleri parayla kurulayabilecekleri gözyaşlarını. »

897. Dünyada karşılığını görmeyi umarak değil de, ahirette karşılığını görüp oradaki yerinin çok daha iyi olacağını umarak iyilik yapan kişi kınanır mı ve bu düşünce onun ilerlemesine zarar verir mi?

“İyiliği hayırseverlikle, yani çıkar gözetmeksizin yapmalıyız. »

- Oysa her insanda, bu hayatın acı veren durumundan kurtulmak için ileriye doğru hareket etme isteği çok doğaldır; Ruhlar bize bu amaçla iyiliği uygulamayı öğretirler; Öyleyse iyilik yaparak dünyadakinden daha iyisini umabileceğimizi düşünmek yanlış mıdır?

"Hayır, kesinlikle; Fakat, gizli bir amaç gütmeden ve yalnızca Tanrı'yı ve acı çeken komşusunu memnun etmek amacıyla iyilik yapan kişi, daha olumlu bir şekilde, iyiliği akıl yoluyla yapan ve kalbinin doğal sıcaklığıyla buna zorlanmayan kardeşinden çok daha erken mutluluğa ulaşmasını sağlayacak belirli bir ilerleme derecesine zaten ulaşmıştır. » (894).

- Burada, kişinin komşusuna yapabileceği iyilik ile kendi kusurlarını düzeltmeye gösterdiği özen arasında bir ayrım yapılmayacak mıdır? Ahirette hesaba çekileceğimizi düşünerek iyilik yapmanın pek az sevap olduğunu anlıyoruz; Fakat kendini geliştirmek, tutkularını yenmek, iyi ruhlara yaklaşmak ve kendini yükseltmek için karakterini düzeltmek de bir aşağılık belirtisi midir?

"Hayır, hayır; İyilik yapmaktan kastımız hayırsever olmaktır. Her iyiliğin hem ahirette hem de dünyada kendisine ne kazandıracağını hesaplayan kişi bencillik etmiş olur; Ancak Tanrı'ya yakınlaşmak için kendini geliştirmekte bencillik yoktur, çünkü bu herkesin çabalaması gereken bir hedeftir. »

898. Bedensel yaşam burada, aşağıda geçici bir ikamet olduğundan ve geleceğimiz bizim için asıl mesele olduğundan, yalnızca maddi şeyler ve ihtiyaçlarla ilgili olan bilimsel bilgiyi edinmeye çalışmanın bir faydası var mıdır?

“Şüphesiz; her şeyden önce kardeşlerinizin yükünü hafifletmenizi sağlar; o zaman, eğer zekanız zaten gelişmişse, Ruhunuz daha çabuk yükselecektir; Enkarnasyonlar arasındaki sürede, dünyada yıllar sürecek bir şeyi bir saatte öğreneceksin. Hiçbir bilgi faydasız değildir; hepsi az veya çok ilerlemeye katkıda bulunur, çünkü mükemmel Ruh her şeyi bilmelidir ve ilerleme her yönde gerçekleştirilmesi gerektiğinden, edinilen tüm fikirler Ruhun gelişmesine yardımcı olur. »

899. İki zengin adamdan biri, refah içinde doğmuş ve hiçbir zaman yoksulluk çekmemiştir; Diğeri servetini işine borçludur; ikisi de bunu yalnızca kendi kişisel tatminleri için kullanıyor; En suçlu kim?

“Acıyı tatmış olan; acı çekmenin ne demek olduğunu bilir; hafifletemediği acıyı biliyor, ama çoğu zaman onu hatırlamıyor bile. »

900. Hiç durmadan ve kimseye iyilik yapmadan biriktiren kimse, mirasçılarına daha çok mal bırakmak için biriktirdiğini düşünerek haklı bir mazeret mi buluyor?

"Bu, vicdan azabıyla yapılmış bir uzlaşmadır. »

901. İki cimriden birincisi, kendisine gerekli olan şeylerden mahrum kalıp hazinesinin üzerinde yoksulluktan ölür; İkincisi ise yalnız başkaları için cimridir; kendisi için ise savurgandır; Hizmet etmek veya faydalı bir şey yapmak için en ufak bir fedakarlıktan kaçınırken, zevklerini ve tutkularını tatmin etmek için hiçbir şeye ihtiyaç duymaz. Birisi kendisinden bir şey istediğinde her zaman mahcup olur; Bir fanteziye dalmak isterse, her zaman yeteri kadarı vardır. En suçlu kimdir ve ruhlar aleminde en kötü yere kim sahip olacaktır?

"Zevk alan kişi: açgözlü olmaktan çok bencildir; Diğeri de cezasının bir kısmını bulmuş zaten. »

902. İyilik yapma arzusundan kaynaklanan zenginliğe gıpta etmek yanlış mıdır?

"Hiç şüphesiz, saf olduğunda bu duygu övgüye değerdir; Peki bu istek her zaman çıkar gözetmeyen bir istek midir ve herhangi bir kişisel art niyeti gizlemiyor mu? İyilik yapmak istediğimiz ilk kişi çoğu zaman kendimiz olmaz mı? »

903. Başkalarının kusurlarını araştırmak bizim suçumuz mu?

"Eğer bunları eleştirmek ve ifşa etmek ise, çok büyük bir günahtır; çünkü bunda hayırseverlik eksikliği vardır; eğer kişisel çıkar sağlamak ve bunlardan kaçınmak isteniyorsa, bazen yararlı olabilir; Ancak unutmamalıyız ki başkalarının kusurlarına hoşgörü göstermek, hayırseverliğin içerdiği erdemlerden biridir. Başkalarını kusurlarından dolayı kınamadan önce, aynı şeyin sizin için de söylenip söylenemeyeceğine bakın. O halde başkalarında eleştirdiğiniz kusurların tam tersi niteliklere sahip olmaya çalışın; bu, kendinizi üstün kılmanın yoludur; Eğer onu cimrilikle suçlarsan, sen de cömert ol; gururlu olmak, alçakgönüllü ve mütevazı olmak; sert olmaktansa yumuşak ol; küçük işlerle uğraşmak, bütün işlerinde büyük olmak; Kısacası, hiç kimse İsa'nın şu sözünü size uygulayamasın: Komşusunun gözündeki çöpü görür, ama kendi gözündeki merteği görmez. »

904. Toplumun yaralarını deşip, açığa çıkarmaktan suçlu muyuz?

"Bunu yapmaya götüren duyguya bağlı; Yazarın tek amacı skandal yaratmaksa, çoğu zaman iyi bir örnek olmaktan çok kötü bir örnek olan tablolar sunmaktan kişisel haz alır. Ruh, kötülüğü açığa vurmaktan aldığı bu tür zevkten hoşlanır, ama bunun için cezalandırılabilir. »

- Bu durumda yazarın niyetinin saflığını ve samimiyetini nasıl yargılayabiliriz?

"Bu her zaman işe yaramıyor; eğer iyi şeyler yazıyorsa, onlardan faydalanın; Eğer canı acıyorsa bu onu ilgilendiren bir vicdan meselesidir. Zaten samimiyetini ispat etmek istiyorsa, bu sözü kendi örneğiyle desteklemesi gerekir. »

905. Bazı yazarlar, insanlığın ilerlemesine hizmet eden çok güzel ve çok ahlaki eserler ortaya koymuşlar, fakat kendileri bundan pek faydalanamamışlardır; Ruhlar olarak, yaptıkları iyi işlerin hesabını onlara veriyorlar mı?

"Eylemsiz ahlak, çalışma olmadan tohumdur." Tohumun sana ne faydası var ki, eğer onu meyve verip seni beslemezsen? Bu adamlar daha suçludur, çünkü anlayacak zekaya sahiplerdi; Başkalarına verdikleri öğütleri uygulamayarak meyvelerini toplamaktan vazgeçtiler. »

906. İyilik yapan bir kimsenin bunu bilmesi ve kendine itiraf etmesi ayıp mıdır?

"Kötülük yaptığının vicdanına sahip olabileceği gibi, iyi mi yoksa kötü mü davrandığını bilmesi için iyiliğin vicdanına da sahip olması gerekir. İnsan bütün yaptıklarını Allah'ın kanunu, özellikle de adalet, sevgi ve merhamet kanunu terazisinde tartarak bunların iyi mi kötü mü olduğunu, bunları onaylayıp onaylamadığını kendi kendine söyleyebilir. Bu nedenle kötü eğilimlere karşı zafer kazandığını kabul etmek ve bununla yetinmek, ancak bununla övünmemek kaydıyla, kınanacak bir şey değildir; çünkü o zaman başka bir hataya düşer. » (919).

Tutkular

907. Tutkuların ilkesi doğada olduğuna göre, kendisi kötü müdür?

" HAYIR ; Tutku, iradeye aşırı bir şekilde katılmıştır, çünkü ilke insana iyilik için verilmiştir ve onu büyük şeylere götürebilirler; Zarar, onun kötüye kullanılmasından kaynaklanır. »

908. Tutkuların iyi ya da kötü olmaktan çıktığı sınırı nasıl tanımlayabiliriz?

"Tutkular bir ata benzer; ustalaşıldığında yararlıdır, ustalaşıldığında ise tehlikelidir. O halde şunu bilin ki, bir tutku, onu kontrol edemediğiniz ve kendinize veya başkalarına zarar vermeye başladığı anda zararlı hale gelir. »

Tutkular, insanın gücünü on kat artıran ve onun ilahi takdirin gereklerini yerine getirmesine yardımcı olan kaldıraçlardır; Fakat eğer bir kimse onları yönetmek yerine, onların kendisini yönetmesine izin verirse, aşırılığa düşer ve elinde iyilik yapabilecek olan kuvvet bile ona geri döner ve onu ezer.

Bütün tutkuların temelinde bir doğa duygusu veya ihtiyacı yatar. Bu nedenle tutkular ilkesi bir kötülük değildir, çünkü varoluşumuzun ilahi koşullarından birine dayanmaktadır. Tutku, tam anlamıyla, bir ihtiyaç veya duygunun abartılmasıdır; aşırılıkta vardır, sebepte değil; ve bu aşırılık herhangi bir kötülüğe yol açtığında kötülüğe dönüşür.

İnsanı hayvani tabiata yaklaştıran her tutku, onu manevi tabiattan uzaklaştırır.

İnsanı hayvansal doğanın üstüne çıkaran her duygu, Ruh'un madde üzerindeki üstünlüğünü ilan eder ve onu mükemmelliğe yaklaştırır.

909. İnsan, kötü eğilimlerini kendi çabasıyla her zaman yenebilir mi?

"Evet, bazen de zayıf çabalarla; Onun eksiği iradedir. Yazıklar olsun! Ne kadar azınız çaba gösteriyor! »

910. İnsan tutkularını yenmek için Ruh'ta etkili bir yardım bulabilir mi?

"Eğer o, samimiyetle Tanrı'ya ve onun iyi dehasına dua ederse, iyi Ruhlar mutlaka onun yardımına gelecektir, çünkü bu onların görevidir. » (459).

911. İradenin yenemeyeceği kadar güçlü ve karşı konulamaz tutkular yok mudur?

"Birçok kimse vardır ki, 'İstiyorum' der, ama irade sadece dudaklardadır; istiyorlar ve olmamasına da seviniyorlar. Tutkularımızı yenemeyeceğimize inandığımızda, bu, Ruh'un kendi aşağılık duygusundan dolayı tutkularımızdan zevk aldığı anlamına gelir. Bunları bastırmaya çalışan kişi, onun manevi doğasını anlar; Ona göre, onları yenmek Ruh'un madde üzerindeki zaferidir. »

912. Bedensel doğanın egemenliğine karşı en etkili mücadele yolu nedir?

“Kendini feda etmek. »

Bencillikten

913. Kötü alışkanlıklar arasında hangisi radikal sayılabilir?

"Defalarca söyledik, bencilliktir bu: Bütün kötülükler bundan kaynaklanır. Bütün kötülükleri incele, hepsinin temelinde bencilliğin yattığını göreceksin; Onlarla ne kadar mücadele ederseniz edin, kötülüğün köküne inmedikçe, sebebi ortadan kaldırmadıkça onları yok etmeyi başaramazsınız. O halde bütün gayretinizi bu hedefe yöneltin, çünkü toplumun asıl belası budur. Bu hayatta ahlaki mükemmelliğe ulaşmak isteyen herkes kalbinden bencillik duygularını tamamen söküp atmalıdır. Çünkü bencillik adalet, sevgi ve yardımseverlikle bağdaşmaz; diğer bütün nitelikleri etkisiz hale getirir. »

914. Bencillik, kişisel çıkar duygusuna dayandığı için, onu insanın kalbinden bütünüyle silmek çok zor görünmektedir; başarabilecek miyiz?

"İnsanlar manevi şeyler hakkında aydınlandıkça maddi şeylere daha az değer veriyorlar; ve sonra onu ayakta tutan ve heyecanlandıran insan kurumlarını yeniden şekillendirmeliyiz. Eğitime bağlı. »

915. Bencillik insan türünün doğasında var olduğuna göre, yeryüzünde mutlak iyiliğin egemenliğinin önünde her zaman bir engel olmayacak mıdır?

"Bencilliğin sizin en büyük kötülüğünüz olduğu kesindir, ancak bu, yeryüzünde enkarne olmuş Ruhların aşağılığından kaynaklanmaktadır, insanlığın kendisinden değil; Şimdi Ruhlar, ardışık enkarnasyonlarla kendilerini arındırarak, diğer kirliliklerini attıkları gibi egoizmlerini de atarlar. Yeryüzünde bencillikten uzak, hayırsever bir adam yok mu? Düşündüğünüzden daha fazlası var, ama onlar hakkında çok az şey biliyorsunuz; çünkü erdem, gün ışığının ihtişamını aramaz; bir tane varsa neden on tane olmasın; on tane varsa neden bin tane olmasın, vs. »

916. Bencillik, onu heyecanlandıran ve sürdüren medeniyetle birlikte azalmaktan uzaktır; Sebep, sonucu nasıl yok edebilir?

“Kötülük ne kadar büyükse, o kadar iğrenç olur; Bencilliğin ortadan kaldırılması gerektiğinin anlaşılması için, onun çok fazla zarar vermesi gerekiyordu. İnsanlar kendilerine egemen olan bencilliği terk ettiklerinde, birbirlerine zarar vermeden, karşılıklı dayanışma duygusuyla yardımlaşarak kardeşçe yaşayacaklardır ; O zaman güçlüler zayıfların baskıcısı değil destekçisi olacak ve artık insanların ihtiyaçlarından yoksun olduğu görülmeyecek, çünkü herkes adalet yasasını uygulayacaktır. Ruhların hazırlamakla görevli olduğu şey iyiliğin saltanatıdır. » (784).

917. Bencilliği yok etmenin yolu nedir?

"İnsanın bütün kusurları arasında ortadan kaldırılması en zor olanı bencilliktir, çünkü bu, insanın henüz kökenlerine çok yakın olmasına rağmen kendisini kurtaramadığı maddenin etkisinden kaynaklanır ve bu etki, her şey onun korunmasına katkıda bulunur: yasaları, toplumsal örgütlenmesi, eğitimi. Bencillik, manevi hayatın maddi hayata üstün gelmesiyle, özellikle de spiritüalizmin size gerçek gelecekteki durumunuz hakkında verdiği , alegorik kurgularla çarpıtılmamış istihbaratla zayıflayacaktır; Spiritizm, doğru bir şekilde anlaşıldığında, kendini gelenek ve inançlarla özdeşleştirdiğinde, alışkanlıkları, alışkanlıkları, toplumsal ilişkileri dönüştürecektir. Bencillik kişiliğin öneminden kaynaklanır; Şimdi, spiritüalizm, doğru bir şekilde anlaşıldığında, tekrar ediyorum, bize şeyleri öyle bir yükseklikten görmemizi sağlar ki, kişilik duygusu, enginlik karşısında bir şekilde kaybolur. Bu önemi yok ederek, ya da en azından onu olduğu gibi göstererek, zorunlu olarak bencillikle mücadele etmiş olur.

İnsanın başkalarının bencilliğinden duyduğu rahatsızlık, çoğu zaman kendisini bencil yapmasına neden olur; çünkü savunmada kalma ihtiyacı hisseder. Başkalarının kendisini değil, kendilerini düşündüğünü görünce, başkalarından çok kendini düşünmeye başlar. Yardımseverlik ve kardeşlik ilkesi toplumsal kurumların, insanlar arasındaki ve insanla insan arasındaki hukuksal ilişkilerin temeli olsun ; insan, başkalarının kendisini düşündüğünü gördüğünde kendi şahsını daha az düşünecektir; Örnek ve temasın ahlaki etkisine maruz kalacaktır. Bu bencilliğin taştığı bir ortamda, başkalarının çoğu zaman bundan dolayı minnettarlık duymadıklarını bilerek, kendi kişiliğinden vazgeçmek gerçek bir erdem gerektirir; Özellikle bu erdeme sahip olanlara göklerin krallığı açıktır; Çünkü seçilmişlerin mutluluğu özellikle onlara saklıdır. Size doğrusunu söyleyeyim, kim yalnızca kendini düşünürse, adalet gününde bir kenara atılacak ve terk edilmişliğinin acısını çekecektir. » (785).

FENELON.

İnsanlığın ilerlemesi için takdire şayan çabalar sarf edildiği şüphesizdir; İyi duygular her zamankinden daha fazla teşvik ediliyor, canlandırılıyor ve onurlandırılıyor, ancak bencilliğin kemiren solucanı hâlâ toplumsal bir veba. Bu, herkesi etkileyen, herkesin az ya da çok kurbanı olduğu gerçek bir kötülüktür; Dolayısıyla onunla salgın bir hastalıkla mücadele eder gibi mücadele etmek gerekir. Bunun için doktorların yaptığı gibi hareket etmeliyiz: Kaynağa geri dönmeliyiz. Bu nedenle, aileden halka, kulübeden saraya kadar toplumsal örgütlenmenin bütün kısımlarında, egoizm duygusunu uyandıran, sürdüren ve geliştiren bütün nedenleri, bütün etkileri, açık veya gizli, araştıralım; Sebepler ortaya çıkınca çare de kendiliğinden ortaya çıkar; Geriye, hepsine birden olmasa bile, en azından kısmen karşı koymak ve zehiri yavaş yavaş yok etmek kalacaktır. İyileşme süreci uzun sürebilir, çünkü sebepler çoktur, ancak imkansız değildir. Bunu da ancak kötülüğün köküne inerek, yani eğitimle başarabiliriz; Eğitimli insanları yetiştiren eğitim değil, iyi insanları yetiştiren eğitimdir. Eğitim, doğru anlaşıldığında ahlaki ilerlemenin anahtarıdır; Karakterleri yönetme sanatını zekâları yönetme sanatımız gibi bildiğimizde, onları genç bitkileri düzelttiğimiz gibi düzeltebileceğiz; ama bu sanat çok fazla incelik, çok fazla deneyim ve derin bir gözlem gerektirir; Bilimin verimli bir şekilde uygulanması için sadece bilime sahip olmanın yeterli olduğunu düşünmek ciddi bir yanılgıdır. Zengin çocuğunu da, fakir çocuğunu da doğduğu andan itibaren izleyen ve onu yönetenlerin zayıflığı, dikkatsizliği ve cehaleti sonucu üzerinde oluşan bütün zararlı etkileri gören, onu ahlaklandırmak için kullanılan araçların ne kadar yanlış olduğunu gören kişi, dünyada bu kadar çok kusurla karşılaşmasına şaşırmamalıdır. Zekâya ne kadar önem veriyorsak, morale de o kadar önem verelim; eğer inatçı tabiatlar varsa, iyi meyveler elde etmek için iyi yetiştirilmeleri gerekenlerin düşündüğümüzden daha fazla olduğunu göreceğiz. (872).

İnsan mutlu olmak ister, bu duygu doğada vardır; İşte bu yüzden yeryüzündeki konumunu iyileştirmek için sürekli çalışmaktadır; Hastalıklarının sebeplerini araştırır, onları tedavi etmeye çalışır. Bencilliğin bu sebeplerden biri olduğunu, gururu, ihtirası, açgözlülüğü, kıskançlığı, nefreti, hasedi doğuran, onu her an rahatsız eden, bütün toplumsal ilişkilere sıkıntı getiren, anlaşmazlıklara yol açan, güveni yıkan, kişiyi komşusuna karşı sürekli savunma halinde kalmaya zorlayan, nihayet dostunu düşmana çeviren şey olduğunu iyi anladığında, o zaman bu kötü alışkanlığın kendi mutluluğuyla bağdaşmadığını da anlayacaktır; hatta kendi güvenliğiyle bile ekliyoruz; Ondan ne kadar çok acı çekerse, veba, zararlı hayvanlar ve diğer bütün musibetlerle savaştığı gibi, onunla da savaşma ihtiyacını o kadar çok hisseder; kendi menfaati tarafından tahrik edilecektir. (784).

Bencillik bütün kötülüklerin kaynağıdır; tıpkı yardımseverliğin de bütün erdemlerin kaynağı olması gibi; Birini yok etmek, diğerini geliştirmek, eğer insan hem burada hem de gelecekte mutluluğunu garantilemek istiyorsa, bütün çabalarının amacı bu olmalıdır.

İyi bir adamın özellikleri

918. Bir insanda, onun Ruhunu maneviyat hiyerarşisinde yükseltmesi gereken gerçek ilerlemeyi hangi işaretlerden tanıyabiliriz?

“Ruh, onun yüceliğini, bedensel yaşamının bütün eylemleri Tanrı yasasının uygulaması olduğunda ve ruhsal yaşamı önceden anladığında kanıtlar. »

Gerçekten iyi insan, adalet, sevgi ve hayırseverlik yasasını en saf haliyle uygulayan kişidir. Yaptığı işlerden dolayı vicdanını sorgulayacak olursa, acaba bu kanunu ihlal edip etmediğini kendine soracaktır; eğer bir zararı olmamışsa; eğer elinden gelen bütün iyiliği yapmışsa ; eğer hiç kimse ondan şikâyetçi olmamışsa ve son olarak eğer başkalarına yapılmasını istediği her şeyi yapmışsa.

Komşusuna karşı hayırseverlik ve sevgi duygularıyla dolu olan insan, karşılık beklemeden iyilik uğruna iyilik yapar ve çıkarını adalete feda eder.

O, herkese karşı iyi, insancıl ve iyilikseverdir; çünkü ırk ve inanç ayrımı gözetmeksizin bütün insanları kardeş olarak görür.

Allah kendisine güç ve servet vermişse, bunları hayır için kullanması gereken BİR EMANET olarak görür; Bununla övünmez, çünkü bunları kendisine veren Tanrı'nın, bunları geri alabileceğini bilir.

Eğer toplumsal düzen insanları kendisine bağımlı kılmışsa, onlara şefkat ve iyilikseverlikle davranır; çünkü onlar Tanrı katında onun eşitleridir; yetkisini onların moralini yükseltmek için kullanır, gururuyla onları ezmek için değil.

Başkalarının zayıflıklarına karşı hoşgörülüdür, çünkü kendisinin hoşgörüye ihtiyacı olduğunu bilir ve Hz. İsa'nın şu sözlerini hatırlar: Günahsız olan ilk taşı atsın.

O, kinci değildir: İsa gibi, suçları affeder ve yalnızca iyi işleri hatırlar, çünkü kendisi nasıl affedildiyse, kendisinin de affedileceğini bilir.

Son olarak, doğa yasalarının kendisine verdiği bütün haklara, diğer insanlara da saygı gösterir ve bu hakların kendisine de gösterilmesini ister.

Kendini tanıma

919. Bu hayatta kendimizi geliştirmenin ve kötülüğün terbiyesine karşı koymanın en etkili pratik yolu nedir?

"Antik çağlardan bir bilge sana şöyle demişti: Kendini bil. »

- Bu özdeyişin bütün hikmetini anlıyoruz, ama asıl zorluk kendini tanımakta; Peki bunu başarmanın yolu nedir?

“Ben yeryüzündeyken ne yaptıysam onu yaptım: Günün sonunda vicdanımı sorgular, yaptıklarımı gözden geçirir ve bir görevimde başarısız olup olmadığımı kendime sorardım; keşke kimse benden şikayetçi olmasaydı. Böylece kendimi tanıdım ve içimde nelerin değişmesi gerektiğini gördüm. Her akşam gün içinde yaptığı bütün işleri hatırlayıp, iyi veya kötü ne yaptığını kendine sorarak, Allah'a ve koruyucu meleğine kendisini aydınlatması için dua eden kişi, kendini mükemmelleştirmek için büyük bir güç kazanır. Çünkü inanın bana, Allah ona yardım edecektir. O halde kendinize şu soruları sorun ve kendinize şu soruları sorun: Ben bu şartlar altında ne yaptım ve hangi amaçla hareket ettim? eğer başkalarını suçlayacağınız bir şey yaptıysanız; Eğer itiraf etmeye cesaret edemeyeceğiniz bir şey yaptıysanız. Kendinize şunu bir kez daha sorun: Eğer Tanrı beni şu anda geri çağırmayı dileseydi, hiçbir şeyin gizli olmadığı Ruhlar âlemine döndüğümde, herhangi birini görmekten korkmak için bir nedenim olur muydu? Önce Tanrı'ya, sonra komşunuza ve en sonunda kendinize karşı neler yapmış olabileceğinizi düşünün. Cevaplar ya vicdanınız için bir huzur olacak ya da iyileştirilmesi gereken bir kötülüğün habercisi olacak.

Dolayısıyla bireysel gelişimin anahtarı kendini tanımaktır; ama diyeceksiniz ki, kendinizi nasıl yargılayacaksınız? Hataları küçümseyen ve onları mazur görmemizi sağlayan bir özsaygı yanılsamasına sahip değil miyiz? Cimri, kendisinin tutumlu ve tasarruflu olduğuna inanır; Gururlu adam, kendisinin sadece onurunun olduğuna inanır. Bu çok doğru, ama sizi aldatamayacak bir kontrol aracınız var. Yaptığınız bir eylemin değerini bilmediğinizde, başka birinin eseri olsaydı nasıl değerlendireceğinizi kendinize sorun; Eğer başkalarını suçluyorsanız, bu sizin için daha meşru olamaz, çünkü Tanrı'nın adalet konusunda çifte standardı yoktur. Başkalarının ne düşündüğünü de öğrenmeye çalışın ve düşmanlarınızın görüşlerini ihmal etmeyin. Çünkü onlar gerçeği örtbas etmekle ilgilenmezler ve çoğu zaman Tanrı onları bir ayna gibi yanınıza yerleştirir ve sizi bir dostunuzdan daha açık bir şekilde uyarır. Kendini geliştirme konusunda ciddi bir isteği olan kişi, bahçesindeki yabani otları yolduğu gibi, kötü eğilimleri de yolmak için vicdanını keşfe çıksın; Tüccarın zararını ve kârını dengelediği gibi, o da manevi gününü dengelesin ve size temin ederim ki, biri ona diğerinden daha fazla kazandıracaktır. Eğer gününün iyi geçtiğini kendisine söyleyebilirse, huzur içinde uyuyabilir ve başka bir canın uyanmasını korkusuzca bekleyebilir.

O halde kendinize net ve kesin sorular sorun ve bunları defalarca sormaktan korkmayın: Ebedi mutluluğu fethetmek için rahatlıkla birkaç dakika ayırabilirsiniz. Yaşlılığınızda size dinlenecek kadar para biriktirmek için her gün çalışmıyor musunuz? Bütün arzularınızın nesnesi, size yorgunluk ve anlık mahrumiyetler yaşatan amaç bu dinlenme değil midir? Kuyu ! Bedenin zayıflıklarıyla geçen bu birkaç günün geri kalanı, iyi insanı bekleyenlerle karşılaştırıldığında nedir ki? Biraz çaba sarf etmeye değmez mi? Biliyorum ki birçok kişi bugünün olumlu, geleceğin belirsiz olduğunu söylüyor; İşte tam da bu düşünceyi sizde yok etmekle görevliyiz, çünkü bu geleceği, ruhunuzda hiçbir şüphe bırakmayacak şekilde anlamanızı istiyoruz; İşte bu yüzden önce dikkatinizi, duyularınızı etkileyecek nitelikteki olgularla çektik, sonra her birinizin yaymakla yükümlü olduğu talimatları verdik. Ruhlar Kitabını bu amaçla yazdırdık. »

AZİZ AUGUSTİNE.

Yaptığımız birçok hatanın farkına varamıyoruz; Eğer Aziz Augustinus'un tavsiyesine uysaydık vicdanımızı daha sık sorgulasaydık, eylemlerimizin mahiyetini ve sebebini incelemediğimiz için, düşünmeden kaç kez başarısızlığa uğradığımızı görürdük. Soru kipi, çoğu zaman kendimize uygulamadığımız bir özdeyişten daha kesin bir şeye sahiptir. Hiçbir alternatif bırakmayan kategorik evet ya da hayır cevapları talep ediyor; Bunların hepsi kişisel argümanlardır ve cevapların toplamından içimizdeki iyilik ve kötülüklerin toplamını tahmin edebiliriz.

DÖRDÜNCÜ KİTAP
-

UMUTLAR VE TESELLİLER

BİRİNCİ BÖLÜM

DÜNYA ACILARI VE ZEVKLERİ

1. Göreceli mutluluk ve mutsuzluk. - 2. Sevdiklerini kaybetmek.

3. Hayal kırıklıkları. Kırık sevgiler. - 4. Düşmanca birliktelikler.

5. Ölüm korkusu. - 6. Yaşamdan tiksinme. İntihar.

Göreceli mutluluk ve mutsuzluk

920. İnsan dünyada tam bir mutluluk yaşayabilir mi?

"Hayır, zira hayat ona bir imtihan veya kefaret olarak verilmiştir; Ama kötülüklerini yumuşatmak ve yeryüzünde olabileceği kadar mutlu olmak ona bağlıdır. »

921. İnsanlığın dönüşmesiyle insanın yeryüzünde mutlu olacağı anlaşılmaktadır; Peki bu arada herkes göreceli mutluluğu sağlayabilir mi?

“İnsan çoğu zaman kendi talihsizliğinin mimarıdır. Allah'ın kanununu uygulamakla, insan kendisini birçok kötülüklerden korur ve varlığının elverdiği ölçüde büyük bir mutluluğa kavuşur. »

Akıbetini çok iyi bilen insan, bedensel hayatta sadece geçici bir durak görür. Onun için bu, kötü bir otelde geçici bir konaklama; Önceden daha iyi hazırlıklar yapmış olması nedeniyle kendisini çok daha iyi bir konuma getirmesi gereken bir yolculukta, geçici bazı sıkıntılar karşısında kendini kolayca teselli eder.

Bizler bu dünyada, bedensel varoluşun yasalarını ihlal ettiğimizde, bu ihlalin ve kendi aşırılıklarımızın sonucu olan kötülükler yüzünden cezalandırılıyoruz. Dünyevi musibetlerimizin kökenine adım adım dönecek olursak, bunların büyük ölçüde başlangıçta doğru yoldan sapmanın bir sonucu olduğunu görürüz. Bu sapmayla kötü bir yola girmişiz ve bunun sonucu olarak da felakete düşmüşüz.

922. Dünyevi mutluluk kişinin konumuna göre değişir; Birinin mutluluğuna yetecek olan şey, bir diğerinin mutsuzluğuna sebep olur. Peki, bütün insanlar için ortak bir mutluluk ölçüsü var mıdır?

"Maddi yaşam için, gerekli olan şeylere sahip olmaktır; Ahlaki yaşam için: iyi vicdan ve geleceğe inanç. »

923. Birisi için gereksiz olan bir şey, başkası için gerekli olmaz mı, ya da tam tersi, konuma göre?

"Evet, maddi düşüncelerinize, önyargılarınıza, hırslarınıza ve gerçeği anladığınızda gelecekte adaletini göstereceğiniz tüm gülünç hatalarınıza göre. Hiç şüphe yok ki, elli bin pound geliri olan ve kendini on pounda düşen bir kişi, artık böyle iyi bir rakamı karşılayamadığı, rütbesini koruyamadığı, atlara, uşaklara sahip olamadığı, bütün tutkularını tatmin edemediği vb. için kendini çok mutsuz hisseder. Gerekli şeylerden yoksun olduğuna inanır; Ama doğrusu, yanında açlıktan ve soğuktan ölen, başlarını sokacak bir yeri olmayan insanlar varken, onun acınacak biri olduğunu mu düşünüyorsunuz? Akıllı kişi mutlu olmak için kendinden aşağıya bakar, asla yukarıya bakmaz, sadece ruhunu sonsuzluğa doğru yükseltir. » (715).

924. Eylemin tarzından bağımsız olan ve en dürüst insanı bile etkileyen kötülükler vardır; bundan kendini korumanın bir yolu yok mu?

Eğer ilerlemek istiyorsa , o zaman teslim olmalı ve şikayet etmeden bunlara katlanmalıdır; ama gerekli olanı yaparsa, daha iyi bir geleceğe dair ona ümit veren vicdanından her zaman bir teselli alır. »

925. Tanrı neden hak etmediği anlaşılan bazı insanlara talih hediyeleri verir?

“Sadece bugünü görenlerin gözünde bir lütuftur; Ama şunu iyi bil ki, kader, çoğu zaman yoksulluktan daha tehlikeli bir imtihandır. » (814 ve devamı).

926. Medeniyet, yeni ihtiyaçlar yaratarak yeni sıkıntıların kaynağı değil midir?

“Dünyadaki kötülükler sizin yarattığınız suni ihtiyaçlardan kaynaklanıyor . Arzularını sınırlamasını bilen ve kendisinden üstün olanı kıskanmadan gören kişi, bu hayatta birçok hayal kırıklığından kurtulur. En zengin, en az ihtiyacı olandır.

Dünyada mutlu görünenlerin zevklerine gıpta ediyorsunuz; Peki onları neyin beklediğini biliyor musunuz? Eğer sadece eğlenirlerse bencil olurlar, o zaman tersi olur. Onlara acıyın. Tanrı bazen kötülerin de refaha kavuşmasına izin verir, ama onun mutluluğu kıskanılacak bir şey değildir, çünkü bunun bedelini acı gözyaşlarıyla öder. Eğer salih kişi mutsuz olursa, cesaretle katlanırsa bu hesaba katılacak bir imtihandır. İsa'nın şu sözlerini hatırlayın: Ne mutlu acı çekenlere, çünkü onlar teselli edilecekler. »

927. Mutluluk için fazlalık elbette vazgeçilmez değildir, ama gerekli olan için durum böyle değildir; Peki bu zaruretten mahrum kalanların talihsizliği gerçek değil midir?

"İnsan ancak yaşamı ve beden sağlığı için gerekli olan şeylerden yoksun kaldığı zaman gerçek anlamda mutsuzdur. Bu mahrumiyet belki de onun kusurudur; bu yüzden tek suçlu kendisidir; Eğer bir başkasının kusuru varsa, sorumluluk buna sebep olana aittir. »

928. Allah, tabii kabiliyetlerin özelliğiyle, bu dünyadaki görevimizi açıkça göstermektedir. Bu mesleği yapmadığımız için pek çok kötülük başımıza gelmiyor mu?

"Bu doğrudur ve çoğu zaman gurur veya açgözlülük yüzünden çocuklarının doğanın çizdiği yoldan sapmalarına neden olan ve bu yer değiştirmeyle onların mutluluklarını tehlikeye atan ebeveynlerdir; bunun sorumlusu onlar olacak. »

- Öyleyse, yüksek rütbeli bir adamın oğlunun, eğer o mesleğe yatkınlığı varsa, takunya yapmasını doğru bulur musunuz?

"Saçmalığa düşmemeli, hiçbir şeyi abartmamalıyız: Medeniyetin gereklilikleri vardır. Senin dediğin gibi, yüksek rütbeli bir adamın oğlu başka bir şey yapabiliyorsa neden takunya yapsın ki? Yetenekleri yanlış kullanılmadığı takdirde, insan her zaman yetenekleri ölçüsünde faydalı olmayı başaracaktır . Yani örneğin kötü bir avukat yerine iyi bir tamirci olabilir, vb.

İnsanların entelektüel alanlarının dışına itilmeleri hiç kuşkusuz en sık karşılaşılan hayal kırıklıklarından biridir. Kişinin seçtiği mesleğe uygun olmaması, başarısızlıkların tükenmez bir kaynağıdır; Sonra, buna katılan öz saygı, düşmüş adamın daha mütevazı bir meslekte çare aramasını engeller ve ona, aşağılanma olduğuna inandığı şeyden kurtulmak için bir çare olarak intiharı gösterir. Eğer ahlaki bir eğitim onu gururun aptalca önyargılarından yukarı çıkarmış olsaydı, asla şaşırmazdı.

929. Çevrelerinde bolluk hüküm sürerken, hiçbir kaynaktan yoksun olan, tek beklentileri ölüm olan insanlar da vardır; Hangi tarafta yer almalılar? Kendilerini aç bırakıp mı ölmeliler?

“Kendimizi aç bırakarak ölmeyi asla düşünmemeliyiz; İhtiyaçla çalışmanın arasına gurur girmeseydi, her zaman kendimizi beslemenin bir yolunu bulurduk. Sık sık söylenir: Aptalca iş diye bir şey yoktur; onur kırıcı olan devlet değildir; Bunu başkaları için söylüyoruz, kendimiz için değil. »

930. Açıktır ki, kendimizi egemen kılmamıza izin veren toplumsal önyargılar olmasaydı, konumumuzdan sapmak zorunda kalsak bile, yaşamamıza yardımcı olabilecek bir iş her zaman bulurduk; Ancak önyargıları olmayan veya önyargılarını bir kenara bırakan insanlar arasında, hastalık veya kendi kontrolleri dışında gelişen başka sebeplerden dolayı ihtiyaçlarını karşılayamayanlar da vardır.

“Mesih’in yasasına göre örgütlenmiş bir toplumda hiç kimse açlıktan ölmemelidir. »

Akıllı ve tedbirli bir toplum örgütlenmesiyle, insan ancak kendi kusuru yüzünden gerekli olan şeylerden mahrum kalabilir; ama onun hataları çoğu zaman içinde bulunduğu ortamın sonucudur. İnsan Allah'ın kanunlarını uyguladığında hem adalet ve dayanışmaya dayalı bir toplum düzenine sahip olacak, hem de kendisi daha iyi bir insan olacaktır. (793).

931. Toplumda neden mutlu sınıflardan daha fazla acı çeken sınıf var?

"Hiç kimse mükemmel derecede mutlu değildir ve mutluluk sandığımız şey çoğu zaman içler acısı üzüntüleri gizler; acı her yerde. Fakat düşüncenize cevap olarak şunu söyleyeceğim ki, sizin ızdırap dediğiniz sınıflar daha çoktur, çünkü yeryüzü bir kefaret yeridir. İnsan orayı iyi ve güzel ruhların yurdu kıldığında artık orada mutsuz olmayacak ve orası onun için bir yeryüzü cenneti olacaktır. »

932. Dünyada neden kötü adamlar çoğu zaman iyi adamlardan daha fazladır?

“Bu, iyilerin zayıflığından kaynaklanır; kötü adamlar entrikacı ve cüretkardır, iyi adamlar ise korkaktır; İstedikleri zaman devralırlar. »

933. İnsan çoğu zaman maddi acılarının mimarıysa, manevi acıların mimarı da aynı mıdır?

“Üstelik maddi acılar bazen iradeden bağımsızdır; Ama incinmiş gurur, hayal kırıklığına uğramış hırs, açgözlülüğün kaygısı, kıskançlık, haset, bütün tutkular, tek kelimeyle, ruhun işkenceleridir.

Kıskançlık ve haset! Bu iki kemirici kurdu tanımayanlara ne mutlu! Haset ve kıskançlık yüzünden bu kötülüğe maruz kalan kişi için huzur ve sükûnet yoktur; şehvetinin, nefretinin, kininin nesneleri onun önünde, ona rahat vermeyen ve hatta uykusunda bile onu takip eden hayaletler gibi dururlar. Haset edenler ve kıskananlar sürekli bir ateş halindedirler. Peki bu arzu edilen bir durum mudur ve insanın tutkularıyla kendisine isteyerek azaplar yarattığını ve yeryüzünün ona gerçek bir cehennem olduğunu anlamıyor musunuz? »

Bazı ifadeler belirli tutkuların etkilerini enerjik bir şekilde tasvir eder; deriz ki: gururlanmak, kıskançlıktan ölmek, haset veya kinle kurumak, iştahını kaybetmek, vb. ; Bu resim çok gerçek. Bazen kıskançlığın bile belirli bir amacı yoktur. Doğaları gereği her şeye, kaba çizginin ötesine geçen her şeye karşı kıskanç olan insanlar vardır; bunlara doğrudan ilgileri olmasa bile, sadece bunlara ulaşamadıkları için; Ufukta görünen her şey onları rahatsız eder ve toplumda çoğunlukta olsalar her şeyi kendi seviyelerine indirmek isterler. Kıskançlıkla vasatlığın birleşmesidir.

İnsan çoğu zaman sadece aşağıdaki şeylere verdiği önemden dolayı mutsuz olur; Onun talihsizliğine sebep olan şey kibir, hırs ve boşa çıkan açgözlülüktür. Eğer kendini maddi hayatın dar çemberinin üstüne yerleştirirse, düşüncelerini kaderi olan sonsuza doğru yükseltirse, insanlığın iniş çıkışları ona küçük ve çocuksu görünür; tıpkı en büyük mutluluğu elde etmek için kullandığı oyuncağı kaybeden bir çocuğun üzüntüleri gibi.

Mutluluğu sadece gurur ve büyük arzuların tatmininde gören kişi, bunları tatmin edemediğinde mutsuz olur. Lüzumsuz hiçbir şey istemeyen kişi ise başkalarının felaket olarak gördüğü şeylerde mutlu olur.

Uygar insandan bahsediyoruz, çünkü daha sınırlı gereksinimlere sahip olan vahşinin şehvet ve kaygı gibi konuları yoktur: Onun şeylere bakış açısı oldukça farklıdır. Medeniyet devletinde insan, başına gelen musibetleri muhakeme eder ve tahlil eder; bu yüzden daha çok etkileniyor; ama aynı zamanda akıl yürütebilir ve teselli yollarını analiz edebilir. Bu teselliyi , kendisine daha iyi bir gelecek için ümit veren Hıristiyan duygusundan ve ona bu geleceğin kesinliğini veren maneviyattan almaktadır .

Sevdiklerinin kaybı

934. Sevdiğimiz insanları kaybetmek, telafisi mümkün olmayan ve kontrolümüzün dışında olan bir kayıp olduğu için, bize daha da fazla acı veren şeylerden biri değil midir?

"Bu üzüntü nedeni hem zenginleri hem de fakirleri etkiler: bir deneme veya kefarettir ve genel hukuktur; ama sahip olduğunuz araçlarla arkadaşlarınızla iletişim kurabilmek, duyularınıza daha doğrudan ve daha erişilebilir olan başkalarını beklerken bir teselli. »

935. Mezardan gelen iletişimleri bir saygısızlık olarak görenlerin görüşleri hakkında ne düşünmeliyiz?

“Tefekkür varsa ve çağrıştıran saygı ve nezaketle yapılırsa hiçbir saygısızlık söz konusu olamaz; Bunu kanıtlayan şey, sizi seven Ruhların zevkle gelmeleridir; sizi hatırladıkları ve sizinle konuştukları için mutlular; Bunu hafifçe yapmak saygısızlık olurdu. »

Ruhlarla iletişime geçme imkânı çok tatlı bir teselli, çünkü bu bize bizden önce dünyadan ayrılmış olan akrabalarımız ve dostlarımızla sohbet etme imkânı sağlıyor. Onları uyandırarak kendimize daha da yakınlaştırıyoruz, onlar bizim yanımızdalar, bizi duyuyorlar ve bize cevap veriyorlar; deyim yerindeyse artık onlar ile aramızda hiçbir ayrılık kalmadı. Bize nasihatleriyle yardımcı oluyorlar, sevgilerini ve duydukları memnuniyeti hafızalarımızda bize yansıtıyorlar. Onların mutlu olduklarını bilmek, yeni varoluşlarının ayrıntılarını bizzat öğrenmek ve sıranın bize geldiğinde onlara katılacağımızın kesinliğini elde etmek bizim için bir memnuniyettir .

936. Kurtulanların teselli edilemez acısı, bu acının nesnesi olan Ruhları nasıl etkiler?

"Ruh, sevdiklerinin anısına ve pişmanlıklarına karşı hassastır, ancak sürekli ve mantıksız bir acı onu acı verici bir şekilde etkiler, çünkü bu aşırı acıda geleceğe olan inanç eksikliğini ve Tanrı'ya güven eksikliğini ve dolayısıyla ilerlemeye ve belki de yeniden birleşmeye engel olduğunu görür. »

Ruhun yeryüzünde olduğundan daha mutlu olması, onun için hayattan pişmanlık duyması, mutlu olduğuna pişmanlık duyması anlamına gelir. İki arkadaş aynı zindanda tutukludurlar; İkisi de bir gün özgürlüğe kavuşacaktır, ama biri diğerine göre daha erken kavuşacaktır. Arkadaşının kendisinden önce kurtarılmasına öfkelenen kimseye bu hayır olur mu? Onun için sevgiden daha bencilce bir şey olmaz mıydı?

esaretini ve acılarını paylaştığı sürece? Aynı şey yeryüzünde birbirini seven iki varlık için de geçerlidir; İlk önce çıkan, ilk kurtulandır ve biz de onu bu yüzden tebrik etmeli, aynı zamanda bizim de kurtulacağımız anı sabırla beklemeliyiz.

Bu konuda bir karşılaştırma daha yapacağız. Sizinle birlikte çok zor durumda olan bir arkadaşınız var; sağlığı veya menfaatleri, her bakımdan daha iyi durumda olacağı başka bir ülkeye gitmesini gerektiriyorsa. O artık bir süre sizinle olmayacak, ama siz onunla haberleşmeye devam edeceksiniz: Ayrılık sadece maddi olacak. Onun kendi iyiliği için gitmesine mi kızacaksın?

Spiritist doktrin, gelecekteki yaşam, sevdiklerimizin etrafımızdaki varlığı, onların sevgi ve ilgilerinin sürekliliği konusunda verdiği apaçık kanıtlarla, onlarla sürdürmemizi sağladığı ilişkilerle, bize en meşru acı nedenlerinden birinde yüce bir teselli sunar. Spiritüalizmle artık yalnızlık yok, terk edilmişlik yok; En yalnız adamın bile yanında sohbet edebileceği dostları vardır.

Hayatın sıkıntılarına sabırsızlıkla katlanırız; Bunlar bize o kadar dayanılmaz görünüyor ki, onlara nasıl dayanabildiğimizi anlayamıyoruz; ve yine de, eğer bunlara cesaretle katlandıysak, eğer mırıldanmalarımızı susturmayı bildiysek, bu dünyevi hapishanenin dışına çıktığımızda kendimizi tebrik edeceğiz, tıpkı acı çeken bir hastanın iyileştiğinde acı dolu bir tedaviye razı olduğu için kendisini tebrik etmesi gibi.

Hayal kırıklıkları. Nankörlük. Kırık Sevgiler

937. Nankörlükten duyduğumuz hayal kırıklıkları, dostluk bağlarının zayıflığı da gönül insanı için bir burukluk kaynağı değil midir?

" Evet ; Fakat biz size nankör ve sadakatsiz dostlara acımayı öğretiyoruz: onlar sizden daha mutsuz olacaklardır. Nankörlük bencilliğin kızıdır ve bencil kişi, daha sonra kendisi gibi duyarsız kalplerle karşılaşır. Sizden daha çok iyilik yapmış olanları, sizden daha değerli olanları ve karşılığında nankörlük görmüş olanları düşünün. Hz. İsa'nın yaşamı boyunca alay konusu edildiğini, hor görüldüğünü, bir aldatıcı ve sahtekâr olarak muamele gördüğünü düşünün; aynı şeyin sizin için de geçerli olmasına şaşırmayın. Yaptığın iyilikler dünyada senin mükafatın olsun, onları alanların ne dediğine bakma. Nankörlük, iyilik yapmadaki ısrarınızın bir sınavıdır; Bunun hesabını vereceksiniz ve sizi hiçe sayanlar, nankörlükleri daha da arttığı için daha da fazla cezalandırılacaklar. »

938. Nankörlüğün sebep olduğu hayal kırıklıkları, kalbi katılaştırmak ve hassasiyete kapatmaya yönelik değil midir?

"Bu bir hata olur; Çünkü gönül adamı dediğin gibi, yaptığı iyilikten her zaman mutlu olur. Bu dünyada hatırlanmazsa ahirette hatırlanacağını, nankörlük edenin utanacağını ve pişman olacağını bilir. »

- Bu düşünce kalbinin ülser olmasına engel olmuyor; Yoksa, daha az hassas olsaydı daha mutlu olacağı düşüncesine mi yol açamaz?

"Evet, eğer bencillerin mutluluğunu tercih ediyorsa; Bu ne hüzünlü bir mutluluk! Öyleyse ona şunu bildirsin ki, kendisini terk eden nankör dostlar onun dostluğuna layık değildir ve onlar konusunda yanılmıştır; bu nedenle bunlardan pişmanlık duymamalıdır. Daha sonra onu daha iyi anlayacak birilerini bulacaktır. Size kötü ve haksız yere davrananlara acıyın; çünkü onlar acı bir karşılık göreceklerdir; ama bundan etkilenmeyin: bu, kendinizi onlardan üstün görmenin bir yoludur. »

Doğa insana sevme ve sevilme ihtiyacını vermiştir. Yeryüzünde insana bahşedilen en büyük mutluluklardan biri, kendisiyle aynı duyguları paylaşan kalplerle karşılaşmak olmuştur; Böylece ona, her şeyin sevgi ve iyilik olduğu mükemmel Ruhlar dünyasında kendisine ayrılmış olan mutluluğun ilk meyvelerini verir: Bu, egoistin mahrum kaldığı bir zevktir.

Düşmanca sendikalar

939. Sempatik Ruhlar birleşmeye meyilli olduklarına göre, enkarne Ruhlar arasında sevginin çoğu zaman sadece bir tarafta olması ve en içten sevginin bile kayıtsızlıkla, hatta iğrenmeyle karşılanması nasıl mümkün olabilir? Dahası, iki varlık arasındaki en canlı sevgi nasıl antipatiye ve bazen de nefrete dönüşebilir?

"Bunun bir ceza olduğunu anlamıyorsun, ama bu geçici bir şey. Peki, görünüşe göre yargıladıkları için delice sevdiklerini sanan, insanlarla birlikte yaşamak zorunda kaldıklarında ise bunun sadece maddi bir tutku olduğunu fark eden kaç kişi var! Hoşlandığınız ve iyi özelliklere sahip olduğuna inandığınız birine aşık olmak yeterli değildir; Bunu ancak onunla yaşayarak takdir edebilirsiniz. İlk bakışta hiç de sempatik görünmeyen, ama biri ve diğeri birbirini iyi tanıyıp inceledikten sonra, sonunda birbirlerini şefkatle ve kalıcı bir sevgiyle seven ne kadar çok birliktelik var, çünkü bu sevgi saygıya dayanıyor! Unutulmamalıdır ki, seven beden değil, ruhtur ve maddi yanılsama dağıldığında ruh gerçeği görür.

İki çeşit sevgi vardır: Bedensel sevgi ve ruhsal sevgi. Bunlardan biri çoğu zaman diğeriyle karıştırılır. Ruhun sevgisi, saf ve şefkatli olduğunda kalıcıdır; bedeninki ise fanidir; İşte bu yüzden, birbirlerini sonsuz bir aşkla sevdiklerine inananlar, yanılsama yıkılınca çoğu kez birbirlerinden nefret etmeye başlarlar. »

940. Birlikte yaşamaya mahkûm varlıklar arasındaki sempati eksikliği de, tüm varoluşu zehirlediği için daha da acı bir üzüntü kaynağı değil midir?

"Gerçekten çok acı; ama bu, çoğunlukla ilk sebebi olduğunuz talihsizliklerden biridir; Öncelikle yanlış olan sizin kanunlarınızdır, çünkü Tanrı'nın sizi, hoşunuza gitmeyen insanlarla birlikte olmaya zorladığına mı inanıyorsunuz? Ve sonra, bu birlikteliklerde, karşılıklı sevginin mutluluğundan çok, gururunuzun ve hırsınızın tatminini ararsınız; sonra önyargılarınızın sonuçlarına katlanırsınız. »

- Ama bu durumda neredeyse her zaman masum bir kurban olmuyor mu?

"Evet, ve bu onun için ağır bir kefarettir; Ancak başına gelen musibetin sorumluluğu, buna sebep olanların omuzlarına yüklenecektir. Eğer hakikat nuru onun ruhuna nüfuz etmişse, gelecekte tesellisini imanından alacaktır; Üstelik önyargılar zayıfladıkça bu özel talihsizliklerin nedenleri de ortadan kalkacaktır. »

Ölüm korkusu

941. Ölüm korkusu birçok insan için şaşkınlık sebebidir; Gelecek önlerindeyken bu kaygı nereden kaynaklanıyor?

"Bu kaygıya kapılmaları yanlıştır; ama ne istiyorsun! gençliklerinde cehennem ve cennetin varlığına inandırılırlar, ama cehenneme gideceklerinin daha kesin olduğuna inanırlar, çünkü doğada olanların ruh için ölümcül bir günah olduğu söylenir: sonra yetişkin olduklarında, birazcık muhakeme yetenekleri varsa bunu kabul edemezler ve ateist veya materyalist olurlar; İşte bu şekilde, onlara, şimdiki hayatın dışında hiçbir şeyin olmadığı inancı aşılanıyor. Çocukluk inançlarında ısrar edenler ise, kendilerini yok etmeyecek ama yakacak olan bu ebedî ateşten korkarlar.

Ölüm, salih kimsede korku uyandırmaz; çünkü o , imanla geleceğin kesinliğine sahiptir; Umut, ona daha iyi bir hayat ümidi verir ve yasasını uyguladığı hayırseverlik, ona, yaklaşmakta olduğu dünyada, bakışlarından korkması gereken hiçbir varlıkla karşılaşmayacağı güvencesini verir. » (730).

Bedensel hayata ruhsal hayattan daha çok bağlı olan dünyevi insan, dünyada maddi acılar ve zevkler çeker; Onun mutluluğu, bütün arzularının geçici olarak tatmin edilmesinde yatar. Ruhu, hayatın iniş çıkışlarıyla sürekli meşgul olup, sürekli bir endişe ve azap içindedir. Ölüm onu korkutur, çünkü geleceğinden şüphe eder ve bütün sevgisini, bütün ümitlerini yeryüzünde bırakır.

Tutkuların yarattığı yapay ihtiyaçların üstüne çıkmış olan ahlaklı insan, burada bile, maddi insanın bilmediği zevklere sahiptir. Arzuların ölçülü olması, insanın ruhuna sükunet ve huzur verir. Yaptığı iyilikle mutlu olur, hayal kırıklığı yaşamaz, aksilikler ruhunda acı bir iz bırakmadan akıp gider.

942. Bazı insanlar dünyada mutlu olmak için verilen bu ipuçlarını biraz sıradan bulmayabilir; orada sıradan şeyler, basmakalıp gerçekler dedikleri şeyleri görmeyecekler mi; ve nihayetinde mutlu olmanın sırrının mutsuzluğa katlanmayı bilmek olduğunu söylemezler mi?

"Bunu söyleyecek olanlar var, hem de çok sayıda; fakat bu durum, doktorun diyet önerdiği bazı hastalara benzer; çarelere başvurmadan, kendilerine hazımsızlık vermeye devam ederek iyileşmek istiyorlar. »

Yaşamdan tiksinme. İntihar

943. Bazı bireyleri hiçbir makul neden olmaksızın ele geçiren yaşamdan iğrenme duygusu nereden geliyor?

“Aylaklığın, inançsızlığın ve çoğu zaman tokluğun etkisi.

Yeteneklerini yararlı bir amaç için ve doğal yeteneklerine göre kullanan kimse için iş hiç de kuru değildir ve hayat daha çabuk geçer; Kendisini bekleyen daha sağlam ve kalıcı mutluluğa doğru hareket ettikçe, onun iniş çıkışlarına daha da fazla sabır ve teslimiyetle katlanır. »

944. İnsanın kendi hayatı üzerinde tasarruf hakkı var mıdır?

"Hayır, bu hak sadece Allah'a aittir. Gönüllü intihar bu yasanın ihlalidir. »

- İntihar her zaman gönüllü bir eylem değil midir?

"Kendini öldüren deli ne yaptığını bilmez. »

945. Yaşamdan iğrenme nedeniyle gerçekleşen intihar hakkında ne düşünmeliyiz?

"Aptallar! neden çalışmıyorlardı? Varoluş onlar için yük olmazdı! »

946. Peki, bu dünyanın sefaletlerinden ve hayal kırıklıklarından kurtulmayı amaçlayan intihar hakkında ne düşünmeliyiz?

“Varoluşun sefaletlerine katlanma cesaretini gösteremeyen zavallı ruhlar! Allah, gücü ve cesareti olmayanlara değil, sıkıntı çekenlere yardım eder. Hayatın sıkıntıları birer deneme veya kefarettir; Bunlara sızlanmadan katlananlar ne mutludur! Çünkü onlar mükafatlandırılacaklardır! Tam tersine, kurtuluşlarını, inançsızlıkları yüzünden şans ya da talih dedikleri şeyden bekleyenlerin vay haline! Şans ya da talih, onların deyimiyle, bir an için onlara iyilik yapmış olabilir, ama bu, daha sonra bu sözlerin hiçliğini daha acımasızca hissetmelerine yol açmak içindir. »

- Talihsiz adamı bu çaresizliğe sürükleyenler bunun cezasını çekecekler mi?

" Ah ! Yazıklar olsun onlara! Çünkü onlar bunun hesabını cinayet işlemiş gibi verecekler. »

947. İhtiyaç içinde olan ve umutsuzluktan kendini ölüme terk eden bir adamın intihar ettiği düşünülebilir mi?

"Bu bir intihardır, ama buna sebep olanlar veya bunu engelleyebilecek olanlar ondan daha suçludur ve onu hoşgörü beklemektedir. Fakat eğer o, sebat ve kararlılıktan yoksunsa ve kendisini bataklıktan kurtarmak için bütün zekasını kullanmadıysa, onun tamamen affedildiğini sanmayın. Özellikle umutsuzluğu gururdan kaynaklanıyorsa vay haline! Yani, gururun zekâ kaynaklarını felç ettiği, varlıklarını ellerinin eserine borçlu olmaktan utanan ve toplumsal konum dedikleri şeyden sapmaktansa açlıktan ölmeyi tercih eden adamlar varsa! Zorluklara karşı mücadele etmekte, hiçbir eksiği olmayanlara iyi niyet besleyen ve ihtiyacınız olduğu anda size sırtını dönen boş ve bencil bir dünyanın eleştirilerine göğüs germekte yüz kat daha büyük bir büyüklük ve onur yok mudur? Dünya uğruna canını feda etmek akılsızlıktır, çünkü dünya için canını hiç hesaba katmaz. »

948. Bir haksızlığın utancından kurtulmak için intihar etmek, umutsuzluktan intihar etmek kadar yanlış mıdır?

"İntihar suçu silmiyor, aksine bir yerine iki oluyor. Kötülük yapma cesaretini gösteren kişi, bunun sonuçlarına katlanma cesaretini de göstermelidir. Allah hükmeder ve sebebe göre bazen cezalarını hafifletebilir. »

949. Çocuklara veya aileye utanç yaşatmamak için intihar edildiğinde mazur görülebilir mi?

“Bunu yapan kişi aslında iyi bir şey yapmaz, sadece bunu sanır ve Allah ona bunun karşılığını verir. Çünkü bu, kendisi için bir kefarettir. Kasıtlı olarak kusurunu hafifletiyor, ama yine de bir kusur işliyor. Ayrıca toplumunuzun suistimallerini ve önyargılarınızı ortadan kaldırın, o zaman bu intiharlar bir daha yaşanmaz. »

Kötü bir eylemin utancından kurtulmak için canına kıyan kimse, insanların gözünde Tanrı'dan daha değerli olduğunu ispatlar; çünkü o, günahlarının yükü altında manevi hayata geri dönecektir ve yaşarken bunları düzeltme imkânını kendisinden almıştır. Tanrı çoğu zaman insanlardan daha az acımasızdır; samimi bir tövbeyle affeder ve telafimizi hesaba katar; intihar hiçbir şeyi düzeltmez.

950. Daha iyi bir yaşama kavuşmak umuduyla kendi canına kıyan biri hakkında ne düşünmeliyiz?

“Bir çılgınlık daha! iyilik yapsın, başarıya ulaşması daha kesin olacaktır; Çünkü daha iyi bir dünyaya girişini geciktirecek ve kendisi de yanlış bir düşünceyle yarıda bıraktığı bu hayata gelip son vermeyi isteyecektir. Hiçbir kusur, ne olursa olsun, seçilmişlerin kutsal alanını açmaz. »

951. Başkalarının hayatını kurtarmak veya insanlara faydalı olmak amacıyla kendi hayatını feda etmek bazen erdemli değil midir?

"Bu, niyete göre yüce bir şeydir ve canını feda etmek intihar değildir; Fakat Tanrı, yararsız bir kurbana karşıdır ve gurur tarafından lekelenmişse ona zevkle bakamaz. Bir fedakarlık ancak çıkar gözetmemekle sevaptır ve bunu yapanın bazen Allah katındaki değerini azaltacak gizli bir amacı vardır. »

Kişinin kendi mutluluğu pahasına yaptığı her fedakarlık, Tanrı katında son derece değerli bir davranıştır; çünkü bu, hayırseverlik yasasının uygulanmasıdır. Oysa yaşam, insanın en büyük değeri verdiği dünyevi iyilik olduğundan, onu diğer insanların iyiliği için feda eden kişi bir saldırıda bulunmamış olur: bir fedakarlık yapmış olur. Ancak bunu yapmadan önce hayatının ölümünden daha yararlı olup olmadığını düşünmelidir.

952. Tutkularının istismarı sonucu ölen bir adam, sonunu hızlandıracağını bildiği halde, artık karşı koyma gücüne sahip olmadığı için, alışkanlık onları gerçek fiziksel ihtiyaçlar haline getirdiği için intihar eder mi?

"Bu ahlaki intihardır. Bu olayda adamın iki kat suçlu olduğunu anlamıyor musun? Kendisinde cesaretsizlik ve hayvanlık eksikliği, ayrıca Tanrı'yı unutma durumu vardır. »

- Umutsuzluktan canına kıyan birinden daha mı çok, daha mı az suçludur?

"Daha suçludur, çünkü intiharını mantıklı bir şekilde açıklayacak vakti vardır; Bunu anında yapan kişide bazen deliliğe varan bir karışıklık ortaya çıkar; Diğeri ise çok daha fazla cezalandırılacaktır. Çünkü cezalar her zaman kişinin işlediği suçun bilincinde olmasıyla orantılıdır. »

953. Bir insan önünde kaçınılmaz ve korkunç bir ölüm gördüğünde, gönüllü bir ölümle acısını birkaç an kısaltmış sayılır mı?

“Biz her zaman Allah’ın belirlediği zamanı beklememekten suçluyuz. Görünüşte öyle olmasa da bu son tarihin gerçekten geldiğine emin miyiz ve son anda beklenmedik bir yardım alamaz mıyız? »

- Normal şartlarda intiharın kınanması düşünülebilir, fakat ölümün kaçınılmaz olduğu ve hayatın sadece birkaç an kısaldığı durumları varsayarsak?

“Bu, her zaman Yaratıcının iradesine teslimiyet ve teslimiyet eksikliğidir. »

- Bu davada bu eylemin sonuçları nelerdir?

"Her zaman olduğu gibi, duruma göre, kusurun ağırlığına orantılı bir kefaret. »

954. Hayatı gereksiz yere tehlikeye atan dikkatsizlik kınanacak bir şey midir?

"Yanlış bir şey yapma niyeti veya olumlu farkındalığı olmadığında suçluluk duygusu da olmaz. »

955. Bazı ülkelerde kadınların kocalarının vücudunu bilerek yakmaları intihar olarak değerlendirilebilir mi ve bunun sonuçlarına katlanıyorlar mı?

"Önyargılara uyuyorlar ve çoğu zaman kendi iradelerinden çok zorlamaya yöneliyorlar. Görevlerini yerine getirdiklerini sanıyorlar ve bu intiharın doğasında yok. Onların mazereti, çoğunun ahlaki yetersizliği ve cahillikleridir. Bu barbarca ve aptalca adetler medeniyetle birlikte ortadan kalkar. »

956. Sevdikleri insanları kaybetmeye dayanamayıp, onlara kavuşmak umuduyla intihar edenler, amaçlarına ulaşırlar mı?

"Onlar için sonuç beklediklerinden oldukça farklı oluyor ve sevdikleri kişiyle yeniden bir araya gelmek yerine, ondan daha uzun süre uzak kalıyorlar; çünkü Tanrı, korkaklık yapan bir eylemi ve O'nun takdirinden şüphe ederek kendisine yapılan hakareti ödüllendiremez. Bu delilik anının bedelini, kısalttıklarına inandıklarından daha büyük acılarla ödeyecekler ve umdukları tatmin duygusunu bulamayacaklar. » (934 ve devamı).

957. İntiharın ruhsal durum üzerindeki genel sonuçları nelerdir?

“İntiharın sonuçları çok çeşitlidir; sabit cezalar yoktur ve her durumda bunlar her zaman buna yol açan nedenlere görelidir; Ancak intiharın kaçınılmaz sonuçlarından biri de hayal kırıklığıdır. Ayrıca kader herkes için aynı değildir; koşullara bağlıdır; Kimisi hatasını hemen telafi eder, kimisi ise kesintiye uğrattığı hayattan daha kötü olacak yeni bir hayatta kefaret öder. »

Gözlemler gösteriyor ki, intiharın sonuçları aslında her zaman aynı olmuyor; Ancak bazı durumlar vardır ki, bunlar bütün şiddetli ölüm vakalarında ortaktır ve hayatın aniden kesintiye uğramasının sonucudur. Ruh ile bedeni birleştiren bağın daha uzun süreli ve daha inatçı kalıcılığı ilk sıradadır; bu bağ, koptuğu anda hemen hemen her zaman bütün gücüyle varken, doğal ölümde yavaş yavaş zayıflar ve çoğu zaman yaşam tamamen sönmeden önce çözülür. Bu durumun sonuçları, spiritüalist düzensizliğin uzaması, daha sonra da Ruh'un az veya çok uzun bir süre için hâlâ yaşayanlar arasında olduğuna inanmasına yol açan yanılsamadır. (155 ve 165)

Ruh ile beden arasında devam eden yakınlık, bazı intiharlarda, bedenin halinin Ruh üzerinde bir tür yansımasını meydana getirir; böylece Ruh, ister istemez çürümenin etkilerini hisseder ve acı ve dehşet dolu bir his yaşar ve bu hal, kesintiye uğrattıkları hayat sürdüğü sürece devam edebilir. Bu etki genel değildir; ama hiçbir durumda intihar eden kişi cesaretsizliğinin sonuçlarından kurtulamaz ve er ya da geç bir şekilde hatasını telafi eder. İşte yeryüzünde çok mutsuz olan bazı Ruhlar, önceki varoluşlarında intihar ettiklerini ve daha fazla tevazu ile katlanabilmek için gönüllü olarak yeni denemelere boyun eğdiklerini söylediler. Bazı insanlarda, daha iyi dünyalara uçmak için boşuna kurtulmaya çalıştıkları, ancak kendilerine erişimi yasak olan maddeye karşı bir tür bağımlılık vardır; Çoğu için bu, faydasız bir şey yapmış olmanın pişmanlığıdır, çünkü sadece hayal kırıklığı hissederler.

Din, ahlak, bütün felsefeler intiharı doğa yasasına aykırı olduğu için lanetler; hepsi bize prensip olarak hayatımızı gönüllü olarak kısaltma hakkımızın olmadığını söylüyor; ama neden bu hakkımız yok? Neden acılarımıza son verme özgürlüğüne sahip değiliz? Spiritüalizmin görevi, yenik düşenlerin örnekleri üzerinden, bunun yalnızca bir ahlaki yasayı çiğnemek, bazı kişiler için pek de önemli olmayan bir düşünce değil, aynı zamanda aptalca bir eylem olduğunu, çünkü bundan hiçbir şey kazanılmayacağını, hatta hiç kazanılmayacağını göstermekti; Bize öğrettiği şey teori değil, gözümüzün önüne koyduğu gerçeklerdir.

BÖLÜM II

GELECEK ACI VE KEYİF

1. Hiçbiri. Gelecek yaşam. - 2. Gelecekteki acıların ve zevklerin sezgisi.

3. Allah'ın ceza ve mükafatlara müdahalesi. - 4. Gelecekteki cezaların ve zevklerin niteliği. - 5. Zamansal cezalar. - 6. Tövbe ve istiğfar. - 7. Gelecekteki cezaların süresi. - 8. Cennet, cehennem ve araf.

Hiç bir şey. Gelecek yaşam

958. İnsan neden içgüdüsel olarak hiçlikten nefret eder?

“Çünkü hiçlik yoktur. »

959. İnsan, gelecek yaşamına ilişkin içgüdüsel hissini nereden alır?

"Ruh'un, enkarnasyonundan önce bütün bunları bildiğini ve ruhun, ruhsal durumunda bildiklerini ve gördüklerini belirsiz bir şekilde hatırladığını daha önce söylemiştik. » (393).

İnsanoğlu tarih boyunca ölümden sonraki geleceği konusunda endişe duymuştur ve bu da gayet doğaldır. Şimdiki hayata ne kadar önem verirse versin, onun ne kadar kısa olduğunu, her an kopabileceği için ne kadar kırılgan olduğunu düşünmeden edemez ve yarından asla emin olamaz. Peki o ölümcül anın ardından ona ne olacak? Soru ciddidir, çünkü birkaç yılın değil, sonsuzluğun meselesidir. Uzun yıllar yabancı bir ülkede kalmak zorunda kalan kişi, orada edineceği mevki konusunda kaygılanır; Öyleyse, bu dünyadan ayrıldığımızda sahip olacağımız kişinin ebediyen ne olacağı konusunda kaygılanmayalım mı?

Hiçlik düşüncesi akla aykırı bir şey ifade ediyor. Hayatının en kaygısız adamı bile, en yüce ana geldiğinde, kendisinin ne olacağını merak eder ve ister istemez umutlanır.

Ahiret hayatını kabul etmeden Tanrı'ya inanmak saçmalıktır. Daha iyi bir varoluş duygusu bütün insanların en derinlerinde mevcuttur; Allah onu boşuna oraya yerleştirmiş olamaz.

Ahiret, ölümden sonra bireyselliğimizin korunması anlamına gelir; Ahlaki özümüz sonsuzluk okyanusunda kaybolup gidecekse, bedenimizin hayatta kalmasının bizim için ne önemi kalır? Bizim için sonuçları hiçlikle aynı olurdu.

Gelecekteki acıların ve zevklerin sezgisi

960. Bütün milletler arasında görülen, gelecekte ceza ve mükafat olacağına dair inanç nereden geliyor?

“Her zaman aynı şeydir: İnsanın içinde bedenlenen Ruh tarafından ona getirilen bir gerçeklik önsezisi; Zira şunu iyi bil ki, iç sesin seninle konuşması boşuna değildir; senin hatan onu yeterince dinlememendir. Bunu iyi ve sık düşünürseniz, daha iyi olursunuz. »

961. Ölüm anında insanların çoğunluğuna hakim olan duygu nedir; şüphe mi, korku mu, yoksa umut mu?

"Kuşku katılaşmış şüpheciler için, korku suçlular için, umut iyi insanlar için. »

962. Ruh insana manevi şeylerin hissini getirdiğine göre, şüpheciler neden vardır?

"Düşündüğümüzden daha az sayıdalar; Birçok insan yaşamı boyunca gururundan dolayı övüngenlik gösterir, ama ölüme gelince bu kadar övünmez. »

Gelecek hayatın sonucu eylemlerimizin sorumluluğudur. Akıl ve adalet bize, her insanın özlemini çektiği mutluluk dağılımında iyi ile kötünün birbirine karıştırılamayacağını söyler. Allah, bazılarının ancak emek ve sabırla elde ettikleri nimetlerden zahmet çekmeden faydalanmalarını isteyemez.

Tanrı'nın bize adaletini ve iyiliğini yasalarının bilgeliğiyle verdiği düşüncesi, onun gözünde iyilerle kötülerin aynı seviyede olduğuna inanmamızı, ya da bir gün birinin yaptıkları iyilik veya kötülük için mükafatını, diğerinin cezasını çekeceğinden şüphe etmemizi sağlamaz; İşte bu yüzden içimizdeki adalet duygusu bize gelecekteki cezalar ve ödüller konusunda bir sezgi verir.

Tanrı'nın Acılar ve Ödüllere Müdahalesi

963. Tanrı her insanla şahsen mi ilgilenir? O çok büyük, biz çok küçük değil miyiz ki her birimiz onun gözünde bir öneme sahip olamıyoruz?

“Allah yarattığı bütün varlıklara, ne kadar küçük olurlarsa olsunlar, şefkatle bakar; Onun iyiliği için hiçbir şey az değildir. »

964. Allah'ın bizi ödüllendirmek veya cezalandırmak için her bir eylemimiz ile ilgilenmesi mi gerekiyor ve bu eylemlerin çoğu O'nun gözünde önemsiz değil mi?

“Tanrı’nın bütün eylemlerinizi düzenleyen yasaları vardır; Eğer onlara tecavüz ederseniz, bu sizin suçunuzdur. Elbette ki bir kimse aşırılık yaptığında Allah ona şöyle demez: Sen açgözlülük ettin, seni cezalandıracağım; ama bir çizgi çekti; aşırılığın sonucu hastalık ve çoğu zaman ölümdür; Ceza şudur: Bu, kanunu çiğnemenin sonucudur. Her şeyde böyledir. »

Bütün davranışlarımız Allah'ın kanunlarına tabidir; Hiçbir şey yoktur ki, bize ne kadar önemsiz görünse de, bu kuralın ihlali olmasın. Eğer bu ihlalin sonuçlarına katlanırsak, bundan yalnızca kendimiz sorumlu oluruz; böylece gelecekteki mutluluğumuzun ya da mutsuzluğumuzun zanaatkarı oluruz.

Bu gerçeği şu hikâye açıkça ortaya koymaktadır:

"Bir baba çocuğuna eğitim ve öğretimi, yani nasıl davranacağını bilmenin yollarını vermiştir. Ona ekip biçmesi için bir tarla verir ve der ki: İşte uyulması gereken kural ve bu tarlayı verimli hale getirip varlığını sürdürmeni sağlayacak gerekli bütün araçlar. Bu kuralı anlamanız için size talimat verdim; Eğer buna uyarsan, tarlan sana çok ürün verecek ve yaşlılığında sana rahatlık verecektir; Aksi takdirde size hiçbir şey üretmeyecek ve açlıktan öleceksiniz. Ama o, onun istediğini yapmasına izin veriyor. »

Bu tarlanın, bakımına gösterilen özen nedeniyle ürün vereceği, herhangi bir ihmalin ise hasadın zararına olacağı doğru değil midir? Bu nedenle oğul, yaşlılığında babasının koyduğu kurala uyup uymadığına göre mutlu ya da mutsuz olacaktır. Tanrı daha da tedbirlidir, çünkü iyi ya da kötü yaptığımız her an bizi uyarır: Bize ilham vermeleri için Ruhları gönderir, ama biz onları dinlemeyiz. Şu fark var ki, Tanrı insana yeni varoluşlarında her zaman geçmiş hatalarını telafi edecek bir kaynak verir, oysa sözünü ettiğimiz oğul, zamanını kötü kullanmışsa artık hiçbir kaynağa sahip değildir.

Gelecekteki cezaların ve zevklerin doğası

965. Ölümden sonra ruhun acılarında ve zevklerinde maddi bir şey var mıdır?

"Bunlar maddi olamaz, çünkü ruh madde değildir: sağduyu bunu söylüyor. Bu acılar ve bu zevkler bedensel hiçbir şeye sahip değildir, ama yine de yeryüzünde deneyimlediklerinizden bin kat daha yoğundurlar, çünkü Ruh bir kez özgürleştiğinde daha kolay etkilenir; artık madde onun hislerini köreltmiyor. » (237 ila 257).

966. İnsan, gelecekteki yaşamın acıları ve zevkleri hakkında neden çoğu zaman bu kadar kaba ve saçma bir fikre sahip olur?

“Henüz yeterince gelişmemiş zeka. Çocuk yetişkin gibi anlıyor mu? Ayrıca, ne öğrendiğine de bağlı: İşte reformun gerektiği yer burası.

Diliniz, sizin dışınızda olanı ifade edemeyecek kadar eksiktir; dolayısıyla karşılaştırmalar gerekliydi ve bunlar sizin gerçeklik sandığınız imgeler ve rakamlardı; Fakat insan aydınlandıkça, düşüncesi dilinin anlatamadığı şeyleri anlar. »

967. İyi Ruhların mutluluğu nelerden oluşur?

“Her şeyi bilmek; Ne nefret, ne kıskançlık, ne haset, ne hırs, ne de insanları mutsuz eden tutkulardan hiçbirine sahip olmamak. Onları birleştiren sevgi onlar için en büyük mutluluğun kaynağıdır. Maddi hayatın ihtiyaçlarını, sıkıntılarını, kaygılarını yaşamazlar; yaptıkları iyilikten dolayı mutlu olurlar; Ayrıca, Ruhların mutluluğu her zaman onların yüceliğiyle orantılıdır. Yalnızca Saf Ruhlar yüce mutluluğu yaşarlar, ama diğerlerinin hepsi mutsuz değildir; Kötü ile mükemmel arasında, zevklerin ahlaki duruma göre değiştiği sonsuz sayıda derece vardır. Yeterince ilerlemiş olanlar, kendilerinden öncekilerin mutluluğunu anlarlar: ona özlem duyarlar; fakat bu onlar için kıskançlık konusu değil, rekabet konusu; Bunu başarmanın kendilerine bağlı olduğunu biliyorlar ve bu uğurda çalışıyorlar, ama temiz bir vicdanın huzuruyla, kötülerin çektiği acıları çekmek zorunda kalmadıkları için mutlular. »

968. Ruhların mutluluk şartları arasına maddi ihtiyaçların yokluğunu da koyuyorsunuz; Peki, bu ihtiyaçların tatmini insan için bir zevk kaynağı değil midir?

“Evet, canavarın zevkleri; ve bu ihtiyaçları karşılayamadığınızda, işkenceye dönüşür. »

969. Saf Ruhların Tanrı'nın koynunda toplandığını ve O'nu övmekle meşgul olduklarını söylediğimizde neyi kastediyoruz?

"Bu, onların Tanrı'nın mükemmelliklerine ilişkin sahip oldukları zekâyı tasvir eden bir alegoridir, çünkü O'nu görüp anlarlar, ancak diğer birçoklarından daha fazla harfi harfine alınmamalıdır. Doğadaki her şey, kum tanesinden itibaren şarkı söyler, yani Tanrı'nın kudretini, bilgeliğini ve iyiliğini ilan eder; fakat kutsanmış Ruhların sonsuza kadar tefekkür halinde olduklarına inanmayın; aptalca ve tekdüze bir mutluluk olurdu; Bu aynı zamanda egoistin de varoluşu olurdu, çünkü onların varoluşu sonsuz bir yararsızlık olurdu. Artık bedensel varoluşun sıkıntıları yoktur; bu bile bir zevktir; ve sonra, dediğimiz gibi, her şeyi bilirler ve her şeyin farkındadırlar; Edindikleri zekâyı diğer Ruhların ilerlemesine yardımcı olmak için kullanırlar: Bu onların mesleğidir ve aynı zamanda bir zevktir. »

970. Alt Ruhların çektiği acılar nelerdir?

"Bunlar, onları ortaya çıkaran sebeplere göre çeşitlidir ve aşağılık derecesine göre orantılıdır, tıpkı zevklerin üstünlük derecesine göre orantılı olması gibi; Bunlar özetle şöyledir: Mutlu olmak için kendilerinde olmayan her şeye gıpta etmek ve onu elde edememek; mutluluğu görmek ve ona ulaşamamak; pişmanlık, kıskançlık, öfke, mutlu olmalarını engelleyen şeylere karşı umutsuzluk; pişmanlık, tarif edilemez ahlaki kaygı. Her türlü zevke karşı arzuları vardır ve bunları tatmin edemezler, bu da onlara azap verir. »

971. Ruhların birbirleri üzerindeki etkileri her zaman iyi midir?

"İyi Ruhlardan her zaman iyilik doğar, söylemeye gerek yok; Fakat kötü ruhlar, yanlış yola sürüklenebileceklerine inandıkları ve hayatları boyunca sık sık kötülüğe sürükledikleri kişileri iyilik ve tövbe yolundan saptırmaya çalışırlar. »

- Yani ölüm bizi günahtan kurtarmaz

"Hayır, ama kötü Ruhların eylemi diğer Ruhlar üzerinde insanlara göre çok daha azdır, çünkü onların yardımcı olarak maddi tutkuları yoktur. » (996).

972. Kötü ruhlar, tutkuların yardımına sahip olmadıkları halde, diğer ruhları nasıl ayartıyorlar?

"Tutkular maddi olarak mevcut olmasalar bile, geri kalmış Ruhlarda düşüncede hala mevcutturlar; Kötüler bu düşünceleri, kurbanlarını bu tutkuların ve onları heyecanlandırabilecek her şeyin gösterisinin olduğu yerlere sürükleyerek eğlendirirler. »

- Peki, artık gerçek bir nesnesi kalmadığına göre, bu tutkuların ne anlamı var?

"İşte onların işkencesi tam da budur: Cimri, sahip olamayacağı altını görür; katılamayacağı sefahat alemlerinin düşkünü; kıskandığı ve elde edemediği şereflerin gururunu yaşayan kimse. »

973. Kötü ruhların katlanabileceği en büyük acılar nelerdir?

"Bazı suçların cezası olan manevi işkencelerin tasviri mümkün değildir; Bunları yaşayan kişi bile size fikir vermekte zorluk çekecektir; ama şüphesiz en korkuncu, geri dönüşü olmayacak şekilde mahkûm edilme düşüncesidir. »

İnsan, ölümden sonra ruhun acıları ve zevkleri hakkında, zekâsının durumuna göre, az veya çok yüksek bir fikre sahiptir. Bu fikir ne kadar gelişirse o kadar arınır ve maddeden çıkar; Olayları daha rasyonel bir bakış açısıyla anlıyor, mecazi bir dilin imgelerini kelimesi kelimesine almayı bırakıyor. Daha aydınlanmış akıl, bize ruhun bütünüyle ruhsal bir varlık olduğunu öğreterek, aynı olguyla, onun yalnızca madde üzerinde etkili olan izlenimlerden etkilenemeyeceğini söyler; Fakat bu, onun acı çekmekten muaf olduğu veya hatalarının cezasını çekmediği anlamına gelmez. (237).

Spiritüalist iletişimler bize ruhun gelecekteki durumunu artık bir teori olarak değil, bir gerçeklik olarak göstermektedir; Mezar ötesindeki hayatın bütün maceralarını gözlerimizin önüne seriyorlar; Fakat bunları bize aynı zamanda dünyevi yaşamın mükemmel mantıksal sonuçları olarak gösterirler ve insan hayal gücünün yarattığı fantastik aygıtlardan kurtulmuş olsalar da, yeteneklerini kötü kullananlar için daha az acı verici değildirler.

Bu sonuçların çeşitliliği sonsuzdur; ama genel bir tez olarak şunu söyleyebiliriz: herkes, günah işlediği yere göre cezalandırılır; İşte bazıları, yaptıkları kötülüklerin durmadan görülmesi yüzünden böyledir; Diğerleri ise pişmanlık, korku, utanç, şüphe, yalnızlık, karanlık, sevdiklerinden ayrılık vb. nedenlerle.

974. Ebedi ateş doktrini nereden geliyor?

"İmaj, diğer pek çok şey gibi, gerçeklik olarak algılanıyor. »

- Peki bu korkunun hayırlı bir sonucu olamaz mı?

“Bakın bakalım, kendisine ders verenler arasında da çok şey hatırlıyor mu? Aklın sonradan reddedeceği şeyleri öğretirseniz, ne kalıcı ne de yararlı bir etki bırakırsınız. »

Bu acıların mahiyetini diliyle ifade edemeyen insan, ateşten daha enerjik bir benzetme bulamamış; çünkü ona göre ateş, en acımasız işkencenin örneği ve en enerjik eylemin simgesidir; İşte bu nedenle ebedi ateşe olan inanç çok eski çağlara dayanır ve günümüz insanları bunu kadim insanlardan miras almıştır; İşte bu yüzden o, mecazi diliyle şöyle diyor: Tutkuların ateşi; aşkla, kıskançlıkla, vb. yanmak.

975. Aşağı ruhlular iyilerin mutluluğunu anlayabilirler mi?

"Evet, işte onların işkencesi budur; Çünkü onlar, bundan kendi kusurları yüzünden mahrum kaldıklarını anlıyorlar: Bu yüzden maddeden kurtulan Ruh, yeni bir bedensel varoluşa özlem duyuyor, çünkü her varoluş, iyi kullanılırsa, bu işkencenin süresini kısaltabilir. İşte o zaman hatalarını telafi edebileceği denemeleri seçer; Çünkü şunu iyi bil ki, Ruh, yaptığı veya gönüllü olarak sebep olduğu bütün kötülüklerden, yapabileceği ve yapmadığı bütün iyiliklerden ve yapmadığı iyiliklerden doğan bütün kötülüklerden acı çeker.

Gezgin Ruh'un artık perdesi yoktur; sanki sislerin arasından çıkıp mutluluktan onu alıkoyan şeyi görüyor; o zaman daha çok acı çeker, çünkü ne kadar suçlu olduğunu anlar. Onun için artık yanılsama yoktur: O, şeylerin gerçekliğini görür. »

Gezginlik halindeki Ruh, bir yandan geçmiş varoluşlarının tümünü kucaklarken, diğer yandan vaat edilen geleceği görür ve ona ulaşmak için neyin eksik olduğunu anlar. Dağın zirvesine ulaşan bir yolcu gibi, kat ettiği yolu ve hedefine ulaşmak için kat etmesi gereken yolu görür.

976. Acı çeken ruhların görüntüsü iyiler için bir sıkıntı sebebi değil midir? Peki, bu mutluluk bozulursa, onların mutluluğuna ne olur?

“Bu bir sıkıntı değildir. Çünkü kötülüğün bir son bulacağını biliyorlar. Başkalarının gelişmesine yardımcı olurlar ve onlara yardım eli uzatırlar: Bu onların mesleğidir ve başarılı olduklarında bundan büyük bir zevk alırlar. »

- Bu durum yabancı veya ilgisiz Ruhlar açısından anlaşılabilir bir durumdur; Fakat yeryüzünde sevdiklerinin çektiği acıları ve üzüntüleri görmek onların mutluluğunu bozmuyor mu?

"Eğer bu acıları görmedilerse, ölümden sonra size yabancı kalacaklardı; Şimdi din sana ruhların seni gördüğünü söylüyor; ama onlar sizin sıkıntılarınıza başka bir açıdan bakarlar; bu acıların, eğer bunlara teslimiyetle katlanırsanız, sizin ilerlemeniz için yararlı olduğunu bilirler; Bu yüzden, geçici olan acılardan çok, sizi geciktiren cesaret eksikliğinden dolayı daha fazla üzülürler. »

977. Ruhlar düşüncelerini birbirlerinden gizleyemediğine ve hayatın bütün eylemleri bilindiğine göre, suçlunun kurbanının sürekli huzurunda olduğu sonucu çıkar mı?

"Başka türlü olamaz, akıl böyle söylüyor. »

- Bütün suçlarımızın ortaya dökülmesi ve bu suçların mağdurlarının sürekli olarak gözümüzün önünde olması, suçlulara bir ceza mıdır?

“İnsanın düşündüğünden daha büyüktür, ama yalnızca günahlarının kefaretini ödeyene kadar, ya Ruh olarak ya da yeni bedensel varoluşlardaki bir insan olarak. »

Bizler Ruhlar Aleminde olduğumuzda, tüm geçmişimiz açığa çıktığında, yaptığımız iyilikler ve kötülükler de bilinecektir. Kötülük yapanın, kurbanlarının gözünden kaçmaya çalışması boşunadır: onların kaçınılmaz varlığı, onun için bir ceza ve kötülüklerinin kefaretini ödeyinceye kadar sürekli bir pişmanlık olacaktır. Buna karşılık iyi adam, her yerde sadece dostça ve iyiliksever bakışlarla karşılaşacaktır.

Kötüler için yeryüzünde kurbanlarının yanında olmaktan daha büyük bir azap yoktur; Bu yüzden sürekli onlardan kaçınır. Tutkuların yanılsaması dağılıp, yaptığı kötülüğü anladığında, en gizli eylemlerinin açığa çıktığını, ikiyüzlülüğünün açığa çıktığını gördüğünde ve bunların gözünden kaçamadığında ne olacak? Kötü insanın ruhu utanç, pişmanlık ve nedamet duygusuna kapılmışken, iyi insanın ruhu tam bir sükûnet içindedir.

978. Ruhun kusurlu iken işlemiş olabileceği hataların hatırası, arındıktan sonra bile onun mutluluğunu bozmaz mı?

bu uğurda katlandığı sıkıntılardan zaferle çıktı . »

979. Arınmanın tamamlanması için katlanılması gereken imtihanlar, ruh için mutluluğunu bozan acı bir endişe değil midir?

“Evet, hâlâ kirli olan can için; İşte bu yüzden, ancak tamamen saf olduğunda mükemmel mutluluğun tadını çıkarabilir; Ama zaten yükselmiş olan biri için, katlanılması gereken zorlukların düşüncesi hiç de acı verici değildir. »

Belli bir arınma derecesine ulaşan ruh artık mutluluğu tadar; tatlı bir tatmin duygusu onu sarıyor; gördüğü her şeyden, çevresindeki her şeyden mutludur; Yaratılışın sırları ve harikaları üzerindeki perde onun için kalkar ve ilahi mükemmellikler bütün ihtişamıyla ona görünür.

980. Aynı tarikata mensup ruhları birleştiren sempatik bağ onlar için bir mutluluk kaynağı mıdır?

İyiliğe sempati duyan Ruhların birliği onlar için en büyük sevinçlerden biridir; Çünkü bu birliğin bencillik yüzünden bozulmasından korkmuyorlar. Tamamen ruhsal dünyada, aynı düşünceye sahip kişilerden oluşan aileler oluştururlar ve ruhsal mutluluk da bundan oluşur, tıpkı sizin dünyanızda kendinizi kategorilere ayırmanız ve birlikte olduğunuzda belli bir haz duymanız gibi. Hissettikleri ve kendilerine obje olarak sunulan saf ve samimi sevgi onlar için bir mutluluk kaynağıdır. Çünkü orada sahte dostlar ve ikiyüzlüler yoktur. »

İnsan, bu mutluluğun ilk meyvelerini, saf ve kutsal bir birleşme içinde olabileceği ruhlarla tanıştığında yeryüzünde tadar. Daha arınmış bir hayatta bu zevk tarifsiz ve sınırsız olacaktır, çünkü o, sadece bencilliğin soğutmayacağı sempatik ruhlarla karşılaşacaktır; çünkü doğada her şey sevgidir: onu öldüren bencilliktir.

981. Ruhun gelecekteki durumu açısından, yaşamı boyunca ölümden korkan bir kimse ile onu kayıtsızlıkla, hatta sevinçle gören bir kimse arasında bir fark var mıdır?

“Fark çok büyük olabilir; Ancak çoğu zaman bu korku veya arzuyu doğuran nedenlerin önünde kaybolur. İster korkuyor olalım, ister arzuluyor olalım, çok çeşitli duygularla hareket edebiliriz ve Ruhun halini etkileyen de bu duygulardır. Örneğin, ölümü yalnızca sıkıntılarının sonu olarak gördüğü için arzulayan bir kişide, bunun bir tür İlahi Takdire ve katlanmak zorunda olduğu sınavlara karşı bir mırıltı olduğu açıktır. »

982. Gelecek hayatımızda kaderimizi garanti altına almak için spiritüalizmi benimsemek ve tecellilere inanmak gerekli midir?

"Eğer durum böyle olsaydı, inanmayan veya aydınlanmayı başaramamış olanların hepsinin mirastan mahrum bırakılacağı sonucu çıkar ki, bu da saçmalık olur. Gelecekteki kaderi garantileyen iyiliktir; veya, iyi her zaman iyidir, hangi yol ona çıkarsa çıksın. » (165-799).

Spiritüalizme inanç, geleceğe dair belirli noktalara dair fikirleri sabitleyerek kişinin kendini geliştirmesine yardımcı olur; bireylerin ve kitlelerin ilerlemesini hızlandırır, çünkü bir gün ne olacağımızı anlamamızı sağlar; O bir dayanak noktası, bize yol gösteren bir ışık. Spiritizm bize zorluklara sabır ve teslimiyetle katlanmayı öğretir; Gelecekteki mutluluğu geciktirebilecek davranışlardan uzak durur; Bu mutluluğa kendisi de katkıda bulunuyor ama bu olmadan bu mutluluğun elde edilemeyeceği söylenemez.

Zamansal cezalar

983. Yeni bir varoluşta hatalarının kefaretini ödeyen Ruh maddi acılar çekmiyor mu ve bu nedenle ölümden sonra ruhun sadece manevi acılar çektiğini söylemek doğru mudur?

"Ruh yeniden bedenlendiğinde, hayatın sıkıntılarının onun için bir ızdırap olduğu doğrudur; ama maddi olarak sadece beden acı çekiyor.

Ölen birisi için artık acı çekmek zorunda olmadığını sık sık söylersiniz; Bu her zaman doğru değildir. Ruh olarak artık fiziksel acı çekmiyor; Ancak işlediği hatalara göre daha acı manevi acılar çekebilir, yeni bir hayatta daha da mutsuz olabilir. Kötü zengin adam sadaka isteyecek ve her türlü sefaletin mahrumiyetine maruz kalacaktır; kibirli adam her türlü aşağılanmalara maruz kalacaktır; Yetkisini kötüye kullanan ve emri altındakilere karşı hor ve sert davranan kişi, kendisinden daha sert bir efendiye itaat etmek zorunda kalır. Hayatın bütün acıları ve sıkıntıları, şimdiki hayatın kusurlarının sonucu olmadığında, bir başka varlığın kusurlarının kefaretidir. Buradan çıkınca anlayacaksın. (273, 393, 399).

Tutkularını tatmin edebildiği için dünyada mutlu olduğunu sanan insan, kendini geliştirmek için en az çabayı gösteren insandır. Bu geçici mutluluğun kefaretini çoğu zaman bu dünyada öder, ama mutlaka bir başka maddi hayatta ödeyecektir. »

984. Hayatın iniş çıkışları her zaman güncel hataların cezası mıdır?

" HAYIR ; Bunu daha önce söyledik: Bunlar Tanrı tarafından dayatılan veya sizin Ruh halindeyken ve reenkarnasyonunuzdan önce, başka bir varoluşta işlenen hataların kefareti için seçtiğiniz sınavlardır; Çünkü Tanrı'nın yasalarının, özellikle de adalet yasasının çiğnenmesi hiçbir zaman cezasız kalmaz; bu dünyada olmazsa, mutlaka öbür dünyada olacaktır; İşte bu yüzden, sizin gözünüzde doğru olan kişi, geçmişi yüzünden çoğu kez yere serilir. » (393).

985. Ruhun daha az iğrenç bir dünyaya yeniden doğması bir ödül müdür?

"Bu, onun arınmasının sonucudur; Ruhlar kendilerini arındırdıkça, giderek daha mükemmel dünyalarda enkarnasyona uğrarlar, ta ki kendilerini bütün maddelerden arındırıp bütün kirliliklerinden temizleyene kadar, Tanrı'nın koynunda saf Ruhların mutluluğunu ebediyen yaşarlar. »

Varoluşun aşağıdakinden daha az maddi olduğu dünyalarda, ihtiyaçlar daha az kaba ve tüm fiziksel acılar daha az şiddetlidir. İnsanlar artık, alt dünyalarda birbirlerinin düşmanı haline gelen kötü tutkuları bilmiyorlar. Hiçbir kin ve kıskançlığa sebep olmadan, adalet, sevgi ve hayırseverlik yasasını uygulayarak, kendi aralarında barış içinde yaşarlar; Onlar, haset, gurur ve bencillikten kaynaklanan ve yeryüzündeki varlığımızı azaplandıran sıkıntı ve endişeleri bilmiyorlar (172-182).

986. Dünyevi varoluşunda ilerleyen Ruh bazen aynı dünyada yeniden doğabilir mi?

"Evet, eğer misyonunu başaramamışsa ve kendisi yeni bir varoluşta tamamlamayı talep edebilirse; ama artık onun için bir kefaret değildir. » (173).

987. Zarar vermeden, maddenin etkisinden kurtulmak için hiçbir şey yapmayan adamın hali ne olur?

"Kemâle doğru bir adım atmadığına göre, terk ettiği kimsenin mahiyetinde bir varoluşa başlamak zorundadır; hareketsiz kalır ve böylece kefaret acılarını uzatabilir. »

988. Hayatı mükemmel bir sükunetle akan insanlar vardır; Kendileri için hiçbir şey yapmaya ihtiyaç duymayan, kaygılardan uzak olanlardır. Bu mutlu varoluş, onların önceki varoluşlarından dolayı kefaret ödemeleri gereken hiçbir şey olmadığının kanıtı mıdır?

"Çok sayıda tanıyor musun?" Eğer buna inanıyorsanız yanılıyorsunuz; Çoğu zaman sakinlik sadece görünürdedir. Bu varoluşu kendileri seçmiş olabilirler, ama onu terk ettiklerinde bunun kendilerine ilerleme sağlamadığını fark ederler; ve sonra tembel adam gibi, kaybedilen zamana pişman olurlar. İyi bil ki, Ruh ancak faaliyetle bilgi edinebilir ve kendini yükseltebilir; Dikkatsizlik sonucu uykuya dalarsa ilerlemez. O, çalışması gereken, yürüyüşe çıkan veya yatan, ama bunu yaparken de hiçbir şey yapmamayı düşünen kimseye benzer. Şunu da bil ki, herkes varlığının gönüllü yararsızlığının hesabını verecektir; Bu yararsızlık gelecekteki mutluluk için her zaman ölümcüldür. Gelecekteki mutlulukların toplamı, kişinin yaptığı iyiliklerin toplamına orantılıdır; Kötülük ve mutsuzluk ise kişinin sebep olduğu kötülüklerden ve insanların mutsuzluğundan kaynaklanır. »

989. Çok kötü olmasalar da, karakterleriyle çevrelerindeki herkesi mutsuz eden insanlar vardır; Peki onlar için bunun sonucu ne olur?

"Bu insanlar kesinlikle iyi insanlar değillerdir ve mutsuz ettikleri kişilerin yüzüne bakarak bunun kefaretini ödeyecekler ve bu onlar için bir utanç olacaktır; sonra başka bir varlıkta, başkalarına çektirdiklerinin aynısını çekecekler. »

Kefaret ve Tövbe

990. Tövbe bedensel olarak mı, yoksa ruhsal olarak mı gerçekleşir?

“Ruhsal halde; ama aynı zamanda iyi ile kötü arasındaki farkı iyi anladığınızda bedensel durumda da gerçekleşebilir. »

991. Tövbenin manevi alemdeki sonucu nedir?

“Kendini arındırmak için yeni bir enkarnasyona duyulan arzu. Ruh, kendisini mutluluktan mahrum eden kusurları anlar ve bu yüzden hatalarını telafi edebileceği yeni bir varoluşa özlem duyar. » (332-975).

992. Bedensel tövbenin sonucu nedir?

Hatalarınızı telafi edecek vaktiniz varsa , bu hayattan ilerleyin . Vicdan sızladığında ve kusur gösterdiğinde, insan her zaman düzelebilir. »

993. Kötülük içgüdüsünden başka bir şeye sahip olmayan ve tövbeye erişemeyen insanlar yok mudur?

"Size sürekli gelişmemiz gerektiğini söylemiştim. Bu dünyada sadece kötülük içgüdüsü olan kişi, bir sonraki dünyada iyilik içgüdüsüne sahip olacaktır ve bu yüzden kişi birkaç kez yeniden doğar; Çünkü herkes ilerlemeli ve hedefe ulaşmalıdır; ancak kimisi daha kısa sürede, kimisi de daha uzun sürede, kendi isteğine göre bunu başarabilir; Sadece iyilik içgüdüsü olan kişi zaten arınmıştır, çünkü daha önceki yaşamında kötülük içgüdüsüne sahip olabilir. » (804).

994. Yaşarken kusurlarını kabul etmeyen kötü adam, öldükten sonra kusurlarını kabul eder mi?

"Evet, onları her zaman tanır ve sonra daha çok acı çeker, çünkü yaptığı veya gönüllü olarak sebep olduğu bütün kötülükleri hisseder. Ancak tövbe her zaman hemen gerçekleşmez; Acılarına rağmen yanlış yolda ısrar eden Ruhlar vardır; Ama er ya da geç içinde bulundukları yanlış yolu anlayacaklar ve tövbe edecekler. İyi Ruhlar onları aydınlatmak için çalışırlar ve sizler de kendiniz çalışabilirsiniz. »

995. Kötü olmamakla birlikte kaderlerine karşı kayıtsız olan Ruhlar var mıdır?

"Kendilerini hiçbir faydalı şeyle meşgul etmeyen Ruhlar vardır: onlar beklenti içindedirler; ama bu durumda orantılı olarak acı çekerler; ve her şeyde bir ilerleme olması gerektiğinden, bu ilerleme acıyla kendini gösterir. »

- Acaba onların azaplarını kısaltmak gibi bir istekleri yok mu?

"Elbette var, ama kendilerini rahatlatacak şeyi isteyecek kadar enerjileri yok. İçinizden kaç kişi çalışmaktansa yoksulluktan ölmeyi tercih eder? »

996. Ruhlar, kusurlarından dolayı kendilerine gelen kötülüğü gördüklerine göre, nasıl oluyor da Ruhlar olarak kötülük yaparak, insanları doğru yoldan saptırarak onların durumlarını daha da kötüleştiriyor ve aşağılık durumlarını uzatıyorlar?

“Bunu yapanlar, tevbeleri gecikmiş olanlardır. Tövbe eden Ruh daha sonra diğer, daha geri Ruhlar tarafından kötülüğün yoluna geri çekilmeye izin verebilir. » (971).

997. Kötü şöhretli ruhların iyi duygulara erişebildiğini ve onlar için edilen dualardan etkilendiğini görüyoruz. Daha aydınlanmış olduklarına inanılması gereken diğer Ruhlar, nasıl oluyor da hiçbir şeyin üstesinden gelemeyeceği bir katılık ve alaycılık sergiliyorlar?

“Dua ancak tövbe eden Ruh için etkilidir; Gururla Allah'a isyan eden ve hatalarını daha da büyüterek devam ettiren, talihsiz ruhların yaptığı gibi, böylelerine dua hiçbir şey kazandırmaz ve kazandırmayacaktır da, ta ki onlarda bir tövbe ışığı belirinceye kadar. » (664).

Unutulmamalıdır ki, Ruh, bedenin ölümünden sonra birdenbire dönüşmez; eğer hayatı kınanacak bir şeyse, bu onun kusurlu olmasından kaynaklanıyordu; fakat ölüm insanı hemen mükemmel kılmaz; Çalışma, düşünme ve acı çekme yoluyla kendini aydınlayana kadar hatalarında, yanlış görüşlerinde, önyargılarında ısrar edebilir.

998. Kefaret bedensel halde mi, yoksa ruhsal halde mi gerçekleşir?

"Kefaret, bedensel varoluşta Ruh'un maruz kaldığı denemelerle, ruhsal yaşamda ise Ruh'un aşağılık durumuna bağlı ahlaki acılarla gerçekleşir. »

999. Yaşam boyunca samimi bir tövbe, hataları silmeye ve Allah katında rızayı kazanmaya yeter mi?

“Tövbe, Ruhun gelişmesine yardımcı olur, ancak geçmişin kefareti ödenmelidir. »

- Buna göre bir suçlu, her halükarda geçmişinin kefaretini ödemesi gerektiğine göre tövbeye ihtiyacı olmadığını söylese, bunun kendisi için sonucu ne olur?

“Eğer kötülük düşüncesinde kendini katılaştırırsa, kefareti daha uzun ve daha acı verici olacaktır. »

1000. Bu hayatta günahlarımızın kefaretini ödeyebilir miyiz?

“Evet, onları tamir ederek; Fakat onları çocukça mahrumiyetlerle, ya da artık hiçbir şeye ihtiyacınız kalmadığında ölümünüzden sonra vererek kurtarabileceğinizi sanmayın. Allah, her zaman kolay olan ve sadece göğsünü dövmek kadar zahmete mal olan kısır bir tövbeyi hesaba katmaz. Hizmette küçük parmağını kaybetmek, yıllarca kendinden başka hiçbir amacı olmayan bedenin işkencesinden daha fazla günahı siler . (726).

gururunu veya maddi çıkarlarını etkilemeyen bir onarımın hiçbir değeri yoktur .

Kendisine faydası kalmamış ve kendisi de bundan çıkar sağlamış olan haksız kazançları ölümünden sonra iade etmesinin, kendisini haklı çıkarmak için ne faydası var?

Başkalarına yaptığı kötülük aynı kalırsa, bazı boş zevklerden ve bazı fazlalıklardan mahrum kalmasının ona ne faydası var?

İnsanlar önünde gururunu koruyacaksa, Tanrı önünde kendini alçaltmasının ona ne faydası var? » (720-721).

1001. Sahip olduğumuz malları ölümden sonra faydalı bir şekilde kullanmanın hiçbir faydası yok mudur?

"Hayır, liyakat kelimesi doğru değil; hiç yoktan iyidir; Ancak talihsizlik şu ki, ancak ölümünden sonra veren kişi çoğu zaman cömert olmaktan çok bencildir; zahmet çekmeden iyiliğin şerefine kavuşmak istiyor. Yaşarken kendini bunlardan mahrum eden kişi, iki kazanç elde eder: Hem yaptığı fedakarlığın sevabı, hem de yaptığı fedakarlığın mutluluğunu görmenin zevki. Ama bencillik var ki, ona şunu söylüyor: Verdiğin şey zevklerinden çok şey götürüyor; ve bencillik, çıkarcılıktan ve yardımseverlikten daha yüksek sesle haykırdığı için, ihtiyaçlarını ve konumunun zorunluluklarını bahane ederek varlığını sürdürür. Ah! Vermenin zevkini bilmeyene yazıklar olsun; gerçekten en saf ve en tatlı zevklerden birinden mahrum kalmıştır. Tanrı, onu geleceği açısından bu kadar kaygan ve tehlikeli bir talih sınavına tabi tutarak, ona burada, aşağıda tadabileceği cömertlik mutluluğunu telafi etmek istemiştir. » (814).

1002. Ölüm anında hatalarını anlayan, ama bunları düzeltmeye vakit bulamayan kişi ne yapmalıdır? Bu durumda tövbe yeterli midir?

“Tövbe, onun ıslahını hızlandırır, fakat onu kurtarmaz. Önünde hiç kapanmayan bir gelecek yok mu? »

Gelecekteki cümlelerin uzunluğu

1003. Suçlunun ahirette çekeceği acıların süresi keyfi midir, yoksa herhangi bir kanuna mı tabidir?

“Tanrı hiçbir zaman keyfine göre hareket etmez ve evrendeki her şey onun bilgeliğini ve iyiliğini ortaya koyan yasalarla yönetilir. »

1004. Suçlunun çektiği eziyetin uzunluğu neye göre belirleniyor?

“İyileştirilmesi için gereken zaman konusunda. Acı ve mutluluk hali, Ruhun arınma derecesiyle orantılı olduğu gibi, acıların süresi ve niteliği de iyileşmenin gerektirdiği zamana bağlıdır. İlerledikçe ve duyguları arındıkça, acıları azalır ve nitelik değiştirir. »

SAINT LOUIS.

1005. Acı çeken Ruh'a, zaman canlı olsaydı olduğundan daha uzun mu yoksa daha kısa mı görünürdü?

"Ona daha uzun geliyor: Uyku onun için yok. Sadece belli bir arınma derecesine ulaşmış Ruhlar için zaman, deyim yerindeyse, sonsuzluk karşısında kaybolur. » (240).

1006. Ruhun çektiği acıların süresi sonsuz olabilir mi?

"Şüphesiz, eğer ebediyen kötü olsaydı, yani asla tövbe etmeseydi veya düzelmeseydi, ebediyen acı çekerdi; Fakat Tanrı, varlıkları sonsuza dek kötülüğe adanacak şekilde yaratmadı; Onları sadece basit ve cahil olarak yarattı ve hepsi, kendi isteklerine göre, az veya çok uzun bir zamanda ilerlemek zorundadır. İrade az ya da çok geç gelebilir, tıpkı az ya da çok erken olgunlaşmış çocuklar gibi, ama Ruh'un aşağılık duygusundan kurtulmak ve mutlu olmak için duyduğu karşı konulmaz ihtiyaçtan dolayı er ya da geç gelir. Cezaların süresini düzenleyen yasa, bu nedenle son derece bilge ve iyilikseverdir, çünkü bu süreyi Ruh'un çabalarına tabi kılar; O, asla onun özgür iradesini elinden almaz: eğer onu kötüye kullanırsa, sonuçlarına katlanır. »

SAINT LOUIS.

1007. Hiç tövbe etmeyen Ruhlar var mıdır?

"Tövbesi çok geç olanların da vardır; Ancak hiçbir zaman düzelmeyeceklerini iddia etmek, ilerleme yasasını inkar etmek ve çocuğun yetişkin olamayacağını söylemek olur. »

SAINT LOUIS.

1008. Cezaların süresi her zaman Ruh'un iradesine mi bağlıdır ve ona belirli bir süre için verilenler yok mudur?

"Evet, belki ona bir süre ceza verilebilir, fakat yarattıklarının iyiliğini isteyen Allah, her zaman tövbeyi kabul eder ve düzelme isteği asla kısır kalmaz. »

SAINT LOUIS.

1009. Buna göre verilecek cezalar sonsuza kadar sürmeyecek mi?

"Sağduyunuzu, mantığınızı inceleyin ve kendinize şu soruyu sorun: Birkaç anlık hata için sürekli kınanmak, Tanrı'nın iyiliğini inkar etmek anlamına gelmez mi? Zira yüz yıl bile olsa, bir ömrün süresi sonsuzluğun yanında nedir ki? Sonsuzluk! Bu kelimeyi iyi anlıyor musun? acı, bitmeyen işkence, umutsuzluk, birkaç hata yüzünden! Senin hükmün böyle bir düşünceyi reddetmiyor mu? Eskilerin, evrenin efendisinde korkunç, kıskanç ve kinci bir Tanrı görmeleri anlaşılır bir durumdur; cahillikleri yüzünden insanların tutkularını tanrısallığa yüklediler; Fakat bu, sevgiyi, yardımseverliği, merhameti, suçları unutmayı ilk erdemler arasına koyan Hıristiyanların Tanrısı değildir: Kendisi de bir görev olarak gördüğü niteliklerden yoksun olabilir mi? Ona sonsuz iyilik ve sonsuz intikam atfetmek bir çelişki değil midir? Sen diyorsun ki, her şeyden önce o adildir ve o adam onun adaletini anlamıyor; Fakat adalet iyiliği dışlamaz ve yaratıklarının çoğunu korkunç, sürekli cezalara mahkûm ederse iyi olmaz. Çocuklarına adaleti anlama imkânı vermemiş olsaydı, onları adaleti yerine getirmeye mecbur edebilir miydi? Kaldı ki, cezaların uzunluğunun suçlunun kendini düzeltme çabasına bağlı olması, iyilikle birleşmiş yüce bir adalet değil midir? Bu sözün hakikati şudur: "Herkese yaptıklarına göre." »

AZİZ AUGUSTİNE.

"Gücünüz yettiğince, cezanın sonsuzluğu fikrini, Tanrı'nın adaletine ve iyiliğine karşı küfür niteliğinde bir düşünceyi, kitlelerin zekâları gelişmeye başladığından beri onları istila eden inançsızlığın, maddeciliğin ve kayıtsızlığın en verimli kaynağını yok etmek için mücadeleye katılın. Aydınlanmaya yakın olan Ruh, henüz kaba yontulmuş olsa bile, çok geçmeden korkunç adaletsizliğini kavradı; aklı bunu reddeder ve sonra da aynı dışlama içinde hem kendisini isyan ettiren acıyı hem de bu acıyı atfettiği Tanrı'yı birbirine karıştırmaktan nadiren vazgeçer; İşte bu yüzden başınıza gelen sayısız kötülüklere çare bulmak için geldik. Bu inancın savunucularının dayandığı yetkililerin hepsi resmen açıklama yapmaktan kaçındıkları için, size işaret ettiğimiz görev sizin için daha da kolaylaşacaktır; Ne konsillerde ne de Kilise Babalarında bu ciddi sorun çözülmüş değil. Eğer İncil yazarlarının kendilerine göre ve Mesih'in simgesel sözlerini harfiyen ele alarak, suçluları sönmeyen bir ateşle, ebedi bir ateşle tehdit ettiyse, bu sözlerinde onları ebediyen mahkûm ettiğini kanıtlayan hiçbir şey yoktur.

Zavallı kaybolmuş koyun, iyi Çoban'ın size geldiğini nasıl göreceğinizi bilin; sizi huzurundan sonsuza dek kovmak istemeyen, sizi sürüye geri getirmek için bizzat sizinle buluşmaya gelen O'dur. Savurgan çocuklar, gönüllü sürgününüzü terk edin; Adımlarınızı baba evine doğru çevirin: Babanız size kollarını uzatmış ve ailenize dönüşünüzü kutlamaya her zaman hazırdır. »

LAMENNAİLER.

"Söz savaşları!" söz savaşları! Döktüğün kan yetmedi mi? Peki, ateşleri yeniden yakmalı mıyız? Acının sonsuzluğu, cezaların sonsuzluğu sözcüklerini tartışıyoruz; Bugün sonsuzlukla anladığınız şeyi, eskilerin sizin anladığınız gibi anlamadığını bilmiyor musunuz ? İlahiyatçı kaynaklara baksın, hepiniz gibi o da İbranice metnin, Yunanlıların, Latinlerin ve modernlerin sonsuz, telafisi mümkün olmayan acılar olarak çevirdikleri kelimeye aynı anlamı vermediğini görecektir. Cezanın sonsuzluğu kötülüğün sonsuzluğuna tekabül eder. Evet, insanlar arasında kötülük var oldukça cezalar da var olacaktır; Kutsal metinlerin yorumlanmasının önemi, göreceli anlamdadır. Dolayısıyla cezanın ebediliği sadece göreli olup mutlak değildir. Bütün insanların tövbe yoluyla masumiyet cübbesini giyecekleri gün gelsin. O gün artık ne ağlayış, ne de diş gıcırdatışı olsun. İnsan aklı sınırlıdır, doğrudur; ama aklımız, Tanrı'nın bir hediyesidir ve aklın yardımıyla, iyi niyetli tek bir kişi bile cezaların sonsuzluğunu başka türlü anlayamaz.

Cezaların sonsuzluğu! Ne ! O halde kötülüğün ebedî olacağını kabul etmeliyiz. Yalnızca Tanrı ezeli ve ebedidir ve ezeli kötülüğü yaratamazdı, aksi takdirde O'nun en muhteşem niteliklerinden biri olan egemen gücü ondan koparmak gerekirdi, çünkü eserlerini tahrip edebilecek bir unsur yaratabilen O, egemen bir güce sahip değildir. İnsanlık! İnsanlık! Artık azap aramak için karanlık bakışlarla yerin derinliklerine bakmayın; Ağla, umut et, kefaret öde ve içtenlikle iyi, mutlak güce sahip, özünde adil bir Tanrı düşüncesine sığın. »

PLATON.

“İlahi birliğe yönelmek insanlığın hedefidir; Bunun için üç şeye ihtiyaç vardır: Adalet, sevgi ve bilim; Üç şey ona zıt ve zıttır: Cehalet, nefret ve adaletsizlik. Kuyu ! Size diyorum ki, doğrusu siz, Tanrı fikrini, O'nun şiddetini abartarak tehlikeye atarak, bu temel ilkelere aykırı davranıyorsunuz; Yaratığın ruhuna nüfuz etmesine izin vererek, sonsuz varlığa atfettiğinizden daha fazla merhamet, yumuşaklık, sevgi ve gerçek adaletin var olduğunu iki kat daha fazla tehlikeye atarsınız; Hatta cehennem fikrini bile inançlarınıza göre gülünç ve kabul edilemez kılarak yok ediyorsunuz, tıpkı Ortaçağ'daki cellatların, kazıkların ve işkencelerin yüreklerinize iğrenç görüntüsü gibi! Peki ya! Kör intikam çağının insan yasalarından sonsuza dek kovulacağı bir zamanda mı onu ideal olarak korumayı umuyorsunuz? Ah ! İnanın bana, inanın bana, Tanrı'ya ve İsa Mesih'e inanan kardeşlerim, bana inanın ya da bütün dogmalarınızın elinizde yok olmasına izin verin, onların değişmesine izin vermeyin ya da onları şu anda İyi Olanlar'ın içlerine döktüğü yararlı efluviaya açarak canlandırın. Ateşli fırınları, kaynayan kazanlarıyla cehennem fikri, demir çağında hoş görülebilir, yani bağışlanabilirdi; ama on dokuzuncu yüzyılda bu, küçük çocukları korkutmaktan başka bir şey olmayan, ancak büyüdüğünde çocukların inanmadığı boş bir hayaletten başka bir şey değildir. Bu korkutucu mitolojide ısrar ederek, tüm düzensizliğin anası olan inançsızlığı doğuruyorsunuz.

sosyal; Çünkü cezai yaptırımların eksikliği yüzünden tüm bir toplumsal düzenin sarsıldığını ve temellerinden yıkıldığını gördüğümde titriyorum. Ateşli ve yaşayan imana sahip adamlar, aydınlık günün öncüleri, işe koyulalım! güncelliğini yitirmiş, artık geçerliliğini yitirmiş masalları sürdürmek değil, gerçek ceza yaptırımını, kendi ahlakınıza, kendi duygularınıza ve zamanınızın aydınlanmasına uygun biçimlerde canlandırmak, güçlendirmektir.

Peki suçlu kimdir? Ruhun sapmasıyla, yanlış bir hareketiyle, yaratılışın amacından, insan arketipi, İnsan-Tanrı, İsa Mesih tarafından idealize edilen güzelin, iyinin uyumlu bir şekilde ibadetinden uzaklaşan kişi.

Ceza nedir? Bu yanlış hareketin doğal, türevsel sonucu; onu çirkinliğiyle tiksindirmek için, acı çekme deneyimi yoluyla, gerekli olan acıların toplamı. Ceza, ruhu acı yoluyla kendi içine çekilmeye ve kurtuluş kıyısına dönmeye teşvik eden bir dürtüdür. Cezanın amacı ıslahtan, özgürleştirmekten başka bir şey değildir. Ebedi olmayan bir suç için cezanın ebedî olmasını istemek, onun var olmasının hiçbir sebebi olmadığını göstermek demektir.

Ah ! Size gerçekten diyorum ki, durun, durun, sonsuzluklarında Yaratıcının İyiliği, özü ile yaratılmışın Kötülüğü, özü arasında paralellik kurmayı bırakın; Bu durum haksız bir cezaya yol açacaktır. Tam tersine, cezaların ve acıların göçler yoluyla kademeli olarak amortismanını onaylayın, o zaman duyguyla birleşmiş aklı, ilahi birliği kutsayacaksınız. »

PAVLUS, HAVARİ.

Biz, insanı iyiliğe teşvik etmek, ödül cazibesi ve ceza korkusuyla kötülükten uzaklaştırmak istiyoruz; Fakat eğer bu cezalar aklın inanmayı reddedeceği şekilde sunulursa, bunların onun üzerinde hiçbir etkisi olmayacaktır; tam tersine her şeyi, biçimi ve özü reddedecektir. Bilakis, gelecek ona mantıklı bir şekilde sunulsun, o zaman onu reddetmeyecektir. Spiritizm ona bu açıklamayı getiriyor.

Cezanın mutlak anlamda ebediliği doktrini, yüce varlığı amansız bir Tanrı yapar. Bir hükümdarın çok iyi, çok iyiliksever, çok hoşgörülü olduğunu, yalnızca çevresindekilerin mutluluğunu istediğini, ama aynı zamanda kıskanç, kinci, katı kurallarında esnek olmadığını ve yasalarını çiğneyen veya bir suç işleyen tebaasının dörtte üçünü, hatta yasalarını bilmedikleri için başarısız olanlar bile olsa, en büyük cezayla cezalandırdığını söylemek mantıklı mıdır? Bu bir çelişki olmaz mı? Peki Tanrı bir insandan daha az iyi olabilir mi?

Burada bir çelişki daha ortaya çıkıyor. Allah her şeyi bildiği için bir canı yaratırken onun başarısız olacağını da biliyordu; Dolayısıyla, yaratılışından itibaren ebedî mutsuzluğa mahkûmdu: Bu mümkün müdür, akılcı mıdır? Nisbi cezalar doktriniyle her şey meşru kılınır. Tanrı, şüphesiz, onun başarısızlığa uğrayacağını biliyordu; ama ona kendi deneyimiyle, kendi hatalarıyla kendini aydınlanma araçlarını verdi; Onun iyilikte daha sağlam bir yer edinmesi için hatalarından kefaret ödemesi gerekir, ancak ümit kapısı ona sonsuza kadar kapalı değildir ve Allah onun kurtuluş anını, onu elde etmek için göstereceği çabaya bağlı kılar. İşte herkesin anlayabileceği, en ince mantığın bile itiraf edebildiği şey budur. Eğer gelecekte verilecek cezalar bu bakış açısıyla sunulsaydı, şüphecilerin sayısı çok daha az olurdu.

Ebedi kelimesi günlük konuşma dilinde, sonu önceden kestirilemeyen, uzun süreli bir şeyi anlatmak için bir mecaz olarak kullanılır; oysa böyle bir sonun varlığı gayet iyi bilinir. Mesela, yüksek dağların, kutupların ebedi buzları diyoruz; ama bir yandan fiziksel dünyanın bir sonunun gelebileceğini, diğer yandan da bu bölgelerin durumunun eksenin normal yer değiştirmesiyle veya bir felaketle değişebileceğini biliyoruz. Dolayısıyla bu durumda ebedi kelimesi sonsuza kadar devam eden anlamına gelmez. Uzun bir hastalık çektiğimizde, hastalığımızın ebedî olduğunu söyleriz; O halde yıllarca, yüzyıllarca, hatta binlerce yıl boyunca acı çekmiş Ruhların bu kadar çok şey söylemesi neden bu kadar şaşırtıcı? Her şeyden önce, aşağılık duygusunun onlara yolun sonunu görmelerine izin vermediğini, sürekli acı çektiklerine inandıklarını ve bunun kendileri için bir ceza olduğunu unutmayalım.

Dahası, putperestliğin Tartarus'undan ödünç alınan maddi ateş, fırınlar ve işkenceler doktrini bugün yüksek teoloji tarafından tamamen terk edilmiştir ve bu korkutucu alegorik resimler, aydınlanmış olmaktan çok gayretli bazı insanlar tarafından hâlâ olumlu gerçekler olarak okullarda verilmektedir ve bu tamamen yanlıştır, çünkü bu genç hayaller, bir kez korkularından kurtulduklarında, inanmayanların sayısını artırabilecektir. Teoloji bugün ateş kelimesinin mecazi anlamda kullanıldığını ve ahlaki bir ateş olarak anlaşılması gerektiğini kabul etmektedir (974). Bizim gibi, hayatın ve acıların serüvenlerini, mesnevi iletişimlerle, mezarın ötesinden takip edenler, bunların maddi hiçbir yanı olmamasına rağmen, daha az dokunaklı olmadıklarına kendilerini inandırabilmişlerdir. Hatta bazı ilahiyatçılar, sürelerine ilişkin olarak bile, onu yukarıda belirtilen dar anlamda kabul etmeye başlıyorlar ve aslında ebedi kelimesinin , değişmez bir yasanın sonuçları olarak, cezaların kendisi için anlaşılabileceğini ve bunların her bir bireye uygulanması olarak anlaşılmayacağını düşünüyorlar. Din, bu yorumu ve aydınlanmanın ilerlemesinin sonucu olan diğer bazı yorumları kabul ettiği gün, pek çok kaybolmuş koyunu bir araya getirecektir.

Bedenin dirilişi

1010. Bedenin dirilişi dogması, Ruhlar tarafından öğretilen reenkarnasyonun kutsanması mıdır?

"Başka türlü olmasını nasıl bekleyebilirsin ki? Bunlar da diğerleri gibi, bazı kimselere mantıksız gelen, sadece kelimesi kelimesine alındığı için inanmazlığa yol açan sözlerdir; ama onlara mantıklı bir yorum verin, özgür düşünürler dediğiniz kişiler onları zorlanmadan kabul edeceklerdir, çünkü onlar düşünüyorlar; çünkü, hiç şüphesiz, bu özgür düşünürler inanmaktan başka bir şey istemiyorlar; Onlar da diğerleri gibi, belki de diğerlerinden daha fazla, geleceğe susamışlardır ama bilimin icat ettiği şeyleri kabul edemezler. Varlıkların çokluğu öğretisi Tanrı'nın adaletine uygundur; O, kendisi olmadan açıklanamayan şeyleri tek başına açıklayabilir; Keşke ilke dinin kendisinde olmasaydı? »

- Öyleyse Kilise, bedenin dirilişi dogmasıyla, bizzat reenkarnasyon doktrinini mi öğretiyor?

“Bu çok açık; Bu doktrin, ayrıca, fark edilmeden kalmış ve yakında bu anlamda anlaşılacak olan birçok şeyin sonucudur; Çok geçmeden, spiritüalizmin kutsal metinlerin her adımında ortaya çıktığı görülecektir. Ruhlar, bazılarının iddia ettiği gibi dini devirmek için gelmezler; Onlar, tam tersine, onu doğrulamak, çürütülemez kanıtlarla tasdik etmek için gelirler; Ancak artık mecazlı dilin kullanılma zamanı geldiğinden, bunlar kendilerini alegoriye başvurmadan ifade ederler ve hiçbir yanlış yoruma konu olamayacak açık ve kesin bir anlam verirler. İşte bu yüzden bir gün gelecek, bugünden daha çok samimi dindar ve inançlı insanlarınız olacak. »

SAINT LOUIS.

Bilim ise, halk inancına göre yeniden dirilmenin imkânsızlığını ortaya koymaktadır. İnsan bedeninin kalıntıları homojen kalsa, dağılıp toz haline gelse bile, belli bir zamanda yeniden bir araya gelmeleri düşünülebilir; ama işler öyle olmuyor. Vücut çeşitli elementlerden oluşur: oksijen, hidrojen, azot, karbon vb. ; Bu unsurlar ayrışma yoluyla dağılırlar, ancak yeni cisimlerin oluşumuna hizmet ederler; böylece aynı molekül, örneğin karbon molekülü, birkaç bin farklı vücudun bileşimine girmiş olacaktır (sadece insan vücudundan bahsediyoruz, hayvanların tüm vücutlarını saymıyoruz); böyle bir bireyin vücudunda erken insanlara ait moleküllerin bulunabileceği; Yediğiniz yiyeceklerle aldığınız aynı organik moleküllerin belki de tanıdığınız başka bir bireyin vücudundan geldiği, vb. Madde belirli miktarda ve onun dönüşümleri belirsiz miktarda olduğuna göre, bu cisimlerin her biri aynı elementlerden nasıl yeniden oluşabilir? Burada maddi bir imkânsızlık var. Dolayısıyla bedenin dirilişini ancak reenkarnasyon olgusunu simgeleyen bir figür olarak aklen kabul edebiliriz ve o zaman aklı sarsan, bilimsel verilerle çelişen hiçbir şey kalmaz.

Dogmaya göre bu dirilişin ancak zamanın sonunda gerçekleşmesi gerektiği doğrudur, oysa Spiritist doktrine göre bu her gün gerçekleşir; Fakat bu son yargı tablosunda, alegorinin perdesi altında, gerçek anlamına kavuşturulduğunda artık şüphecilere yol açmayacak olan değişmez gerçeklerden birini gizleyen büyük ve güzel bir figür hâlâ yok mudur? Ruhların geleceği ve çeşitli denemelerden sonra kaderleri hakkındaki Spiritist teori üzerinde tefekkür edelim; o zaman, eşzamanlılık hariç, onları kınayan veya temize çıkaran yargının, inanmayanların düşündüğü gibi bir kurgu olmadığını göreceğiz. Ayrıca şunu da belirtelim ki, bugün tamamen kabul gören çok sayıda alemin doğal bir sonucu olarak, son yargı doktrinine göre ise yeryüzünün tek yaşanabilir alem olduğu varsayılmaktadır.

Cennet, Cehennem ve Araf

1012. Ruhların acılarına ve zevklerine, liyakatlerine göre evrende belirlenmiş bir yer var mıdır?

"Bu sorunun cevabını zaten verdik. Acılar ve zevkler, Ruhların kemal derecesinde mevcuttur; herkes kendi mutluluğunun veya mutsuzluğunun ilkesini kendi içinden çıkarır; ve her yerde olduklarından, birine diğerine nazaran belirli veya kapalı bir yer tahsis edilmemiştir. Enkarne Ruhlara gelince, onlar yaşadıkları dünyanın daha fazla veya daha az gelişmiş olmasına bağlı olarak az veya çok mutlu veya mutsuzdurlar. »

- Buna göre cennet ve cehennem insanın hayal ettiği gibi olmayacak mı?

“Bunlar sadece rakamlar: Her yerde mutlu ve mutsuz Ruhlar var. Ancak, daha önce de söylediğimiz gibi, aynı cinsten olan ruhlar, sempati yoluyla bir araya gelirler; ama mükemmel olduklarında istedikleri yerde buluşabilirler. »

Ceza ve mükafat yerlerinin kesin yerleri yalnızca insanın hayalinde vardır; Bu , sonsuz mahiyetini anlayamadığı şeyleri maddeleştirme ve sınırlama eğiliminden kaynaklanır .

1013. Araf ne demektir ?

“Bedensel ve manevi acı: kefaret zamanıdır. Arafınızı neredeyse her zaman yeryüzünde yaparsınız ve Tanrı günahlarınızın kefaretini ödemenizi sağlar. »

araf dediği yer de, belirli bir yeri değil, tam bir arınmaya ulaşıncaya kadar kefaret içinde olan ve bu arınma onları kutsanmış ruhlar mertebesine yükseltecek olan kusurlu ruhların durumunu anlamamızı sağlayan bir mecazdır. Çeşitli enkarnasyonlarda gerçekleşen bu arınma, araf, bedensel yaşamın imtihanlarından oluşur.

1014. Dilleriyle üstünlüklerini ortaya koyan Ruhlar, nasıl oluyor da, cehennem ve araf konusunda, kendileri hakkında yaygın olarak kabul edilen fikre göre, çok ciddi insanlara cevap verebiliyor?

"Kendilerine soru soranların anlayacağı bir dil konuşuyorlar; Bu kişiler bazı düşüncelere aşırı derecede kapıldıklarında, inançlarını rencide etmemek için, onlarla çok ani bir şekilde çatışmak istemezler. Eğer bir Ruh, herhangi bir hitabet becerisine sahip olmadan bir Müslümana, Muhammed'in peygamber olmadığını söylerse, bu kişi çok kötü karşılanır. »

- Bunun, bize talimat vermek isteyen Ruhlar için geçerli olabileceğini anlayabiliriz; Peki, ruhlar durumları hakkında sorguya çekilince nasıl oluyor da cehennem veya araf işkencesi çektikleri cevabını alıyorlar?

"Aşağıda olduklarında ve tamamen maddi olmaktan çıkmadıklarında, dünyevi fikirlerinin bir kısmını korurlar ve izlenimlerini kendilerine tanıdık gelen terimlerle iletirler. Kendilerini, geleceği ancak yarı yarıya kavramalarına izin veren bir ortamda bulurlar; bu yüzden gezgin veya yeni bağlarını koparmış Ruhlar, genellikle yaşamları boyunca yaptıkları gibi konuşurlar. Cehennem , daha iyisinin belirsiz olduğu, son derece acı dolu bir imtihan hayatı anlamına gelebilir ; araf, denemelerle dolu bir hayat ama daha iyi bir geleceğin bilinciyle. Büyük acılar çektiğinizde, lanetlenmiş bir adam gibi acı çektiğinizi kendiniz söylemiyor musunuz? Bunlar sadece kelimeler ve daima mecazi anlamdadır. »

1015. Sıkıntılı ruh ne demektir?

"Gezgin ve acı çeken bir ruh, geleceğinden emin değil ve siz ona, sık sık gelip kendisini sizinle paylaşarak aradığı rahatlamayı sağlayabilirsiniz. » (664).

1016. Gökyüzü sözcüğünü hangi anlamda anlamalıyız ?

"Burasının, eski çağlardaki Champs-Elysées gibi, bütün iyi ruhların gelişigüzel yığıldığı, tek kaygının sonsuza dek edilgen bir mutluluk tatmak olduğu bir yer olduğuna inanıyor musun? HAYIR ; evrensel bir alandır; Bunlar, Ruhların maddi yaşamın sıkıntıları ve aşağılık duygusunun getirdiği kaygılar olmadan tüm yeteneklerinin tadını çıkardıkları gezegenler, yıldızlar ve tüm yüksek alemlerdir. »

1017. Ruhların 4., 5. kat cennette vb. yaşadığı söylenmektedir. ; Peki bununla neyi kastettiler?

"Sen onlara hangi gökte oturduklarını soruyorsun. Çünkü sende bir evin tabanları gibi yerleştirilmiş birçok gök düşüncesi var; Sonra da sana diline göre cevap verirler; Ama onlar için 4. ve 5. gök sözcükleri farklı arınma derecelerini ve dolayısıyla mutluluğu ifade ediyor. Bu, tam olarak birinin bir Ruha cehennemde olup olmadığını sorması gibidir; Eğer mutsuzsa evet diyecektir, çünkü onun için cehennem acı çekmekle eş anlamlıdır; ama bunun bir fırın olmadığını çok iyi biliyor. Bir putperest onun Tartarus'ta olduğunu söylerdi . »

Aynı şey, çiçekler şehri, seçilmişlerin şehri, birinci, ikinci veya üçüncü küre vb. gibi diğer benzer ifadeler için de geçerlidir; bunlar, bazı Ruhlar tarafından, ya figür olarak, ya da bazen şeylerin gerçekliğini ve hatta en basit bilimsel kavramları bilmedikleri için kullanılan sadece alegorilerdir.

Ceza ve mükafat yerleri konusunda eskiden var olan sınırlı düşünceye göre, özellikle de dünyanın evrenin merkezi olduğu, göğün bir kubbe oluşturduğu ve yıldızlar bölgesinin bulunduğu, cennetin yukarıda, cehennemin aşağıda yer aldığı görüşüne göre ; Bundan dolayı ifadeler: göğe yükselmek, göklerin en yükseğinde olmak, cehenneme atılmak. Bilim, dünyanın milyonlarca diğer gezegen arasında özel bir önemi olmayan en küçük gezegenlerden biri olduğunu kanıtladı; oluşumunun tarihini çizip, yapısını tarif ettiğini, uzayın sonsuz olduğunu, evrende yukarı ve aşağı diye bir şeyin bulunmadığını, gökyüzünü bulutların üstüne, cehennemi ise daha aşağılara yerleştirmekten vazgeçmek gerektiğini kanıtladığını söyledi. Araf'a ise hiçbir yer tahsis edilmemişti. Bütün bu konularda insanlığa en akılcı, en görkemli ve aynı zamanda en teselli edici açıklamayı getirmek ruhçuluğa bırakılmıştı. O halde cehennemimizi de cennetimizi de içimizde taşıdığımızı söyleyebiliriz; Arafımız enkarnasyonumuzda, bedensel veya fiziksel yaşamlarımızda bulunur.

1018. İsa Mesih'in şu sözlerini hangi anlamda anlamalıyız: Benim krallığım bu dünyadan değildir?

"İsa bu cevabı verirken mecazi anlamda konuşmuştur. Onun kastettiği, yalnızca saf ve fedakar kalpler üzerinde hüküm sürdüğüdür. O, iyilik sevgisinin hâkim olduğu her yerdedir; Ama dünya mallarına düşkün olan ve dünya malına düşkün olan kişiler onunla birlikte değildir. »

1019. Yeryüzünde iyiliğin hüküm sürmesi mümkün müdür?

“Yeryüzüne, oraya yerleşmek üzere gelen Ruhlar arasında iyiler kötülere üstün geldiğinde iyilik hüküm sürecektir; O zaman orada iyilik ve mutluluğun kaynağı olan sevgi ve adaleti egemen kılacaklar. İnsanın iyi ruhları yeryüzüne çekmesi ve kötü olanları uzaklaştırması, ahlaki ilerleme ve Tanrı'nın yasalarını uygulamasıyla mümkün olacaktır; ama kötüler gurur ve bencilliği terk etmeden oradan ayrılmayacaklardır.

İnsanlığın dönüşümü önceden tahmin edilmiştir ve siz, ilerlemeye yardımcı olan tüm insanların hızlandırdığı o ana yaklaşıyorsunuz; Bu, yeryüzünde yeni bir nesil oluşturacak olan daha iyi Ruhların enkarnasyonuyla gerçekleşecektir. O zaman, ölümün her gün biçtiği kötü ruhlar ve şeylerin gidişatını durdurmaya çalışanlar dışlanacak, çünkü onlar, mutluluğunu bozacakları iyi insanların arasında yersiz kalacaklardır. Daha az gelişmiş yeni dünyalara gidecekler, zorlu görevleri yerine getirecekler ve burada hem kendi ilerlemeleri için çalışacaklar, hem de daha geri kalmış kardeşlerinin ilerlemesi için çalışacaklar. Dönüştürülmüş dünyadan bu dışlanmada , yitirilmiş Cennet'in yüce figürünü ve benzer koşullar altında dünyaya gelen ve kendi içinde tutkularının tohumlarını ve ilkel aşağılığının izlerini taşıyan insanda, asli günahın hiç de daha az yüce olmayan figürünü görmüyor musunuz? Bu açıdan bakıldığında asli günah, henüz kusurlu olan insanın tabiatından kaynaklanır; zira insan sadece kendisinden ve kendi kusurlarından sorumludur, babalarının kusurlarından sorumlu değildir.

Ey iman ve iyi niyet sahibi olan sizler, hepiniz büyük yeniden doğuş işinde gayret ve cesaretle çalışın. Çünkü ektiğinizin yüz katını biçeceksiniz. Yazıklar olsun gözlerini ışığa kapatanlara! Çünkü onlar kendilerine uzun asırlarca sürecek karanlık ve hüsranlar hazırlıyorlar. Bu dünyanın nimetlerinde bütün sevinçlerini bulanlara yazıklar olsun! Çünkü onlar, tattıklarından daha fazla mahrumiyete katlanacaklardır. Özellikle bencil olanlara yazıklar olsun, çünkü onlar sefaletlerinin yükünü taşımalarına yardım edecek kimseyi bulamayacaklar. »

SAINT LOUIS.

ÇÖZÜM

Ben

Sadece bir leğen içindeki su üzerinde hareket ettirilen küçük manyetik ördekler oyunundan karasal manyetizmayı bilen biri, bu oyuncağın evrenin mekanizmasının ve dünyaların hareketinin sırrını barındırdığını anlamakta zorluk çekerdi. Aynı şey, sadece levhaların hareketinden anlayan ve spiritüalizm hakkında bilgisi olan biri için de geçerlidir; bunu yalnızca bir eğlence, toplumsal bir eğlence olarak görüyor ve antik çağlardan beri ve hatta yarı vahşi halklar tarafından bile bilinen bu kadar basit ve bayağı olgunun, toplumsal düzenin en ciddi sorunlarıyla ilişkilendirilebileceğini anlayamıyor. Yüzeysel bir gözlemci için aslında bir dönme tablasının ahlak ve insanlığın geleceğiyle nasıl bir bağlantısı olabilir ki? Ama düşünen herkes hatırlar ki, kadim zamanlardan beri kaynayan basit tencereden, insanın uzayı kat ettiği ve mesafeleri ortadan kaldırdığı güçlü makine doğmuştur. Kuyu ! Maddi âlemin dışında hiçbir şeye inanmayan sen, dönüp duran ve senin küçümseyici tebessümlerini kışkırtan bu masadan, henüz hiçbir felsefenin çözemediği sorunların çözümüyle birlikte, koca bir bilimin de çıktığını biliyorsun. İyi niyetin bütün muhaliflerine çağrıda bulunuyorum ve eleştirdikleri şeyi inceleme zahmetine girip girmediklerini rica ediyorum; Çünkü mantıksal olarak eleştiri, onu yapan kişinin ne hakkında konuştuğunu bilmesi ölçüsünde değerlidir. Bilmediği, vicdanlı gözlemcinin neşteriyle araştırmadığı bir şeyle alay etmek, eleştirmek değil, hafiflik göstermek ve kendi yargısı hakkında kötü bir fikir vermektir. Elbette, bu felsefeyi insan beyninin eseri olarak sunsaydık, daha az küçümsemeyle karşılaşırdık ve kanaat önderliği iddiasında bulunanların incelemesine mazhar olurduk; fakat bu Ruhlardan gelir; ne saçmalık! O, onların bakışlarından birini bile hak etmiyor; Onu başlığına göre yargılarız, tıpkı masaldaki maymunun fındığı kabuğuna göre yargılaması gibi. İsterseniz kökeni görmezden gelin; Diyelim ki bu kitap bir insan yapıtıdır ve bunu ciddiyetle okuduktan sonra, içinde alay edilecek bir şey bulup bulmadığınızı ruhunuzda ve vicdanınızda söyleyin.

Maddeciliğin en büyük düşmanı maneviyatçılıktır; Dolayısıyla onun materyalistleri rakip olarak görmesi şaşırtıcı değildir; Fakat materyalizm, kabul edilmesi pek de cesaret edilemeyen bir doktrin olduğundan (bu öğretiyi savunanların kendilerini pek de güçlü görmediklerinin ve vicdanlarının onları yönettiğinin kanıtıdır), akıl ve bilim kisvesi altına girerler; ve ilginçtir ki en şüpheciler, kendilerinin spiritüalizmden daha iyi bilmedikleri ve anlamadıkları din adına konuşuyorlar. Onların odak noktası her şeyden önce olağanüstü ve doğaüstü olandır ki, bunu kabul etmezler; veya onlara göre, spiritüalizmin harikuladeliğe dayanması ancak gülünç bir varsayım olabilir. Onlar, harikulade ve doğaüstü olanın imtihanını kısıtlama olmaksızın yaparak, dinin imtihanını yaptıklarını düşünmezler; Zira din, vahiy ve mucizelere dayanmaktadır; veya vahiy, insan dışı iletişimlerden başka nedir ki? Hz. Musa'dan bu yana bütün kutsal yazarlar bu tür iletişimlerden bahsetmişlerdir. Mucizeler, ayinsel anlamda doğa yasalarının istisnaları oldukları için, olağanüstü ve doğaüstü olgular değilse nedir? Yani harikuladeliği ve doğaüstünü reddederek dinin temellerini de reddediyorlar. Ancak meseleye bu bakış açısından bakmamalıyız. Spiritizm, mucizelerin olup olmadığını, yani Tanrı'nın bazı durumlarda evreni yöneten ezeli kanunlardan sapma yeteneğine sahip olup olmadığını incelemek zorunda değildir; bu konuda tam bir inanç özgürlüğü bırakıyor; dayandığı olguların, görünümleri dışında doğaüstü hiçbir şey içermediğini söylüyor ve kanıtlıyor; bu olgular bazı kimselerin gözünde sadece alışılmadık ve bilinen gerçeklerin dışında oldukları için öyledir; Fakat bunlar, bugün bilimin çözümünü sağladığı ve başka bir çağda harikulade görülen bütün olgulardan daha doğaüstü değildir. İstisnasız bütün ruhsal olaylar genel yasaların sonucudur; Bunlar bize doğanın güçlerinden birini, şimdiye kadar bilinmeyen, daha doğrusu yanlış anlaşılan, ama gözlemle şeylerin düzeninde var olduğu ortaya çıkan bir gücü açığa çıkarırlar. Bu nedenle spiritüalizm, harikuladelik ve doğaüstü olandan çok dinin kendisine dayanır; Bu hususta ona saldıranlar, onu tanımadıklarındandır ve hatta en bilgili adamlar da olsalar, onlara deriz ki: Eğer sana bu kadar çok şey öğreten ilmin, tabiatın sahasının sonsuz olduğunu öğretmediyse, sen ancak yarı bilgilisin.

III

Dünyayı istila etmekle tehdit eden bir çılgınlığın yüzyılınızı tedavi etmek istediğinizi söylüyorsunuz. Yaymaya çalıştığınız inançsızlığın dünyayı istila etmesini mi tercih edersiniz? Aile bağlarının gevşemesini ve toplumu çökerten birçok bozukluğu, inancın bütünüyle yokluğuna bağlamak gerekmez mi? Spiritüalizm, ruhun varlığını ve ölümsüzlüğünü göstererek geleceğe olan inancı yeniden canlandırır, kırılan cesareti yeniden kazandırır ve insanın hayatın iniş çıkışlarına tevekkülle göğüs germesini sağlar; Buna kötü diyebilir misin? Oyunda iki doktrin var: Biri geleceği inkar ediyor, diğeri onu ilan ediyor ve kanıtlıyor; Biri hiçbir şeyi açıklamaz, diğeri her şeyi açıklar ve bu yönüyle de akla hitap eder; Biri bencilliğin yaptırımıdır, diğeri adaletin, yardımseverliğin ve insan kardeşlerine duyulan sevginin temelini oluşturur; Birincisi sadece şimdiki zamanı gösterir ve bütün umutları yok eder, ikincisi teselli eder ve geleceğin uçsuz bucaksız alanını gösterir; En zararlısı hangisidir?

Bazı kimseler, hatta en şüpheci olanlar, kendilerini kardeşliğin ve ilerlemenin elçileri olarak görürler; ama kardeşlik, kişiliğin tarafsızlığını, özverisini gerektirir; Gerçek kardeşlikte gurur bir istisnadır. Öldüğünde her şeyin bittiğini söylediğiniz birine hangi hakla kurban yükleyebiliyorsunuz? yarın belki de sadece eski bir makine olup, parçalanıp çöp kutusuna atılacak? Kendisine herhangi bir mahrumiyet yüklemesinin ne anlamı var? Ona verdiğiniz kısa anlarda, olabildiğince iyi yaşamaya çalışması daha doğal değil mi? Dolayısıyla daha çok sahip olma arzusu, daha çok zevk alabilmek içindir; Bu arzudan, kendisinden daha fazlasına sahip olanlara karşı kıskançlık doğar; ve bu kıskançlıktan sahip oldukları şeyleri alma arzusuna kadar sadece bir adım vardır. Onu ne engelliyor? Bu kanun mu? Ancak kanun her durumu kapsamıyor. Vicdandır, görev duygusudur diyebilir miyiz? Peki görev duygunuzu neye dayandırıyorsunuz? Yaşamla birlikte her şeyin son bulacağına dair inancın var olmasının bir sebebi var mıdır? Bu inançta yalnızca bir ilke akla uygundur: Herkes kendi başının çaresine bakmalıdır; Kardeşlik, vicdan, görev, insanlık, hatta ilerleme fikirleri sadece boş sözlerdir. Ah ! Siz ki böyle doktrinleri yayıyorsunuz, topluma ne kadar zarar verdiğinizi, ne kadar çok suçun sorumluluğunu üstlendiğinizi bilmiyorsunuz! Peki sorumluluktan mı bahsediyorum? Şüpheci için böyle bir şey yoktur; O sadece maddeye hürmet gösterir.

İnsanlığın ilerlemesi adalet, sevgi ve merhamet yasalarının uygulanmasında esastır; Bu yasa geleceğin kesinliğine dayanmaktadır; Bu kesinliği ortadan kaldırırsanız, onun temel taşını da ortadan kaldırmış olursunuz. Bu yasadan diğer bütün yasalar türetilmiştir, çünkü insan mutluluğunun bütün koşullarını içerir; Toplumun yaralarını ancak bu yasa iyileştirebilir ve insan, bu yasa daha iyi anlaşılıp daha iyi uygulandıkça kendi durumunun ne kadar iyileşeceğine, çağları ve halkları karşılaştırarak karar verebilir . Eğer kısmi ve eksik bir uygulama gerçek iyilik üretiyorsa, onu bütün toplumsal kurumlarının temeli yaptığı zaman ne işe yarayacaktır! Bu mümkün mü? Evet ; Çünkü on adım attığına göre yirmi adım daha atabilir, vesaire. Dolayısıyla geleceği geçmişe göre yargılayabiliriz. Zaten insanlar arasındaki antipatilerin yavaş yavaş ortadan kalktığını görüyoruz; onları ayıran engeller medeniyetin önünde yıkılıyor; dünyanın bir ucundan öbür ucuna kadar el ele tutuşurlar; uluslararası hukuka daha büyük adalet hükmeder; savaşlar giderek azalıyor ve insanlık duygularını dışlamıyor; ilişkilerde birlik sağlanır; ırk ve kast ayrımları ortadan kalkar, farklı inançlara sahip insanlar mezheplerin önyargılarını susturarak tek bir Tanrı'ya tapınmada birleşirler. Medeniyetin başında yürüyen halklardan bahsediyoruz (789-793). Bütün bu bakımlardan hâlâ mükemmellikten uzağız ve barbarlığın son izleri de yok olana kadar yıkılmayı bekleyen daha birçok eski harabe var; Peki bu yıkıntılar, ilerlemenin karşı konulmaz gücüne, doğanın bir yasası olan bu canlı güce karşı direnebilecek mi? Şimdiki nesil, geçmiş nesilden daha ileriyse, bizden sonra gelecek olan nesil neden bizden daha ileri olmasın? Şartların zorlamasıyla böyle olacaktır; Birincisi, nesiller geçtikçe eski suistimallerin bazı savunucuları her gün yok oluyor ve böylece toplum yavaş yavaş eski önyargılarından sıyrılmış yeni unsurlar oluşturuyor; İkincisi, insan ilerlemeyi istediği için engelleri inceler ve onları yıkmaya çalışır. İlerici hareket tartışılmaz olduğuna göre, bundan sonraki ilerleme de kuşku götürmez. İnsanın mutlu olma isteği, tabiatında vardır; ama o, ilerlemeyi yalnızca mutluluk toplamını artırmak için arar, bu olmadan ilerlemenin bir anlamı olmazdı; Eğer bu ilerleme onun konumunu iyileştirmeyecekse, onun için ilerlemenin anlamı ne olacak? Fakat entelektüel ilerlemenin verebileceği zevklerin toplamına sahip olduğunda, tam bir mutluluğa sahip olmadığını anlayacaktır; Bu mutluluğun toplumsal ilişkilerin güvenliği olmadan imkânsız olduğunu anlayacaktır; ve bu güvenliği ancak ahlaki ilerlemede bulabilir; Böylece, şartların zorlamasıyla, kendisi bu yönde ilerlemeyi kendisi zorlayacak ve maneviyat ona bu hedefe ulaşmak için en güçlü kaldıracı sunacaktır.

Spiritüalist inançların dünyayı istila etmekle tehdit ettiğini söyleyenler, bununla kendi güçlerini ilan ediyorlar; çünkü temelsiz ve mantıktan yoksun bir düşünce evrensel olamaz; Dolayısıyla eğer spiritüalizm her yerde yerleşmişse, özellikle aydın sınıflardan devşiriliyorsa, herkesin kabul ettiği gibi, bunun nedeni hakikat temeline sahip olmasıdır. Bu eğilime karşı, onu eleştirenlerin tüm çabaları boşa gidecektir ve bunu kanıtlayan şey, onu örtbas etmeye çalıştıkları alaycı tavrın, yükselişini durdurmak bir yana, ona yeni bir hayat vermiş olmasıdır. Bu sonuç, Ruhların bize defalarca söylediği şu sözleri tam anlamıyla doğruluyor: “Muhalefet konusunda kaygılanmayın; Sana karşı yapılan her şey senin lehine sonuçlanacak ve en büyük hasımların istemeden de olsa senin davana hizmet edecekler. Allah'ın iradesi dışında, insanların kötü niyetleri galip gelemez. »

İnsanlık, spiritüalizm yoluyla yeni bir evreye, bunun kaçınılmaz sonucu olan ahlaki ilerleme evresine girmelidir. O halde spiritüalist fikirlerin yayılma hızına şaşırmayı bırakın; Bunun sebebi, bunların içine dalan ve bunları boş bir eğlenceden başka bir şey olarak gören herkese verdiği tatmindir; Ya da mutluluğumuzu her şeyden çok istediğimizden, bizi mutlu eden bir fikre bağlanmamız şaşırtıcı değildir.

Bu fikirlerin gelişimi üç ayrı dönemi ortaya koyar: birincisi, meydana gelen olayların tuhaflığı karşısında duyulan merak dönemidir; İkincisi akıl ve felsefenin; Üçüncüsü, uygulama ve sonuçlardır. Merak dönemi geçti; merak sadece bir süre devam eder: bir kez tatmin olduktan sonra, nesneyi bırakıp başka birine geçeriz; Ciddi düşünce ve yargıya hitap eden şeyle aynı şey değildir. İkinci yarı başladı, üçüncüsü de kaçınılmaz olarak gelecek. Spiritizm, özellikle kendi mahrem özü daha iyi anlaşıldığından, kapsamını gördüğümüzden beri ilerlemiştir, çünkü insanın en hassas noktasına dokunmaktadır: Bu dünyada bile onun mutluluğu; Yayılmasının sebebi, onu zafere taşıyacak gücün sırrı burada yatmaktadır. Anlayanları mutlu ederken, etkisini kitlelere yaymayı bekler. Hatta hiçbir maddi olguya veya tezahüre tanık olmamış olan kimse bile kendi kendine şöyle der: Bu olguların dışında felsefe vardır; bu felsefe bana hiç kimsenin açıklamadığı şeyi açıklıyor; Orada, yalnızca akıl yürütme yoluyla, geleceğim açısından en büyük ilgiyi çeken sorunların rasyonel bir gösterimini buluyorum ; bana sakinlik, güvenlik, özgüven veriyor; Beni belirsizlik azabından kurtarır; Bunun yanında maddi olguların meselesi ikinci plandadır. Ona saldıranların hepsi, onunla başarılı bir şekilde savaşmanın bir yolunu mu istiyorsunuz? İşte burada. Onu daha iyisiyle değiştirin; çözdüğü tüm sorulara DAHA FELSEFİ bir çözüm bulur; insana daha mutlu olacak BAŞKA BİR KESİNLİK verin ve bu kesinlik kelimesinin kapsamını iyi anlayın, çünkü insan yalnızca kendisine mantıklı görüneni kesin olarak kabul eder ; sadece öyle olmadığını söylemeyin, çok kolay; inkarla değil, gerçeklerle, onun olmadığını, asla olmadığını ve olamayacağını kanıtla; eğer değilse, her şeyden önce bunun yerine ne olacağını söyleyin; Son olarak, spiritüalizmin sonuçlarının, en saf evanjelik ahlak anlayışının uygulanmasıyla, insanları daha iyi ve dolayısıyla daha mutlu kılmak olmadığını kanıtlayın; bu ahlak anlayışı çok övülse de pek az uygulanmaktadır. Bunu yaptığın zaman ona saldırma hakkını elde edersin. Spiritüalizm güçlüdür, çünkü dinin temellerine dayanır: Tanrı, ruh, gelecekteki cezalar ve ödüller; Çünkü her şeyden önce bu acıları ve ödülleri dünyevi yaşamın doğal sonuçları olarak gösterir ve geleceğe dair sunduğu resimde en zorlayıcı akıl bile hiçbir şeyi inkar edemez. Bütün öğretisi geleceği inkâr etmek olan sen, bu dünyadaki acılara karşı nasıl bir telafi sunuyorsun? Sen küfre güvenirsin, o Allah'a tevekküle güvenir; O, insanları mutluluğa, umuda, gerçek kardeşliğe çağırırken, siz ona bir bakış açısı olarak HİÇLİĞİ, bir teselli olarak da BENCİLLİĞİ sunuyorsunuz; o her şeyi açıklıyor, sen hiçbir şeyi açıklamıyorsun; O, olgularla ispat ediyor, sen ise hiçbir şey ispatlamıyorsun; İki doktrin arasında nasıl bir denge kurmamızı istersiniz?

Biz

Spiritüalizmin gücünü maddi tezahürlerin pratiğinden aldığını ve bu tezahürleri engelleyerek onu temelinden çökertebileceğimizi düşünmek çok yanlış bir düşünce olur. Gücü felsefesinde, akla ve sağduyuya hitap etmesindedir. Antik çağda, halktan dikkatle saklanan, gizemli araştırmaların konusu olmuştur; Bugün artık kimseden sakladığı bir sırrı yok; açık ve net bir dil konuşuyor; Onda mistik hiçbir şey, yanlış yorumlanmaya müsait hiçbir alegori yoktur: O, herkes tarafından anlaşılmak ister, çünkü gerçeği insanlara duyurma zamanı gelmiştir; ışığın yayılmasına karşı çıkmaktan çok uzaktır, onu herkes için ister; körü körüne inanmamızı talep etmiyor, neden inandığımızı bilmemizi istiyor; Aklına güvenen, hiçliğe güvenenlerden her zaman daha güçlü olacaktır. Gösteri özgürlüğüne getirilen kısıtlamalar gösterileri engelleyebilir mi? Hayır, çünkü bunlar bütün zulümlerin etkisini yaratacaktır: merak uyandırmak ve neyin yasak olduğunu bilme arzusunu uyandırmak. Diğer taraftan, eğer manevi tecelliler tek bir adamın ayrıcalığı olsaydı, şüphesiz ki bu adamı bir kenara koymakla tecelliler sona ererdi; Rakipler açısından talihsizlik ise, bunlar herkesin kullanımına açık ve en küçüğünden en büyüğüne, saraydan çatı katına kadar kullanılıyor. Bunun kamusal alanda uygulanması yasaklanabilir; ama kesin olarak biliyoruz ki, bunlar en iyi şekilde kamusal alanda değil, özel alanda gerçekleşir; Veya herkes medyum olabildiğine göre, evindeki bir ailenin, ofisindeki sessiz bir bireyin, parmaklıklar ardındaki bir mahkûmun, uşakların bilgisi dışında ve gözleri önünde Ruhlarla iletişim kurmasını kim engelleyebilir? Bir ülkede yasaklanırsa, dünyanın her yerindeki komşu ülkelerde de yasaklanır mı? Zira iki kıtada da medyanın olmadığı ülke yok. Bütün medyumları hapsetmek için insan ırkının yarısını hapsetmek gerekir; Hatta bütün spiritüalist kitapları yakma noktasına bile gelsek, ki bu pek de kolay olmayacaktır, çünkü ertesi gün yeniden üretileceklerdir, çünkü kaynak tartışılmazdır ve gerçek yazarları olan Ruhları ne hapsedebiliriz ne de yakabiliriz.

Spiritüalizm tek bir adamın işi değildir; Hiç kimse onun yaratıcısı olduğunu iddia edemez, çünkü o yaratılış kadar eskidir; her yerde bulunur, bütün dinlerde ve Katolik dininde daha da fazla ve diğerlerinden daha fazla otoriteyle bulunur, çünkü orada her şeyin ilkesi bulunur: her derecedeki Ruhlar, onların insanlarla olan gizli ve açık ilişkileri, koruyucu melekler, reenkarnasyon, yaşam sırasında ruhun özgürleşmesi, çift görme, vizyonlar, her türlü tezahürler, hayaletler ve hatta elle tutulur hayaletler. İblislere gelince, bunlar kötü ruhlardan başka bir şey değildir ve ilkinin sonsuza dek kötülüğe adanmış olduğuna, ilerleme yolunun diğerlerine yasak olmadığına inanılması dışında, aralarında yalnızca bir isim farkı vardır.

Modern spiritüalist bilim ne yapar? Dağınık olanı tek bir bedende toplar; sadece alegorik bir dille anlatılanları uygun bir dille açıklıyor; batıl inanç ve cehaletin doğurduğu şeyleri budar, geriye yalnızca gerçek ve olumlu olanı bırakır: onun rolü budur; fakat kuruculuk ona ait değildir; olanı gösterir, koordine eder, ama hiçbir şey yaratmaz, çünkü onun esasları bütün zamanların ve bütün mekanlarındır; Alaycılık ve hatta zulüm altında bile onu bastırabilecek kadar güçlü olduğuna kim inanabilir? Bir tarafta yasaklansa bile, sürüldüğü topraklarda, başka yerlerde yeniden doğacaktır; çünkü o, doğadadır ve insana, doğanın bir gücünü yok etme, Tanrı'nın hükümlerini veto etme yetkisi verilmemiştir.

Ayrıca, spiritüalist fikirlerin yayılmasını engellemenin ne yararı olabilir ki? Bu fikirlerin, gurur ve bencillikten kaynaklanan suiistimallere karşı çıktığı doğrudur; Ancak birkaç kişinin çıkar sağladığı bu suiistimaller kitlelere zarar veriyor; dolayısıyla kitleler onun yanında olacak ve sadece bu suiistimalleri sürdürmek isteyenler ciddi düşmanlar olarak karşılarına çıkacak. Tam tersine, bu fikirler, insanları birbirlerine daha iyi, maddi çıkarlar için daha az açgözlü ve İlahi takdirin kararlarına daha boyun eğmiş kılan etkileriyle, düzenin ve huzurun bir güvencesidir.

VII .

Spiritizm üç farklı görünüm altında kendini gösterir: tezahürler olgusu, bunlardan kaynaklanan felsefe ve ahlak ilkeleri ve bu ilkelerin uygulanması; Bu nedenle, üç sınıf, ya da daha doğrusu, üstatlar arasında üç derece vardır: 1° tezahürlere inananlar ve kendilerini bunları fark etmekle sınırlayanlar: onlar için bu bir deney bilimidir; 2° ahlaki sonuçları anlayanlar; 3° Bu ahlakı uygulayan veya uygulamaya çabalayanlar. Bu garip olaylara hangi bilimsel veya ahlaki açıdan bakılırsa bakılsın, herkes bunun yepyeni bir düşünce düzeninin ortaya çıktığını ve bunun sonuçlarının ancak insanlık durumunda derin bir değişiklik olabileceğini anlıyor ve bu değişikliğin ancak iyiye doğru gerçekleşebileceğini de anlıyor.

Karşıt görüşlü olanları da üçe ayırabiliriz: 1° Yeni olan veya kendilerinden gelmeyen her şeyi sistematik olarak inkâr edenler ve bunlar hakkında gerçekleri bilmeden konuşanlar. Bu sınıfa, duyuların tanıklığı dışında hiçbir şeyi kabul etmeyen herkes dahildir; Hiçbir şey görmediler, hiçbir şey görmek istemiyorlar, hele ki hiçbir şeyin derinliklerine dalmak istemiyorlar; hatta çok açık bir şekilde gördüklerinde öfkelenirlerdi, çünkü haklı olmadıklarını kabul etmeye zorlanacaklarından korkarlardı; Onlar için spiritüalizm bir hayaldir, bir deliliktir, bir ütopyadır, yoktur: daha ziyade öyle söylenir. Bunlar taraflı kâfirlerdir. Bunların yanına, vicdanları rahat olsun diye bakmaya tenezzül edenleri, "Görmek istedim, hiçbir şey göremedim" diyebilenleri koyabiliriz. Bir bilimin tamamını anlamanın yarım saatten fazla zaman aldığını anlamıyorlar. - 2° Gerçeklerin ne olduğunu çok iyi bildikleri halde, kişisel çıkarları nedeniyle bunlara karşı mücadele edenler. Onlar için spiritüalizm vardır ama onun sonuçlarından korkarlar; Ona düşman gibi saldırıyorlar. - 3° Spiritüalist ahlakta kendi eylem ve eğilimlerinin çok sert bir şekilde kınandığını bulanlar. Ciddiye alınan spiritüalizm onları utandırırdı; Ne reddediyorlar ne de onaylıyorlar: Göz yummayı tercih ediyorlar. Birincisi, gurur ve kibir tarafından kışkırtılır; ikincisi hırsla; üçüncüsü, bencillik yüzünden. Hiçbir sağlam dayanağı olmayan bu muhalefet nedenlerinin zamanla ortadan kalkması gerektiği anlaşılıyor; çünkü açıkça karşıt kanıtlara dayanan ve sorunun bilinçli ve zahmetli bir şekilde incelenmesine tanıklık eden dördüncü bir düşman sınıfı aramaya boşuna çalışmış oluruz; hepsi sadece olumsuzlamaya karşı çıkıyor, hiçbiri ciddi ve çürütülemez bir kanıt sunmuyor.

İnsan doğasının spiritüalist fikirlerle aniden değişebileceğine inanmak, onu abartmak olur. Elbette bunların eylemleri, bunları iddia edenlerin hepsinde aynı değildir ve aynı derecede değildir; Fakat ne olursa olsun, sonuç ne kadar zayıf olursa olsun, her zaman bir gelişmedir; bu, madde dışı bir dünyanın varlığını kanıtlamaktan ibaret olsa bile, materyalist doktrinlerin yadsınması anlamına gelir. İşte olguların gözlemlenmesinin sonucu budur; Fakat felsefi spiritüalizmi anlayan ve onda az ya da çok ilginç olgulardan başka bir şey görenler arasında, bunun başka etkileri vardır; Birincisi ve en genel olanı, maddeci olmadan, manevi şeylere karşı sadece kayıtsız olan kişilerde dini duygu geliştirmektir. Bu durum onun ölüme karşı duyduğu nefretle sonuçlanır; ölüm arzusundan bahsetmiyoruz, tam tersine, çünkü spiritüalist hayatını bir başkası gibi savunacaktır, fakat kaçınılmaz bir ölümü, onu izleyen durumun kesinliğiyle, korkutucu olmaktan çok mutlu bir şey olarak, homurdanmadan ve pişmanlık duymadan kabul etmeyi sağlayan bir kayıtsızlıktan bahsediyoruz. İkinci etki, birincisi kadar genel olan, hayatın iniş çıkışlarına boyun eğmektir. Spiritizm, her şeyi o kadar yüce gösterir ki, dünyevi yaşam öneminin dörtte üçünü kaybeder ve kişi artık ona eşlik eden sıkıntılardan eskisi kadar etkilenmez: bu nedenle, sıkıntılarda artık cesaret yoktur, arzularda artık ılımlılık yoktur; Bundan dolayı, günlerin kısaltılması düşüncesi de uzaklaştırılır, çünkü spiritüalist bilim, intihar yoluyla kişinin her zaman kazanmak istediği şeyi kaybedeceğini öğretir. Mutlu kılmanın bize bağlı olduğu bir geleceğin kesinliği, bize değer veren insanlarla ilişkiler kurabilme imkânı, spiritüaliste yüce bir teselli sunar; Mezarın ötesindeki hayatın, gizemli derinliklerini araştırabildiği, bitmek bilmeyen gösterisiyle ufku sonsuza kadar uzuyor. Üçüncü etki, başkalarının kusurlarına hoşgörü gösterilmesini sağlamaktır; Fakat şunu da söylemek gerekir ki, bencil ilke ve ondan kaynaklanan her şey, insanda en inatçı olan ve dolayısıyla kökünden sökülmesi en zor olan şeydir; hiçbir maliyeti olmadığı sürece ve her şeyden önemlisi kimseyi hiçbir şeyden mahrum etmediğimiz sürece gönüllü olarak fedakarlıklarda bulunuruz; Para, çoğunluk için hâlâ karşı konulmaz bir çekiciliğe sahip ve çok az kişi, kendi şahsiyetleri söz konusu olduğunda gereksiz kelimesinin ne anlama geldiğini anlıyor; Ayrıca, şahsiyetin kendini inkar etmesi en üstün ilerlemenin işaretidir.

VIII .

Bazılarına göre Ruhlar bize yeni bir ahlak öğretir mi, Mesih'in söylediklerinden daha üstün bir şey mi? Eğer bu ahlak İncil'in ahlakından başkası değilse, spiritüalizmin ne anlamı var? Bu mantık, Halife Ömer'in İskenderiye Kütüphanesi hakkında söylediği şu sözlere çok benzemektedir: "Eğer içinde yalnızca Kuran'da bulunanlar varsa işe yaramaz, bu yüzden yakılmalıdır; Eğer başka bir şey içeriyorsa bozulmuştur, dolayısıyla yine de yakılması gerekir. "Hayır, spiritüalizm İsa'nın ahlakından farklı bir ahlak anlayışını içermez; Fakat biz de kendimize soracağız: Mesih'ten önce insanlar Tanrı'nın Musa'ya verdiği yasaya sahip değil miydi? Onun öğretisi On Emir'de bulunmuyor mu? Bu nedenle İsa'nın ahlakının işe yaramadığı mı söylenecek? Spiritüalist ahlakın yararını inkar edenlere, Mesih ahlakının neden bu kadar az uygulandığını ve onun yüceliğini haklı olarak ilan edenlerin, neden onun ilk yasasını, yani evrensel sevgiyi ilk ihlal edenler olduklarını tekrar soracağız . Ruhlar sadece bunu doğrulamak için gelmiyorlar, aynı zamanda bize bunun pratik faydasını da gösteriyorlar; Onlar, ancak alegorik biçimde öğretilen gerçekleri anlaşılır ve apaçık hale getirirler; ve ahlakın yanı sıra psikolojinin en soyut sorunlarını da tanımlamaya başlarlar.

İsa insanlara gerçek iyiliğe giden yolu göstermek için geldi; Bilinmeyen yasasını onlara hatırlatmak için onu gönderen Tanrı, bugün neden Ruhları gönderip onlara bunu tekrar ve daha kesin bir şekilde hatırlatmasın ki? Çünkü onlar bunu unuttular ve her şeylerini gurur ve açgözlülüğe kurban ettiler. Tanrı'nın kudretine sınır koymaya ve onun yollarını çizmeye kim cesaret edebilir? Ruhların da doğruladığı gibi, öngörülen zamanların gerçekleşmediğini ve insan ırkının ilerlemesini hızlandırmak için yanlış anlaşılan veya yanlış yorumlanan gerçeklerin gösterişli bir şekilde ortaya çıkarılması gereken zamanlara dokunmadığımızı kim söylüyor? Dünyanın her yerinde aynı anda gerçekleşen bu tecellilerde ilahi bir hikmet yok mudur? Bizi uyaran tek bir adam, bir peygamber gelmiyor, her yerden ışık çıkıyor; Gözlerimizin önünde yepyeni bir dünya açılıyor. Mikroskobun icadı bize hiç beklemediğimiz sonsuz küçüklük dünyasını gösterdiği gibi; Tıpkı teleskopun bize hiç tahmin etmediğimiz binlerce dünyayı göstermesi gibi, ruhsal iletişimler de bizi çevreleyen, sürekli bizimle omuz omuza olan ve farkında olmadan yaptığımız her şeye katılan görünmez dünyayı bize gösterir. Biraz daha geçsin, bizi bekleyen bu dünyanın varlığı, mikroskobik dünyanın ve uzayda kaybolan kürelerin varlığı kadar tartışılmaz olacaktır. Öyleyse, bizi bütün bir dünyayla tanıştırmış olmak hiçbir şey değil midir; Bizi kabir ötesindeki hayatın gizemlerine başlattığı için mi? Bu keşiflerin, eğer onlara bu ismi verebilirsek, bazı genel kabul görmüş fikirlerle bir ölçüde çeliştiği doğrudur; Ama bütün büyük bilimsel keşifler aynı zamanda en itibarlı fikirleri bile değiştirmedi mi, altüst etmedi mi ve öz saygımız kanıtlar önünde eğilmek zorunda kalmadı mı? Aynı şey spiritüalizm için de geçerli olacak ve çok geçmeden insan bilgisi arasında var olma hakkını elde edecektir.

Mezar ötesindeki varlıklarla yapılan iletişimler, bize gelecekteki hayatı anlamamızı, onu görmemizi, orada bizi bekleyen acılara ve zevklere liyakatimize göre başlamamızı ve bu vesileyle bizde sadece maddeyi, organize bir makineyi görenleri tekrar spiritüalizme döndürmeyi sağlamıştır; O halde spiritüalizmin materyalizmi gerçeklerle öldürdüğünü söylemekte haklıymışız. Sadece bu sonucu üretmiş olsaydı bile, toplumsal düzen ona minnettar olurdu; ama daha fazlasını da yapar: kötülüğün kaçınılmaz etkilerini ve dolayısıyla iyiliğin gerekliliğini gösterir. İyi niyetle yola getirdiği, kötü eğilimlerini etkisizleştirdiği, kötülükten uzaklaştırdığı kişilerin sayısı, insanın sandığından çok daha fazladır ve her geçen gün artmaktadır; onlar için gelecek artık belirsiz değil; Artık basit bir umut değil, dünyada yaptıklarından dolayı ağlayan ya da kendilerini tebrik edenleri gördüğümüzde ve duyduğumuzda anladığımız, anlattığımız bir gerçektir .

Bunu gören herkes düşünmeye başlar ve kendini tanıma, yargılama ve geliştirme ihtiyacı hisseder.

Ben X

Spiritüalizmin muhalifleri, doktrinin bazı noktalarındaki görüş ayrılıklarını ortaya koyarak spiritüalizme karşı silahlanmayı ihmal etmemişlerdir. Bir bilimin başlangıcında, henüz gözlemler tamamlanmamışken ve herkes konuya kendi bakış açısıyla bakarken, çelişkili sistemlerin ortaya çıkabilmesi şaşırtıcı değildir; Ancak bu sistemlerin dörtte üçü, bugün, tüm iletişimleri kötü Ruh'a atfeden ve sanki Tanrı'nın insanlara iyi Ruhlar göndermesi imkânsızmış gibi gösteren daha derinlemesine bir incelemenin önünde başarısızlığa uğradı: saçma bir doktrin, çünkü olgularla çelişiyor; Çünkü bu, Yaratıcının kudretini ve iyiliğini inkar etmektir. Ruhlar bize her zaman bu farklılıklar hakkında endişelenmememizi ve birliğin sağlanacağını söylediler: ancak çoğu noktada birlik sağlandı ve farklılıklar her geçen gün ortadan kalkmaya başladı. Bu soruya: Birlik sağlanıncaya kadar tarafsız ve tarafsız bir adam, yargısını neye dayandırabilir? İşte onların cevabı:

“En saf ışık hiçbir bulutla örtülemez; kusursuz elmas en değerlisidir; Ruhları öğretilerinin saflığına göre yargılayın. Unutmayın ki, Ruhlar arasında henüz dünyevi yaşam fikirlerinden kurtulmamış olanlar vardır; onları dillerinden nasıl ayırt edeceğini bilmek; onları sana anlattıklarının tümüne göre yargıla; fikirler arasında mantıksal bir bağlantı olup olmadığına bakın; eğer cehaletin, gururun veya kötü niyetin bir kanıtı yoksa; Kısacası, sözleri her zaman gerçek üstünlüğü ortaya koyan bilgeliğin damgasını taşıyorsa. Eğer dünyanız hataya kapalı olsaydı mükemmel olurdu, ama hatadan çok uzaktır; Hala yanlışı doğrudan ayırmayı öğreniyorsun; Yargınızı kullanabilmeniz ve ilerlemeniz için deneyim derslerine ihtiyacınız var. Birlik, iyiliğin kötülüğe karışmadığı tarafta olacaktır; İşte insanlar şartların zorlamasıyla bu tarafta birleşeceklerdir, çünkü bunun hakikat olduğuna hükmedeceklerdir.

Ayrıca, içerikten çok biçimsel olan birkaç ayrılığın ne önemi var! Unutmayın ki temel ilkeler her yerde aynıdır ve sizi ortak bir düşüncede birleştirmelidir: Tanrı sevgisi ve iyiliği uygulamak. Öyleyse, kişinin varsaydığı ilerleme biçimi veya gelecekteki varoluşun normal koşulları ne olursa olsun, nihai amaç aynıdır: iyilik yapmak; ama bu konuda iki yol da yok. »

Spiritüalizmin takipçileri arasında teorinin bazı noktalarında farklı görüşlere sahip olanlar varsa da, temel noktalarda hepsi birlik içindedir; Dolayısıyla, tezahürlerde Ruhların müdahalesini henüz kabul etmeyen ve onları ya da onları tamamen fiziksel nedenlere bağlayan çok az sayıda kişi arasında olmasa bile, şu aksiyomla çelişen bir birlik vardır: Her akıllı etkinin akıllı bir nedeni olmalıdır; veya gerçeklerle çelişen kendi düşüncemizin bir yansımasıdır. Diğer hususlar sadece ikincil nitelikte olup, hiçbir şekilde temel esaslara saldırı teşkil etmemektedir. Dolayısıyla bilimin hâlâ tartışmalı olan yönlerine ışık tutmaya çalışan okullar olabilir; rakip mezhepler olmamalı; yalnızca iyilik isteyenlerle kötülük yapmak isteyenler veya isteyenler arasında bir düşmanlık olurdu: şimdi, Ruhlar tarafından öğretilen büyük ahlaki ilkelerle dolu, kötülüğü isteyebilen veya komşusuna kötülük dileyen samimi bir ruhçu yoktur, görüş ayrımı yapmadan. Bunlardan biri hata ederse, er veya geç, iyi niyetle ve önyargısız bir şekilde ararsa, nur ona doğar; Bu arada hepsinin aynı düşüncede birleşmelerini sağlayacak ortak bir bağ vardır; hepsinin amacı aynı; o yüzden hangi yolu izlediğinin bir önemi yok, yeter ki oraya çıksın; Hiç kimse kendisini maddi veya manevi kısıtlamalarla dayatmamalıdır ve yalnızca diğerine lanet okuyan kişi yanlış olur, çünkü açıkça kötü ruhların etkisi altında hareket etmiş olur. Akıl en üstün delil olmalıdır ve ılımlılık, kıskançlık ve hasetle zehirlenmiş hicivlerden daha çok gerçeğin zaferini garantileyecektir. İyi Ruhlar yalnızca birliği ve komşu sevgisini vaaz ederler ve hiçbir zaman kötü niyetli veya hayırseverliğe aykırı bir düşünce saf bir kaynaktan gelemez. Bu konuda Aziz Augustinus'un Ruhu'nun öğüdüne kulak verelim ve bitirelim.

"Uzun zamandır insanlar birbirlerini parçaladılar ve barış ve merhamet Tanrısı adına lanetler gönderdiler ve Tanrı bu tür bir saygısızlığa karşı çıktı. Spiritizm, bir gün onları birleştirecek olan bağdır, çünkü onlara gerçeğin nerede, hatanın nerede olduğunu gösterecektir; Fakat gelecekte, tıpkı Mesih'i inkâr ettikleri gibi, onu da uzun bir süre inkâr edecek din bilginleri ve Ferisiler olacak. Peki, dünyayı bölen çeşitli mezheplerin hangi Ruhların etkisi altında olduğunu bilmek ister misiniz? Onları yaptıkları işlere ve prensiplerine göre yargılayın. İyi Ruhlar hiçbir zaman kötülüğün kışkırtıcısı olmamıştır; hiçbir zaman cinayeti ve şiddeti tavsiye etmediler veya meşrulaştırmadılar; Hiçbir zaman parti nefreti, zenginlik ve şeref hırsı, dünya mallarına karşı açgözlülük uyandırmadılar; Sadece iyi, insancıl ve herkese karşı nazik olanlar onların ve aynı zamanda İsa'nın da favorileridir, çünkü onlar kendisine ulaşmak için O'nun kendilerine gösterdiği yolu izlerler. »

AZİZ AUGUSTİNE.

İÇİNDEKİLER

Sayfalar

BU YENİ BASKININ İNCELEMESİ 1

SPİRİTİST DOKTRİNİNİN ÇALIŞILMASINA GİRİŞ 1

ÖNSÖZ 22

BİRİNCİ KİTAP - KÖK NEDENLER 25

BİRİNCİ BÖLÜM - TANRI 25

Tanrı ve Sonsuzluk 25

Tanrı'nın varlığının kanıtları 25

İlahiliğin Nitelikleri 27

Panteizm 28

BÖLÜM II - EVRENİN GENEL UNSURLARI 29

Şeylerin ilkesinin bilgisi 29

Ruh ve madde 29

Maddenin özellikleri 31

Es uzay evrensel 32

BÖLÜM III - YARATILIŞ 34

Dünyaların oluşumu 34

Canlıların oluşumu 35

Dünyayı doldurmak. Adem 36

İnsan ırklarının çeşitliliği 36

Dünyaların Çoğulluğu 36

Yaratılışla İlgili İncilsel Düşünceler ve Uyumlu Söz Dizimleri 37

BÖLÜM IV - HAYATİ İLKE 40

Organik ve İnorganik Varlıklar 40

Yaşam ve Ölüm 41

Zekâ ve içgüdü 42

İKİNCİ KİTAP - RUHÇU DÜNYA VEYA RUHLAR 45

BİRİNCİ BÖLÜM - RUHLAR 45

Ruhların Kökeni ve Doğası 45

Normal dünya primit i f 46

Ruhların Biçimi ve Her Yerde Bulunması 47

Perispirit 48

Farklı Ruh Düzenleri 48

Spiritist Ölçeği 49

Ruhların İlerlemesi 53

Melekler ve Şeytanlar 55

BÖLÜM II - RUHLARIN ENKARNASYONU 58

Enkarnasyonun Amacı 58

Ruhtan 59

Materyalizm 63

BÖLÜM III - BEDENSEL YAŞAMDAN RUHSAL YAŞAMA DÖNÜŞ 65

Ölümden Sonra Ruh 65

Ruh ve bedenin ayrılması 66

Ruhsal Sıkıntı 69

BÖLÜM IV - VARLIKLARIN ÇOĞULLUĞU 71

Reenkarnasyon 71'den

Reenkarnasyonun Adaleti 71

Farklı dünyalarda enkarnasyon 72

Transmigrasyon , ilerici 75

Çocukların ölümden sonraki kaderi 77

Ruhlardaki Cinsiyetler 78

Akrabalık , soy bağı 79

Fiziksel ve ahlaki benzerlikler 79

Doğuştan Gelen Fikirler 81

BÖLÜM V - VAROLUŞLARIN ÇOĞULLUĞU ÜZERİNE DÜŞÜNCELER 83

BÖLÜM VI - RUHSAL YAŞAM 89

Gezgin Ruhlar 89

Geçiş Dünyaları 90

Ruhların Algıları , Hisleri ve Acıları 91

Ruhlardaki Duygular Üzerine Teorik Deneme 94

Test seçimi 97

Mezardan Öte İlişkiler 102

Ruhların sempatik ve antipatik ilişkileri . Ebedi Yarımlar 104

Bedensel varoluşun hafızası 106

Ölülerin anılması. Cenaze 108

BÖLÜM VII - BEDENSEL YAŞAMA DÖNÜŞ 110

Dönüşün Prelüdleri 110

Ruh ve bedenin birliği 112

Ahlaki ve entelektüel yetenekler 114

Organizmanın etkisi 115

İdiyotizm , _ delilik 116

Çocukluğundan beri 118

Sempatiler ve Antipatiler 119

Geçmişi Unutmak 120

BÖLÜM VIII - RUHUN ÖZGÜRLEŞMESİ 124

Uyku ve Rüyalar 124

Yaşayan insanlar arasındaki manevi ziyaretler 127

Gizli Düşünce Aktarımı 128

Letarji , katalepsi , belirgin ölümler 129

Uyurgezerlik 129

Vecd 132

İkinci görünüm 132

Uyurgezerlik , vecit ve ikinci görüşün teorik özeti 134

BÖLÜM IX - DÜNYADAKİ RUHLARIN MÜDAHALESİ

ONBAŞI 137

Ruhların Düşüncemize Nüfuzu 137

Ruhların düşüncelerimiz ve eylemlerimiz üzerindeki gizli etkisi 137

Sahip olunan 139

Konvülsiyonlar 141

Ruhların Bazı İnsanlara Olan Sevgisi 141

melekler ; Ruhlar , koruyucu , samimi veya sempatik 142

Öngörüler 148

Ruhların Yaşam Olayları Üzerindeki Etkisi 149

Ruhların Doğa Olayları Üzerindeki Etkisi 151

Ruhlar , dövüşler sırasında 152

Paktlar 154

Gizli güç. Tılsımlar. Büyücüler 154

Nimet ve Lanet 155

BÖLÜM X - RUHLARIN MESLEKLERİ VE GÖREVLERİ 157

BÖLÜM XI - ÜÇ HÜKÜMDARLIK 162

Mineraller ve bitkiler 162

Hayvanlar ve İnsan 163

Metam ps kozisi 167

ÜÇÜNCÜ KİTAP - AHLAK KANUNLARI 171

BİRİNCİ BÖLÜM - İLAHİ VEYA DOĞAL HUKUK 171

Doğal hukukun özellikleri 171

Doğal Hukuk Bilgisi 172

İyi ve Kötü 174

Doğal Hukuk Bölümü 176

BÖLÜM II - I. - İBADET HUKUKU 177

İbadetin Amacı 177

Dışsal İbadet 177

Tefekkür hayatı 178

, ' den dua 178

Çoktanrıcılık 180

Fedakarlıklar 181

BÖLÜM III - II. - İŞ HUKUKU 183

Çalışma zorunluluğu 183

İşin sınırı. Dinlenme 184

BÖLÜM IV - III. - ÜREME KANUNU 185

Dünya nüfusu 185

Irkların ardıllığı ve iyileştirilmesi 185

Üreme engelleri 186

Evlilik ve bekarlık 186

Çok eşlilik 187

BÖLÜM V - IV. - KORUMA KANUNU 188

Kendini koruma içgüdüsü 188

Koruma araçları 188

Dünyevi malların tadını çıkarmak 189

Gerekli ve su per grip 190

Gönüllü yoksunluk. Ölümler 191

BÖLÜM VI - V. - YIKIM HUKUKU 193

Gerekli yıkım ve kötüye kullanma yıkımı 193

Yıkıcı Vebalar 194

Savaşlar 195

Cinayet 196

Zalimlik 196

Düello 197

Ölüm cezası 198

BÖLÜM VII - VI. - ŞİRKETLER HUKUKU 200

Toplumsal yaşamın zorunluluğu 200

Yalnızlık hayatı. Sessizlik yemini 200

Aile Bağları 201

BÖLÜM VIII - VII. - İLERLEME HUKUKU 202

Doğa Durumu 202

İlerleme Mart 202

Dejenere Halklar 204

Medeniyet 206

İnsan Mevzuatının İlerlemesi 207

Spiritüalizmin İlerlemeye Etkisi 207

BÖLÜM IX - VIII. - EŞİTLİK HUKUKU 209

E doğal eşitlik 209

Yeteneklerin eşitsizliği 209

Sosyal eşitsizlikler 209

Servet eşitsizliği 210

E Zenginlik ve Sefaletin Kanıtları 211

İnsan ve kadın haklarının eşitliği 211

E mezar önünde eşitlik 212

BÖLÜM X - IX. - ÖZGÜRLÜK HUKUKU 214

Doğal Özgürlük 214

Kölelik 214

Düşünce özgürlüğü 215

Vicdan özgürlüğü 215

Özgür İrade 216

Ölüm 217

Geleceğin bilgisi 220

İnsan eylemlerinin güdüsünün teorik özeti 221

BÖLÜM XI - X. - ADALET , SEVGİ VE MUTLULUK HUKUKU 224

Adalet ve doğal haklar 224

Mülkiyet hakları. Uçuş 225

Yardımseverlik ve komşu sevgisi 226

Anne ve _ evlat sevgisi 227

BÖLÜM XII - AHLAKİ MÜKEMMELLİK 229

Erdemler ve kusurlar 229

Tutkular 232

Bencillik üzerine 232

İyi adamın özellikleri 234

Kendini tanıma 235

DÖRDÜNCÜ KİTAP - UMUTLAR VE TESELLİLER 237

BİRİNCİ BÖLÜM - DÜNYA CEZALARI VE ZEVKLERİ 237

Mutluluk ve mutsuzlukla ilgili 237

Sevdiklerinin kaybı 240

Hayal kırıklıkları. Nankörlük. Kırık Sevgiler 241

Düşmanca Sendikalar 242

Ölüm korkusu 243

Yaşamdan tiksinme. İntihar 243

BÖLÜM II - GELECEKTEKİ CEZALAR VE ZEVKLER 247

Hiç bir şey. Hayat _ gelecek 247

Gelecekteki acıların ve _hazların_ sezgisi _ 247

Tanrı'nın Müdahalesi , Acılar ve Ödüller 248

Cezaların niteliği ve gelecekteki zevkler 249

Zamansal cezalar 253

Kefaret ve Tövbe 254

Gelecekteki cezaların süresi 257

Bedenin dirilişi 260

Cennet , Cehennem ve Araf 261

SONUÇ 265

1. Basında.

2. Bu reenkarnasyon doktrini ile metempsikoz doktrini arasında, kabul edildiği gibi, bir fark vardır.

Bazı mezhepler arasında karakteristik bir fark vardır ki, bu fark eserin geri kalanında açıklanmıştır.

3. Yukarıdaki asma, Ruhlar tarafından çizilen asmanın bir taklididir.

4. Soruların ardından tırnak içine alınan metin, Ruhların verdiği cevabın ta kendisidir. Yazarın eklediği açıklamalar ve gelişmeler, cevap metniyle karıştırılma olasılığı bulunduğundan, başka bir karakterle ayırt edilmiştir. Bölümler halinde bir araya geldiklerinde karışıklık yaşanmayacağından, sıradan karakter korunmuştur.

5. Bu prensip, bütün mıknatıslayıcıların bildiği ve herhangi bir maddeye, örneğin suya, iradeyle çok çeşitli özellikler vermekten ibaret olan olguyu açıklar: belirli bir tat, hatta başka maddelerin aktif nitelikleri. Tek bir ilkel element bulunduğuna ve farklı cisimlerin özellikleri bu elementin sadece değişik biçimleri olduğuna göre, en zararsız maddenin bile en zararlı maddeyle aynı ilkeye sahip olduğu sonucu çıkar. Nitekim bir kısım oksijen ve iki kısım hidrojenden oluşan su, oksijen oranı iki katına çıktığında aşındırıcı hale gelir. İrade ile yönlendirilen manyetik etki ile de benzer bir dönüşüm meydana gelebilir.

6. Girişte ruh kelimesinin açıklamasına bakınız, § II.

7. Ruhlara göre, gezegen sistemimizi oluşturan tüm küreler arasında Dünya, sakinleri fiziksel ve ahlaki açıdan en az gelişmiş olanlardan biridir; Mars yine de ondan aşağıda, Jüpiter ise her bakımdan çok üstün olacaktır. Güneş , maddi varlıkların yaşadığı bir dünya olmayacak, daha yüksek Ruhların buluşma yeri olacak; bu Ruhlar oradan düşünceler yoluyla diğer dünyalara doğru ışınlanacak ve daha düşük seviyedeki Ruhlar aracılığıyla kendilerini onlara evrensel sıvı aracılığıyla ileteceklerdir. Fiziksel yapı olarak güneş bir elektrik kaynağı olurdu. Bütün güneşler aynı konumdaymış gibi görünecektir.

Güneş'in hacmi ve uzaklığı, dünyaların gelişmişlik derecesiyle zorunlu bir ilişkiye sahip değildir; çünkü Venüs'ün Dünya'dan daha ileri, Satürn'ün ise Jüpiter'den daha geri olduğu anlaşılmaktadır.

Dünyada bilinen insanlara can vermiş olan birçok Ruh, mükemmelliğe en yakın alemlerden biri olan Jüpiter'de reenkarnasyon geçirdiklerini söylemişlerdir ve bu çok gelişmiş kürede, kamuoyunun aşağıda aynı çizgide görmediği insanları görmek şaşırtıcı olabilir. Bu gezegende yaşayan bazı Ruhların, bizim gözümüzde onları ilk sıraya koymayan bir görevi yerine getirmek için Dünya'ya gönderilmiş olabileceklerini düşünürsek, bu durum şaşırtıcı olmamalıdır; İkincisi, dünyevi varoluşları ile Jüpiter'deki varoluşları arasında, kendilerini geliştirebilecekleri ara varoluşlar olabilirdi; Üçüncüsü, son olarak, bu dünyada, bizimkinde olduğu gibi, farklı gelişme dereceleri vardır ve bu dereceler arasında, ülkemizde vahşi insanı medeni insandan ayıran mesafe olabilir. Dolayısıyla, bir kimsenin Jüpiter'de yaşaması, onun en ileri varlıklar seviyesinde olduğu anlamına gelmez; tıpkı Paris'te yaşadığı için Enstitü'nün bir bilgini seviyesinde olduğu anlamına gelmediği gibi.

Uzun ömür şartları da dünyanın her yerinde aynı değildir, yaş da kıyaslanamaz. Yıllardır ölmüş olan bir kişiden bahsedildiğinde, kendisinin bizim bilmediğimiz bir âlemde altı aylığına enkarne olduğu söylenmektedir. Kendisine bu dünyada kaç yaşında olduğu sorulduğunda, "Tahmin edemem, çünkü biz sizin gibi sayılmıyoruz" cevabını vermiştir. o zaman varoluş biçimi artık aynı değildir; burada çok daha hızlı gelişiyoruz; "Hâlbuki, burada sizin aylarınızdan yalnızca altı ay geçirmiş olmama rağmen, zekâm itibarıyla, yeryüzünde olduğumdan otuz yıl daha yaşlı olduğumu söyleyebilirim."

Diğer Ruhlar tarafından da buna benzer pek çok cevap verilmiştir ve bunda olasılık dışı hiçbir şey yoktur. Yeryüzünde pek çok hayvanın birkaç ay içinde normal gelişimine kavuştuğunu görmüyor muyuz? İnsan için diğer alanlarda da durum neden aynı olmasın? Şunu da belirtelim ki, insanın otuz yaşına geldiğinde yeryüzünde kazandığı gelişme, ulaşması gerekenle kıyaslandığında belki de sadece bir tür çocukluktur. Bütün varlıkları yaratılışın çeşitleri olarak görmek çok dar görüşlülüktür ve bizim dışımızda O'nun için hiçbir şeyin mümkün olmadığına inanmak da İlahiyatı küçümsemektir.

8. Nisan 1856'da ölen Paris Protestan papazı Bay Monod'un Ruhu'nun verdiği cevap.

Önceki cevap olan 664 numaralı cevap Saint Louis Ruhu'ndandır.

Melekler, Cinler ve Havas Okumaları

Bu Blogda Ara

Allan Kardec Ruhlar Kitabı

Etiketler

Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

Sebasebin Daveti Ebul Hasan Şazeli

Yasin Daveti