Aşkın Gizli Dili

asırlar boyunca aşkın görsel hazinesi

MEGAN TRESIDOER

Emma Turpin'in resimleriyle

TARİH KİTAPLARI

San Fransisco

İlk kez 2004 yılında ABD'de Chronicle Books LLC tarafından yayımlandı.

2, 5, 8, 18, 31, 39, 45, 50, 56, 76-7, 82, 85, 102, 118, 139, 153, 163, 169 sayfalarında yeniden üretilen resimler © Emma Turpin

Fotoğrafların telif hakkı için, bu telif hakkının bir uzantısı olarak kabul edilmesi gereken 176. sayfaya bakın. Tüm hakları saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, Yayıncının önceden yazılı izni olmadan hiçbir biçimde çoğaltılamaz.

Editör: Joanne Clay

Tasarımcı: Gail Jones

Resim Araştırması: Julia Brown

Kapak Tasarımı: Benjamin Shaykin

Kongre Kütüphanesi Kataloglama-Yayın Verileri:

Tresidder, Megan, 1958-2001

Aşkın gizli dili / Megan Tresidder. s. cm.

Bibliyografik referans ve dizin içerir.

ISBN 0-8118-4151-0

1. Aşk. I. Başlık.

HO 801. T765 1997

306.7—dc20 96-10958

TİP

Bayan Eaves'te dizgi

Yazı tipi Zuzana Licko tarafından tasarlanmıştır

Tayland'da üretildi

Kanada'da dağıtıldı

Raincoast Kitapları

9050 Shaughnessy Caddesi

Vancouver, BC V6P 6E5

10 987654321

Chronicle Kitapları LLC

85 İkinci Sokak

San Francisco, CA 94105

www.chroniclebooks.com

İÇİNDEKİLER

GİRİŞ 8

AŞKIN ANATOMİSİ 22

Aşkın Doğuşu 24

Ruhların Buluşması 26

Birliğe Özlem 29

Erotik Aşk 30

Aşkın Psikolojisi 34

Portföy 40

Portföy 42

Aşk ve Güzellik 44

Aşk ve Erdem 47

Aşk ve Dostluk 51

İllüzyon ve Gerçeklik 55

Aşk ve Yalnızlık 59

Portföy 62

Portföy 64

KALBİN BOYUTLARI 66

Aşkın Belirtileri 68

İlk Aşk 71

Aşkın Tereddütleri 74

İhtiyaç ve Koruma 78

Karşılıksız Aşk 80

Aşk ve Kıskançlık 83

Aşk Üçgenleri : 86

Portföy 88

Portföy 90

Aşk ve Delilik 9 ²

Aşk ve Kahkaha 95

Kalıcı Aşk 98

Kayıp Aşk 101

Portföy 104

AŞKIN DİLİ 106

Aşkın Bakışı 108

Kamu ve Özel 112

Aşkın Müziği 114

Aşkın Danimarkalısı 116

Aşkın Yiyecekleri ng

Portföy 122

Kodlanmış Aşk ^Ben25

Değerli Hies 128

Çiçeklerdeki Mesajlar Ben31

Aşkın Simgeleri 134

Portföy ben ₃8

Portföy 140

Kur 142

Teklif 145

Yüzük 149

Düğün 15^

AŞK ARKETİPLERİ 156

Aşk Tanrısı 15'ler

Aşk Tanrıçaları 161

Aşk ve Büyü 16 gün

Güzelliğin Gücü ib8

Fahişe 172

Arzunun Görüntüsü 176

Bakire ve Tekboynuz 178

Canavarın Hayran Olduğu 181

Engel zSj

Kuledeki Mahkum 188

Şövalye /91

Duyular Bahçeleri 795

Portföy 205

Aynalanmış Benlik 214

Kavga 228

Tek ve Eşsiz 238

Kaybedilen Dünya 242

Bibliyografya 246

Dizin 247

Metin Teşekkürleri 252

Resim Teşekkürleri 254

giriş

Ey aşk eğri bir şeydir, İçindeki her şeyi anlayacak kadar akıllı kimse yoktur.

w. b. yeats (1865-1939), "kahverengi peni"

tüm insan duygularının habercisi. Yeterli bir tanımdır , ancak kendi derinliği ve hayatlar üzerindeki hayal gücüyle hem yaratıcı hem de "etkileyici", hem güzel hem de korkutucu olabilir.

,aşk sadece sevgiden daha fazlasıdır, >ugh aynı kelime her iki duygu için de giderek daha fazla . ...

bazıları daha güçlü ve romantik tutkudan daha kalıcıdır. Aşkı anlamak için, tüm bu formlara ve aralarındaki gizemli bağlantılara ve örtüşmelere bakmamız gerekir. Ancak, bu kitabın özünde,

İnsan hayal gücünün merkezinde erotik aşk vardır.

Bir bakış açısına göre, gerçek aşkın tüm biçimleri, eğer uzun süre devam etmeyi içeriyorsa erotiktir. Yunanca eros veya "tutku-aşk", eksik olduğunu hissettiğimiz şeyle kaynaşmak için açıkça cinsel bir arzudur. Bu tür bir aşk, çoğu zaman trajik sonuçlarını belgeleyen çok sayıda metne rağmen, her nesilde kendini yeniler. Mutsuz aşk, hayal kırıklığına uğramış aşk, mahkûm aşk veya kayıp aşk,

tutkulu aşkın sorumsuz vahşiliğine güvenmez , daha ılımlı kişisel ilişkilere veya daha dağınık bir insan sevgisine veya Tanrı'ya daha yüksek bir değer verir .

Yine de tutkulu aşkın neden bu kadar çekici bir çekiciliğe sahip olduğunu görmek zor değil. Bizi büyülüyor çünkü ılımlı değil , olağanüstü bir mutluluk vaat ediyor. Aşkın etkisi altında etrafımızdaki dünya tamamen farklı görünüyor. Günlük hayatın sıradan yükleri sonsuz derecede daha hafif görünüyor. Öteki'nin görüntüsü ve dokunuşu bizi sarhoş ediyor ve sıradan bir dünyaya tek başına dönme düşüncesi neredeyse dayanılmaz.

Bu kitap, insanların aşkın doğası hakkında sahip oldukları en önemli fikirlerden bazılarını gözden geçiriyor ve bilinçsizce davranışlarımızı etkileyen temel arketipleri belirliyor. Aşkın birçok yönünü ve flört, kur yapma ve tatminin sürekli değişen dilini ele alıyor. Her şeyden önce, aşkı erotik, tutkulu ve romantik, büyülü bir dönüşüm olarak kutluyor.

Modern aşk, ritüellerin, modaların, yasaların ve geleneklerin şaşırtıcı bir karışımından doğmuştur. Felsefi teorilerve dini yasaklar veya emirler de katkıda bulunmuştur , edebi rol modelleri de öyle. Tarihteki hemen hemen her dönemle karşılaştırıldığında, aşk hiçbir zaman şu an olduğu kadar toplumsal kısıtlamalardan bu kadar özgürleşmemiştir.

Bu, günümüzde aşık olmanın veya romantik tutkuyu sürdürmenin daha kolay olduğu anlamına gelmiyor.

Tam tersi de doğru olabilir. Aşk tarihi, özlemin engeller ve gecikmeler, ayrılıklar ve kur yapma kurallarıyla olumlu şekilde arttığını defalarca göstermiştir. Bu kuralların istikrarlı bir şekilde ortadan kaldırılması, Batı dünyasında insan ilişkilerinin doğasını derinden değiştirmiştir.

Yüzyıllar boyunca sadece bizi aşık eden şeyin ne olduğu konusunda değil, aynı zamanda romantik aşık olma kavramının "gerçek aşk" olup olmadığı konusunda da temel bir anlaşmazlık olmuştur. Geleneksel olarak başka bir aşk biçimi ahlaki ölçekte daha üst sıralara yerleştirilmiştir.

Yunanlılar buna agape, yani insan sevgisi adını verdiler. Genellikle Hristiyan sevgisi idealiyle ilişkilendirilir çünkü kendi arzularımızın veya ihtiyaçlarımızın ötesine, başkalarının gereksinimlerine bakar.

Bu sevgi biçiminin asaleti tartışılmazdır. Hristiyanların Tanrı'nın "armağan sevgisi" olarak gördükleri şeyle örtüşür ve bilinçli bir özgür irade eylemi, bir seçim içerir. Öte yandan tutkulu sevgi bize hiçbir seçenek sunmuyor gibi görünür. Bizi basitçe boğar, direnme gücümüzün olmadığı bilinçsiz veya içgüdüsel bir güç olarak yükselir. Eros, bu gücün Yunan kişileşmesiydi.

Çağların cinsel içeriği filozoflar tarafından her zaman güvenilmez olmuştur ve yarattığı sorunlarla uğraşmak zorunda kalan psikoterapistler tarafından hala güvenilmezdir. Aşk tarihinde zaman zaman katı bir ayrım çizilmiştir

eros ve agape arasında , sanki cinsel ve özverili aşk asla birleştirilemezmiş gibi. Geç ortaçağ Avrupa'sında, Kilise, bir ayrım üzerine kurulmuş olan St Paul'un öğretilerine baktı

ruhsal ve fiziksel birlik arasında. Bu anti-erotik görüş kutsal metinlerde seküler aşka pek az teşvikte bulunmuştur; bekaret ve iffet evlilikten daha üstün tutulmuştur.

Dünya felsefelerinin çoğu aşkın çok yönlü bir duygu olduğunu kabul etse de, Doğu dinleri aşkın ruhsal mutlulukta önemli bir rol oynayabileceğini uzun zamandır kabul etmektedir.

gopi (sütçü) Radha'nın cinsel maceralarını tasvir eden son derece erotik oymalar bazı Hindu tapınaklarının cephelerini süslüyor; Şiva ve Parvati'nin cinsel ve ruhsal birliği ise Tantrik ve Şakta felsefesinin temeli haline geldi.

Yeni bir hümanizm döneminde, Avrupa Rönesansı'nın sanatçıları ve yazarları cinsel aşkın kutsal aşkla uyuşmadığı fikrini ortadan kaldırdılar.

erkekler ve kadınlar arasındaki aşkı neşeli ve dönüştürücü bir duygu olarak tanımladı, bu da ilahi, doğal bir otoriteyi kutladı. Aşk üzerine yazan çoğu modern yazar, eros ve agape'nin sadece uzlaştırılabilir olduğuna değil, birinin diğerinden çıkabileceğine inanır. Romantik aşk, olgun aşkın sevgi dolu arkadaşlığına dönüşebilir , hala ona ilham veren passi on'un yükünü taşır .

Tarih, tutkulu aşkın kolayca kazanılmayan bir ödül olduğunu gösteriyor. Kalbinde hata, hayal kırıklığı veya işkence riski var. Genç aşıklar, uzun sürmeyen bir aşkın en büyük risklerini alırlar çünkü onlara göre, aşık olmak genellikle kendini keşfetme sürecinin bir parçasıdır. 'Sevilen kişiye sahip olma fikri daha sonra gelir ve aşıklar benliğin ötesine geçemedikleri sürece, kaybetme riski daha da acı vericidir. Bencillik her zaman aşık olmanın bir bileşenidir. Başka birine hayran olmak isteriz, ancak aynı zamanda kendimiz de hayran olmak isteriz. Sevgimizin karşılığını alamamak yeterince acı vericidir. Sevilmek ve sonra o sevgiyi kaybetmek acı vericidir. İnsan hayal gücünü rahatsız etmeye devam edecek olan, sevginin neşe ve üzüntünün karışımıdır.

Batı toplumlarında , eski kısıtlamaların ve katı davranış kurallarının çoğu, kadınları "uygun" bir evliliğin güvenliği dışında çocuk doğurmaktan korumak için tasarlanmıştı. Cinsel ilişki modelini değiştirirken, güvenli doğum kontrolü aşk modellerini de değiştirdi. Örneğin, kur yapma kuralları, sevgililerin nadiren yakın ilişki sürdürmesi gerektiği anlamına geliyordu.

Evlenmeden önce birbirleriyle ilişkileri vardı. Ve evlendikten sonra, toplumdaki erkek ve kadın rolleri arasındaki net ayrımlar tarafından bir ayrılık ve yakınlık etkileşimi dayatıldı. Cinsiyetler arasında bir gizem derecesi korundu. Günümüzde, çiftler birbirlerini daha iyi tanıyor ve birlikte çok daha fazla yalnız kalıyorlar. Erkekler geleneksel olarak kadınlardan daha az sorunla başa çıktılar ve bazıları periyodik olarak hem gerçek hem de duygusal olarak görünmeye devam ediyor.

Daha derin bir değişim, tutkulu aşkın evlilik içinde veya uzun vadeli bir ilişki içinde gelişebileceği fikrinin modern kabulüdür. ^Bu tür beklentiler, evliliğin öncelikle finansal bir sözleşme olarak görüldüğü 18. yüzyıldaki beklentilerle çarpıcı bir tezat oluşturmaktadır. Düğünler genellikle ebeveynler tarafından ayarlanırdı ve "aşk eşleşmeleri" nadirdi. Çok daha önce, ortaçağ Avrupa'sının saray aşkları aşk ve evlilik yeminleri arasında net bir ayrım çiziyordu. - 12. yüzyıl soylu kadını Marie'yi okuyun.

Kontes de Champagne şöyle yazmıştır: “Aşk, evli kişilere haklarını genişletemez , çünkü âşıklar hiçbir şekilde zorlanmadan birbirlerine her şeylerini verirler; evlilikte ise durum böyle değildir.”

19. yüzyılda romantik aşkın, zihinler ve ruhlar mükemmel bir şekilde uyumluysa evlilikle uyumlu olduğu düşünülüyordu. Aşkın daha az alaycı modern inancı

evlilikte hayatta kalabilen ve hatta evlilik içinde daha da güçlenebilen, daha fazla cinsel farkındalıkla teşvik edildi. 1960'ların "Cinsel Devrimi" sırasında, yetenekli sevişme kalıcı aşkın anahtarı olarak kabul edildi. Boşanmayı hızlandırmak

oranlar o zamandan beri böyle bir şeye şüpheyle yaklaşmaktadır

basit bir bakış açısı ve modern aşıklar genellikle bilgi ve karşılıklı saygının bir ilişki için daha güçlü bir temel oluşturduğuna inanırlar. Bu, aşka şüpheci veya hayalperest olmayan yeni bir yaklaşım ortaya koyar. Eğer yeni bir aşk vizyonu oluşuyorsa, bu ancak geçmişin anlaşılması üzerine inşa edilebilir. Seks, aşk ve değişen ruh halleri arasındaki bağlantılar

insan kalbinin gizemi hala gizemini koruyor. Geleneksel felsefe, mitoloji ve edebiyat bize hala öğretecek çok şey var

Aşkın bütün olası tezahürleri.

Aşkın Anatomisi

Sıcak, güzel, tüysüz hayvanlar,
Arzularının açtığı açıklıkta oynuyorlardı.

THOM GUNN, "ZİNA"

Thom Gunn'ın aşıkları oynayan hayvanlar olarak tasviri, aşkın dünyaya nasıl geldiği hakkında daha fazla şey anlatır. Tüm entelektüel teori kitaplarında. Hiçbir gerçek aşk anatomisi, arzunun ilkel gücünü veya insanlığın estetik haz için benzersiz kapasitesini görmezden gelemez. Bu, sadece içgüdü üzerinde çalışan ve onu farklı ve harikulade bir şeye dönüştüren kapasitedir.

Felsefe, aşkın gizemlerini çözmede her zaman önemli bir rol üstlenmiştir. En yaratıcı ve etkili teorilerden bazıları, MÖ 4. yüzyılda yazılmış olan Platon'un Sempozyumu'nda yer almaktadır . Onun aşkı "bütünün arzusu ve arayışı" olarak tanımlaması sıklıkla yeniden yorumlanmıştır, ancak hiçbir zaman daha iyi hale getirilmemiştir.

Aşkın Doğuşu

İnsanların ve hayvanların evrimini ve davranışlarını karşılaştıran zoologlar, aşkın primatlarda da görülen çift bağlarının gelişmiş bir biçimi olarak başladığını düşünüyor. Bizim gibi primatlar da ebeveynlerine uzun bir bağımlılık dönemi geçiriyor. Bu kadar uzun 'çocukluklar' yakın ilişkiler kurma ve sevme konusundaki duygusal yeteneğimizi derinden etkiliyor .

Bazı bilim insanları evrim güçlerinin bilinçaltında rol oynadığını da düşünüyor.

Adem ve Havva'nın İncil hikayesi bu 12. yüzyıl İspanyol tablosunda gösterilmektedir. Tanrı Havva'yı Adem'in kaburgasından yaratır. Yasak meyveyi tadana ve Cennet bahçesinden kovulana kadar aşkları masumdur. Eş seçimimizdeki rolü. 19. yüzyıl Alman filozofu Arthur Schopenhauer, aşkın ürememizi sağladığını ve seksten ayrılamaz bir duygu olduğunu söylemiştir. Duygu bizi kendi kişiliğimize mükemmel uyum sağlayan birini aramaya yönlendirir, ancak özünde, ne kadar eterik olursa olsun, bireyselleştirilmiş bir cinsel dürtü olarak kalır.

Aşkın karmaşık bir kimyasal reaksiyonlar dizisi olduğu yönündeki daha yeni çalışmalar pek ilerleme kaydetmedi. Aşkın cinsel arzudan kimyasal olarak farklı olduğunu göstermek, laboratuvar biliminin mevcut yeteneklerinin ötesindedir. Yine de her şey bize iki zihin halinin aynı olmadığını ve farkın çok önemli olduğunu söylüyor.

Doğa fiziksel bir eyleme bir duygu eklemişse, insanlar bunu ne kadar da harika bir şekilde geliştirmişler! Belki de Fransız yazar Honore de Balzac'ın "Aşk, duyuların şiiridir. ... Türlerin üremesiyle bağlantılı olarak 'aşk' kelimesini kullanmak ne kadar da küfürdür." derken kastettiği şey buydu.

Ruhların Buluşması

"Ruhum olmadan yaşayamam," diye haykırır kayıp Heathcliff , sevdiği Catherine Earnshaw'ın ölümünden sonra teselli bulamayan Wuthering Heights'ta. Emily Bronte'nin, ayrılık yüzünden rahatsız olan ve azap çeken iki akraba ruh hakkındaki romanının ardında, aşkın ruha odaklandığı uzun bir Batı ve Doğu mistisizm geleneği yatar .

4. yüzyılda yazılan Platon'un Sempozyumu , aşkı ilk olarak bilinçdışı, ideal bir imgeyle birleşme özlemi olarak tanımladı. Bu aşk anlayışında, Eros tamamen ruhsal bir arzuyu temsil eder. Bir bireyin bedeninin dış güzelliğine verilen tepki, herhangi bir cinsel dürtüden ziyade ruhun mükemmellikle olan doğal yakınlığından kaynaklanır.

Platonik ruhsal aşk kavramı

Yüzyıllardır hem Hıristiyan hem de Müslüman toplumlardaki fikirleri etkilemiştir. Ortaçağ zihniyetine göre, teori neden sadece cinsel tatminin hala kalbi özlemle ve ruhu tatminsiz bıraktığını mükemmel bir şekilde açıklamıştır. Manevi birlik temaları İslami aşk şiirine hakim olmuştur. Bu sözde "daha yüksek" aşk biçimi, İtalyan Rönesansı'nın büyük şairleri Dante ve Petrarch tarafından da kutlanmıştır. İkincisi, ilham kaynağı olan Laura'yı dini hayranlık açısından tanımlamıştır: O, "bizi Cennete giden doğru yola yönlendiren o yüceltici zarafetin kaynağıydı".

Ruhların sonsuza dek sevmesi fikri 19. yüzyılda edebi bir tema olarak yeniden canlandırıldı ve o zamandan beri hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı. En uç haliyle, ruhun bedenin üstüne yükseltilmesi, aşıkların tutkularının tamamlanması yerine birlikte ölmeyi tercih etmeleri idealine yol açtı. Daha hümanist bakış açısı, mükemmel aşkın beden ve ruhu bütünleştirdiğidir.

Birlik Özlemi

Neredeyse tüm yaratılış mitlerinde, ilkel durum tek, bütünsel bir ilkeyi içerir. Bu bir tanrı, kozmik bir okyanus, saf Benlik veya kaosun gücü, ancak her durumda orijinal varlık, canlıların çeşitliliğini üretmek için kendini bölmek zorundadır. Yüzyıllar boyunca, cinsel arzu ve özlemin, orijinal olarak biseksüel veya androjen bir varlığın ayrılmasından kaynaklandığına inanılıyordu. Örneğin, Hint mitolojisinde yaratıcı tanrı Brahma, yarı erkek yarı dişi olan ilahi Shiva'yı, dişi tarafı Par vati'yi dışarı atmaya zorlar. Kendini dişi bir tanrı olarak kopyaladıktan sonra tekrar ona kayar ve Shiva, Parvati'nin ikizi olan kişiye aşık olur.

Bu tür öyküler aşk hakkında temel bir gerçeği barındırır: Bu, bir bakıma yetersizlik duygusundan kurtulma özlemidir.

Ben seninim,
sen benimsin.

Bundan eminiz.

kalbimde saklısın
,
küçük anahtar kayboldu.

orada kalmalısın
.

Frau Ava, 12. yüzyıl, Almanca'dan Willis Barnstone tarafından çevrilmiştir

xi ra

Erotik Aşk

Seks ve aşk o kadar güçlü ki "erotik" kelimesi bile eşanlamlısı cinsel arzunun uyarılması. Günümüzde, Eros fiziksel tutkuyla sınırlı görünüyor, arzu ve tatmin arasında bıçak sırtında dengeleniyor. Çünkü, mutsuz aşk edebiyatının ortaya koyduğu gibi, cinsel tatmin paradoksal olarak arzuyu söndürebilir. Bu nedenle erotik aşkın en yoğun hali, arzunun nesnesine ulaşmasından önceki anda ortaya çıkabilir.

Boyalı minyatür (aşağıda) Hindu tanrısı Krishna ve sevgilisi Radha'yı tasvir ediyor.

Eros'un - saf fiziksel arzu anlamında - ulaşılamayacak bir şeye duyulan özlemden oluştuğu inancı, John Keats'in ünlü "Yunan Vazosu Üzerine Övgü" adlı eserinde dile getirilir: "Daha mutlu aşk! Daha mutlu, daha mutlu aşk! / Sonsuza dek sıcak ve

Gustav Klimt'in Danae adlı tablosunda (sağda), Argos prensesinin Zeus tarafından altın yağmuru şeklinde ziyaret edilmesi görülmektedir.

hala tadını çıkarmayı bekleyen, / Ateşli soluk soluğa ve sonsuza dek genç.” Mutlu aşk, sevgilisinin kavrayışının hemen ötesine yerleştirilmiş bir kız tarafından canlandırılmıştır.

Urn üzerine boyanmıştır Birleşmeden önceki bu an, zaman içinde kesin olarak sabitlenmiştir ve bu nedenle gerçek dünyada yaşanan aşkın değişen mevsimlerinden korunmuştur.

Arzunun fiziksel olarak tatmin edildiğinde ortadan kalkabileceği paradoksu birçok farklı kültürden yazarın kafasını meşgul etmiştir. Platon'un çözümü, cinsel tutkunun doyuma ulaşmasını daha yüksek bir hedefe giden yolda bir aşama olarak görmek ve aşkın, bastırılmamış bir özlem duygusu olarak varlığını sürdürmesine izin vermekti.

Arzunun gelgitleri hem duygusal hem de fiziksel bir boyuta sahip olabilir. Fransız yazar Simone Weil, insan sevgisinin çetrefilli dalgalanmalarını şöyle tanımlamıştır: "Sevdiğim kişinin beni sevmesini isterim. Ancak, bana tamamen bağlıysa artık var olmaz ve onu sevmeyi bırakırım. Ve bana tamamen bağlı olmadığı sürece, beni yeterince sevmez.

Erotik aşk, esasen çatışan dürtüler ve hislerin bir girdabıdır. Seks, elbette, ayrılmaz bir parçasıdır, ancak nihai nesnesi olarak kabul edilemez. Eğer bu öyle olsaydı, yapmaya devam eden insanlar birbirlerine karşı cinsel olarak mutlu olanların aşktan düşmeleri için hiçbir nedenleri olmazdı - ancak sık sık düştüklerine dair çok sayıda kanıt var. Saf şehvet, bazen aşkın tutku aşamasıyla karıştırılsa da, bir

çok daha az zorlayıcı duygu. Büyük bir sevgisizliğe sahip olmak oldukça olasıdır

seks ilişkisi. Gerçekten de, Romalı filozof ve şair Lucretius, MÖ 1. yüzyılda aşkın duyusal zevkten uzaklaştırabileceğini belirtmişti . Erotik aşkın acı tatlı karmaşıklığı, tek bir kişiye tehlikeli bir şekilde odaklanmış olmasından ve hepsi seksin yüksek patlayıcı gücüyle yüklü olan sınırsız sayıda istek, ihtiyaç ve belirsiz arzuyu harekete geçirmesinden kaynaklanmaktadır.

Aşk bildiğimiz en şiirsel duygudur ve aynı zamanda

qq zaman en temel ihtiyaçlarımızdan biridir. İlişkili deneyimleri ve fantezileri sayısız toplum ve kültürün mitlerinde ve masallarında tasvir edilmiştir, ancak nedenleri ve etkisi hala tam olarak kavrayamadığımız

o anlayışı. Geçici bir yanılsama olarak alay konusu olmuş ve kör, biyolojik bir zorunluluk olarak kutlanmıştır - son derece güçlü bir yaşam gücünün ifadesi.

Aşkın biyolojik bir dürtü olduğu fikri, Sigmund Freud'un devrimci teorileri için bir başlangıç noktası sağladı. Onun aşk psikolojisi, hayvan içgüdüsünün bilinçdışı seviyesinde işleyen libidonun rolünün , hem aşkın kaynağını hem de

Hieronymus'un Tufandan Önceki Dünya adlı eserinin bu ayrıntısında

Bosch'a (yaklaşık 1505) göre dünya garip şehvetler ve zevklerle doludur.

ve bir aşk nesnesini seçtiğimiz görünüşte gizemli süreç.

Freud, bilimsel ilkelere dayalı tutarlı bir aşk teorisini ilk ortaya atan kişiydi . Bilinçli düşüncemizin altında gömülü kuralları takip ettiğimiz için aşık olduğumuz sonucuna vardı. Psikanaliz, bu kuralların bebekliğimizden ve özellikle bizi sevenlere - veya bizi sevenlere - olan duyusal bağlılığımızdan kaynaklandığını ortaya koymuş gibi görünüyordu.

bizi sevmediler, biz de onların bizi sevmesini istedik. Freud'un teorileri çok eleştirildi, yine de o 20. yüzyılın en etkili psikoloğu olmaya devam ediyor.

Freud tarafından da vurgulanan erkek ve dişi ihtiyaçlarının birbirine bağımlılığı ilk olarak yüzyıllar önce algılandı. Çin felsefesinde, evrenin tamamı yin ve yang'ın karşıt ama tamamlayıcı güçleriyle doludur ve temel dişi ve erkek niteliklerini temsil eder. Yin ve yang sembolü, karşılıklı bağımlılıklarını özetler - mükemmel bir şekilde bütünleşmiş iki yarı, eksiksiz ve uyumlu bir daire oluşturmak için birleşir.

bunların kime aşık olacağımızı belirlemede bir rol oynadığına inanıyor . İlkinin önemi

birkaç yıllık yaşamın da artık önemli olduğu düşünülüyor. Yetişkinler olarak ilişkilerde, çocuklukta deneyimlenen sevgi ve ilginin yerini dolduracak bir şey arama eğilimindeyiz - belki de aşıkların birbirlerini sıklıkla neredeyse büyülü, mutlak bir kesinlikle tanımalarını açıklıyor .

Aşık olmak, cinsel arzu, duygular ve değerlerin sıklıkla çelişkili bir karışımını içerir. Aşkın paradoksları hızla belirginleşir: yakınlık özlemi, kendi kimliğimizi ortaya koyma ihtiyacıyla mücadele eder ve erotik arzunun kendisi epizodiktir. Bir ilişkide bir güç duygusu hissetme ihtiyacı - ve aynı zamanda kontrolü teslim etme güvenine sahip olma - günden güne dalgalanır. Bu çeşitli psikoseksüel talepleri dengeleme yeteneğimiz, aşk ilişkilerimizin başarısını veya başarısızlığını belirler.

Çoğu insan için aşk, barındırdığı birçok çelişkiye ve zorluğa rağmen -veya hatta tam da bu yüzden- her şeyden daha değerli bir duygudur.

S) Savaştan bir süre sonra ayrılmamız gerekiyor

Canım, kaybetmeyi öğren

Günlük kullanım

Gönlümüzü hoşnut eden her şeyden:

O sırları ve o güçleri ortaya çıkarın

Bu iki yıl boyunca beni memnun ettin ve bana değer verdin:

Şimdi biz de bitkiler gibi, Daha iyi bir mevsimde saklanan yumrulara, Balımızı ve cennetimizi çizmeliyiz;

Böylesi yiyecekleri ancak sevgimiz depolayabilir.

Yokluğun tanrısını mı yaratmak bu?

Yiyeceğimizi çalacak yeni doğmuş bir canavar mı?

Yoksulluğu ve acıyı tam olarak dışarı atamayız.

Bırak kalsın - ne yerse yesin

Şunları rahatlıkla ayırabiliriz:

Hiçbir zaman bu gerçek damara dokunamaz.

Sana ne olduğunu anlatacak kelimelerim yok. Ama üzgün olduğunda, Cennet daha fazlasını veremez diye düşün.

Anne Ridlek, "Ayrılıkta"

burada güçlü bir duvar var

beni korumak için:

Bana söylediğin sözlerden oluşuyor.

Beni güvende tutacak kılıçlar var etrafımda:

Onlar senin dudaklarının öpücükleridir.

Önümde beni kötülüklerden koruyacak bir kalkan var:

Tehlikeyle aramdaki kollarının gölgesidir.

Aklımın bütün istekleri senin adını biliyor.

Ve kalbimin beyaz arzuları

Onlar seni tanıyorlar.

Bedenimin tamamlanma çığlığı,

Bu sana bir haykırıştır.

Kanım senin adını
bana haykırıyor, durmaksızın, acımasızca

Adınız, adınız.

Mary Carolyn Davis,

"Aşk Şarkısı"

Aşk ve Güzellik

Aşk için en hızlı ipucu her zaman insan güzelliği olmuştur, bir okun hızı ve gücüyle vurur. Aşk ve algılanan güzellik arasındaki ilişki yüzyıllardır çok farklı kültürlerde kutlanmıştır. İslami aşk şiiri neredeyse yalnızca ideal güzelliğin övgüsüne adanmıştır.

Antik Yunan panteonunda Afrodit hem güzelliğin hem de aşkın tanrıçasıdır.

Candide adlı oyununda bununla alay etmiştir : kahramanın güzel Cunegonde'a olan tutkulu aşkı o kadar uzun süre engellenmiştir ki sonunda onunla evlendiğinde, huysuz ve çirkin bir kadın olmuştur.

Güzellik, hem güzeller hem de onları sevenler için tehlikeli bir hediyedir. Güzel insanlar genellikle kendileri oldukları için sevilmediklerini ve bu yüzden terk edileceklerini hissederler.

güzellikleri azaldıkça. Ayrıca narsisist veya egoist olabilirler - ancak her zaman değil. Güzellik fikirlerimiz tuhaf bir şekilde özneldir, kişilik ve karakterin ifade edici niteliklerine ve çağdaş modaya yanıt verir

ve tat. Bir âşığın Sevgili'yi idealize etme kapasitesi, paradoksal olarak fiziksel kusurlarının açık bir algısına eşlik edebilir. Mükemmel güzellik bazen anlaşılmaz bir maske gibi görünebilir; kusurlar, aşık birinin kalbine dokunan şey olabilir. Gerçek bir kişiye karşı aşk yaşadığımızda, soyut bir fiziksel ideal çok daha az alakalı hale gelir . Güzellik kesinlikle aşkı ilham eder, ancak onu tek başına koruyamaz.

Aşk ve Erdem

Erotik aşk ve ahlaki erdem her zaman doğal yatak arkadaşları olarak görülmemiştir. İslam inancında ve birçok pagan geleneğinde, laik aşk yüceltici bir duygu olarak görülüyordu, sanatsal yaratıcılığa, cesarete ve bağlılığa ilham verebiliyordu. Ancak, erken Hristiyan Kilisesi'nde tek saf aşk Tanrı aşkı olarak kabul ediliyordu. 12. yüzyılda, İncil'in erotik aşkın tatlılığını kutlayan tek şiiri olan "Şarkıların Şarkısı", Meryem Ana'nın bir alegorisi olarak bile yorumlanıyordu.

Dini reformcu Martm Luther cinsel arzunun gücünü kabul etti

onurlu bir evliliğin bereketli ve verimli olacağına dair inancı yansıtmak için altın zincir ve limon sembolleri kullanılmıştır .

ve evliliğin iffetten daha aşağı olduğu fikrini reddetti. Yine de yüzyıllar boyunca Protestan ve Katolik doktrini, fiziksel tutkunun kesinlikle toplumsal görev sınırları içinde tutulması gerektiğini öğretti.

19. yüzyılda aşk ile erdem arasındaki mesafe önemli ölçüde daraldı

ALINAN EN TATLI SAPKINLIK

Alınan en tatlı sapkınlık
O erkek veya kadının bildiği,

Birbirlerinin dönmeleri —
İnanç ancak iki kişiyi kapsar.

Kiliseler o kadar sık ki,

Ritüel çok küçük.

Kaçınılmaz olan lütuf,
Başarısızlığa uğramak - kâfirliktir.

Emily Dickinson (1830-86) yüzyıl. Aşk için evlenmek yaygın olarak kabul görmeye başladı ve ateist Shelley gibi şairler aşkı ahlaki duyarlılığın artması olarak yazdılar. Filozof John Stuart Mill, ideal bir evliliğin benzer düşünen bireylerin etik eğitimini içermesi gerektiğine inanıyordu: "her biri diğerine bakmanın lüksünü yaşayabilir ..." 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, evlilikteki aşk neredeyse tanrılaştırılmıştı. Derinden dindar olmayan insanlar için bile evlilik ciddi ve bağlayıcı bir taahhüt olarak görülüyordu.

20. yüzyılın başlarından bu yana gerçekleşen büyük değişim, fiziksel tutkunun erdemli olmak için artık evliliğin kutsallığına ihtiyaç duymamasıdır - artık ortak bir idealin bir yönü olarak kabul edilmektedir. Modern aşkın devam edip etmemesi, bir yasa veya din meselesinden çok, karşılıklı sevgi ve saygının devam etmesi meselesidir - bu artık, belki de her zamankinden daha fazla, her bir partnerin kişisel erdemine bağlıdır.

Aşk ve Dostluk

Birinin sevgili değil, "sadece iyi bir arkadaş" olduğu yönündeki tirhe-onurlu protesto, iki koşul arasında büyük bir uçurum olduğunu ortaya koyuyor gibi görünüyor. Ancak, çoğumuzun keşfetmeye devam ettiği gibi, bu değişken ve kararsız sınır hem mümkün hem de geçilmesi zevkli olabilir.

“gerçek zihinlerin evliliği” kutlandı

Shakespeare'in büyük aşk sonelerinden birinde, en derin dostluklarımızın merkezinde yer alır ve sıklıkla aşkın en asil nedenlerinden biri olarak algılanmıştır. Zihinsel yakınlık, kalbi güzellik kadar çabuk ele geçiremeyebilir, ancak yine de derin bir aşkın temelini oluşturabilir ve tutku bundan gelişebilir.

Hassas denge,

Dostluğun duygusal bağlılığı ve sevginin kabulü yüzyıllardır hayranlık kaynağı olmuştur.

Sigmund Freud, gizli

Picnic in May adlı tablo, erkekler ve kadınlar arasındaki en derin dostluklarda bulunan flört etmenlerini tasvir eder. Cinsel dürtüler her zaman yoğun dostluğun altında yatar. Yine de hem eski hem de modern diğer kültürler dostluğu en saf, en az bencil sevgi biçimi olarak övmüştür.

Erkekler ve erkekler, kadınlar ve kadınlar veya erkekler ve kadınlar arasındaki cinsel olmayan arkadaşlık, erotik aşkın en yoğun biçimleri dışında hepsi kadar güçlü duygusal bağlar yaratabilir - ve genellikle daha kalıcıdır. Erotik aşkı "bir tür düşmanca alışveriş" olarak tanımlayan Byron, erkeklerin ve kadınların sevgili olmadıklarında mükemmel arkadaşlar olduklarına inanıyordu. Yine de gerçekten mutlu bir fiziksel ilişki bize arkadaşlık ve duygusallığın birleştirilebileceğini - ve devam etmesi için birleştirilmesi gerektiğini - söyler. 19. yüzyıl Romantiklerine göre gerçek bir arkadaşlık, derin bir ruhsal ve duygusal yakınlıktır: karşılıklı bir sembol bağı- kA/

pathy , kaKJk olmadan

ne WHF dostluğu ne de JI

aşk sürecek. II

İllüzyon ve Gerçeklik

The Tragic Sense of Life (1913) adlı eserinde, "Aşk aldatmanın oğlu ve yanılsamanın babasıdır" diye yazmıştır . Aşkın gerçekliğine dair böylesine acı dolu bir inançsızlık, muhtemelen aniden ve açıklanamayan bir şekilde bir başkasını sevmeyi bırakan veya kendisine değer verdiğini düşündüğü biri tarafından ihanete uğrayan herkes tarafından paylaşılır .

Erotik aşkın bazen geçici doğası, alaycıların tüm duyguyu bir yanılsama olarak reddetmesine olanak tanıyabilir. Eğer gerçekse, göz açıp kapayıncaya kadar nasıl yok olabilir? Tamamen fiziksel kimyaya dayanan tutkular, özellikle aniden buharlaşmaya eğilimlidir. Fiziksel arzu azalırsa veya diğer değerler ilişkiyi etkilemeye başlarsa , soğukluk veya hoşnutsuzluk rahatsız edici bir hızla takip edebilir.

Hinduizm'de kalıcı aşk bile may a'nın veya illüzyonun bir yönü olarak kabul edilir. Dünya - ve içindeki her şey

maya'nın yaratıcı gücünden oluşmuştur ve bu yüzden insan sevgisi, bazı açılardan duyular dünyasına en derin, en boş bağlılığımız, her zaman geçici doğasının farkındalığıyla renklendirilmiştir. Yine de, sevgi diğer tüm insan yapıları kadar "gerçektir". Sevgi sadece bir duygu değil, aynı zamanda bir

insan niteliği, örneğin doğruluk veya cesaret gibi inkar edilemez. Sevginin sonuçları kısa ömürlü veya tahmin edilemez olabilir, ancak aynı zamanda dramatik, görünür ve gerçektir.

Kendi yarattığımız bir vizyonun büyüsü altında sık sık aşık olabiliriz. Flaubert'in romanında Emma Bovary'nin hayranlığı

aylak çapkın Rodolphe, fantezi üzerine kurulmuş olması nedeniyle daha az yoğun değildir: "en tutkulu anılarından, en keyifli kitaplarından ve en güçlü arzularından oluşan bir hayalet." Hayal gücüyle keskinleşen aşkı, deneyimin soğuk ışığında kısa sürede parçalanır. Gerçek dünyadaki aşk fantezileri de analiz edildiğinde genellikle benzer şekilde buharlaşmaya meyillidir.

Bir aşk ilişkisinin ilk aşamaları büyük ölçüde illüzyonla sürdürülebilir. Ancak aşk, "aşık olmaktan" çok daha fazlasıdır. Aynı zamanda, içimizdeki yanılabilir insanı kabul edip beslemek için illüzyondan sıyrılmaktır. Birçok insan için hayattaki en "gerçek" ve kalıcı deneyimi sağlayan bu tür açık görüşlü aşktır.

Aşk ve Yalnızlık

Yalnızlıktan kurtulma ihtiyacı, sevgiyle yakından bağlantılıdır. Yalnızlıktan kaçınmak için sıklıkla aşk ilişkilerine başvururuz, ancak en büyük izolasyon bir ilişkinin son, tökezleyen evrelerinde ° karşılaşılabilir. 0 İlk aşkın özel yoğunluğu kısmen _Qduyusal yakınlığın ani mucizesine bir yanıt olabilir, o Bu o kadar bunaltıcıdır ki, S- s'yi bir saatliğine bile olsa birbirinden ayırmak, g Co'yu birkaç gün yalnız bırakmak neredeyse dayanılmaz hale gelir. Sanki kendimizden bir parça sürükleniyormuş gibi. Yerleşik bir ilişkide, ayrı olmak yalnızlık hissiyle asla aynı değildir, çünkü yalnızlığı hissetmeye devam ederiz

sevgilinin varlığı neredeyse

fiziksel yol. Eğer bir sevgili kalıcı olarak kaybedilirse, yenilenen yalnızlık hissi yıkıcı olabilir.

Bilinçli veya bilinçsiz, yalnızlıktan kurtulma ihtiyacımız her zaman birini sevmenin bir parçasıdır - bu, sevginin ihtiyacı ortadan kaldırdığı anlamına gelmez. En yoğun sevenler genellikle en yalnız olanlardır, yokluklardan, yanlış anlaşılmalardan, ihanetlerden veya sonunda sevgiyi kaybetmekten en çok acı çekenlerdir. Bu, sevginin acı tatlı paradokslarından bir diğeridir . Genellikle sevgili olmadan öleceğimizi hissederiz. Ancak başarılı, kalıcı bir ilişki elde etmek için, tek başımıza nasıl hayatta kalacağımızı da öğrenmeliyiz.

Emma Turpin'in bu tablosu, büyük ölçüde çorak bir araziden meyve ve çiçek toplayan tek başına bir kadını göstermektedir.

'Bu gece en hüzünlü dizeleri yazabilirim.

Örneğin, 'Gece parçalandı ve uzakta mavi yıldızlar titriyor.' diye yazın.

Gece rüzgarı gökyüzünde döner ve şarkı söyler.

Bu gece en hüzünlü dizeleri yazabilirim.

Ben onu sevdim, bazen o da beni sevdi.

İşte böyle gecelerde onu kollarımda tuttum.

Sonsuz göğün altında onu tekrar tekrar öptüm.

O beni severdi, bazen ben de onu severdim.

İnsan onun büyük, durgun gözlerini nasıl sevmezdi ki.

Bu gece en hüzünlü dizeleri yazabilirim.

Onun bende olmadığını düşünmek. Onu kaybettiğimi hissetmek.

O uçsuz bucaksız geceyi duymak, onsuz daha da uçsuz bucaksız.

Ve şiir, otlağa düşen çiğ gibi ruha düşer.

Ne önemi var ki, aşkımın onu tutamamasının.

Gece yarıldı ve o yanımda yok.

Hepsi bu. Uzakta biri şarkı söylüyor. Uzakta.

Ruhum onu kaybetmeye razı değil.

Pablo Neruda (1904-73), "En Hüzünlü Dize", WS Merwin'in İspanyolcasından çevrilmiştir

C/ beni ilk öptüğünde, sadece öptü

Yazdığım bu elimdeki parmaklar, Ve o günden beri daha da temiz ve beyaz oldu, ..

Dünya selamlarına yavaş ... "Oh, listesi" ile hızlı,

Melekler konuştuğunda. Ametistten bir yüzük burada gözüme daha açık gözükmezdi, O ilk öpücükten. İkincisi geçti

yükseklikte

Birincisi, alnını aradı ve yarı yarıya kaçırdı,

Yarısı saçların üzerine düşüyor. Ey öte meed!

O, aşkın tacı olan aşkın kutsal yağıydı.

Kutsallaştırıcı bir tatlılıkla, önce geldi. Üçüncüsü, dudaklarımın üzerine, aşağı doğru katlandı Mükemmel, mor bir halde! Gerçekten de, o zamandan beri gururluyum ve "Aşkım, benim" diyorum.

Elizabeth Barrett Browning (1806-61), "Portekiz XXXVIII'den Sone"

Kalbin Boyutları

Ben iki aptalım, biliyorum
Sevmek için ve bunu söylemek için

Sızlanan Şiirde;

Ama o bilge adam nerede, o ben olmayacağım,
Eğer o inkar etmeseydi?

JOHN Donne (1573-1631), "Üçlü Aptal"

Yazarlar aşkın kökeni hakkında tartışabilirler, ancak hiçbiri onun duygusal ölçeğinin şaşırtıcı aralığını tartışmaz. Aşık olmak en büyük mutluluğumuzu üretebilir, ancak bazen en derin acımızı da üretebilir.

Aşkın, kalıcı bağlılığın dinginliğinden, duyusal dünyanın üzerimize akıp her şeyi değiştirdiği gençlik aşkının ezici güzelliğine kadar birçok farklı yaşı vardır. Kalıcı aşk arayışı her zaman belirsizdir: tutku karşılıksız kalabilir, ihanete uğrayabilir veya sadece zamanla aşınabilir, ancak çalkantılı etkisiyle aşk, insan kalbinin en şaşırtıcı boyutlarını ortaya çıkarır.

Aşkın Belirtileri

$° ^remarkable aşk hastalığının belirtileri olarak kabul edildiler

Ortaçağ Avrupası'nda soyluların (yani daha hassas olanların) özellikle yatkın olduğu fiziksel veya zihinsel bir hastalık olarak kabul edilir. Özlem duyan âşığın klasik belirtileri arasında uykusuzluk, kabuslar, halüsinasyonlar, solgunluk, konsantrasyon eksikliği ve iştahsızlık bulunurdu. Manik bir coşkunun yerini aşırı bir sefalet ve tapılan kişinin erişilemeyecek kadar güzellik ve erdem örneği olduğu umutsuz bir his alabilirdi. Bu etkiler nefes darlığı ve çarpıntı hisleriyle birleşirdi . Tembel bir tavır ve acıklı iç çekmeler, kendine saygısı olan her âşığın sergilemek zorunda hissettiği bir ortaçağ kur yapma biçimi haline geldi.

Elbette âşıklar, hastalıklarının ancak sevgilinin duyarlı varlığıyla iyileşebileceğine her zaman inanmışlardır.

Ancak tarih boyunca pragmatikten absürde kadar çeşitli çözümler önerilmiştir. 11. yüzyılda Constantine'in Viaticum'u Eros'un erkek beyinlerinin bir hastalığı olduğunu iddia etmiş ve

iltihabı yatıştırmak için fahişelere başvurmak . Rahipler seyahat, oyunlar ve düzenli banyo gibi daha az radikal tedaviler önerdiler. Manyetizma, mikroplar ve astronomik etkiler 17. yüzyılda aşk hastalığının şüphelenilen nedenleriydi ve Dr. Charles Fere 1904'e kadar ilk görüşte aşkın etkisini elektrik şokuna veya spazma benzetiyordu.

Modern araştırmalar, yüksek düzeydeki

nörotransmitterler ve aşık romantiklerin ruh hali değişimleri. Adrenalin enjeksiyonları benzer fiziksel uyarılma semptomlarına neden olabilir - çarpan kalp, titreyen dizler ve eller, kızarma ve terleme - duyguların psikolojik stresin farklı yorumları olduğunu ortaya koyar . Kendini kandırma da aşkın semptomlarını deneyimlememizde önemli bir rol oynar . Başka birine duyulan çekim, bunu "sadece" bir tutku olarak hisseden kişi tarafından aceleyle reddedilebilir. Aşk dürtüsü, cinsel arzu dürtüsüyle yakından bağlantılıdır ve ancak bu karışıklığı çözdükten sonra "aşık" olup olmadığımıza karar verebiliriz.

Aşkın belirtilerini tanısak bile, ilk tepkimiz tahmin edilemezdir. Anında fiziksel çekim hissettiğimiz birinin yanında , dilimiz tutulabilir ve dayanılmaz derecede utangaç hissedebiliriz. Ancak daha sofistike aşıklar, böyle bir karşılaşmaya ani ve göz kamaştırıcı bir denge ve zekâ sergileyerek karşılık verirler.

İlk Aşk

< Uyandırdığı tüm güçlü, karmaşık tutkulara rağmen, ^:\ aşkın çocuksu bir yanı vardır. Cinsel deneyim edinirken, her zaman masumiyetin kaybına dair bir nostalji, aşkın saf ve narin bir ruh olarak devam etmesi için bir özlem vardır.

Ebeveynler genellikle bu özlemi ergenlik çağındaki çocuklarına yansıtırlar ve genç aşıkların bir tür uhrevi mutluluk içinde asılı kalmasını isterler.

Bu özlemin mükemmel arketipi, MS 2. yüzyılda Romalı yazar Apuleius tarafından anlatılan Cupid ve Psyche ^hikayesidir. Muhteşem güzelliğiyle tanrıça Venüs'ün kıskançlığını uyandıran Psyche, her gece kimliğini bilmesi yasak olan nazik, hoş kokulu bir damat tarafından ziyaret edilir. Kötü kız kardeşleri Psyche'yi casusluk yapmaya ikna eder

sevgilisi uyurken. Lambası kanatlı tanrı Cupid'in güzel formunu ortaya çıkarır, oklarından biri onunla oynarken ona saplanır ve kanını akıtır. Lambanın yağı omzuna düştüğünde uyanır ve kaçar. Yine de hikaye q mutlu bir şekilde sona erer: 3 tehlikeli denemeden oluşan bir seriyi tamamladıktan sonra, Psyche 9. Cupid tarafından ölüm benzeri bir transtan kurtarılır. § ölümlü olarak doğmasına rağmen, Psyche tanrılara katılmaya ve sevgilisiyle evlenmeye izin verilir.

Cupid ve Psyche neredeyse aynı cinsiyetten bir çifti temsil ediyor gibi görünüyor - zarif ve narin duygusallıklarıyla neredeyse birbirlerinin ayna görüntüsü olan genç aşıkların romantik bir vizyonu.

Amerikalı bilim insanı Jean Hagstrum, narin aşk fikrinin “hayatı kadınlaştırmanın aslında onu uygarlaştırmak olabileceği etkili bir modern fikri” önceden haber verebileceğini öne sürmüştür. Cupid ve Psyche hikayesi belki de genç aşıkların birbirlerinden korkutucu derecede farklı olmadıklarını keşfetmelerinin bir alegorisi olarak yorumlanabilir.

Aşkın Tereddütleri

Aşk, ' arasındaki bir mücadeledir ' -

kendimizi bir başkasıyla kaynaştırma özlemimiz ve bu süreçte kendi kimliğimizi ve özgürlüğümüzü kaybedebileceğimiz korkusu . Bu çatışmanın doğasını anlamazsak, normal tereddüt duygularını gerçekten aşık olmadığımızın kanıtı olarak yorumlayabiliriz. Garip bir şekilde, tereddüt çoğu zaman tam tersini ifade edebilir - bir hayranlık ve idealleştirme evresinden, bir başkasını sevmeye başlayabileceğimiz bir evreye geçiyoruz

gerçek kişi.

Bu geçiş

narsisistler için zor

insanlar - kimler

transfer edilmiş

kendilerine olan sevgileri

ideal Diğer ve

herhangi bir hatayı veya

zayıflıklar

görüntü onlar

The

içinde

sahip olmak

ağır

Nicholas Hilliard'ın bu Elizabeth dönemi minyatürü (solda), bir gül bahçesindeki sıkıntılı genç adamı gösteriyor.

Sevmek istediğimiz kişiye yönelttiğimiz talepler, kalıcı bir bağlılık kurmanın önündeki en büyük engellerden biridir . Güçlü ve gururlu olanlar da , birine ihtiyaç duyduklarını kabul ederek zayıflık gösterdiklerini hissedebilirler .

Kayıtsızlık, tereddüt, isteksizlik veya açıkça düşmanlık gösterileri de elbette ki asırlardır süregelen aşk oyununun bir parçasıdır. Kadınların bir zamanlar

erkeklerin yaklaşmalarını reddediyormuş gibi görünüyorlardı - ve bunu yaptıklarında daha da değerli görülüyorlardı.

Ancak, ikircikli duygular

bir hileden daha fazlası. Çoğumuz hissediyoruz

dönüşümlü arzu ve direnç, hatta dönüşümlü sevgi ve nefret. İrlandalı şair Thomas Moore şöyle yazmıştır: “Seni sevdiğimde, izin vermekten kendimi alamıyorum / Birçok muhteşem dakikam oldu / Ama şimdi sana karşı hissettiğim küçümseme / İçinde daha da fazla lüks var!” Nefret, aslında, bazen birini sevmenin nihai taahhüdünü yapmaya karşı köklü bir psikolojik savunma olabilir.

beceriksiz

Kalbimde parlıyorsun
Sayısız mumun alevleri gibi. Ama ellerimi ısıtmaya gittiğimde, Beceriksizliğim ışığı altüst ediyor, Ve sonra tökezliyorum

Masaların ve sandalyelerin karşısında.

Amy Lowell (1874-1925)

İhtiyaç ve Koruma

"Aşkım bencil. Sensiz nefes alamıyorum," diye yazmıştı Keats Fanny Brawne'a. Görünüşe göre ihtiyaç tüm insan sevgisinin bir parçası.

Koruyucu sevgi -örneğin ebeveyn sevgisi- yetişkin ilişkilerinde nadiren bulunan koşulsuz sevginin bir biçimidir . Ancak, aşıklar

ebeveyn çocuk rollerini üstlenin, bir taraf ağırlıklı olarak korumacı ve verici olurken, diğeri sürekli olarak sevgiye ihtiyaç duyar ve sevgi alır.

Bizim zamanımızdan önce, bu fikir

erkekler koruyucuydu ve kadınlar

korumaya ihtiyaç duyuyordu, tüm kültürel geleneklerin en derin köklerinden biriydi. Aşk üzerine yazılmış modern yazılar, güç dinamiklerinin farkındadır

Bir ilişkide: Her bir partnerin göreceli gücü akışkandır, bireylere ve değişen koşullara bağlıdır ve yalnızca cinsiyet tarafından belirlenmez.

İhtiyaç-sevgi, bağımlılığa dönüşürse boğucu olabilir. Bazı sevgililer duygusal olarak o kadar talepkar hale gelirler ki tatmin edilmeleri imkansızdır. En iyi aşk türünde, her iki partner de ihtiyaç duyar ve korur, verir ve alır - ve bunu yaptıklarını kabul eder.

Karşılıksız Aşk

Tanıştığımız birine ne kadar güçlü bir şekilde çekilirsek, o elektriğin varlığına inanmak o kadar zorlaşır.

aramızdaki çıtırtıyı hissettiğimizde, bu karşılıklı bir akım olmayabilir, ancak sadece kendi duygularımızın yansıyan enerjisi olabilir. Bunu bir ilişkide daha sonra keşfetmek daha da kafa karıştırıcı olabilir.

Eğer biraz teselli olacaksa, bu acı verici gerçek neredeyse herkesin hayatının bir döneminde yaşadığı bir şeydir. Ovid'in güzel genç Adonis mitine göre, aşk tanrıçası Adonis onun ilerlemelerini sabırsızlıkla reddettiğinde kendisi aşağılanmıştır. Shakespeare'in "Venüs ve Adonis" şiirinde, Aşk Tanrıçası'nın oku Adonis'i etkilemeye güçsüzdür. Şaşkın ve hayal kırıklığına uğramış Venüs, onu takıntılı bir öz sevgiyle suçlar: "Narkissos bunu kendisi öngördü / Ve derede gölgesini öpmek için öldü."

Psikologlar bize narsisizmin bazı insanların nedenlerinden biri olduğunu söylüyor.

insanlar sevgiye karşılık veremezler. İdeal benlikleri olarak muamele görmek isteyebilirler. Ya da hayali, idealize edilmiş bir Öteki formüle etmiş olabilirler, o kadar spesifik ki böyle tehdit edici bir karşılaşmanın olasılığı oldukça uzaktır. Ancak bu aşırı bir durumdur. Sadece kendi duygularımızın başkaları tarafından deneyimlendiğini varsayma hatasını yaptığımız için karşılıksız aşk yaşama olasılığımız çok daha yüksektir.

başka. Başka bir kişinin sevgimize karşılık vermesini beklemek için gerçekten hiçbir neden yok - tutkunun rasyonel veya mantıksal bir deneyim olmadığı gerçeğini göz ardı etmediğimiz sürece. Aşk bize öyle bir güçle vurabilir ki ne kadar tekil olduğunu unutma eğiliminde oluruz. Algımızı çarpıtabilir,

sonuç olarak kendimizi aptal yerine koymamıza neden olur. Ünlü bir örnek, Shakespeare'in On İkinci Gece'sindeki huysuz kâhya Malvolio'dur; hizmet ettiği hanım tarafından sevildiğine saçma bir şekilde inanır. Ancak bu varsayımı dayandırabileceği tek şey, onu kızdırmak için tasarlanmış gizemli bir mektuptur.

Bazı insanlar reddedilme ve hayal kırıklığına uğrama olasılığını ortadan kaldırdığı için erişilemez birini bilerek sevmeyi seçerler . Karşılıksız aşkın daha gerçek ve daha acı verici bir biçimi, reddedilmeyi kabul etmeyi reddetmeyi içerir. Duygusal yük, bu aşkın bir gün geri döneceğine dair umutsuz bir umutla ve teselli edilemez bir özlemle sürdürülür . Yunanlılar bu özleme Eros'un kardeşi olan özel bir tanrı olan Antieros'un adını verdiler. Yaratıcı bir itici güç olabilir ve dünyanın en dokunaklı şiirlerinden bazılarını üretmiştir - özellikle WB Yeat'in başka bir adamla evlenecek olan İrlandalı güzel Maude Gonne'ye yazdığı birçok aşk şiiri.

Aşktaki en büyük zorluklardan biri, içimizde açığa çıkarabileceği daha karanlık duygular yelpazesiyle başa çıkmaktır. Kıskançlık veya "aşkın gölgesi", en sık karşılaşılanlardan biridir, neredeyse evrensel olarak küçümsediğimiz ancak tutku deneyimimizin ayrılmaz bir parçası olan bir duygudur.

Ingres'in bu tablosu, aşıklar Francesca da Rimini ile kocasının kardeşi Paolo'nun karşılaşmasını tasvir ediyor. Zina yapan çift, kocası tarafından 1389'da idam edildi.

Beyaz Saray Davies (1871-1940)

berbat

Diğer tüm kıskançlıkları kaçırdıysak veya küçümsedikse

sinyaller, bir rakibin ortaya çıkması zihni harika bir şekilde yoğunlaştırma eğilimindedir.

Psikologlar üç tür kıskançlık tanımladılar - sanrısal, yansıtılmış ve rekabetçi. Sanrısal kıskançlık, özellikle tehlikeli ve acımasızca haksız, Shakespeare'in Othello'sunda dramatize edilen biçimdir ; burada kötü Iago <L'yi eker ve Othello'nun güvensizliğini besler. ° Ob

Yansıtılan kıskançlık daha az kötücüldür, | ancak izin verirsek sevgiyi de yok edebilir. Bu tür kıskançlık, zararsız flörtleri veya arkadaşlıkları kendi başlarına sadakatsizlik olarak algılar. Bu tür asılsız korkular bizi diğerinin özgürlüğünü kısıtlamaya veya hatta onu gözetlemeye yöneltebilir.

Rekabetçi kıskançlık ise, tam tersine, genellikle tamamen haklıdır, çünkü gerçek bir ihanet, aşktaki en keskin acı verici deneyimlerden biridir. Müzakere edilmesi daha az kolay olan, bir başkasının aşkı için doğrudan rekabetin kışkırttığı düşmanlıktır. Yaygın bir misilleme biçimi, sevgilide karşılıklı kıskançlık uyandırmak için yapılan alaycı girişimdir. Bu, oyun oynama kontrolden çıkmadığı sürece genellikle başarılı bir taktiktir.

Aşk Üçgenleri

Aşkta mutsuzluğun en sık görülen nedenlerinden biri bir tür üçgenin varlığıdır. Bir rakip genellikle ilişkinin başında veya sonunda yer alır ve bu da en azından bir kişinin - ve bazen üçünün de - acı çektiği üçlü bir duruma yol açar.

Geleneksel romantik aşkın temel bir ilkesi, tek bir ruha sabitlenmiş olmasıdır. Yine de romantik edebiyatın büyük bir kısmı üçgen ilişkiler tarafından yönetilir . Saray aşkı, esas olarak zina olduğu için, efsanevi Kral'ın hikayesinde olduğu gibi, kendisi de bir üçgen içeriyordu.

Arthur, kraliçesi Guinevere ve sevgilisi, Arthur'un güvendiği dostu Sir Lancelot.

Yine de kendilerini bir üçgenin içinde bulan bazıları, aşk deneyimlerinin bu sayede keskinleştiğini ve hatta geliştiğini keşfederler. Tamamen sevildiklerinden emin olmamanın verdiği o muhteşem acı, bazı aşıklar için tutkunun özüdür. Aşık olduklarına tam olarak inanmak için kıskançlığın mahmuzuna ihtiyaç duyabilirler. Diğerleri içinse, bir aşk üçgenini bilerek sürdürmek tehlikeli bir heyecan duygusu - ve belki de kabul edilmemiş bir duygusal güvenlik duygusu sunar. Böyle bir durum, aşıkların tek bir aşka son bir taahhütte bulunmanın doğasında var olan risklerden kaçınmalarını sağlar - bu da değerli kişisel özgürlüklerini tehdit edebilir. Bunun yerine, geçicilik kendi güvenliğini yaratır ve iki aşığı baştan çıkarıcı bir kararsızlık durumunda tutabilirler - en azından bir süreliğine.

Bana sadece gözlerinle su iç, Ben de kendi gözlerimle söz vereceğim;

Ya da kadehin içine bir öpücük bırak, Ve ben şarap aramayacağım.

Ruhtan yükselen susuzluk, İlahi bir içki ister:

Ama Jüpiter'in nektarını içebilseydim, seninkiyle değişmem.

Sana son zamanlarda pembe bir çelenk gönderdim,

Seni onurlandırmaktan çok, ona bir umut vermek, ki orada O solup gitmesin.

Ama sen bunun üzerine sadece nefes verdin ve onu bana geri gönderdin;

Büyüdüğü ve koktuğu günden beri, Yemin ederim ki, Kendiliğinden değil, senden.

Bbn Jonson (1572-1637), "Şarkı: Celia'ya"

'■J^Güzel yüzünün üstünde yüzüstü yattığımda Gözlerin garip beyaz ve siyah ışıltılar saçıyor Ve tüm kan dolaşımım kendi yolunda kaynıyor Tam kalbine kadar renkler yarışıyor.

Onların ifşa ettiği şey, yer değiştiren Aşk'tır, Şimdi alçak, şimdi yüksek, yayı bükülmüş ve bana bakıyor. Atış üstüne atış, onun saldırısına maruz kalıyorum.

Akıl, eğer ben yanılıyorsam, sen davanı ortaya koy!

Bu vizyonlar bana böyle bir özdenetim kaybı getiriyor Babama ve kralıma ihanet ederdim. Kız kardeşlerime, erkek kardeşlerime, anneme - evet ve Fransa'ya. Çok çılgınım, uzun ve iyi içtim Flörtümüzün fışkıran zehri Beni büyüleyen gözlerden.

Pierre de Ronsard (1524-85), "Meslanges, 2, VI", Fransızcadan Laurence Kitchin tarafından çevrilmiştir

Aşk ve Delilik

"Yaşamak ve acı çekmek - cennet, cehennem - hissetmek istediğim şey bu," diye yazmıştı Julie de Lespinasse, 18. yüzyıl Fransız filozofu ve matematikçisi Jean d'Alembert'in metresi. Ona yazdığı ateşli aşk mektuplarında, birçok romantik sevgilinin paylaştığı "sevmek gerektiği gibi sevmek: aşırı, delilik ve umutsuzluk noktasına kadar" arzusunu dile getirmiştir.

Aşkın her şeyi tüketen bir tutku, aklı veya gelenekleri süpüren korkunç bir saplantı olarak kavramı , birçok 19. yüzyıl romantik romanının ve operasının büyük bir temasıydı. Ancak, bundan çok daha eski bir tarihi vardır. İnsan aşkının ekstremleri her zaman ilahi bir

delilik. Kadınların, için için yanan tutkuları gizleyen sfenks benzeri yaratıklar olarak sayısız portresi, erkeklerin zehirli veya doymak bilmez bir sevgiliyi uyandırma korkularını ele veriyor. Klasik edebiyattan Hollywood filmlerine kadar , bir dizi intikamcı harpi, erkeklerin aşkın kadınları kelimenin tam anlamıyla delirtebileceği korkusunu temsil ediyor.

Gerçekte, her iki cinsin de en aklı başında, en rasyonel düşünürleri, genellikle çılgınca uygunsuz bir nesneye karşı takıntılı bir aşkla kontrolden çıkabilir. Örneğin, İngiliz deneme yazarı William Hazlitt, ev sahibinin kızına karşı duyduğu tamamen saçma, tutkulu kıskançlık duygularını, kendisinin sadece yarısı yaşında olan, kaydetmiştir.

Psikologlar bu tür aşkı tam bir bencillik biçimi olarak tanımlarlar. Bir tanrının statüsüne dönüştürülen aşk, kendi vicdanımıza sağır kalacağımız kadar eksiksiz bir itaat gerektirir. Deli, tutkulu aşk birçok şeyi mazur gösterir, ancak her şeyi terk etmeyi haklı çıkarmak için kullanılırsa yine de rahatsız oluruz.

Aşk ve Kahkaha

Kahkaha, kalbi kırılan bir sevgiliye acımasız görünse de, mizah başarılı ilişkilerde olmazsa olmaz bir bileşendir - bazen de anahtardır. Eğer katlanılabilirse, kendini alaya almak, acılara paha biçilmez bir düzelticidir

saplantılı aşk.

Ciddi bir sanat biçimi olarak eski Arap aşk kavramı, ayrıntılı ritüelleriyle, paradoksal olarak mizah üzerine kurulmuş olabilir. Tarihçi Theodore Zeldin, Bedevilerin kadınlar ve ziyaret eden yabancılar arasındaki şakalaşma samimiyetine olan şaşırtıcı hoşgörüsünün, ilk olarak kısıtlayıcı

Bu da daha sonraki tutkulu aşk maceralarını kolaylaştırdı. Etkili Mağribi ilahiyatçı İbn Hazm 11. yüzyılda "Aşkın ilk kısmı şaka, son kısmı ise gerçek ciddiyettir" diye yazmıştı.

Erotik aşk, özellikle kuralları çiğnemeyi ve bunun sonucunda ifşa olma risklerini içeriyorsa, her zaman saçmalığın kıyısında durur. Aşk ve komedinin ustası, kur yapmanın esasen zekâ ve neşe meselesi olduğu Shakespeare'dir. Genç, trajik ve idealist Juliet bile kendine gülebilir. Mizah, kur yapmanın en büyük kadın silahlarından biri olarak görülür: Shakespeare'in en çekici ve sözlü olarak çevik kadın kahramanları arasında Much Ado About Nothing'deki Beatrice ve Twelfth Night'daki Viola vardır. As You Like It'te, geveze Rosalind saray soytarısı ile ustaca şakalaşır ve kendi aşkı Orlando'yu uyarır: "Bir kadının zekâsına kapıları kilitleyin, o da pencereden dışarı çıkacaktır; onu kapatın, o da pencereden dışarı çıkacaktır."

"Anahtar deliği; bırak onu, bacadan çıkan dumanla birlikte uçup gidecek."

Komedi her zaman aşkın emniyet valfi olmuştur. Şakalaşma, yeni bir ilişkinin gücünü test ettiğimiz temel bir yoldur ve birbirimize karşı hislerimizin ne olduğunu daha iyi anlayana kadar birini kollarımızın arasında tutmanın bir yoludur. Paylaşılan kahkaha kadar bağlayıcı çok az şey vardır ve sevdiğimiz kişinin farklı bir mizah anlayışına sahip olduğunu bulmak kadar bölücü bir şey yoktur - ya da daha kötüsü, hiç mizah anlayışı yoktur. Mizah, her kalıcı ilişkinin bir parçası olmak zorundadır , en azından her ikisinin de yalnızca paylaşılan bir şakayla yatıştırılabilecek pozisyonlar aldığı kavgaları sona erdirmek için bir araç olarak.

Kalıcı Aşk

"Sonsuza dek mutlu yaşadılar" genellikle tüm aşk masallarında hikayenin bittiği yerdir. Kalıcı aşk romantik kurgunun konusu değildir çünkü takip, drama, tehlike, belirsizlik ve varsaydığımız gibi vahşi fiziksel tutkunun sınırı gitmiştir. Okuyucular mutsuz aşk hikayelerini tercih eder. Paradoksal olarak, kalıcı aşk kıyaslandığında neredeyse sıkıcı gelir - ancak çoğu âşığın aradığı şeydir.

Belki de gelenek, kalbimize aşkın geçici olduğu fikrini yerleştirmiştir. Saray aşkıyla ilgili ortaçağ hikayelerinde, çoğu aşk trajik bir notla sonlanırdı. Aşkın önündeki tüm engeller kaldırılırsa ve aşıklar evlenirse, tutkularının kısa sürede azalacağı ve yok olacağı düşünülürdü. Evliliğin romantik aşkla uyumlu olduğuna dair inanç, yeni ve ağırlıklı olarak Batı'ya ait bir inançtır.

Birkaç büyük yazar her zaman öne çıkmıştır

ERKEKLER TUTKULARIN OLMASI GEREKTİĞİNİ SÖYLÜYOR

Yaşlanmak

İnsanlar tutkuların yıllar geçtikçe eskiyeceğini söylerler
; kalbim altın kadar bozulmaz, O benim ölümsüz parçamdır.

Hiçbir tanrı da yoktur ki,
Aşkın üzerine çürümenin parmağını koyabilsin.

"Michael Field", K'therine Bradley (1846-1914) ve Edith Cooper'ın (1862-1914)

yaygın alaycılığa karşı takma adı. Shakespeare'in en büyük sonelerinden biri, aşkın daha derin bir anlayışını kutlar: "Aşk, Zaman'ın aptalı değildir, pembe olsa da

dudaklar ve yanaklar / Eğilen orak pusulasının içinde gelir / Aşk kısa saatleri ve haftalarıyla değişmez / Ama onu kıyametin kıyısına kadar taşır.” Kalıcı bir ilişkide, artık arzuyla hasta olmayabiliriz

sevdiğimiz kişiyi her gördüğümüzde, ama bu pek çok kişinin mutlu olacağı anlamına gelmez

evli insanlar ayrıldıklarında birbirlerini özlemezler veya birbirlerini cinsel olarak heyecan verici bulmaya devam etmezler. Bu, duygunun evlilikle birlikte azaldığı anlamına gelmez.

başlangıçtaki coşkulu duygusallık.

Modern psikologlar tarafından savunulan idealler genellikle şunları içerir: cinsel

kıskançlıktan, karşılıklı saygıdan, ayrı kimliklerin kabulünden. Bu gibi nitelikler, birbirlerini gerçek tutkuyla seven ve bunu unutmayan bir çiftin şefkatiyle birlikte, kalıcı aşkın gerçek bileşenlerini sağlar. Aşkın meydan okuması ve macerası, aşıklar evlendiğinde bitmez.

Kayıp Aşk

Aşık olduğumuz anda, kaybına karşı savunmasız hale geliriz - ve özellikle savunmasız. Aşk için aldığımız risklerden biri de budur: Umutlarımızı, hayallerimizi ve özlemlerimizi bu kadar çok yatırdığımız kişinin gitmesi, bize olan aşkını kaybetmesi, bizi başkası için terk etmesi, kötü bir kader yüzünden bizden ayrılması, yanlışlıkla bizim tarafımızdan terk edilmesi - hatta ölmesi.

Kaybedilen aşk, hatırlanan ve pişman olunan, operanın ve popüler müziğin en büyük temasıdır.

Puccini'nin La Boheme operası , tüm aşıkların korkularını dramatize eder: Tutkulu aşkın sonsuza kadar sürmeyeceği ve sevgilinin gözlerimizin önünde ölmesinin acısını çekeceğimiz korkusu.

Bir anlamda, kaybedilen her aşk bir tür ölümdür. Hissettiğimiz şey, gerçek olduğu kadar bir kederdir.

gerçek ölümden kaynaklanan, çoğu zaman tüm duyularımızın dahil olmasıyla dayanılmaz bir seviyeye keskinleşen - tüm varlığımız başka bir sevilen bedenin sıcaklığını, yakınlığını ve 8 samimi zevkini özlüyor . Sevgimizi bir başkasına kaptırmak çok acı vericidir ve izin verirsek kalıcı bir acıya yol açabilir. Yine de böyle bir sahiplenme duygusunun üstesinden gelebilirsek , aşık olma deneyimi bizi olgunlaştırabilir - ve daha kalıcı bir şeye hazırlık olabilir.

Emma Turpin'in bu tablosunda, sevdiğimiz birini kaybetmenin verdiği yalnızlık ve çaresizlik canlı bir şekilde canlandırılıyor.

& Seni bir yaz gününe mi benzeteyim?

Sen daha güzelsin ve daha ılımlısın: Sert rüzgarlar mayısın sevgili tomurcuklarını sallar, Ve yazın kirası çok kısa bir süredir: Bazen çok sıcak olduğunda göklerin gözü parlar, Ve sık sık altın rengi teni solar;

Ve her güzel, güzelden bir gün eksilir, Tesadüfen veya doğanın değişen seyriyle, budanmamış;

Ama senin ebedi yazın solmayacak,

Ve sana ait olan o güzelliği kaybetme,

Ve ölüm, gölgesinde dolaştığın için övünmeyecek. Ebedi çizgilerde zamana doğru büyürken;

İnsanlar nefes alabildiği, gözler görebildiği sürece. Bu uzun yaşar ve bu sana hayat verir.

Wtluma Shakespeare (1564-1616), Sone 18

£ Aşk Dili

Aşkın kendine özgü bir dili vardır

Giden bir ses

Gönülden gönüle -
Aşk'ın bildiği mistik ton.

ANON, FARSÇA AŞK ŞİİRİ

Aşkın dili büyük ölçüde özel ve söylenmeyendir. Uzun bir bakış, bir dokunuş, bir elin cevap veren baskısı, kelimelerden daha doğrudan konuşabilir. Sıradan dil, aşıkların hissettiği duygusal yoğunluktan umutsuzca uzak görünebilir

Belki de bu yüzden aşıklar her zaman iletişim kurmanın başka yollarını bulmuşlardır - daha bireysel, daha kişisel ve çoğu zaman başkaları için gizemli. Sadece aşıklar, birinden diğerine gönderilen bir kitap veya müzik parçasının, bir hatıranın , bir hatıranın, bir yüzüğün veya bir çiçeğin ardında yatan duygusal yükü gerçekten anlarlar.

Aşkın Bakışı

Gözler duygularımızın en doğrudan ve güçlü iletişimcisidir. İlettikleri duyguları yanlış anlamak neredeyse imkansızdır. Ortaçağ yazarları aşık olma sürecinin gözlerin buluşmasıyla başladığına inanıyorlardı, buna ruhun pencereleri diyorlardı. Mistik bir kan naklinin kalbe ulaştığını ve neredeyse simyasal bir tepkimeyle aşk hissini ürettiğini düşünüyorlardı.

Takdir etmeyi ve

sevgi dolu bakışlara neredeyse doğduğumuz andan itibaren karşılık veririz. Bebekler annelerinin yüzüne bakana kadar gözlerini gözlerine dikerler - ve sonra orada buldukları sevgi parıltısıyla güven kazanarak gülümserler. Aşıklar birbirlerinin bakışlarında neredeyse kaybolurlar, çoğu zaman dış dünyanın gülümsemelerine karşı duyarsızlaşırlar. Gözler hem sevgiyi hem de

Bilinçli ve bilinçsiz olarak: Örneğin, genişlemiş göz bebekleri cinsel uyarılmanın klasik bir işaretidir ve göz makyajı cazibe bataryasında önemli bir silah olmaya devam etmektedir.

İspanyol kadınları, Mağribi peçelerinin mirasçıları, gözleriyle sihirbazların bir deste kartla oynayabileceğinden daha fazla oyun oynayabildikleri söylenirdi. Sürekli değişen flört dillerinde, erkekler gözlerin yanlara doğru hareketini bir soru, boş bir bakışı acı, göz kırpmayı sevinç, içe doğru bir bakışı reddetme, dokunulan göz kapaklarını uyarı ve indirilen göz kapaklarını rıza olarak algılayabilirdi. En heyecan verici bakış, yan yana ■ şimşek çakmasıydı”.

Ancak, aşkın bakışının hiçbir garantisi yoktur - cazibesinin temel bir parçasıdır. Her şey gözlerle söylenebilir, ancak hiçbir şey kanıtlanamaz, tıpkı Stendhal'in gözlemlediği gibi: "Bakışlar, erdemli cilvelilerin büyük silahlarıdır; her şey bir bakışla iletilebilir, ancak o bakış her zaman inkar edilebilir."

Kamu ve Özel

"Sevdiklerini söylemekten titreyenler gerçekten severler," diye yazmıştı 16. yüzyılın en ünlü asker şairi Sir Philip Sidney. İlk kez aşkı ilan etmek hiç kolay olmamıştır. Aşkımızın karşılık bulduğuna inansak bile, sırrımızı hemen dünyayla paylaşmak istemeyebiliriz .

Çatıdan sevgi haykırma isteği, onu bir şekilde kamuya duyurmanın mistik yoğunluğunu azalttığı hissiyle çelişir. Bu içgüdüsel suskunluk, bazı eski toplumlarda neredeyse bir sevgi kuralıydı. Saray aşkı genellikle gizliydi ve Andre le Chapelain'in 13. yüzyıl Aşk Kuralları , "açıklanan bir aşkın nadiren uzun süreceğini" söylerdi. Bu, onaylanmamış aşk için cezaların çok yüksek olduğu ve ifşanın dahil olanlarda düşmanlık, muhalefet, utanç veya tam bir toplumsal yıkıma yol açabileceği bir zamanın kodlarını yansıtıyordu.

Artık çok daha az gizliyiz, ancak değişim göründüğünden daha yüzeysel olabilir.

ilk bakışta. Aşk, her zaman yaptığı gibi özel ve kamusal dünyalar arasında hareket etmeye devam ediyor ve her birinin sınırlarını test ediyor. Aşıklar, kendi sıra dışı ve şehvetli yakınlıklarının sırlarını taşıyarak sıradan dünyaya adım atmaya devam ediyor. Ancak, daha geniş dünya, aşkın tamamen bencil kalmaması ve sonunda klostrofobik hale gelmemesi için uyması gereken ahlaki ve toplumsal bağlamı sağlamaya devam ediyor.

Aşkın Müziği

Müziğin gücü ve aşkı kutlama yeteneği, Orpheus'un antik Yunan mitine hakimdir. Müzisyen-şair, taptığı karısı Eurydice'nin ölümünün ardından onu kurtarmak için Yeraltı Dünyası'nın derinliklerine iner ve Hades'in soğuk kalbini büyüler.

Ölülerin Tanrısı, sonsuz aşkının şarkılarıyla.

7. yüzyıl Medine'sinin müzik salonlarında, güzel, uzun saçlı gençler

lavta çaldığı ve aşkın özünü oluşturan övgüleri söylediğine inanılan

hayat. 11. yüzyılda ozan şairler saray aşkı geleneğini Avrupa'ya getirdiler ve müzik, erdemin kökeni olarak kutlanan laik bir aşkın temel bir bileşeni olarak görülmeye başlandı.

Ancak aşk şarkıları, Sigmund Romberg'in "sadece müziğe ayarlanmış bir okşama" şeklindeki hassas tanımından daha fazlasıdır. Halk şarkıları, country müzik, meşale şarkıları ve rock şarkıları, herkesin özdeşleşebileceği duyguları olan aşıklar hakkında hikayeler anlatır. Opera aryalarından veya Schubert'in narin Lieder'inden Beatles'ın "Love, love me do!" şarkısının en sade haline kadar sayısız aşk şarkısının sözleri, aşk temasında sonsuz çeşitlilikler yaratır.

Aşkın Dansı

Bu harikulade mucizeyi Aşk tasarladı. Çünkü Korkutmak, Aşk'ın gerçek egzersizidir.

SIR JOHN DAVIES (1569-1626),
"Orkestra: Şaşkınlığın Şiiri"

a . Dans, tam uçuşta kur yapmadır. İzin verilen kucaklaşması uzun zamandır

en açık erotik flört ritüeli ve

sonuç olarak sıklıkla saldırıya uğradı

toplumun ahlaki koruyucuları.

19. yüzyıl İngiliz toplantı odalarında popüler olanlar gibi birçok resmi dans, partnerler arasında çok az fiziksel temasa izin veriyordu. Duygu,

sadece paylaşılan, yan bakışlar, yere bakan gözler ve mırıldanan sohbetlerle iletilebilirdi, çünkü dans pisti, refakatçi genç hanımların konuşma şansı bulduğu birkaç yerden biriydi

erkekler doğrudan ve tek başına.

En çok eleştirilen dans, çiftlerin sıkı bir kucaklaşmayla birlikte pistte daire çizdiği vals dansıydı. Dans, 1800'lerin başlarında Avrupa'yı kasıp kavurdu ve kısa sürede Atlantik'i aşarak vaazlar ve makaleler seline ve Byron'ın esprili bir şiirine yol açtı. Yine de dans hiç durmadı, belki de hiç kimse kendi

kendi dans günleri - alaycı Byron tarafından bile kutlandı: "Dans devam etsin! Sevinç serbest kalsın / Anne gelene kadar uyku yok, gençlik ve zevk buluştuğunda / Uçan ayaklarla parlayan saatlerin peşinden gitmek için."

Tarih boyunca her toplum, ister tanrıları ister sadece karşı cinsi memnun etmek için olsun, dansın duyusal gücünü kullanmıştır. Örneğin İncil'de, Salome'nin Kral Hirodes için yaptığı dansın cinsel yükü, ona ödül olarak Vaftizci Yahya'nın başını sağlamıştır. Bizet'nin fırtınalı kahramanı Carmen, sevgilileri Jose ve boğa güreşçisi Escamillo'yu tuzağa düşürmek için çingene flamenkosunun baştan çıkarıcı sanatını kullanır. 1920'lerde, popüler Charleston'ın gösterişli performansları, özgürleşmiş "flapper"ın ayırt edici özelliği haline geldi.

Dans, kur yapmadaki gücünü kaybetmedi. Amerika'daki balo dansları ve Avrupa'daki sosyete baloları, bir zamanlar büyük aristokrat baloları kadar önemli olaylardır. Aşk dolu gülümsemelerin ritüelleri ve

Aşkın Yiyecekleri

Aşk ve yemek imgeleri derinlemesine iç içe geçmiştir, çünkü her birinin beklentisi ve deneyimi güçlü bir duyusal yük taşır. Cinsel aşk ve arzu genellikle, baştan çıkarıcı bir şekilde kalabilen söndürülemez bir fiziksel susuzluk veya iştah olarak tanımlanır.

yerine getirilmemiş veya aşırıya kaçılmış.

Sevilen biri için düşünceli bir yemek hazırlamak, dolayısıyla büyük bir romantik öneme sahiptir . Ben Jonson'ın Volpone oyununun kahramanı , sevgilisi için olağanüstü nadirlikte bir yemek yaratmaya söz verir: "Papağanların başları, bülbüllerin dilleri / Tavus kuşlarının ve deve kuşlarının beyinleri /

"Yemeğimiz olsun: ve anka kuşunu alabilseydik, / Doğa türünü kaybetmiş olsa da, o bizim yemeğimiz olurdu."

Aşk iksirleri, büyülü kuşlar ve söylentilere göre büyük afrodizyak güçleri

çiğ istiridyeler servis edilebilir veya edilmeyebilir

popüler efsanenin bize inandırdığı gibi, aşkı artırır. Yine de paylaşılan yemeğin gerçek yakınlığı hem aşıkların karşılaşmalarının mükemmel bir başlangıcı hem de onlara dair nostaljik anılarımızda güçlü bir rol oynar. Edwin Morgan'ın "Çilekler"i hatırlatır

ağızla böyle bir durum

sulama yoğunluğu: “kucağımızdaki mavi tabaklar / parlayan çilekler / sıcak güneş ışığında / şekere batırdık / birbirimize bakarak / ziyafeti acele ettirmeden / bir tane gelsin diye…” Çilek, bedensel zevkin kadim bir simgesidir ve yüzyıllardır erotik teslimiyetin dramıyla ilişkilendirilen bir düzine meyveden sadece biridir.

Otwze benimle yaşa ve benim aşkım ol

Ve tüm zevkleri kanıtlayacağız

O vadiler, korular, tepeler ve tarlalar,

Ormanlar veya sarp dağlar verim verir.

Ve kayaların üzerine oturacağız,

Çobanların sürülerini otlattığını görünce,

Sığ nehirlerin şelalelerinde, melodik kuşlar madrigaller söyler.

Ve sana yataklar yapacağım

güller

Ve binlerce hoş kokulu poz,

Bir çiçek şapkası ve bir etek

Her tarafı mersin yapraklarıyla işlenmiş;

En güzel yünden yapılmış bir elbise; Onu güzel kuzularımızdan çekeriz;

Soğuk için astarlı, en saf altından tokalı güzel terlikler;

Saman ve sarmaşık tomurcuklarından bir kemer, Mercan tokalar ve kehribar çivilerle:

Ve eğer bu zevkler seni harekete geçirirse,

Gel benimle yaşa ve aşkım ol.

Çobanların çobanları dans edecek ve şarkı söyleyecek

Her mayıs sabahı senin sevincin için:

Eğer bu zevkler zihnini harekete geçirirse,

O zaman benimle yaşa ve aşkım ol.

Christopher Marlowe

(1564-93), "Tutkulu

"Sevgisine çobanlık et"

Aşıkların her zaman saklamaları gereken sırları olmuştur. Tam olarak ne demek istediğinizi söylememek yüzyıllardır flörtün bir bileşeni olmuştur. Birisi hakkında kararınızı vermediyseniz veya onun sizin hakkınızda kararını vermediğinden şüpheleniyorsanız, bir miktar konuşma kaçamağı şarttır.

Keşfin en iyi ihtimalle utanç verici, en kötü ihtimalle tehlikeli olacağı durumlarda aşkı iletmek için daha ciddi kodlar kullanılmalıdır. Görünmez mürekkeple aşk mektupları yazmak veya gizli kodlar en azından Roma zamanlarına dayanan tekniklerdir. Ve tarih boyunca, aşıklar birbirlerine şifreli mesajlar yazmışlardır.

Bu tür kodlar genellikle önceden düzenlenmiş bir anahtara sahip basit şifrelerdi , ancak genç Mozart, babasının bir hayranına yazma yasağını aşmanın orijinal bir yolunu, " güzel İngiliz gülüme" müzik notalarının alfabenin harfleri yerine kullanıldığı mesajlar göndererek buldu. Bir diğer popüler teknik ise edebi veya

BANA YAKIN OLANLAR

, senin bana kendilerinden daha yakın olduğunu bilmiyorlar
.

Bana konuşanlar, kalbimin senin söylenmemiş sözlerinle dolu olduğunu bilmiyorlar.

Yoluma çıkanlar bilmiyorlar ki

Ben seninle yalnız yürüyorum.

Beni sevenler bilmezler ki, sevgileri seni kalbime getiriyor.

Rabindranath Tagore (1861-1941)

mitolojik göndermeler. Fransız kraliçesi Marie Antoinette, saray mensuplarının bulması için altı çizili pasajlar içeren romanlar bıraktı.

Ancak, anlamı gizlemek için kullanılan sanatlar, yazarın yüreğinin doğrudan gerçek alıcısına konuşmasını sağlamıştır; bu, bugün bile aşıkların zevk aldığı bir paradokstur.

Sevgililer Günü

Sevgililer Günü'nde birbirlerine söz verme geleneği yüzyıllardır var olsa da, iki erken dönem Aziz Valentine ile olan ilişkisi hala bir gizemdir. Geleneğin makul bir kökeni, Chaucer'in 14. yüzyılda yazdığı Foules Parlement'i tarafından önerilmiştir; bu eser, 14 Şubat'taki azizler gününü kuşların - ve dolayısıyla insanların - çiftleşmesiyle ilişkilendirmiştir: "Çünkü sevgililer günü Seynt Valentynes günüydü / Her kümes hayvanı kendi çiftleşmek için geldiğinde." 14 Şubat'ta eş seçimi kavramı, erken ilkbaharın bu sembolizminden doğmuş olabilir.

16. ve 17. yüzyıllarda İngiltere'de gelenek, kadınların

Şifreli Sevgililer Günü kartları gönderme uygulaması 19. yüzyıla kadar yerleşmedi. İngiltere'de başladı ve kısa sürede Amerika Birleşik Devletleri'nde oldukça popüler oldu. Sevgililer Günü kartları, unutma beni, menekşe ve gül resimlerinin bütün övgüleri hecelediği çiçeklerin gizli diline olan çağdaş bağlılığı kullandı; çiçek anonimliği, hem erkekler hem de kadınlar inisiyatif alabiliyordu

Pickwick Belgeleri'nde ustasına verdiği tavsiyeydi .

Modern Sevgililer Günü'nde yapılan sevgi sözcükleri de aynı derecede ayrıntılı ve belirsizdir. Chaucer'dan altı yüz yıl sonra, cinsiyetler hala birbirleriyle olan yıllık randevularını sürdürüyor ve Sevgililer Günü'nü çeşitli yaratıcı, eğlenceli ve kalıcı ritüellerle kutluyorlar.

Çiçeklerdeki Mesajlar

Neden şimdiye kadar hiç kimse bana
mükemmel bir limuzin göndermedi, sence? Ah hayır, her zaman şansım yaver gidiyor, mükemmel bir gül almak için.

DOROTHY PARKER (1893-1967), "TEK MÜKEMMEL GÜL"

Parker tek bir gülün hediyesiyle alay etmiş olabilir, ancak bir aşk elçisi olarak gücü hala klişenin ötesine geçiyor. Çiçekler yüzyıllardır laik ve dini aşkın simgeleri olmuştur. Örneğin, artık küçük bir demet anlamına gelen "posy" kelimesi , başlangıçta çiçeklerin kendilerinin sembolize ettiği bir aşk mesajı, bir "poesy" (şiir) parçası anlamına geliyordu .

Ortaçağ Avrupası'nda bahçeler geliştikçe çiçeklere sembolik anlamlar yüklendi. Shakespeare'in Hamlet'ini izleyenler , Ophelia'nın Laertes'e yaptığı konuşmadaki yankıları anlamış olmalı: "Hatırlamak için biberiye var - lütfen sev, hatırla - ve düşünceler için menekşeler var."

Ancak, bu popüler çağrışımların, çiçeklerin açıkça ifade edilemeyen arzuları ve duyguları iletebildiği ayrıntılı, gizli bir dile dönüştürülmesi 19. yüzyıla kadar gerçekleşmedi. Sadece bir salon oyunundan daha fazlası olan bu kod, gerçeklerin doğal biçimlerde ifade edilebileceğine dair felsefi inanca dayanıyordu.

Bu Hint minyatüründe tanrı Krishna, Radha'ya doğurganlığın, cinselliğin, doğumun, yeniden doğuşun ve saflığın simgesi olan lotus çiçeğini hediye ediyor.

dil ile ilgili Aşk

Cy'deki mesajlar düşer

Aşkın Simgeleri

' Mark Antony krallığını Kleopatra'ya adamış olabilir ama aşıklar

genellikle daha küçük saygınlık kanıtlarıyla yetinmişlerdir. Aşkın uzun geçmişi, kendi başlarına önemsiz olan ancak hepsi aşkın gücünü ölçmeye ve test etmeye çalışan şaşırtıcı bir nesne yelpazesini ortaya çıkarır.

Bazılarında hatıralar var

şüphelerin ifade yolları kadar insan ilişkilerinde var olan kesinliklerin de ifade yollarıdır. Bir şeye yatırılan değer

Alıcının sakladığı bir hatıra, verene duyulan saygının kanıtıdır ve bu tür duygusal anlamlar

i cance herhangi bir maddi değeri çok aşabilir. Neredeyse her küçük nesne, salt hoş olandan (19. yüzyıl denizcisinin ciddiyetle işlenmiş iğne yastığı) bir tutam saç gibi oldukça sembolik olana kadar, bir sevgilinin diğerine teslimiyetini ima eden hizmete sokulabilir. Genç Lord Byron, yurtdışı seyahatlerinin başlarında, ayrılırken bir "İspanyol güzeli" ile nasıl bir tutam saç alışverişinde bulunduğunu anlatmıştır. Onun

''w* v' ' idi)

(uzunluğunda) bir tür yük olarak , akıllıca davranıp onu İngiltere'deki annesine geri gönderdi.

Hatıralar, çiftler uzun süreli ayrılıklar nedeniyle ayrıldığında özellikle popülerdi ve nesneler genellikle bir kişinin vücuduyla olan yakın bağlantıları nedeniyle seçilirdi. Hatıra türlerinin tam listesi

Ortaçağ kadınının, gezgin şövalyesinin seyahatleri için teselli olarak bekleyebileceği şey, Andre le Chapelain'in 13. yüzyılda yazdığı popüler Aşk Kuralları'nda yer alır: "... bir mendil, saç için bir file, altın veya gümüş bir çelenk, bir göğüs iğnesi, bir ayna veya kuşak, bir kese, bir püskül, bir tarak, kolluklar, eldivenler ... kişinin bakımı için yararlı olan veya bakması hoş olan herhangi bir küçük hediye."

Hatıra, elbette, aşkın bir ön hazırlığı olabileceği gibi, aynı zamanda onun bir onayı da olabilir. Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda, köpüren sevgili Egeus, rakibini Hermia'nın kalbini "onun fantezisinin izlenimini çalarak" ele geçirmekle suçlar / Saçlarından bilezikler, yüzükler, tanrılar, kendini beğenmişlikler, hileler, önemsiz şeyler,

Ben ■

buketler, şekerlemeler...” Sevdiğiniz birini beklenmedik bir hediye ile şaşırtma isteği, aşkın klasik, asla tamamen fedakarca olmayan bir belirtisidir. Parfümler, mücevherler, kitaplar ve giyim eşyaları, tek bir dokunaklı serenattan en son çıkan, kalıcı CD'ye kadar müzik hediyeleri gibi geleneksel favoriler olmuştur. Geçici yiyecek maddeleri bile önemli bir rol oynayabilir. Örneğin Kleopatra'nın, Antony'si geri dönerse diye her saat bir yaban domuzu kızartılmasını emrettiği söylenir.

Modern aşkın seyri hala hatıralar ve hediyelerle noktalanıyor, belki de aşkı kanıtlama ve tekrarlama ihtiyacı her zamankinden daha güçlü olduğu için. Bir sevgiliden gelen özel bir hediye veya sadece bir zamanlar giydiği bir şey neredeyse tılsımlı özelliklerle donatılabilir . Ayrıca cüzdandaki veya cep kitabındaki fotoğrafın , yüzyıllar boyunca sevgililer arasında değiş tokuş edilen minyatür portrelerin yalnızca modern biçimi olduğunu unutmamalıyız .

Qy S benim için bir ışık mı seviyor? Sabit bir ışık, Solgun havuzunda rüya gördüğüm bir lamba Eski aşk kitaplarının üzerinde mi? Yoksa bir parıltı mı, Uzaklardan bana doğru gelen bir fener Karanlık bir dağın aşağısından mı? Aşkım bir yıldız mı? Ah ben! — Çok yükseklerde, çok soğuk bir şekilde parlak!

Ateş dans ediyor. Aşkım bir ateş mi Alacakaranlıkta çamurlu ve cesurca aşağı atlayan? Hayır, ondan korkardım. Çok üşüyorum Hızlı ve istekli bir sevgi için. Bu çiçek yapraklarının üzerinde altın bir parlaklık var Katlanırken Daha gerçek benim, arzuma daha yakın.

Çiçek yaprakları kıvrılır. Güneş tarafından unutulurlar. Gölgeli bir ormanda büyürler. Karanlık ağaçların bir ileri bir geri hareket ettiği yerde. Gölgeli bir şekilde el sallarlar. Onların parlamasını kim izleyecek? Rüyamı gördüğümde? Ah, canım benim,

Onları bul, teker teker topla bana.

Katherine Mansfield (1888-1923), "Gizli Çiçekler"

Anahtar o, bulutsuz iklimlerin ve yıldızlı gökyüzünün gecesi gibi güzellik içinde yürüyor; Ve karanlığın ve aydınlığın en iyileri onun görünümünde ve gözlerinde buluşuyor: Böylece cennetin gösterişli güne karşı koyduğu o yumuşak ışığa dönüşüyor.

Bir gölge daha fazla, bir ışın daha az, Her kuzgun saçında dalgalanan, Ya da yüzünde yumuşakça parlayan isimsiz zarafeti yarı yarıya bozmuştu;

Düşüncelerin dingin bir şekilde tatlı bir şekilde ifade edildiği, Ne kadar saf, ne kadar değerli bir meskenleri olduğu.

Ve o yanakta, ve o alnın üstünde. O kadar yumuşak, o kadar sakin, ama bir o kadar da anlamlı,

Kazanan gülümsemeler, parlayan tonlar. Ama iyilikle geçirilen günlerden bahseder, Aşağıdaki her şeyle barışık bir zihin, Sevgisi masum bir kalp!

Lord Byron (1788-1824), "Güzellikte Yürüyor"

Kur

Batı kur yapma kurallarının karmaşık ve sürekli değişen kuralları her zaman makul olana dayanmaktadır.

Bir erkeğin bir kadının kalbini ele geçirmeye karar verdiğinde birincil amacının aşk değil seks olduğu şüphesi. Kur yapma, esasen erkeklerin aşk beyanlarını sınamanın bir yoludur.

Kur yapma gelenekleri, güney Fransa'nın soylularının Arap ve Mağribi ideallerini örnek alarak saray aşkı sanatlarını geliştirmeye başladığı 12. yüzyıla kadar uzanır. Bu yeni romantik moda kısmen zarif bir tiyatro eseriydi, sıkılmış eşler ve geçici olarak boşta kalan genç erkekler için keyifli bir eğlenceydi. Saray hanımları, kendilerini flört etme risklerine adamadan flört becerilerini uygulayabilirlerdi

yasadışı bir ilişkiydi, erkek "vasalları" ise cazibelerini sergileyebilirdi. Laik aşkın nazik bir kadın tiranlığı, erkeklerin erdeminin bir testi ve hayatı zenginleştiren bir deneyim olduğu fikri o zamandan beri çoğu romantik edebiyata nüfuz etti.

Kur yapma, evliliğin bir ön koşulu olarak görülmeye başlayınca, süreç bir erkeğin sosyal ve ekonomik uygunluğunu belirleme sürecine dönüştü. Refah içindeki 19. yüzyıl toplumunda, kur yapma görgü kuralları son derece resmi hale geldi.

Batılı çiftler aşk için eş seçmeye ve evlenmeye başladığında, kur yapmanın yeni kuralları yavaş yavaş ortaya çıktı. Bu, aşk testlerinin giderek kamusal alanda değil, özel olarak yapıldığı Amerika Birleşik Devletleri'nde en açık şekilde görülebilirdi. Amerikan aşkı

19. yüzyıldan kalma mektuplar, kadınların erkeklerin aşk itiraflarını, yollarına birbiri ardına engeller koyarak test etmesiyle tekrarlanan şüphe, deneme ve güvence dizilerini ortaya koyuyor. Jane Austen'ın romanlarında önceden haber verilen bu duygusal değerlendirme süreci, modern kuralları oluşturdu

Kur yapmanın.

Bugün Batı'da,

flört ve kur yapma

1950'lerde bile olduğundan çok daha gayriresmî bir şekilde yürütülüyordu. Yine de

aşk söz konusu olduğunda, gerçek bağ

yine de duygusal deneme ve yargılama sürecinden geçmeyi gerektirir. Modern ilişkilerdeki fark - ve bu çok büyük bir farktır - erkeklerin ve

Kadınlar artık birbirlerini giderek daha eşit bir şekilde test ediyor.

Teklif

Tüm aşk ritüelleri arasında en muhteşemi evlilik teklifidir. Bu an, evlilik eyleminin kendisinden bile daha güçlü bir şekilde yüklüdür ve zamanlaması ve ortamı kalıcı bir öneme sahiptir. Teklif, önceden test edilemediği ve bir kez söylendiğinde geri alınamadığı için cesur bir inanç sıçraması gerektirir. Bir ilişkide başka hiçbir yerde, tüm gelecek umutları ve planları sonuca bağlı olan bir kişi bu kadar savunmasız değildir.

Teklif, esas olarak Batı'nın duygusal bir dramasıdır, çünkü Doğu'nun ayarlanmış evlilik gelenekleri, çiftlerin nişandan önce değil, nişandan sonra aşklarını geliştirmelerine dayanır. Birçok Batı geleneğinin kökleri, genellikle birbirlerine yabancı olan gergin aşıkların aralarındaki boşluğu yavaş yavaş aştıkları 19. yüzyıl tekliflerine dayanır. Acı verici belirsizlik, kırık cümlelerde veya

Bu nişan resminde, gözleri bağlı bir Aşk Tanrısı prensese bir aşk oku atmaya hazırlanıyor. Diğer talipler onun cevabını endişeyle bekliyor.

David Copperfield adlı romanındaki sert aşk beyanı "Barkis istekli" gibi beceriksiz itiraflar .

Elbette, tüm teklifler başarılı olmaz. Bazen anın stresleri bunaltıcı olabilir ve kelimeler söylenmeden kalır. Edebiyattaki en dokunaklı sahnelerden biri, Kozynyshev'in eski, ölmüş bir sevgilisine olan sadakat yeminine rağmen aniden Varenka'ya evlenme teklif etmeye karar verdiği ylzzna Karenina'da gerçekleşir. Kozynyshev'in Varenka'ya ormanda yaklaştığını bilir. Varenka'nın bir teklif beklediğini bilir, "... ama bu kelimeler yerine, sapkın bir düşünce ona şunu sormasına neden oldu: 'Beyaz çörek mantarı ile huş mantarı arasındaki fark nedir?" Her biri, kritik anın geri dönülemez bir şekilde kaybolduğunu ve artık asla geri kazanılamayacağını kabul eder.

Modern teklifler, genellikle çok daha büyük bir yakınlığa dayalı olsa da, aşıklara hala bir meydan okuma sunar. Sözde karmaşıklığımıza rağmen, teklif, olağanüstü bir gariplik anı olarak kalır.

Yüzük

Yüzük, aşkın en eski simgelerinden biridir.

Başlangıçta mühür olarak kullanılmış ve

otoritenin amblemi olmasının yanı sıra, aynı zamanda bütünlüğün, sonsuzluğun ve

Düğün Ölçüsünde

Yüzük, nişanlı fff sevgilisinin yüzük parmağının büyüklüğünü sevgiyle kontrol ediyor.

birlik. Romalıların erken nişan yüzükleri, demirden yapılmıştı ve yasal yeminlerin değişimini simgelemek için iki kenetlenmiş el şeklinde tasarlanmıştı. 860cf civarında ortaya çıkan ilk Hıristiyan evlilik yüzükleri ,

benim biçimim

sahip olduğuna inanılan

ilk olarak sağ elin parmaklarında takılırdı.

En çok

com-

çarşamba-

düz tarihler

ding halkası - altın bir bant - Kelt zamanlarına geri dönüş.

Klasik sadeliği giderek daha fazla tercih ediliyor

Nişan yüzükleri ve diğer aşk mücevherleri geleneksel olarak daha ayrıntılı aşk ifadeleri sunmuştur, özellikle yüzüklerin küçük kalpleri veya diğer romantik hatıraları gizleyen çerçeveler içerdiği Rönesans Avrupa'sında. 16. yüzyıl mücevher yüzüğü, çiftlerin nişan sırasında ayırdığı birbirine geçen bölümlerden oluşuyordu. Daha sonra

Düğün günlerinde aşklarının simgesi olarak yüzüğü sembolik olarak yeniden taktılar.

Mücevherlerin zengin, yaygın olarak anlaşılan dili, bir yüzüğün taşlarına büyük bir önem yükledi. Her biri, aşkın doğasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı: yakut şevk için, zümrüt samimiyet için, granat süreklilik için, ametist Venüs için ve elmas evliliğin bozulmazlığı için. Elmasların kalıcı niteliği, onları evlilikten sonra bağlılığın bir sözü ve genellikle çocukların doğumuyla ilişkilendirilen sonsuzluk yüzüğü için doğal bir seçim haline getirdi.

Ancak belki de sahipleri için en büyük öneme sahip yüzükler gizlice değer verilen ama asla sergilenmeyenlerdir. Bunlar genellikle ölüm veya koşullar nedeniyle kaybedilen bir aşkın anılarıyla doludur. Ölümünden sonra, İngiliz kralı William of Orange'ın, Prenses Mary'ye verdiği altın alyansı hala bir tutam saçıyla iç içe geçmiş halde bir kurdele üzerinde taktığı görüldü.

Düğün

Geleneksel düğünün aşk diliyle bir ilgisi olup olmadığı sorusu ancak 20. yüzyılda ortaya çıktı. Aşkın olduğu Batı'da

Ben *

BEN

. Bay ■> «*3 •-*. jV r — — ■ -

giderek daha özel bir mesele olarak görüldüğünden, evliliğin daha ayrıntılı ritüelleri son derece kişisel bir duyguyla alakasız görünebilir. Yine de geleneksel bir düğün hala hayal gücümüzü ele geçirir ve

Aşk dramının en çağrışımlı gösterisi olmaya devam ettiği şüphesizdir.

Binlerce yıldır evlilik resmi bir geçiş ayini olmuştur. İnsan toplumundaki düzenin daha büyük bir doğal uyumdan ayrılamaz olduğu eski toplumlar, evlilik ayinlerine kutsal bir önem atfetmişlerdir çünkü bunlar yaşamın devamını onaylıyor gibi görünmektedir

kendisi. Doğurganlık sembolleri çok çeşitli kültürlerin evlilik ritüellerinde mevcuttur. Geleneksel bir Batı düğününde hala bulunan birçok örnek arasında gelin buketini fırlatmak ve çifti konfeti yağmuruna tutmak yer alır. Modern Japonya'da birçok düğün, antik dinin doğurganlık ve yenilenme ile yakın ilişkilerini yansıtan Şinto rahipleri veya kanniishi tarafından kutlanmaya devam etmektedir .

Laik bir bağlamda bile, evlilik yeminlerinin dili ciddidir.

"BRTDE"DEN

Nihayet dünya evet diyor;

Bana güller ve oğullar diliyor, "Dostlarım kapıda utangaç bir şekilde duruyor, Sevgi hediyeleri taşıyorlar.

Selofanlı gömlekler. Tabaklar, çiçekler, danteller...

Yanaklarımdan öpüyorlar,
karım olacağıma şaşırıyorlar.

Bella Akhmadulina, Rusça'dan çevrilmiştir Stephan Stepanchev

Düğün stilleri, bireysel toplumların değerlerini yansıtacak şekilde büyük ölçüde değişse de, niyetleri esasen aynı kalır. Bir çiftin birliği, mümkün olduğunca çok sosyal, dini, büyülü ve yasal ihtişam ve durumla çevrilidir. Bu tedavi edilemez derecede iyimser törenlerin yasaları, görevleri, yeminleri ve gelenekleri, evliliği kalıcı ve verimli kılmak için tasarlanmıştır - ancak ne yazık ki, hepimiz insan kalbinin tutarsızlıklarını biliyoruz.

En iyi düğünler formüle edilmiş olmaktan ziyade kişisel ve davetkar olanlardır

aileleri ve arkadaşları paylaşılan mutluluğa dönüştürür. Yeni ve hoş formların yaratılması, sevgi ve hayal gücünün insan güçlerine bir övgüdür.

Aşk Arketipleri

Ağ uçup genişçe yüzdü;
Ayna bir yandan bir yana çatladı.

ALFRED LORD TENNYSON (1809-92),
"Shalott'un hanımı"

Carl Jung'un kolektif bilinçdışı teorisine göre, insan ruhunu etkileyen kültürel arketipleri miras alırız çünkü bunlar az ya da çok sabit kalan arzuları ve kaygıları temsil eder. Sayısız arketipsel hikaye, aşkın temel cazibelerini ve zorluklarını dramatize eder ve çözer.

Elbette, arketipe büyülenmenin tehlikeleri de var. Tennyson'ın Shalott Hanımı'nın aynada yansıyan imgeleri örmekten fazlasını yapması yasaktı. Yakışıklı Lancelot'a doğrudan bakmak için döndüğünde, ideal dünyası paramparça oldu.

... ■< ■'

Aşk Tanrısı

Aşk tanrısı Eros, ilk olarak MÖ 8. yüzyılda Yunan şair Hesiod tarafından tanımlanmıştır . Kaos'tan çıkan en eski tanrılardan biri olan ( Hesiod'un Theogany'sine göre) Eros , yaşamın temel bir ilkesiydi: her şeyin birbirine karışması için amansız, ahlaksız bir arzu: "bütün ölümsüz tanrıların en güzeli, uzuvları gevşeten ve tanrıların ve bütün insanların göğüslerine yargı ve bilgece öğüt veren."

Yunanlılar için Eros, narin şehvet ve hazdan ziyade aşkın gücünü ve aciliyetini temsil ediyordu. Bu nitelikler, Homeros'un büyük şiirlerinde aşkın birincil tanrısı olarak yer alan Afrodit'in dişil özünü oluşturuyordu. Platon'un Symposium'u Eros'a orijinal otoritesini yeniden kazandırdı, ancak onun ruhsal etkisini insan cinsel tutkusundan ayırmaya çalıştı. Tanrı, son derece rafine ve aşkın bir aşkı, hayal gücü yüksek bir ideali temsil ediyordu

O günden bu yana aşıkları hem büyülemeye hem de şaşırtmaya devam ediyor.

Eros daha sonra "aşık olma"nın yıldırım süreciyle daha çok ilişkilendirildi. Sonuç yerine nedenin bir imgesi olan Eros, karşı konulamaz arzunun yay ve oklarıyla donatılmıştı ve Roma mitolojisine Venüs'ün oğlu Cupid olarak dahil edildi. Artık birincil yaratıcı güç olmayan aşk tanrısı, genellikle yaraladığı kişilerin duygularını düşünmeden tutku okları atan yaramaz bir çocuk olarak sunuldu . Kasıtlı

Cupid, ayrımcılık yapmamasıyla ünlüydü ve aşık olma vizyonunu tamamen rastgele bir süreç olarak yansıtıyordu. Keyfiliği, ortaçağ sanatında sıklıkla bir göz bağıyla sembolize ediliyordu. Shakespeare'in Romeo unci Juliet'indeki "kör yay-boy" , oldukça iğrenç, zalim ve ahlaksız bir cinsel zorunluluk için yaygın olarak kabul gören bir imge haline geldi.

Aşk Tanrıçaları

Aşk tanrıçaları bir

kavram daha da eski

Fros ve birçok mitolojik formda ortaya çıkmıştır. En erken tezahürleri doğurganlık tanrıları, tüm yaşamın türediği Toprak Ana'nın yönleriydi. Doğanın vahşeti

Helenistik dönemlerden itibaren Yunan aşk tanrısı Eros,

MADRİGAL 52

Diana, gölgeli havuzda çıplak.
Onu serin suda sıçrarken izleyen açgözlü gözlere, farkında olmadan bir bakirenin, Hanımımın vahşi ve güzel altın saçlarının incecik giysisi olan bir başlığı yıkadığını gördüğümden daha fazla coşku getirmedi;

Bu yüzden, gökyüzü yukarıda sıcaktan kavrulsa da,
ben sevginin ürpertisiyle titriyorum ve titriyorum.

Francesco Petrarca (1304-74),

İTALYANCA'DAN TRS

Morris Bishop tarafından

Tanrıça Afrodit'e itaat eden. Genellikle 4 yaramaz çocuk olarak tasvir edilirdi.

Antik tanrıçaların ikili rollerine sıklıkla yansırdı: Sümer'de İştar ve Fenike'de Astarte, savaşla ve Venüs gezegeni ve aşkla ilişkilendirilirdi.

Dünyanın ilk aşk şiiri muhtemelen Mısır tanrıçası Hathor'dan esinlenmiştir. O, sevgi ve doğurganlığın nazik, yaratıcı gücünü temsil ediyordu. Yunan mitolojisi, şehvetli aşkın kalıcı arketipi olan büyüleyici Afrodit'te daha önceki tanrıların yönlerini rafine etti. Karmaşık, çelişkili karakteri, aşkta deneyimlenen ve aşk tarafından uyandırılan ruh hallerini ve duyguları yansıtıyordu. Alternatif bir kılıkta, Afrodit Pandemos olarak, yaratıcı zekayı simgeleyen tanrıların demircisi Hephaestus ile evlendi. Bu versiyon

Botticelli'nin Venüs'ün Doğuşu adlı eserinde tanrıçanın kökenine dair bir versiyon anlatılır; deniz köpüğünden doğduğu ve Baf kıyılarına vurduğu anlatılır.

AŞK ARKETİPLERİ

Afrodit'in, doğurganlık tanrısı olarak kökenlerinde ima edilen aşkın daha cinsel yönlerini temsil ettiği. Hem dünyevi hem de göksel, onun Don Kişotvari doğası, aşkın şehvetli dalgalanmalarını özetledi.

Afrodit olarak tanınan..

Romalılar için Venüs, Homeros'un ''tatlı ve çekici tanrıçası''dır - ama aynı zamanda kıskanç ve sadakatsizdir. Baştan çıkarıcı büyülü bir kıza sahiptir, ancak güzel genç Adonis'e aşık olduğunda ve onun büyüsüne bağışık olduğunu keşfettiğinde, kendini sahiplenici ve talepkar olarak ortaya koyar. Heykeltıraş Praxiteles'in şehvetli Knidoslu Afrodit'i yarattığı MÖ 4. yüzyıldan beri tanrıça kadın güzelliğinin arketipi olmuştur. Nazik ve gülümseyen hizmetçileri olan Üç Zarafet tarafından refakat edilen bu tanrıça, kendisini rahatsız eden ölümlülere karşı nazik olmaktan çok uzaktır. Rakibi Artemis'e taptığı için Hippolytus'u cezalandırır - üvey annesi Phaedra'nın ona feci şekilde aşık olmasını sağlayarak.

Aşk ve Büyü

Aşkın güçlü etkisi, kör edici aniliği ve yoğunluğuyla her zaman büyülü görünmüştür. Nesiller boyunca romantikler, aşklarının bir şekilde önceden belirlenmiş veya takdir edilmiş olduğuna inanmak istemişlerdir. Aşıklar aşk tanrılarına veya Cupid'e inandıklarında, seçimlerine mistik bir onay vermek için astrolojiyi, büyüyü veya kaderi - Arap kısmetini - seçerlerdi.

Edebiyat bize aşkın trajedilerinin önceden belirlenmiş olduğunu tekrar tekrar söyler. Tristan ve Isolde'nin büyük ortaçağ aşk döngüsünde, Tristan Isolde'yi amcası ve efendisi Kral ile olan düğününe getirdiğinde

Cornwall'lu Mark, mutsuz çift '4 1'e yanlışlıkla sihirli bir aşk sunuldu

gelecekteki karı koca için tasarlanmış iksir. Bunun yerine, Tristan ve

Suçlu aşkta, ihanette, ızdırapta Isolde

ayrılıklar ve sonunda ölüm. Ölümcül iksir, aşırılığın bir metaforudur

sevgi ve arzunun ezici etkisi.

Halk hikayeleri ve masallar da aşkın büyülü açıklamalarını sunmaya çalışır.

gizemler. Bilinçsiz veya bilinçli

arzular her zaman büyü, büyülenme, şekil verme hikayelerinde dile getirilmiştir

fiziksel değişim ve kırılma

yasalar. Psikolojik anlamlarla dolu bu masallardaki olaylar, bir rüyada olduğu gibi, şaşırtıcı bir kolaylıkla aşık olduğumuz veya sevildiğimiz şekilde gelişir.

İlk görüşte aşk, büyülü bir bilgi veya bir yanılsama olabilir. ShakjF Speare, bunun etkisiyle alay ediyor

Yaz Gecesi Rüyası Oberon'T olduğunda

Tembellikte aşk olarak adlandırılan çiçeğin suyunun göz kapaklarına sürülmesinin, ''bir erkeğin veya kadının çılgınca aşık olmasına yol açacağını'' iddia ediyor

Gördüğü bir sonraki canlı yaratıkta ”. Titania'nın

Bot'a karşı duyulan tutku , doğal olarak tutkuyla donatılmıştı.

Laik, şüpheci, modern çağ aşk ve büyüye olan hayranlığını sürdürüyor. İster Zodyak burçlarında uyumluluk arıyor olsunlar, ister arzuyu canlandırmak için geleneksel bitki güçlerini kullanıyor olsunlar, günümüzün aşıkları aşkın mantıksız gücüne yanıt vermeye devam ediyor.

bir deniz canavarı.

Güzelliğin Gücü

Güzellik her zaman bağlılıktan şüpheye, ızdıraptan hazza kadar çeşitli çelişkili duygulara ilham vermiştir. İnsan hayal gücü üzerindeki etkisi muazzamdır ve sahibine büyük bir duygusal güç kazandırır.

Kadın güzelliğinin potansiyel tehlikesi ve ilham verebileceği tutkular, Truva'lı Helen tarafından mitolojide örneklendirilmiştir. Homeros'un destansı şiiri İlyada'ya göre, onun güzelliği Yunanistan ile Truva arasında uzun ve yıkıcı bir savaşın katalizörü olmuştur. Tanrıçalar Afrodit, Athena ve Hera, "en güzel"e adanmış bir "altın elma" talep ettiler ve bunu kabul edecek kadar kibirliydiler.

BEN

genç Truva prensi Paris'in jüri olduğu bir güzellik yarışmasına. Her yarışmacıdan cazip teklifler alan Paris,

Dünyanın en güzel kadınını ona vermeyi vaat eden aşk tanrıçası Afrodit . Afrodit, Paris'in Sparta kraliçesi Helen'i kocasını terk edip Paris ile birlikte Truva'ya kaçmaya ikna etmesine yardım etti. Yıllarca süren savaştan sonra, intikamcı Yunan filoları Truva'yı ve sakinlerini yok etti.

Bu kadim hikaye, ikircikli bir ruh halinin destansı bir metaforudur.

güzellik ve sevgi ilişkisi ve bir evlilikte yaratabileceği yıkım. Büyük güzellik arzu, kıskançlık veya ihanete ilham verebilir; rekabeti kışkırtabilir,

]i69

uyumsuzluk ve savaş. Tarihsel olarak, güzelliğin etkisi politikacıları ve askerleri görev yolundan döndürmüş ve tüm krallıkların ve imparatorlukların kaderini belirlemiştir. Fransız filozof Blaise Pascal, "Kleopatra'nın burnu biraz daha kısa olsaydı, dünyanın tüm yüzü değişebilirdi" diye yazmıştır.

Pascal burada güzellikle ilgili bir gerçeğe değiniyor - onun nihai gizemli gücü karşı konulamaz bir ayrıntıya bağlı olabilir. Hem erkek hem de kadın güzelliğinin gücü kişiliğe ve aynı zamanda hakim kültürel ve estetik modalara bağlıdır. Ortaçağ güzellerinin yuvarlak karınlarını, ince kollarını ve küçük göğüslerini Rubens'in dolgun göğüslü, iri vücutlu tanrıça resimleriyle karşılaştırmamız, güzellik fikirlerinin değiştiğini görmemiz için yeterlidir. Güzellikle ilgili sabit olan şey, onun arzulanabilirliği ve büyüsünü hisseden bakan kişi üzerinde yarattığı hayranlıktır. John Donne, "Eğer gördüğüm bir güzellik varsa," diye yazmıştır, "Arzuladığım ve elde ettiğim / o sadece senin bir rüyandı."

Fahişe

Fahişe ilk bakışta aşkın zıttını temsil ediyor gibi görünebilir, ancak birçok açıdan tarihi muhteşem bir şekilde romantiktir. Antik Yunan'ın het airae'sinden 17. yüzyıl krallarının güçlü metreslerine kadar, fahişeler idealize edilmiş aşk ve tutkunun nesneleri olmuştur. Tarihsel olarak, birçoğu

Aristokratların çıkar amaçlı evliliklerinde bu yoktu - gerçi erkeklerin bu ilişkilerde aradığı tek şey aşk değildi.

Gerçek bir fahişe geleneksel olarak güzel bir fahişeden çok daha fazlasıydı. Yüzen Dünya'da

17. yüzyıl Japonya'sında, oiran veya kıdemli fahişeler, müzik ve şiirde ve sevişme sanatlarında uzmanca eğitilmiş, yüksek eğitimli kadınlardı. Yunan hetairae'lerin erkeklerle sosyal olarak karışmalarına izin veriliyordu ve sıklıkla eşlerinden çok daha fazla nüfuzları vardı. Xenophon, Yunan

hetaira Diotima'nın kendisine yüce aşk hakkında bildiklerini öğrettiğini iddia ederken , bir diğeri Phryne, Plutarkhos tarafından ünlü bir büyücü olarak anılır ve birçok kişiyle birlikte ünlü heykeltıraş Praksiteles'e de ilham kaynağı olmuştur.

Başarılı fahişeler arkalarında terk edilmiş eşler bırakmış olabilirler - ve bazı toplumlarda kendi kocalarını - ama bu kadınlar genellikle yoğun bir aşka hükmederlerdi. Tarihteki en ünlü fahişelerin çoğu aynı zamanda kültürlü ve sofistikeydi ve hatırı sayılır bir

güç ve prestij. İddiaya göre bir zamanlar Rus kölesi olan Roxelana Sultan, 16. yüzyıldaki kariyerini Kanuni Sultan Süleyman'ın haremini yöneterek ve Osmanlı hükümdarına Mısır sultanlığına karşı verdiği savaşta danışmanlık yaparak sonlandırdı. İtalyan Rönesansı'nın cortegiane'leri arasında ünlü olan şair Tullia d'Aragona, felsefi yazılarıyla erkeklerin zihinlerini meşgul eden ve çarpıcı gözleri kalplerini ele geçiren bir kadındı. Fransa'da La Pompadour ve Diane de Poitiers gibi sıra dışı kadınlar kralları büyüledi ve aşkın gücünü tarihin kendisinin ortaya çıkmasını etkilemek için kullandı.

ÜÇ YÜZLÜ

W7zo ona iki yüzlü diyor?
Üç tane yüzü var:

İlk anlaşılmaz, dış dünya için;

İkincisi, kendi tefekkürüne bürünmüştür;

Üçüncüsü, aşk dolu yüzü,
Bir an için, sonsuz bir an için bana döndü.

Robert Graves (1895-1985)

Arzunun Görüntüsü

Rüyalarımızdaki adamı veya kadını keşfetmek ve ona aşık olmak, inanmak istediğimiz kadar yaygın değildir. Yine de önceden tasarlanmış bir ideal arayışı hayal gücümüzü cezbeder. İdeal mevcut değilse, mitler genellikle onu yaratma olasılığını araştırmıştır.

Ovid'in Pygmalion hikayesi, bir aşk nesnesini kendi arzusuna göre şekillendirme dürtüsünü anlatır. Heykeltıraş Pygmalion,

Kıbrıslı kadınların ahlaksız davranışlarından iğrenen, asla evlenmemeye yemin etmişti. Daha saf bir güzelliğe duyduğu özlemi bir kadının fildişinden heykelini oymaya döktü ve sonra yarattığı şeye umutsuzca aşık oldu. Aşkın Roma tanrıçası Venüs ona acıdı ve heykeli hayata döndürdü.

George Bernard Shaw'un Pygmalion komedisi bu masalı yeniden yorumladı

20. yüzyılın başlarındaki bağlam. Londra'daki bir çiçekçi kız olan Eliza Doolittle, egoist Profesör Higgins tarafından muhteşem bir hanımefendiye dönüştürülür. Ancak sonunda ona deneyinin kendisinden daha büyük olduğunu ve kendi hayatını kurmayı planladığını söyler. Bu psikolojik olarak ikna edici son,

, yalnızca kendi yarattığını seven ve bireysel kimliğin herhangi bir şekilde öne sürülmesinden rahatsız olan baskın partnerin narsisizmine dayanır .

Arzunun modern imgeleri genellikle film veya pop yıldızlarıdır. Arzumuzu günlük dünyadaki bir kişiye yönlendirmek duygusal gelişimde önemli bir aşamadır.

gelişme. Yine de biz

Birbirimizin ne olduğuna dair bir fikrimiz olmadan aşık olmak imkânsız olurdu .

Bakire ve
Tekboynuz

Yukarıda, 15. yüzyıldan kalma Leydi ve Tekboynuz adlı bir duvar halısından bir detay.

Derin insan sevgisinin paradokslarından biri, ruhsal ve duyusal arzuların hayali bir sentezini temsil etmesidir. Yüzyıllar boyunca, bu belirgin çelişki, Hristiyan ahlakçılarını, üreme aracı dışında tüm bedensel sevginin günah olduğunu savunmaya yöneltti .

yasal evlilik.

Uzlaşma mücadelesinden

saflık
bakireden ve , ortaya çıktı

Ortaçağda tek boynuzlu at Kutsal Ruh'un metaforuydu, hanım ise Meryem Ana'yı temsil ediyordu (solda).

tek boynuzlu at efsanesiyle cinsellik. Saf aşkın ortaçağ sembolü bir masal canavarıydı - bir

beyaz hayvan

benziyordu

oryx antilopu

ile ilgili

Alnında spiral bir boynuz, bir atın yeleli başı ve gövdesi, bir antilopun toynakları ve bir aslanın kuyruğu olan Arabistan. 15. yüzyılda, Jean le Viste, due d'Arcy için ünlü Leydi ve Unicom duvar halıları grubu yapıldığında, sembol manevi bir aşkın karmaşık bir alegorisine dönüştürülmüştü. Erkeğin arzulanan dişiyi avlaması cinsel geleneği tersine çevrildi ve erotik aşk şefkate yüceltildi. Fallik boynuzuyla ele geçirilmesi zor ve vahşi tek boynuzlu at, yalnızca başını sessizce koyacağı bir bakire tarafından yakalanabiliyordu.

Laik düzeyde, tek boynuzlu at erkek gücünü, özgürlüğü ve erkekliği temsil eder. Saray aşkının gelenekleri şövalyenin kalbini ve özerkliğini hanımına teslim etmesini gerektirdiği için kıza boyun eğer . Ancak, masalın merkezinde daha kalıcı bir fikir vardır: iyiliğin vahşilik üzerinde temel bir gücü olduğu ve aşkın duyguları hem arıtıp kontrol edebileceği hem de alevlendirebileceği.

Canavar Tapınıyordu

Yazılmış en dokunaklı aşk hikayelerinden biri, 1757'de Madame Leprince de Beaumont'un versiyonuyla ünlenen Güzel ve Çirkin masalıdır. Kahramanı, babası için bir canavarın şatosuna rehin girmeyi kabul eder. Canavar ona aşık olur ve dehşet içinde ondan uzak durduğunda özlem duymaya başlar. Onu nazik bularak ve acısına acıyarak sonunda onu öper - ve aslında iyi bir prens olduğunu keşfeder.

Canavar, görünüşlerin sıklıkla gerçeklikle çeliştiği masalların tekrarlayan bir özelliğidir. Başka bir tezahüründe iğrenç Kurbağa'dır

Prens, itici dış kabuğundan ancak bir başkasının onun altını görme isteğiyle kurtulabilir. İngiliz ahlakçı GK Chesterton'ın algıladığı gibi, bu tür hikayelerin ortaya koyduğu gerçek "bir şeyin sevilebilir olması için önce sevilmesi gerektiğidir". Arketipin gücü, göründüğümüz gibi olmaktan ziyade olduğumuz gibi sevilmeyi arzulamamızda yatar.

Canavarın hayvansı olduğu hikayelerde -farklı, daha rahatsız edici bir alt metin vardır. Yunan mitolojisindeki satirlerden itibaren Canavar, aynı anda hem çekici hem de itici olabilen erkek şehvetinin tekrarlayan bir sembolü olmuştur. Romantik kurgunun karanlık, düşünceli kahramanları arketipi rafine eder, ancak altta yatan cinselliğinin gücünü korur.

Engel

Aşk üzerine yazılanların hepsinde en önemli mesaj, başarmanın

gerçek aşk bir savaştır. Ovidius'a göre her sevgili bir askerdir ve aşk her zaman uğruna savaşılması gereken bir ödül olarak görülmüştür. Edebiyatta -ya da en azından hatırlamak istediğimiz- birlikte olmak için bazen korkunç engellerle karşılaşmamış çift yoktur.

Yakın tarih, bölünmüş sadakatleri kışkırtan iki güçlü aşk hikayesini içerir. 30 Ocak 1889'da, Avusturya Veliaht Prensi genç Arşidük Rudolph, evinde ölü bulundu.

Mayerling av kulübesi, kendi tabancasıyla vuruldu. Yanında sadece 18 yaşında olan Barones Maria Vetsera'nın cesedi vardı. Veliaht Prens, evliliği ve Maria'ya olan aşkı arasında kalmaktansa ölümü seçmiş gibi görünüyor ve Maria'nın da onunla birlikte ölmeyi seçtiği anlaşılıyor. "Yaptıklarım için beni affet

"Yaptım," diye yazmıştı annesine, "Aşka karşı koyamadım." 50 yıl sonra, Amerikalı Wallis Simpson'a hayran olan İngiliz kralı VIII. Edward bile artık dayanamadı. Britanya'da onun isteği üzerine anayasal bir kriz çıktı

boşanmış bir kadınla evlenmek; Edward 1936'da tahttan feragat etti, birçok Wallis'i serbest bıraktı ve gönüllü sürgünde onunla yurtdışında yaşadı.

Modern aşıklar krallıkları ve aşkları arasında seçim yapmak zorunda kalmayabilir ve nadiren birbirleri için ölüm riskini göze alma fırsatına sahip olabilirler. Ancak, aşıkların engellerinin dramatik hikayeleri bizi büyülemeye devam ediyor ve kendi deneyimimizin idealizasyonları oluyor. Hepimiz aşk engellendiğinde duygunun nasıl yükseldiğini ve aşkın genellikle ancak bir şekilde engellendikten sonra bizim için açıkça tanımlandığı ironisini biliyoruz.

Edebiyat, taliplerin yolunda biten mecazi çalılıklardan paranın maddi engellerine veya sosyal sınıf kısıtlamalarına ( Heathcliff'i Withering Heights'da Cathy'den ayıran ) kadar aşkın zorluklarını birçok farklı şekilde dramatize etmiştir. Siyasi farklılıklar da sevgilileri etkileyebilir: Boris Pasternak'ın Dr. Jivago romanı , Rus Devrimi'ni izleyen iç savaşın ideolojik nefretleri nedeniyle Lara ve Jivago'nun trajik bir şekilde ayrılmasını anlatır.

Ebeveynlerin muhalefeti, Ovid'in Py ramus ve Thisbe hikayesinden beri genç aşıkların denemelerinde tutarlı bir tema olmuştur. Bu iki aşık, Thisbe'nin öldüğüne dair yanlış inanç Pyramus'un kendini öldürmesine neden olmadan önce, evlerinin arasındaki duvardaki bir çatlak aracılığıyla konuşarak ebeveynlerine meydan okurlar. Montague ve Capulet'in aile kan davaları nedeniyle ölümcül şekilde ayrılan Romeo ve Juliet'in hikayesi, her yerde yıldızların kesiştiği aşıkları örneklendirir hale gelmiştir. Modern siyasi veya dini gerginlikler, bu asırlık temayı örneklemek için daha da fazla fırsat yaratmıştır. Bir çocuğu, özellikle de bir kızı evde tutmaya yönelik duygusal baskı, başarılı bir aşka giden başka bir engel olabilir. Bir ebeveyn tarafından çeşitli ince yollarla uygulanabilir; örneğin Jane Austen'ın Emma romanındaki Bay Woodhouse , hoşlanmayabileceği herhangi bir durum olasılığı karşısında mükemmel bir zamanlamayla hastalanır.

Yine de aşk hayatta kalmaya ve hatta birçok engele rağmen gelişmeye devam ediyor. Genç aşıklar hala anne babalarına kaçmaları için meydan okuyorlar veya en azından bunu hayal ediyorlar. Ancak diğer ilişkiler, kaderin küçük yanlış yönlendirmeleri tarafından başlamadan önce basitçe ve trajik bir şekilde altüst ediliyor.

Kuledeki Mahkum

Bir kuleye hapsedilmiş güzel bir kadının imgesi sanat ve edebiyatta tekrar eden bir motiftir. Carl Jung bunu temel bir psikolojik arketip olarak tanımladı. Ona göre her erkeğin bilinçsizce anima arayışını sembolize ediyordu - erkek ruhunun dişi tarafı. Aşık olarak, erkekler animalarının bir yansımasını - kuledeki prensesi - keşfetmeye çalıştılar .

Ancak lastik imajı da bir

'Daha geniş bir sembolizm. Kule, hırsın erkek amblemi olarak algılanıyor;

aşk açısından, aynı zamanda dişi saflığını ve erişilemezliğini de tasvir edebilir. Sanatta, bir kule veya şatodaki kadın özellikle iffeti sembolize eder.

Büyük ortaçağ alegorisi Gülün Romantizmi'nde, aşık gül goncasını toplamak ve kalbinin arzusuna ulaşmak için Aşkın Çağrısına saldırmak zorundaydı. Benzer hikayelerde, Ifegorik Aşk Kalesi sıklıkla Kıskançlık tarafından güvence altına alındı.

Arketipin ima ettiği şey, kuledeki tutuklunun kurtuluş için pasif bir şekilde beklemesi gerektiğiydi, bunun yerine herhangi bir inisiyatif almak zorundaydı. Bu fikrin modern uyarlaması, DH Law@^re'nin The Rainbow adlı eserinde anlatılır ve burada romanın kahramanının büyüyen olgunluğunu yansıtır. Elaine'in hikayesinden büyülenen, dünyadan uzak ve sadakatle Lancelot'un kalkanını koruyan yetişkin Ursuk, özgüvenini hayali kulesini geride bırakır ve modern bir kadın gibi,

Aşkı aramaya git.

1942 yapımı klasik film Casablanca'da Humphrey Bogart (sağda), eski sevgilisinin ve onun kocasının hayatını kurtaran Rick karakterini canlandırıyor.

Parlayan zırhlı şövalye, tüm aşk arketiplerinin en kalıcılarından biri olmuştur - belki de hem kadınlarda hem de erkeklerde belirli arzulara yanıt verdiği için. En büyük örneği,

Göl Lancelot'u, herhangi bir adamın olabileceği kadar cesur ve maceracıydı. Yine de tamamen aşk tarafından yönetiliyordu - Kraliçe Guinevere tarafından o kadar büyülenmişti ki, her türlü tehlikeyle yüzleşecek, her türlü aşağılanmayı kabul edecek ve ona olan sadakati dışında her türlü ihaneti yapacaktı.

Lancelot, 12. yüzyıl Fransa'sının saray aşk geleneklerinden çıkmış bir figürdür.

Chretien de Troyes'in uzun şiiri

onun başarılarını kutlayan bir yazı yazıldı

bir kadının himayesinde - Marie, Kontes de Champagne. Böylece

Simone de Beauvoir, “Hanımına hakaret ediyor, ama ayaklarının dibinde kalmaya devam ederse, hanımı ona karşı sadece küçümseme duyuyor” diye gözlemledi.

Şövalye imajı o zamandan beri birçok farklı biçime büründü

erken ortaçağ aşk romanları. Cervantes'in romanı Don Kişot, şövalyelik kurallarının gerçek dışı idealizmini, büyüleyici ama beceriksiz anti-kahramanı aracılığıyla parodileştirir. Ayrıca, yalnızca erkek koruması da değildi. Rönesans şiirindeki kadın şövalyenin ikircikli figürü, çelik zırh ile yumuşak, sütlü uzuvlar arasındaki karşıtlığı güçlü bir erotik yük için kullandı.

Erkek şövalyenin romantik figürü, 19. yüzyılda, sorumluluğu altındaki hanımlara karşı cesaret, onur ve nezaket gibi ilişkili erdemleri nedeniyle çok beğenildi. Britanya'da bu, Arthur efsanelerinden büyük ölçüde etkilenen Ön-Rafael ressamlarının ve Alfred, Lord Tennyson gibi şairlerin eserlerinde ifade edildi. Bu tür birçok hikayede kadınların pasif rolü - güzel, tehlikede, ancak onları kurtarmak ve korumak için bir erkeğe bağımlı - kadınların daha fazla ekonomik ve sosyal özgürlük için artan talepleri konusunda çağdaş erkeklerin huzursuzluğunu yansıtıyor olabilir.

Günümüzde kurtarma teması, daha eşit ilişkiler karşılıklı destek ve yardımlaşma idealini benimsedikçe arkaik görünmeye başladı. Yine de sadık sevgi ve becerikli cesaret figürü olarak şövalyenin romantik gelenekten kaybolması pek olası değil. Casablanca'daki Humphrey Bogart'ın veya High Noon'daki Gary Cooper'ın arkasındaki karanlık figür , modern bir şövalye gezgini değilse kimdi?

Duyu
Bahçeleri

Bahçe, tarih boyunca aşıklara olağanüstü derecede duyusal bir ortam sunmuştur. Gerçek bir bahçe, zaten ayrı bir dünyadır, tanımlayıcı bir çerçeveye yerleştirilmiş bir doğa idealizasyonudur. Yazarlar ve sanatçılar, bu mükemmel romantik alana, Cennet'in, masumiyet ve ayartmanın, pastoral mutluluğun ve erotik duyusallığın karmaşık, ikircikli alegorilerini dökmüşlerdir. Şairler, aşkın çiçek açmasını çağrıştırmak için bahçelerin ve doğanın imgelerini ödünç almışlardır

(ve onun geçiciliği) ve gerçek fiziksel güzelliği kutlamanın bereketi. (“Gözlerini açtı,” diye yazdı DH Lawrence, ■ “ve yeşil / Çözülmemiş çiçekler gibi berrak bir şekilde parladılar / İlk kez, şimdi ilk kez görüldü.”)

Bir bahçenin atmosferi masum veya şehvetli, pastoral veya egzotik olabilir. Yahudi-Hristiyan dünya görüşünde, idealize edilmiş bahçe, İncil'deki iffet bahçesidir - Düşüşten önceki Aden veya İncil'in Şarkıların Şarkısı'nda anlatılan kapalı bahçe: "Kilitli bir bahçe kız kardeşim, gelinimdir". Şarkıların Şarkısı, Pers'in antik duvarlı bahçelerinin şiirsel bir çağrışımıdır,

ve cennet için kullanılan Arapça kelime al-janna, bahçedir. Laik sanat ve şiirde, bahçe duyuları büyüleyen, belki de alt eden bir sahne sunar. Cinsel zorunluluk doğal dünyada belirgindir: çiçekler, böcekler ve kuşlar daha büyük bir yaşam gücünün parçası olarak kendilerini çoğaltırlar. Yine de uyumlu bir bahçenin yaratılmasında, daha vahşi güçler kısıtlanır; düzen ve incelik zafer kazanmıştır. Ortaçağ sarayında

Romantizm gibi romanlar

Gül bahçesi, erdem mücadelesinde zarif bir savaş alanına dönüşüyor.

Bahçenin ortaçağdaki rolü sembolik olmaktan öte -

sevgilileri şaşırtabildiği, sevgililerin de birbirlerini şaşırtabildiği, ayrıntılı bir şekilde tasarlanmış oyun alanlarına dönüştü ; bunu Jane Eyre daha sonra Rochester profesyonelinin kendisine poz verdiğinde keşfeder.

Thomfield'daki bahçe.

Modern âşıklar gül yollarında dolaşırken , etraflarındaki manzaraların ve kokuların yanı sıra romantik göndermelerin ağırlığından da etkilenirler.

Gizemli Gül

Gülün bir aşk sembolü olarak üstünlüğü, aşk tanrıları, özellikle Yunan tanrıçası Afrodit için kutsal olduğu antik çağlara dayanır. Rahibeleri beyaz güller (bakireliğin amblemleri) takardı ve tapınaklarının yolları gül yapraklarıyla kaplıydı. Doğu eşdeğeri olan lotus ile birlikte çiçek, hem insan hem de ruhsal arzunun kalıcı bir sembolü haline geldi ve zamanla daha derin mistik bir önem kazandı. Katlanmış tomurcuk, kalbin bir metaforu haline geldi. Açılan yapraklar, yalnızca doğumun ve yaşam kaynağının değil, aynı zamanda ruhsal gelişimin de bir alegorisiydi . Tantrik Budizm'de, cinsel ve ruhsal özlemin birleşimi "lotustaki mücevher" olarak tanımlanır.

Hıristiyanlık, gülü insan ve ilahi aşkın karşılaştırılabilir bir sembolü olarak kabul etmekte daha yavaş davrandı ve ancak 13. yüzyılda etkili bir alegori ortaya çıktı.

mistik gülün, Gülün Romantizmi ortaya çıktı. Guillaume de Lords tarafından 1236'da başlanan ve 40 yıl sonra Jean de Meun tarafından büyük ölçüde uzatılan bu hacimli şiir, aşk sanatını bir

engellerle kuşatılmış disiplin, öz-bilginin yavaş gelişimini gerektirir. Genç kahraman, aşk bahçesinde bir gül goncası (sevgilisinin en içteki benliği) toplamayı tutkuyla ister, ancak bunu başarabilmesi için birçok hayal kırıklığına katlanması gerektiğini keşfeder.

Gülün gizemi derin bir şekilde belirsizdir - sırayla romantik, kutsal ve erotiktir. Gül, Tanrı'nın cömertliğini, Doğanın ihtişamını, sevilenin güzelliğini ve insan sevgisinin vaadini simgeler. Dünyevi bir cennetin imgesi olan bir gül bahçesi, aynı zamanda tespihi de temsil edebilir - kelimenin tam anlamıyla Cennet Gülü olan Meryem Ana'ya duaların bahçesi. İsa'nın kalbi de yanan bir güldür

sevgiyle, dikenler tutkusunun simgesidir.

Kırmızı gül, cinsel uyarılmanın ve vulvanın kendisinin oldukça yüklü bir imgesidir. Uzun zamandır parfümlerin gizli malzemesi olan kokusu, Kleopatra'nın Mark Antony'yi gül yapraklarıyla dolu bir odada ağırladığında bildiği gibi, güçlü bir afrodizyaktır. Tek bir çiçekle aşkın ilan edilebilmesine şaşmamak gerek.

Öpücük

Belki de hiçbir yerde bir sözlük tanımının yoksulluğu bir öpücüğün tanımında olduğu kadar açığa çıkmamıştır: "dudaklarla sevgi, selamlama veya saygı göstergesi olarak yapılan bir dokunuş veya baskı." Elbette aşıkların öpücüğü bundan sonsuz derecede daha fazlasıdır. Erotik öpücük, aşıklar için daha önce olan her şeyi yeniden tanımlayan muazzam bir gücün psikolojik anıdır. Bir öpücük zamanı askıya almış, dünyayı görüş alanından çıkarmış ve sonra dönüşmüş olarak geri dönmüş gibi görünebilir. Maori ve Eskimoların öpücüklerinde olduğu gibi dudak dudağa veya buruna öpüştüğümüzde yaşam nefesini değiştiririz . Öpücük bir birleşme eylemidir ve dini ve seküler bağlamlarda bu şekilde tanınır.

Masallarda, öpücük her şeyi değiştirir. Bu hikayelerin çoğunda, cinsel bilincin uyanışını metafor yoluyla ele alan tanımlayıcı andır.

Uyuyan Güzel, Pamuk Prenses ve Wagner'in uyuyan Brunhilde'i, uzun, ergenlik öncesi uykularından bir öpücükle uyanırlar . Batı kurlarını tasvir eden romancılar için, aşıkların ilk öpücüğü, gecikmeyle artan, bazen de felaket niteliğinde, yoğun bir an olabilir . Emily Bronte'nin

Uğultulu Tepeler,

Heathcliff, Cathy'yi öpmek için dört yıl bekler ve ardından "ne konuşur ne de yaklaşık beş dakika boyunca elini bırakmaz, bu süre zarfında hayatında daha önce hiç vermediği kadar çok öpücük kondurur".

Öpücük, çok basit ama bir o kadar da dönüştürücü, tek bir olağanüstü anda şefkati ve tutkuyu kutlayabilen eşsiz bir insan jestidir.

vV aşk suyu

her şeyi sular altında bırakan, böylece gözün görüp de kaplanmamış hiçbir şey kalmayan. Hiçbir açı yok

Dünya, gözümdeki sevgiyi sevgi sembolü haline getiremez.

Elinin o kusursuz geometrisi bile, ona baktığımda beni suya dönüştürüyor ve bir sevgi selinde akıp gidiyorum.

Elizabfth Smart (1913-86), Grand Central İstasyonunun Yanında Oturdum ve Ağladım

Aşk Gecesi

Aşıklar her zaman geceyi kendilerine ait bir dünya olarak benimsemişlerdir - gündüz saatlerinin sıradan karmaşıklıklarından ayrı, ayrı bir dünya.

Yüzyıllar boyunca aşk şarkıları ve şiirlerinde anlatılan gece, aşıkların müttefiki olarak algılanır ve onların gizlilik komplolarının bir parçasıdır. Byron, "Gece sevmek için yaratıldı," diye yazmıştır ve Shakespeare'in Juliet'i "aşk üreten geceye" "kapalı perdeni açması" için seslenir. John Donnes'un ünlü şiiri "The Sunne Rising"deki aşık, güneşi uzaklaştırarak geceyi uzatmaya çalışır: "Busie old

aptal, asi Sunne / Neden böylesin / Rüzgarlar ve perdeler arasından bize sesleniyorsun? / Senin hareketlerine göre mi akmalı aşıkların mevsimleri?"

Ancak şafak vakti nwsfi kaçınılmaz olarak geri döner ve beraberinde Tor, Ihyers korkusunu getirir.

Geçen gecenin güzelliklerinin birer hayalden ibaret olduğu ortaya çıkacak.

Kadınlar tarih boyunca, günlük işler erkeğin dikkatini yeniden çektiğinde, erkeğin bunları bırakıp 'rasyonel' dünyaya çekileceğinden korkmuş ve bunu fark etmişlerdir.

Arap masalı Binbir Gece Masalları, erkeklerin reddetme korkularını dramatize eder. Her gece yeni bir gelin almaya ve her birini olası bir sadakatsizliği önlemek için şafak vakti öldürmeye yemin eden her şeye gücü yeten Sultan Şehriye'nin hikayesini anlatır . Ancak, çekici ve zeki kahraman Şehrazat onu alt eder, her gece ilgi çekici bir hikaye anlatarak ve bir sonraki gece başka bir hikaye anlatmaya söz vererek hayatta kalır. Zorlu sayıda hikaye anlatma gecesinden sonra, Sultan'ı kararını geri almaya ve onu selamlamaya ikna eder.

kadınların kurtarıcısı olarak. Bu masal

Tamamen cinselliğe karşı Zorla tek gece 1<

Gezgin

Aşkın eğlenceli ve zevkli bir kovalamaca, fetih ve ustaca kopuş oyunu olduğu fikri yüzyıllardır çok farklı kültürlerde var olmuştur. Her ne kadar 'saldırganlar' her zaman erkekler ve 'kurbanlar' her zaman kadınlar olmasa da, baskın olarak erkeksi bir kavram olarak kalmaya devam etmektedir . Fizyolojinin ve toplumsal geleneklerin bazı yönleri, kalıcı bir aşk arayanlar için arketipal bir tehdit olan gezgin çapkının ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur.

1630'da Tirso de Molina'nın The Rake of Seville adlı eserinde göründüğünden beri, Don Juan

büyüleyici ve savurgan aldatıcının örneğiydi. Kadınların kalbini neredeyse istediği zaman ele geçirebilmesine rağmen, sadık aşkın sıkıcı bağlarından kaçınır. İlişkileri sürdürme kapasitesi olmasa da, Don'un macera duygusu, merakı, cinsel iştahı ve fiziksel enerjisi sınırsızdır. Tüm bunlar onu özel kılmıştır

Özellikle erkek yazarlar için oldukça ilgi çekicidir; onlar için belki de kendi yaratıcı dürtülerinin bir metaforudur.

Hastalarında "Don Juanizm" ile karşılaşan psikoterapistler bunu esasen çocuksu ve narsisistik bir durum olarak sınıflandırırlar. Bunun motivasyonları şunlardır:

çok sayıda ve çeşitlidir, ancak yalnızca cinsel yollarla erkekliği kanıtlamaya yönelik övünen bir girişim, sevme konusunda temel bir yetersizlik veya gelecekteki seçenekleri sınırlamayı reddeden mevcut bir güvensizlik içerir. Ayrıca, kaçınmanın bir yoludur

yüzeysel cesaretin ardında zayıflıklar bulabilecek uzun vadeli bir ortağa bağlılık. Ancak, gerçekliğin zavallı çapkınlarının analizi , onların edebi, dramatik ve operatik tezahürlerinde ilgi çekici Don Juan'la güçlü bir tezat oluşturduğunu gösteriyor.

Kadınlara karşı büyük duyarlılığını eserlerinde gösteren Stendhal, Don'u "alıp da asla ödemeyen sahtekâr bir tüccar" olarak nitelendirdi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Byron başka bir görüşe sahipti. Tüm kadınlarla sevişmek isteğiyle Ebedi Kadınlık tapınağında yorulmak bilmez, kendini adamış bir tapınan haline gelen çekici bir maceracı olarak algıladı. Moliere'in Don Juan'ı, ayrım gözetmeyen bağlanmalarının cömertliğini alaycı bir şekilde vurgular. "Aşkta özgürlüğe düşkünüm... Güzel bir yüz benden kalbimi ister istemez, 10.000 kalbim olsa hepsini veririm." Mozart'ın Don Giovanni operasında, başkahraman, ahlaksız faaliyetleri çok daha fazlasına meydan okuyan romantik bir özgür ruh olarak tasvir edilir

BEN

cinsel gelenekler. İnsan veya ilahi tüm sınırlara karşı çıkan büyüleyici bir asi, meydan okuyan cesareti sonunda daha büyük, doğaüstü bir otorite tarafından alt edilir.

Don Juan, kendisi hakkında ferahlatıcı bir dürüstlük göstermeden bir kahraman olamazdı. Tarih boyunca kendini itiraf eden çapkınlar, aşk avının bir parçası olarak engellerden zevk aldıklarını özgürce kabul etmişlerdir. Yeni bir kişilik ve bedenle karşılaşmanın heyecanı, bir başkasının gözünden yeni bir benliğin keşfiyle birleşir. Fethin prestijinin yanı sıra, gezginler aşkın ilk tutkularını tekrar tekrar yakalayabilirler.

Başarılı bir çapkın neredeyse tanımı gereği aşırı derecede çekicidir. Başkalarını etkilemede yetenekli, karşı konulamaz bir meydan okuma sunan çapkınlar, her zaman sıradan bir aşk ilişkisini dönüştüren tehlikeli bir heyecan sunmuştur. Gezginlerin davranışlarının acınası ahlakı ve yaratabilecekleri duygusal kaos ne olursa olsun, dikkatli aşıklardan asla yoksun görünmüyorlar.

Aynalanmış Benlik

Kendini sevmek

ömür boyu sürecek bir aşkın başlangıcıdır.

OSCAR WILDE (1854-1900)

Hepimiz bir bakıma Ovid'in ünlü mitindeki Narkissos'a benziyoruz - karşılıksız aşk yüzünden hasret çeken ve ölen güzel genç.

havuzdaki kendi yansıması. Gerçekten sevdiğimiz bir partnerimiz dışında, hiç kimse bizim için kendimizden daha önemli değildir.

Ovid'in Narsis'in kaderi için verdiği sebep psikolojik olarak nüfuz edicidir. Başka herhangi bir aşkı reddetmiş ve reddettiği bir perinin haykırışını duyan Nemesis tarafından cezalandırılmıştır: "Kendisi de aşık olsun, kendisi de sevgilisine sahip olmasın!" Başka bir deyişle, öz sevgi o kadar güçlü olabilir ki başka birini sevemeyiz ; narsisizm kendini yok edicidir.

Narsisizm, tüm insan sevgisinin bir unsurudur. Özlemimizin bir parçasıdır.

başka bir varlıkla birleşme, kimliklerin özümsendiği bir birlik. Emily Bronte'nin Uğultulu Tepeler'inde umutsuz Catherine Earnshaw, "Ben Heathcliff'im!" diye bağırır ve çoğu gerçek âşığın deneyimlediği bir duyguyu dile getirir .

Birinin sevgi dolu yönleri

bir sevgili tarafından algılandığı şekliyle benlik, özellikle de hayranlık duyulan nesnenin bazı yönlerden ayna görüntüsü olduğu eşcinsel ilişkilerde keskin olabilir. Kendi genç güzelliğine tamamen kapılmış olan Narsis, genellikle eşcinsel erkek aşkının bir arketipi olarak kabul edilir. Psikanalist Sigmund Freud, eşcinsel ilişkilerin kısmen egonun idealize edilmiş bir versiyonunun arayışından veya genç bir benliği yeniden ele geçirme arzusundan kaynaklandığına inanıyordu. Bir miktar narsisizm kabul etmek,

Çok Gürültü İçin Hiçbir Şey'inde olduğu gibi, görünüşte düşmanca olan Beatrice ve Benedick'in yer değiştirmesi gibi bir komedi konusu olabilir

birbirlerini alay etmekten, birbirlerinin kendilerine hayran olduğunu duydukları anda sevmeye başlarlar. Sevilen nesne, kendi çekiciliğimizin bir yansıması haline gelir. Resimlerde, Venüs genellikle bir aynaya bakarken tasvir edilir, bu ayna, aşkın, güzelliğin ve mutluluğun geleneksel simgesidir. Kırık ayna ise, aksine, her zaman aşkta kötü şansı sembolize eder - muhtemelen yansımanın ikiz bir ruh olduğuna dair eski inançla bağlantılıdır. Kendine olan sevgisi ölümcül derecede münhasır olan Narkissos, havuzun sularında yansımasını kavramaya çalışırken kırıldığında acı çekti.

'< / ben

Yiyici

"Cennetin, nefrete dönüşen aşk gibi bir öfkesi yoktur / Ne de hor görülen bir kadın gibi bir cehennem öfkesi," diye yazmıştı William Congreve 17. yüzyılın başında. Aşkın kadınlarda kontrol edilemeyen ve yıkıcı duyguları serbest bırakabileceğine dair derin ve kalıcı bir erkek korkusunu dile getirmişti. Mitoloji ve halk hikayeleri, kıskançlık ve intikam tarafından yönetilen korkutucu kadınlardan oluşan bir galeri yaratmıştır.

Bu yaygın arketipe ilişkin bir açıklama, yaratma ve yok etme gücüyle donatılmış korkutucu bir anne figürüyle olan bağlantısıdır. Bu çelişkili nitelikler, yüzyıllardır kadın tanrıçalarda bir araya getirilmiştir ve doğal dünyanın dayandığı iki seks ve ölüm ilkesini yansıtır. Hindu tanrıçası Devi bu ikiliyi ortaya koyar

iyi huylu Parvati ve vahşi Kali olarak enkarnasyonlarındaki rolü. İkincisinin "karanlık" olarak tezahürü

bir”, kafatasları ve

düşmanları mağara gibi bir alana hapsetmek

ağız, cinsel yönü vurgular

GULLİVER GİBİ

Gulliver'in yüzlerce gemiyi çekmesi gibi,
sizi kıyıya çekiyorum, âşıklarım, beceriksiz, her renkte, minik kılıçlarınızla kurnaz
ve kalçalarınızdan ateş ederek.

Gulliver gibi seni esirgiyorum,
kafatasıma acımasızca vurup kırılmasını ummana rağmen.

ipler ve yılanlar arasından gülüyorum sana
, minik yaylarınızla öfkeli aşıklarım.

Nina Cassian (1924-),
RUMENCE'DEN ÇEVİRİ

Willis Barnstone ve Matei Calinescu

İnsanüstü gücünün sırrını -saçlarını- keşfeder ve düşmanlarına uyurken saçlarını kesmelerini söyler.

Yunan mitolojisi, korkunç Öfke Tanrıçaları tarafından temsil edilen çeşitli intikamcı, yıkıcı kadınlar içerir. Eufemizm olarak Eumenides veya "'Şefkatli Olanlar" olarak bilinirler, suçluluklarını hatırlatmak için avlarını yıllarca takip ederler. Bir kadının, bir erkek için en büyük tehdidi, onun hazırlıksız ve yalnız olduğu zaman oluşturduğu düşünülürdü - rasyonel dünyanın dışında erkeklerin duygusal kırılganlığı için bir metafor. Örneğin, Argos kralı Agamemnon, Truva Savaşları'ndan sonra güvenli bir şekilde eve döndüğünde, hain kraliçesi Clytemnestra onu bir ağa düşürür ve öldürür.

Yiyicinin imgesi, geniş bir yelpazedeki erkek korkularından besleniyor gibi görünüyor. Bir düzeyde arketip, kadın sevgisinin aşırı talepleri hakkındaki erkek kaygılarını ve buna karşılık gelen bir kadının tutkusunun derinliklerini fark edememeyi temsil ediyor.

Baştan Çıkarıcı

Modern bir bakış açısından, Adem'in Düşüş'teki rolü Havva'nınkinden daha ikiyüzlü görünüyor. Ona sunduğu yasak meyveyi yedi ve sonra karısını bu günahından dolayı suçladı.

kendi yanlışını. Ancak tarih onun zayıflığını ve sadakatsizliğini affetti — ve kadını yılanla karıştırmaya devam etti. Böylece baştan çıkarıcı arketipi kurulmuş oldu — tehlikeli ve ahlaksız bir erkek baştan çıkarıcısı.

Bizet'nin Carmen'i aşkta inisiyatif alan bir kadının en dramatik örneklerinden biridir. O, büyülenmiş Jose'yi nazik, sıkıcı yerel sevgilisinin kollarından alıp, sonra da onu keyfine göre ünlü bir boğa güreşçisine bırakan karanlık, gizemli, ateşli bir yaratıktır . Bir kadında böyle bir erkek keyfiliğine tahammül edilemez ve Don'un kadınsı versiyonu gibi olan Carmen

Juan, özgür duygusallığıyla, cinsel bağımsızlığının bedelini hayatıyla ödüyor.

Erkeklerin bir baştan çıkarıcıya aşık olmalarının geleneksel bahanesi, onun doğaüstü güçler kullanmasıdır. Örneğin, Homeros'un Odysseia şiirinde, güzel ada büyücüsü Circe, Truva savaşlarından eve dönerken kurnaz Odysseus'u bile tuzağa düşürmüştür. Mitolojide, ada

kalıcı olabileceğidir:

Başka bir adada, perisi Kalypso, Odysseus'a ölümsüzlüğü armağan etmeyi kendine görev edinmişti.

Kırık Yemin

19. yüzyıl romanları sunakta veya daha önce, yeminlerini tutmayı asla düşünmeyen baştan çıkarıcılar tarafından terk edilen kadınlarla doludur. Bu sahnelerin altında, evlilik içinde aşkın ihanete uğrama korkusu yatıyordu . Aşkın tüm edebiyatı bize, yeminlerinin

BEN

diğer vaatler. Bunlar duygusal, rasyonel değil ve kalbin dürtülerine dayanmaktadır - güvenilmez bir organ olarak bilinir.

Tüm gerçek aşıklar, zamanın duygularını aşındırma gücünü inkar ederler. Onlar için, Shakespeare'in Antonius ve Kleopatra'sındaki Enobarbus'un övünmesi mutlak bir inanç taşır: "Yaş onu solduramaz, ne de gelenek / Sonsuz çeşitliliğini bayatlatamaz." Ancak edebiyatta - ve sıklıkla hayatta - aşık olmanın neşeli komedisi, aşık olmaktan düşmenin trajedisiyle eşleşir.

Genellikle üçüncü bir taraf başarısız bir ilişkinin katalizörünü sağlar, ancak zina büyük bir acıya neden olur. Aşkın paradokslarından biri, eski bir aşka sadakatsizliğin yeni bir aşk uğruna kabul edilebilir görünebilmesidir. Asil bir ihanet kavramı, aşk yeminleri ile evlilik yeminleri arasında açıkça ayrım yapan ortaçağ saray aşkı geleneğine nüfuz eder. Ancak bu hikayelerin hiçbirinde nadiren eksik olan şey, suçluluğun yaygın, sinsi etkisidir - bozulan yeminin kaçınılmaz sonucu.

16. yüzyıl Fransız tablosu İki Erkek Çağı Arasında Kadın'da bir kadın yaşlı kocasının gözlüğünü çıkarır ve böylece yakışıklı genç sevgilisiyle yaptığı zinadan kocasının haberi olmaz.

Kavga

Görünüşte aptalca ve çoğu zaman patlayıcı olan aşıkların kavgası, çiftler için kadim bir ayindir, inkar ettikleri aşkı tekrarlamanın ve yeniden şarj etmenin bir yoludur. Romalı oyun yazarı Terence, "Aşıkların kavgaları, aşkın yenilenmesidir" diye yazmıştır. Kavga, kılık değiştirmiş bir flörttür, aşıkların aşklarının başlangıcını yeniden yaratmalarına izin veren cinsel olarak yüklü, sözlü bir mücadeledir. "Aşkımız kabalıkla karşı karşıya kaldığında / Ve ikimiz de kendimizi acıyla cezalandırdığımızda, / Ah, elinin dokunuşu ne büyük bir zevktir, / Ah, tekrar sıkmak ne büyük bir zevktir," diye iç çekti John Dryden. Jane Austen'ın içgörü dolu romanı Gurur ve Önyargı'nın sonunda, Elizabeth Bennett evlendiğinde Bay Darcy ile tartışmaya gerçekten söz verir: "... seninle olabildiğince sık takılmak ve kavga etmek için fırsatlar bulmak bana ait."

Edebiyat, örneğin muhteşem derecede gürültülü çiftlerin çatışmalarından zevk alır

Tennessee Williams'ın Arzu Tramvayı oyunundaki Stella ve Stanley'nin çekişmeleri ve Shakespeare'in Antonius ve Kleopatra'sındaki tutkulu alaylar. Kavgaları, yanmış akşam yemeğinde gerçek sorunu asmak için bir çivi bulan herkese tanıdık gelen bir saçmalık içeriyor: aşk hala orada mı?

Belki de genç aşkın bir sıcak bir soğuk esmesi beklendiği için, yaş, kavgalarını anlaşmazlıklar olarak görmezden gelme eğilimindedir. Ancak, bir ilişkideki anlaşmazlıklar nadiren büyür. Aşıklar, muhtemelen sürekli uyumun sıkıcılığına bir meydan okuma olarak, yaşlılığa kadar tartışmalarla birbirlerine pusu kurmaya devam ederler. Bu karmaşık manevralar, genellikle aşkın kendisinin hayatta kalması için elzemdir. Alain de Botton'un Aşk Üzerine Denemeler'inde yazdığı gibi, yanlışlıkla "aşk ve aşksızlık arasında, bir ilişkinin başında ve sonunda yalnızca iki kez geçilmesi gereken, her gün veya her saat gidip gelmekten ziyade, kapalı bir ayrım fikrine" tutunuyoruz. Aşk ve nefreti tek bir kişinin birçok yönüne meşru tepkiler olarak görmektense, ayırma dürtüsü vardır."

Duygularımızın karmaşık ve çoğu zaman mantıksız dalgalanmaları,

en yakın ilişkilerde tartışmalar.

Ancak, bizim yoğunluğumuz

Böylesi kavgalara çok daha derin ve kalıcı bir önem kazandıran bir partnerle duygusal meşguliyet . Bir ilişkideki herhangi bir kırılganlığı acımasız bir açıklıkla aniden ortaya çıkarabilir, ortaya çıkan duyguların şiddetiyle her iki tarafı da şaşırtabilir. Yine de hiçbir gönül meselesi, bir tartışmayı atlatma ve uzlaşmanın tadını çıkarma yeteneği olmadan devam edemez - ve bunun sonucunda sevginin kendisi de daha güçlü bir şekilde ortaya çıkabilir.

Dudley Hardy'nin Küçük Bir Görüş Ayrılığı adlı eserinde bir kadın, sevgilisinin evden ayrılmasını görmezden gelir.

Ayrılık

Birlikte olamayan aşıkların acısı, aşk üzerine yazılmış dünyanın en uzun soluklu edebiyat eserlerinden bazılarının ilham kaynağı olmuştur. 16. yüzyılda yazılmış anonim bir şiir olan “Batı Rüzgârı” güçlü bir duygusal yük sunar: “Batı rüzgârı, ne zaman eseceksin, / Küçük yağmur yağabilir mi? / Tanrım, eğer aşkım kollarımda olsaydı / Ve ben yine yatağımda!” 8. yüzyılda yazılmış bir Çin şiiri olan “Nehir Tüccarının Karısı: Bir Mektup”, uzaktaki kocasını öyle özleyen genç bir kadını anlatır ki, çift kelebeklerin görüntüsü bile onun için bir acı kaynağıdır: “Acı veriyorlar. Yaşlanıyorum.”

Filozof Schopenhauer, "her ayrılık ölümün bir ön tadını verir" diye yazmıştı, özellikle savaş zamanı ayrılıkları için geçerli bir algı, ki bunlar "öngörülü bir korkuyla doludur." "Hektor ne kadar zaman önce tüylerini çıkardı / Küçük oğlunun ağlamasını istemeyerek / Sonra üzgün Andromache'ye veda öpücüğü verdi - / Ve şimdi biz

BEN

Euston bekleme odasında üç kişi.” Frances Cornford'un ölçülü şiiri, bu tür acı dolu vedaların zamansızlığını ve kaderi belirlenmiş Truva prensi Hektor ve dul eşine atıfla, bunlara katlanmak zorunda kalanların kahramanlığını kabul eder.

Aşk-Ölüm

Romantik aşk her zaman kendi kırılganlığının farkında olmuştur. Artan duygu bizi varoluşun uçlarına götürürken, aynı zamanda ölüm bilincimizi de artırır. Aşkın ölümden sonra da devam edebileceği umudu, birçok farklı kültürün mitlerinde ve eserlerinde ifadesini bulur. Sevgilisi Eurydice'i Hades'ten kurtarmaya çalışan Orpheus'un sıkça anlatılan hikayesi, ölümün kaçınılmaz olarak aşıkları ayırması gerektiği fikrine karşı ortak bir insan direncini temsil ediyor gibi görünüyor. Ortak mezarlar antik çağlardan kalmadır ve John Donne'un ölümden sonra koluna bağladığını hayal ettiği "parlak saç bileziği" gibi simgeler,

kalıcı birlik arzusu. Bu tür jestlerin ve sevginin dokunaklılığı, rasyonel olarak bildiğimiz ve duygusal olarak hissettiğimiz arasındaki karşıtlıkta yatar. Ölümlülüğü tanırız, ancak bir zamanlar sonsuz görünen duyguların sönmesini kabul etmeyi reddederiz.

19. yüzyıl ölümle ve aşkın ondan daha uzun ömürlü olup olamayacağı sorusuyla romantik bir saplantı yaşadı. Bir Hıristiyan dini inancı, kocası Robert'a şunları yazan Elizabeth Barrett Browning'e umut verdi: "Seni tüm hayatımın nefesiyle / Gülümsemeleriyle, gözyaşlarıyla seviyorum! - ve eğer Tanrı isterse / Seni ölümden sonra daha iyi seveceğim."

Birlikte ölmeyi tercih eden aşıklar

tek başına hayatta kalmaktan daha fazlası yüzyıllardır trajik drama ve operalarda yer almıştır . Genellikle kararları trajik bir yanlışa dayanmaktadır

Shakespeare'in Romeo ve Juliet'indeki ölümlerde veya Ovid'in Pyramus ve Thisbe öyküsündeki aşıklarda olduğu gibi.

Liehestod'unda mükemmelleştirilmiştir . Besteci, suçluluk duygusuyla dolu ortaçağ aşkını, gerçek aşkın ölüm üzerindeki zaferini kutlayan bir operaya dönüştürdü. Tristan ölürken, Isolde -sadece iradenin bir çabasıyla- bedeninin üzerine ölü olarak yığılır. Aşıklar, paradoksal olarak, hayatta asla sürdürülemeyecek bir birleşmeyi ölümde gerçekleştirirler.

Aşk-ölüm teması, sevilen kişi olmadan hayatın taşınamaz gibi görünebileceği duygusal gerçeğini ifade eder . Örneğin Puccini'nin kahramanı Tosca, sevgilisi Car iradossi'nin idam edildiğini anladıktan sonra ölüme atlamayı seçer.

Her ne kadar az sayıda insan aşktan ölse de, arketipin amacı sayısız okşanmış sevgilinin özlemini çekmektir.

ölmek. Ayrıca tapılan bir Öteki'nin öbür dünyaya tek başına gitmesine izin vermenin derin bir korkusu vardır. El ele gitme arzusu mantıksızdır - ama tutkulu aşkın birçok dürtüsü de öyledir.

Yüzyıllardır, münhasırlık fikri romantik aşk için büyük bir duygusal çekiciliğe sahipti. Gerçek dünyadaki farklı ilişkilerimiz , nasıl ve kimi sevdiğimizin zamanla değişebileceğini kanıtlıyor. Yine de, gerçekten sadece bir kez sevebileceğimize dair inanç, insan hayal gücünde yaygın bir etkiye sahip olmaya devam ediyor.

Tek ve biricik aşk kavramı çok eskidir. Merkezini oluşturur

İncil'in Eski Ahit'inde yer alan güzel Şarkıların Şarkısı'nın teması. Kitap benzersiz ve o kadar gizemli ki, bilginler onu kimin yazdığı veya ne anlama geldiği konusunda hiçbir zaman anlaşamadılar. Bir kral (sözde Süleyman) ile hareminden ayrılıp taptığı çobanıyla yeniden bir araya gelmeyi özleyen güzel bir Şulamlı kız arasındaki bir diyalog gibi görünüyor . Şiirinin gücü ve tatlılığı, romantik aşkın asla bölünemeyeceğini, ancak tek bir ruha adanması gerektiğini vurguluyor.

Aşk edebiyatı o zamandan beri bu fikri kutladı. Yine de duygularımız karmaşık, anlaşılması zor ve akışkandır - neyi ve kimi sevdiğimiz, ne hissettiğimiz ve neyi sevimli bulduğumuz zamanla değişime tabidir.

F. Scott Fitzgerald'ın etkileyici ve güçlü romanı The Great Gatsby

kahramanının bunu anlayamamasını anlatıyor. Jay Gatsby'nin ilk aşkı Daisy,

zengin bir adamla evlenir ve Jay, gençliğinin idealize edilmiş romantizmini ölümcül bir şekilde yeniden canlandırmaya kalkışmadan önce, kendini daha da zenginleştirmek için yıllar harcar. Sadece anlatıcı Nick, Gatsby'nin illüzyonlarının geçiciliğini fark eder: "Bu mavi çimenliğe uzun bir yol kat etmişti ve hayali o kadar yakındı ki, onu kavrayamadı . Başardı, şehrin ötesindeki o gizemin bir yerinde, /burada cumhuriyetin karanlık tarlaları yuvarlandı

aşkın arketipleri

Kendimizi bir kişiye adamak, hayatımıza bakış açımızı kökten değiştirir. Emma Turpin'in bu tablosunda bir gelin kendini yeni ve tuhaf bir diyarda bulur.

Ben241

Dünya İyi Kayboldu

Aşkın burukluğu o kadar ince dengelenmiştir ki, getirdiği mutluluğun acıdan daha ağır basacağından her zaman emin olamayız . Aşk için çok kaybedilmiş bir dünya fikrindeki güç, gerçek hayattaki örneklerden gelir. Ortaçağ dünyası için bu, Fransız aşıklar Abelard ve Heloise tarafından temsil edilmiştir.

12. yüzyılın büyük ilahiyatçılarından Peter Abelard, öğrencisi Heloise ile tutkulu ve yasak bir aşk ilişkisine girdi.

Çocuğunu doğurdu, ardından Abelard kinci amcası tarafından hadım edildi. Girdiği manastırdan Heloise, Abelard'a yüzlerce mektup yazdı. "Dindarlık değil, sadece senin bir emrin beni bu kadar genç yaşta manastır hayatının zorluklarına teslim etti,"

"Tanrı bilir, seni takip etmekten veya senden önce gitmekten çekinmezdim" diye yazdı.

"Eğer bana bunu emretmiş olsaydın seni Cehenneme gönderirdim." Hayatı, Abelard'a karşı hissetmeye devam ettiği aşka adanmıştı. Abelard öldüğünde, bedeni gömülmek üzere Heloise'in manastırına getirildi.

Anna Karenina adlı romanında ele alınmıştır . Anna, sıkıcı evlilik hayatının çekici genç bir subay olan Kont Vronsky'ye olan tutkusuyla şekillenen güzel bir kadındır . Sevgilisiyle birlikte olabilmek için Anna, taptığı çocuğunu terk etmek zorundadır. Uzun zaman önce, Anna için ordu kariyerinden vazgeçen Vronsky, bu büyük fedakarlıkları haklı çıkaran yüksek seviyede aşkı sürdürme yükümlülüğünün dayanılmaz baskısını hissetmeye başlar. Tolstoy, ilişkinin ölümcül sonucunu tasvir ederken, bize aşıkların nihayetinde yaşamak zorunda oldukları gerçek dünyayı unutamayacaklarını hatırlatır.

Rajasthan'dan 18. yüzyılın sonlarına ait bu tablo, bir gölgelik altında bir kanepede yatan iki sevgiliyi göstermektedir. Bu gibi anlarda gerçek dünyanın kaygıları kaybolur veya en azından bir süreliğine önemsiz hale gelir.

Bibliyografya

Barr.stone, A. ve W. (editörler) Kadın Şairler Kitabı. New York: Schocken Books, 1980.

Bergmann, MS Sevmenin Anatomisi. New York: Columbia University Press, 1987.

Boase, R. Saray Sevgisinin Kökeni ve Anlamı. Manchester: Manchester Üniversitesi Yayınları, 1977.

Charter, R. (ed.) Özel Hukukun Tarihi

Yaşam. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987.

Clayton, J. Romantik Vizyon ve Roman. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

De Botton, A. Romantik Hareket . Londra: Macmillan, 1994.

de la Mare,W. Love (antoloji). Londra: Faber, 1943.

Epton, N. Love ve Fransızlar.

Londra: Cassell, 1959.

Epton, N. Love ve İspanyollar.

Londra: Cassell, 1961.

Fuller, J. (ed.) Chatto Aşk Şiirleri Kitabı. Londra: Chatto & Windus, 1990.

Fromm, E. Sevme Sanatı.

Londra: Allen & Unwin, 1957.

Gunn, AM E Aşkın Aynası.

Lubbock: Texas Teknik Yayınları, 1952.

Hagstrum.JH Romantik Beden.

Knoxville: Tennessee Üniversitesi Yayınları, 1986.

Hilton,T. Keats ve Dünyası.

Londra: Thames & Hudson, 1971.

Huot, S. Gülün Romantizmi.

Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1993.

Kennedy, B. Arthur'un Ölümünde Şövalyelik. Cambridge: DS Brewer, 1985.

Lilar, S. Aşkın Görünümleri. Londra: Thames & Hudson tr. Jonathan Griffin, 1965.

Lockridge, LS Etik

Romantizm. Cambridge: Cambridge University Press,1989-

Lystra, K. Kalbi Aramak.

New York: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1989.

Morphod,M. R. O. ve Lenardon, RJ. Klasik Mitolojisi. White Plains, New York: Longman, 1995.

O'Brien, E. Biraz İrlanda Sevgisi.

Londra: Weidenfeld & Nicholson, 1979.

Owen, D. (derleyici) Yedi Çağ:

Bir Ömür Boyu Şiir. Londra: Michael Joseph, 1992.

Stallworthy, J. (editör) Penguen

Aşk Şiirleri Kitabı. Londra: Allen Lane, 1973.

Stendhal, Love. Londra: Merlin Press çevirisi, 1957.

Tergit, G. Çağlar Boyu Çiçekler. Londra: Oswald Wolff, 1961.

Turner, J. Aşk Mektupları, 975-1944. Londra: Cassell, 1969.

Zeldin,T. İnsanlığın Mahrem Tarihi. Londra: Sinclair-Stevenson, 1994.

İtalik olarak gösterilen sayfa numaraları başlıklara aittir.

Abelard ve Heloise 242, 242-1

Adani ve Havva 24, 34, 222, 222

Adonis 80, 164 yetişkinlik 86-7, 225 sevgi, aşktan ayrım 9

agape13

androjeni ve cinsel istek 29

animasyon 189

Anna Karenina

(Tolstoy) 244

Antieros 82 afrodizyak 120, 121 gül 202 ayrıca bkz aşk iksirleri

Afrodit 44, 45, 159, 161, 162, 168-9, 199

Apuleius 71

Arapça aşk kavramı 165

bahçe imgeleri 197 ve mizah 95

aşk arketipleri 156-245

aşıklar arasındaki tartışmalar 228-31

Ariadne (ve

Dionysos) 32

Astarte (Fenike tanrıçası) 162 astroloji 165, 167 Atalanta ve Milanion

Dizin

Austen, Jane 144, 187, 228

Balzac, Honore de 25 canavar, 181-2'nin görüntüsü

güzellik 27, 44-6, 168-71

160-61 arketipi Afrodit ve 181 Canavar ve 196 bahçe imgesi

aşkta ihanet 82, 85, 85

İncil 47, 118, 195, 196, 219, 238

biyolojik zorunluluk, aşk 34

La Bohème (Puccini) 101

bozulan yeminler 224-5

Browning, Elizabeth Barrett 235

Budist aşk fikri 199

Byron, Lord 54, 117-18, 135, 140, 212

Candide (Voltaire) 44 Carmen (Bizet) 118, 222-3

Casablanca (film) 191, 194

Kavafis, CP 183 iffet

bahçe resmi 196 kule 189'un sembolü olarak

Chaucer, Geoffrey 128 kimya 25, 69-70 Chesterton, GK 182 çocukluk 24, 37-9 ayrıca bkz. bebeklik dönemi çocuğun ebeveynlerine olan sevgisi 9, 37-8 ayrıca bkz. ebeveyn-çocuk sevgisi

Çin felsefesi 38 Hıristiyan aşk fikri 13, 14, 47, 49, 179, 199-201

Kleopatra 134, 171, 202 kodlu aşk 125-7 Sevgililer Günü mesajlarında 129-30 komedi 95-7 Congreve, William 218 tamamlanma ve arzu 32 doğum kontrolü 17 Cornford, zıplamalar 233 fahişeler 172-5 saray aşkı 13, 86-7, 142-3, 225 bahçe imgeleri 195, 197-8 gizlilik ve 112 ayrıca bkz. ortaçağ aşk fikri; trouba dours

kur yapma 11, 12, 12, 17, 18, 142-4 ve dans 116

teklif 145, 148 Korkak, Noel 114 yaratıcılık 161 Aşk Tanrısı 57, 58, 71-3, 159, 160, 160, 165 aşk için tedaviler 69

dans 116-18

Dante 28

Daphnis ve Chloe 71 d'Aragona, Tullia 174 Dai'id Copperfield 148 ölüm 101, 101-2, 218, 232, 234-7

sosyete baloları 118 aşkı ilan etmek 112 Delilah 219, 221 arzu cinsel arzuya bakın Devi (Hindu tanrıçası)

218-19 yiyici, dişi,

218-21 elmasın görüntüsü, önemi

151

Dickins, Charles 148

Dickinson, Emily 49

Dionysus 32, 101 hastalık, aşk 68-9 bölünmüş sadakatler 183 Don Giovanni (Mozart) 212

Don Juanizm 209-13

Don Kişot (Cervantes) 193

Donne, Yuhanna 67, 171, 206, 234

Drvden, John 228 güç ve sevgi dinamikleri 39, 78-9

195, 196 alegorileri

VIII. Edward ve Wallis

Simpsonlar 185

Mısır aşk tanrısı lo2

aşkın duygusal aralığı 67

nişan yüzükleri

149-50 aşkın geçici doğası 55, 98

dönemler ve agape 14-15 cinsel içerik 10

Eros (tanrı) 13, 27, 159-60, 161, 161 erotik aşk (tutkulu aşk) 10, 11, 13, 14-15, 30-33

Aşk Üzerine Denemeler (Alain de Botton) 230 sonsuzluk halkası 151 Avrupa 181

Eurydice 114 evrim 24-5 aşkta ayrıcalık 238-41

gözler 108-109

masallar 34, 166, 181, 208

203'te öpücük

aşık olmak 12, 17, 38-9, 57-8, 108, 160

fantezi 58 kader 165 dişi yiyici

218-21

dişi şövalye 193 dişi delilik 93-4 dişi ve erkek arasındaki bağımlılık 38

kadın direnci 75-7 kadınlık ve erkek

koruyucu 79 feminizasyon resimlerde

Aşkın 73

Fere, Dr Charles 69 doğurganlık tanrıları 161, 164 doğurganlık sembolizmi duyu bahçeleri 196

ve evlilik 153 ilk aşk 71-3

ayrıca bkz. genç aşk Flaubert 57

Flora 197 çiçek

131-2'deki 129 mesajın dili mistik gül 199-202 ayrıca bkz. bahçe imgeleri folklor, 166'daki aşk yiyecek 119-20, 137 Freud, Sigmund 34-8,

51-4, 215 dostluk 51-4

Galatea 177

bahçe imgeleri 195-8, 201

Ayrıca bkz. çiçekler cinsiyet kimliği,

18, 79 “hediye sevgisi” 13 Tanrı, sevgi 13, 47 sevgi tanrısı Eros'a bakın

(tanrı) aşk tanrıçaları

161-4, 218-19

altın, 150 iyiliğin sembolü 180

Muhteşem Gatsby (F.

Scott Fitzgerald) 239 Yunan fahişeler (hetairae) 172-3

Yunan aşk fikri 10,

13, 44, 80, 161-3 Guinevere 191-2 Hagstrum, Jean 73 nefret 77, 230 Hathor (Mısır

tanrım ss) 162

Hazlitt, William 94 Truva'nın Helen'i 108, 168-9

Heloise ve Abelard 242, 242-4

otlar, 167'nin büyüsü

Kahraman ve Leander 185 Hesiod 159 tereddüt 74-7 hetairae Y12-5

Öğle Vakti (film) 194

Hinduizm

aşk fikri 14, 55-6 ayrıca Hindistan'a bakın

Homer 159, 164, 168 eşcinsel ilişki

gemiler 215 insanlık, aşk

{agape) 13-15 mizah 95-7

İbn Hazm 96 idealize edilmiş aşk 81,

176

kimlik, 74 yanılsama ve gerçeklik kaybı

55-8

arzu imgesi 176-7 kulede hapis, sembolizm 188-90

Hindistan Hinduizm'i görün bebeklik 37, 108 saniye ayrıca çocukluk

tutku 55, 68, 70 ayrıca bkz. saplantı

ilham, yaratıcı 82

anında fiziksel çekim 569, 70, 166

İştar (Sümer tanrısı ) 16 2

İslam'ın aşk anlayışı 28, 47

izolasyon 59

Japonya

fahişeler 172-5

düğünler 152-5 kıskançlık 83-5, 190, 218 jemmel yüzük 150 mücevher, dil 151 terk edilmiş sevgili 224

Judith 219

Jung, Carl 157, 189 Jüpiter ve Io 171

Kali (Hindu tanrıçası) 219

Keats, John 30, 78 hatıra 134-5 öpücük, 203-204'ün önemi

Öpücük (Rodin) 203 şövalye

191-4 Krishna ve Radha 14'ün görüntüsü,

17, 30, 44, 132, 168

Shalott Hanımı (Tennyson) 157

Lancelot 14, 87, 157, 190, 191, 191-2

çiçeklerin dili 129

sevgi dili 106-55

kalıcı aşk 98-100 kahkaha 95-7

Lawrence, DH 190, 196

mektuplar 93, 125, 125,

127, 143-4 libido 34 yalnızlık 59-61 özlem bkz . cinsel

arzu

kayıp aşk 101-103 lotus çiçeği 132 aşk

tanım 23

belirtiler 68-70 ilk görüşte aşk 69,

166

aşk iksirleri 166-7

ayrıca bakınız afrodizyaklar aşk şarkıları 114-15 aşk üçgenleri 86-7 aşk-ölüm 234-5 Lowell, Amy 77 şehvet 33

182'nin sembolü olarak canavar

Luther, Martin 47

delilik 92-4

sihirli 165-7 erkek

erkek ve kadın arasındaki karşılıklı bağımlılık 38 koruyucusu olarak

kadın 79

180'in sembolü olarak tek boynuzlu at

erkek fantezileri

209-10

erkeklerin kadınlardan korkması 218, 221

Marie, Şampanya Kontesi 18-19, 192

evlilik 12, 14, 17, 18, 19, 47, 49, 50, 224, 225 sözleşme 18 kur yapma ve 143 ayrıca bkz. teklif;

düğünler

Mart 183

ortaçağ aşk fikri 69 ayrıca bkz. saray aşkı

erkekler erkek Menelaus'u görüyor 108 mesaj

125-7 kodlu

çiçekli 131-3

Sevgililer Günü 128-30

Mill, John Stuart 50 ayna, 217'nin sembolizmi

ayna görüntüsü 73

ayrıca bkz. narsisizm metresleri 172 modern aşk 11-12, 18, 21, 50, 194

Molière 212

Moore, Thomas 77 Morgan, Edwin 120 anne figürü, intikamcı 218

ebeveyn-çocuk sevgisine bakın

müzik 114-19 aşk mitleri 34

narsisizm 80-81, 177, 210, 214-17

ayrıca bkz. ayna görüntüsü doğa, 195 ihtiyaç görüntüleri 38, 39, 78-9 Neruda, Pablo 62 gece, sevginin önemi 206-208

ondokuzuncu yüzyılda aşka karşı tutumlar 19, 194 cinsel olmayan arkadaşlık 54

saplantı 93—4 ayrıca bkz . tutku

engeller ve aşk 183-7

236 miti

Ovid 80, 176, 186, 214, 236

acı 242

Paolo ve Francesca 83

aşk paradoksları 39 ebeveyn-çocuk sevgisi 78 ayrıca bakınız çocuğun ebeveynlerine olan sevgisi; anne figürü

ebeveyn muhalefeti ve sevgisi 186-7

Paris (Truva Prensi) 169

Parker, Dorothy 131 sevgililerin ayrılması 232-3, 236

Parvati (Hindu tanrısı ) 14, 219

Pascal, Blaise 171 tutku ve kıskançlık 83

“tutku-aşk” bkz. dönemler-, erotik aşk

Petrarch 28, 161 çapkınlar 209-213 felsefe 23 aşkın fiziksel belirtileri 68-70

Platon 23. 27. 32 Sempozyum 23, 27, 159 iksirler, aşk 166 güç ve aşk 39, 79 kader 165 sevilen birine hediyeler

107, 134-7

kuledeki mahkum, 188-90'ın görüntüsü

gizlilik 112-13 balo dansları 118 evlilik teklifi

145-8

koruma 78-9 Ruh 57, 71-2 aşk psikolojisi

34-9, 70

kamusal aşk ilişkisi 112-13

Pygmalion hikayesi 176-7.

177

Pyramus ve Thisbe 186-7, 236

kavgalar 228-31

Radha Krishna'yı gördü ve

Radha

Seville'in Çatlağı'nın görüntüsü

(Tirso de Molina) 209 aşkın gerçekliği 55-8 reddetme, reddetme

82'yi kabul et

dinler 10, 14

ayrıca bkz. bireysel dinler; aşkın manevi önemi aşk için çareler 69 Rönesans 14 kurtarma, 192 direniş teması, oyunlar

76-7

aşkta suskunluk 112 intikam, kadınların 218 aşkın gülünç doğası 96-7

aşk simgesi olarak yüzük 149-51

risk 15, 87, 96, 101, 142, 185

aşkta rekabet 85

Nehir Tüccarının

Karısı: Bir Mektup 232

Rodin 203

Gülün Romantizmi (Roman de la Rosel 20, 190, 198, 200-201, 202)

Romantik aşk

Balzac 25 yaşında ve evlilik 19 yaşında ve olgun aşk 15 yaşında

Romantik (hareket) 54

gül, aşk sembolü olarak 131, 199-202

Roxelana Sultan 174 kur yapma kuralları 12, 17, 18

Aşkın Kuralları (Andre le Chapelain) 112, 136

Si George ve ejderha 193

Aziz Paul, aşk fikirleri üzerindeki etkisi 14

Aziz Sevgililer 128

Salome 118, 176 eşcinsel ilişki 215

Schopenhauer, Arthur 25, 232

bilim ve aşk 25 gizlilik 112-13, 125-7 baştan çıkarıcılar 209-213, 224 kendini aldatma 70 kendini keşfetme 17 kendini sevme bkz. narsisizm kendini alaya alma 95 bencillik 17, 78, 94 ayrılık 12 cinsel arzu 29, 30-33 imge 176-7 ayrıca bkz. eros; cinsel içgüdü

cinsel içgüdü 34 ayrıca bkz. cinsel arzu

Shakespeare, William 99, 105

Antony ve Kleopatra 225 İstediğiniz Gibi 96 Hamlet 131

Bir Yaz Gecesi Rüyası 136, 166 Çok Gürültü İçin Boşuna 96, 217 Othello 85

Romeo ve Juliet 96, 160, 187, 206, 236 On İkinci Gece 82, 96 “Venüs ve Adonis” 80 Şakta felsefesi 14 Shaw, George Bernard 176

Shelley, PB 50 Şiva 14 hastalık, aşk 68-9 Sidney, Sir Philip 112 yalnızlık 59-61

Şarkıların Şarkısı 47, 196, 238

ruh aşkı 27-8 büyüler 165 Sfenks 94 aşkın manevi önemi 179, 180

Ayrıca bkz. dinler Stendhal 109, 212 Bir Tramvay

Arzu 229 acı 242, 242-5 aşkın belirtileri

68-70

Tantrik felsefe 14 alaycı 97 baştan çıkarıcı, 222-3'ün görüntüsü

aşk testi 142-4 aşk teorisi 34 Bin ve

Bir Gece 208 Üç Zarafet 45, 164 üçlü ilişki

86-8, 225 tiff 228-31 Titian, Kutsal ve

Kutsal Olmayan Aşk 15 aşk simgesi 134-7 yüzük 149-51 Tosca (Puccini) 236 kule, 189-90 sembolizmi

trajedi, aşk ve aşk için 165 tedavi 69 aşk denemesi 183-7 Tristan ve Isolde

165-6, 234, 236 Troilus ve Cressida

21 ozan 115 aşkta mutsuzluk 10 tek boynuzlu at, bakire ve efsane 178-80

Amerika Birleşik Devletleri, kur yapma ritüelleri 143^4 karşılıksız aşk 80-82 sevgililer günü 128-30 Venüs 74, 71, 80, 151, 159, 160, 160, 161, 162, 162, 164, 217

Viaticum (Konstantin) 69

Meryem Ana 47, 7 79, 179, 201

bakire ve tek boynuzlu at, 179-80 efsanesi

bekaret 14, 199 erdem 47-50

Volpone (Ben Jonson)

119

vals 117, 117 gezgin, görüntü

209-13

evlilik yüzüğü 149-51 düğünler 72, 18, 152-5

Ayrıca bkz . evlilik Weil, Simone 32 “Batı Rüzgarı'' 232 Orange'lı William 151 wit 95-7 kadınlar bkz. kadın Uğultulu Tepeler (E.

Bronte) 27, 186, 204

Ksenofon 172-3

Yeats, WB 9, 82 yin ve yang 38 genç aşk 15-16 ayrıca bkz. ilk aşk

Zeus 24

Metin Teşekkürleri

Yazar ve yayıncılar, telif hakkı materyallerini yeniden üretme izni için aşağıdakilere teşekkür etmek ister. Telif hakkı sahiplerini bulmak için her türlü özen gösterilmiştir, ancak herhangi birini atladıysak özür dileriz ve bilgilendirilirsek, gelecekteki herhangi bir baskıda düzeltmeler yapacağız.

Sayfa 23, Thom Gunn'ın "Adultery" adlı şiirinden alıntı , The Passages of Joy'dan, Faber and Faber Ltd, Londra'nın izniyle yeniden basılmıştır ve Randall Jarrell'in The Complete Poems'inden alınmıştır. Telif hakkı © 1969, 1997'de Mary von S Jarrell tarafından yenilenmiştir. Farrar Straus & Giroux, LLC., New York'un izniyle yeniden basılmıştır; 29 "I am yours, you are mine" adlı Frau Ava'dan Willis Bamstone'un çevirisiyle Willis Bamstone ve Aliki Barnstone'un A Book of Woman Poets from Antiquity to Now adlı kitabından , telif hakkı © 1980 Schocken Books, Random House, Inc.'in bir bölümü tarafından kullanılmıştır; 40 "At Parting" adlı Anne Ridler'dan Collected Poems'den, Carcanet Press Ltd'nin izniyle yeniden basılmıştır; 62 Pablo Neruda'nın "En Hüzünlü Satırları" Jonathan Cape tarafından yayımlanan Seçilmiş Şiirler'den alınmıştır , The Random House Group'un izniyle yeniden basılmıştır; 83 WH Davies'in "Övgü Verdiğimde" Jonathan Cape tarafından yayımlanan WH Dairies'in Toplu Şiirleri'nden alınmıştır , Bayan HM Davies Will Trust'ın izniyle yeniden basılmıştır, Dee & Griffin, Gloucester izniyle; 91 Ronsard'ın "Meslanges, 2, VI" adlı şiiri Laurence Kitchen tarafından çevrilmiştir , Forest Books'un izniyle yeniden basılmıştır; Edwin Morgan'ın "Strawberries" adlı şiirinden 120 alıntı, Carcanet Press Ltd.'nin izniyle yeniden basılmıştır; 126 Rabindranath Tagore'un "They who are near to me" adlı şiiri Rabindranath Tagore'un The Collected Poems and Plavs adlı şiirinden alınmıştır, Macmillan General Books, Londra ve Simon & Schuster Adult Publishing Group'un bir yayını olan Scribner'ın izniyle yeniden basılmıştır, telif hakkı © 1937 Macmillan Publishing Company tarafından alınmıştır: telif hakkı © 1965'te yenilenmiştir; 131 Dorothy Parker'ın "One Perfect Rose" adlı şiirinden alıntı , The Collected Dorothy Parker kitabından alınmıştır, Gerald Duckworth & Co. Ltd., Londra ve Dorothy Parker: Complete Poems by Dorothy Parker, © 1999 The National Association for the Advancement of Colored People. Penguin Group (USA) Inc.'in bir bölümü olan Penguin'in izniyle kullanılmıştır; Bella Akhmadulina'nın "The Bride" adlı eserinden Stephen Stepanchev'in A Book of Woman Poets from Antiquity to Now adlı kitabından çevirdiği 153 bölüm , Schock-en Books'un izniyle yeniden basılmıştır; 175 Robert Graves'in "The Three-Faced" adlı şiirinden Carcanet Press Ltd. izniyle yeniden basılmıştır; 182 alıntı, WB Yeats'in "Leda and the Swan" adlı şiirinden, Richard J. Finneran tarafından düzenlenen The Collected Works of WB Yeats, Volume 1: The Poems, Revised adlı şiirinden, Michael Yeats adına AP Watt Ltd, Londra'nın izniyle ve Simon & Schuster Adult Publishing Group, New York'un bir yayını olan Scribner'ın izniyle yeniden basılmıştır, telif hakkı © 1928 Macmillan Publishing Company'ye aittir, telif hakkı © 1 956 Georgie Yeats tarafından yenilenmiştir; 192 alıntı, Edith Sitwell'in "Green Song" adlı şiirinden , Sinclair-Stevenson tarafından yayınlanan Collected Poems'den, David High-am Associates'in izniyle yeniden basılmıştır; 205 alıntı , Elizabeth Smart'ın By Grand Central Station I Sat Down and Wept adlı şiirinden, The Estate of Elizabeth Smart ve HarperCollins Publishers Ltd; 215 Yvan Goll'un "The Rain Palace" adlı eseri, Michael Hamburger'in çevirisiyle German Poetry 1910-1975 adlı eserinden, Carcanet Press Ltd tarafından yayınlanmıştır, çeviri © Michael Hamburger; 219 Nina Cassian'ın "Like Gulliver" adlı eseri, Willis Bamstone ve Matei Calinescu'nun çevirisiyle Willis Bamstone ve Aliki Bamstone'un A Book of Woman Poets from Antiquity to Now adlı eserinden, telif hakkı © 1980 Schocken Books, Random House, Inc.'in bir bölümüdür, Ran dom House, Inc.'in bir bölümü olan Schocken Books'un izniyle kullanılmıştır; 230 Alain de Botton'un Essays in Love adlı eserinden alıntı , Picador/Macmillan General Books, Londra'nın izniyle yeniden basılmıştır; 232-233 Frances Comford'un Cresset Press tarafından yayımlanan Frances Comford Toplu Şiirleri'nden , Frances Crofts Comford Ölenlerin Vasiyetnamesi Vakfı Mütevelli Heyeti'nin izniyle yeniden basılan "Savaş Zamanında Ayrılmak" adlı şiirinden alıntı ; 235 Wu Ti'nin Arthur Waley tarafından çevrilen "İpek eteğinin sesi durdu" adlı şiirinden, Constable & Robinson Ltd'nin nazik izni ve Arthur Waley Malikanesi'nin izniyle yeniden basılan Yüz Yetmiş Çin Şiirleri'nden .

RESİM ACENOWLEnCMFNTS

Resim Teşekkürleri

materyallerini yeniden üretme izni verdikleri için aşağıdaki kişilere, müzelere ve fotoğraf kütüphanelerine teşekkür etmek ister . Telif hakkı sahiplerini bulmak için daha fazla özen gösterilmiştir. Ancak, herhangi birini atladıysak özür dileriz ve bilgilendirilirsek, gelecekteki herhangi bir baskıda düzeltmeler yapacağız.

Anahtar:

AA Sanat Arşivi, Londra

BAL Bridgeman Sanat Kütüphanesi, Londra

Sayfa 1 British Library, Londra (BAL); 2 © Emma Turpin; 8 © Emma Turpin; 10-11 © Celia Birtwell, Londra; 12 Özel Koleksiyon (BAL); 13 Musee Cluny, Paris (BAL); 14 Louvre, Paris (BAL); 15 Borghese Gallery, Roma (AKG, Londra); 16 Victoria & Albert Museum, Londra (BAL); 19 Özel Koleksiyon (BAL); 20 British Library, Londra (BAL); 21 sol Özel Koleksiyon; 21 sağ Wolseley Fine Arts, Londra © Courtesy of the Estate of Eri< Gill, Bridgeman Art Library; 22 © Emm Turpin; 24 sol ve 25 sağ Postle, Cumbria (BAL); 24 sağ Mu-eo Diocesano de Solsona Lerida (BAL); 26 Victoria & Albert Museum, Londra (AA); 27 Özel Koleksiyon (BAL); 30 sağ Victoria & Albert Müzesi, Londra (BAL); 31 Özel Koleksiyon (BAD; 32 British Museum. Londra; 33 Fitzwilliam Museum, L'niversity of Cambridge (BAL); 34 Özel Koleksiyon (Christie's Images); 35 Prado, Madrid (AKG, Londra); 36 British Library, Londra (BAL); 37 © Emma Turpin; 38 Bibliotheque Nationale, Paris (BAL); 41 © Thurston Hopkins/Portfolio Ltd, Londra; 42^13 © Thurston Hopkins/Portfolio Ltd, Londra; 44 yukarıda British Library, Londra (BAL); 45 Musee Conde, Chantilly (AKG, Londra/Erich Lessing); 44, 45 ve 46 ayrıntıları Musee Mobilier National. Paris (BAL); 46 Louvre, Paris (AKG, Londra'Erich Lessing); 47 yukarıda Özel Koleksiyon; 47 aşağıda National Gallery, Londra; 48 © Emma Turpin; 49 Kunsthistorisches Museum, Viyana (BAL); 51 Museo Civico, Ascoli Piceno (AA); 52-53 Ulusal Galeri, Budapeşte (AA); 56 Özel Koleksiyon; 56-57 Southwark İlçesi, Londra (BAL); 58 Liverpool Üniversitesi Sanat Galerisi (BAL); 59 Wolsley Güzel Sanatlar, Londra © Eric Gill'in Mirasının İzniyle, Bridgeman Sanat Kütüphanesi 00-61 © Emma Turpin; 63 Wolseley Güzel Sanatlar, Londra © Eric Gill'in Mirasının İzniyle, Bridgeman Sanat Kütüphanesi; 64-65 © Trevor Watson/Portfolio Ltd, Londra; 66-67 © Emma Turpin; 68 Victoria & Albert Müzesi, Londra (AKG, Londra); 71 The Wallace

Koleksiyon. Londra (BAL), 72

Wolverhampton Sanat Galerisi (BAL); 74 aşağıda Victoria & Albert Müzesi, Londra (BAL); 74 yukarıda ve 77 Ulusal Galeri, Londra; 75 © Emma Turpin; 76 Roy Miles Galerisi, Londra (BAL); 78 Ulusal Galeri. Londra; 79 Özel Koleksiyon (David Lavender); 81 | Musee Cluny, Paris (BAL): 83 Musee | Bonnat, Bayonne (AA) 84 Lutherhalle.

Field/Portfolio Ltd, Londra: 90-91 © Thurston Hopkins/Portfolio Ltd, Londra; 92 Özel Koleksiyon (BAL); 93 Musee Conde. Chantilly (BAL); 95 Özel Koleksiyon (AA). 96 Christopher Wood Gallery, Londra (BAL); 97 Ca' Rezzonico, Venedik (AA) 98 Palazzo Ducale'nin üstü, Mantua (BAL). 98 Musee d'Orsay'ın altı, Paris (AA); TOO Belvedere Galerie. Viyana (AKG, Londra); 101 Bibliotheque Nationale, Paris (BAL); 102-103 © Emma Turpin; 104 Wolseley Fine Arts. Londra © Eric Gill'in Mirası, Bridgeman Sanat Kütüphanesi izniyle; 106-1 O' ⁷© Emma Turpm; 108 Towneley Koleksiyonu, British Museum, Londra (AKG Londra); 110-111 © Emma Turpm; 113 Ca ¹Rezzonico, Venedik (AA); 114 Gürcistan Devlet Resim Galerisi Tiflis (BAL); 115 Özel Koleksiyon (BAL); 116 yukarıda ve 117 aşağıda Victoria & Albert Müzesi, Londra (BAI.); 116 aşağıda Victoria & Albert Müzesi, Londra (AA); 117 yukarıda Musee des Beaux-Arts, Lille (BAL); 119 Ca' Rezzonico, Venedik (AA); 120 British Library, Londra (AA); 121 yukarıda ve aşağıda Museo de America. Madrid (BAL) 122-123 Özel Koleksiyon (IB Arşivi. Londra); 125 yukarıda Özel Koleksiyon (AA); 125 aşağıda İrlanda Ulusal Galerisi, Dublin (BAL); 127 Özel Koleksiyon (BAL) © Stanley Spencer'ın Mirası, 2004 Tüm Hakları Saklıdır, DACS; 128 yukarıda Özel Koleksiyon (DBP Arşivi); 128 aşağıda Christie's, Londra (BAL); 129 üstü Özel Koleksiyon (AA); 129 altı Özel Koleksiyon- 130 Özel Koleksiyon (BAL); 131 © Gill Orsman, Londra; 132-133 Victoria & Albert Müzesi, Londra (BAL) 134 üstü Özel Koleksiyon; 134 altı © Emma Turpin; 135 üstü Amerikan Sanatı Ulusal Müzesi, Washington DC (BAL); 135 altı Özel Koleksiyon (Christie's Images. Londra); 136 Özel Koleksiyon (David Lavender); 137 Özel Koleksiyon 139 © Richard McConnell. Londra: 140-141 © Caroline Arber/Portfolio Ltd. Londra: 142 üstü Bibliotheque Nationale. Paris (BAL); 142 altı Özel Koleksiyon (AKG. Londra); 143 Prado, Madrid (AA); 145 Özel Koleksiyon (AKG, Londra); 146-147 Phillips Fine Art Auctioneers. Londra (BAL) 149 ayrıntıları Özel Koleksiyon (DBP

Arşiv) 149 Özel Koleksiyon (BAL); 150 Prado, Madrid (AA): 151 Ulusal Galeri. Londra (BAL); 152 Fitzwilliam Müzesi, Cambridge Üniversitesi (BAL); 153 Wolseley Güzel Sanatlar Londra © Eric Gill'in Mirasının İzniyle, Bridgeman Sanat Kütüphanesi 154-155 Özel Koleksiyon (BAL); 156-157 © Emma Turpin- 158 Ulusal Galeri, Londra; 160 Sutherland Dükü Koleksiyonu. İskoçya Ulusal Galerisi (BAL); 161 Freud Müzesi, Londra (BAL); 162-163 Uffizi, Floransa (AKG. Londra); 165 Bildenden Kunste Müzesi, Leipzig (AKG, Londra) 167 Osterreiclrische Galene, Viyana (BAL); 168 yukarıda Maas Galerisi, Londra (BAL); 168 aşağıda Özel Koleksiyon (BAL); 170 Kunsthistorisches Museum, Viyana (BAL); 172 British Library, Londra (BAL); 173 Musee d'Orsay, Paris (AA); 174 Victoria & Albert Museum, Londra (BAL); 176 Private Collection (AA); 177 Whitford & Hughes, Londra (BAL); 178 Bibliotheque Nationale, Paris (BAL): 179 üstü Musee de Cluny (AKG, Londra); 181 üstü Louvre, Paris (BAL); 181 altı Victoria & Albert Museum, Londra (BAL); 183 Louvre, Paris (BAL) 185 Forbes Magazine Collection, Londra (BAL); 184 Roy Miles Gallery, Londra (BAL); 188-189 © Emma Turpin; 190 British Library, Londra (BAL); 191 üstü Kobal Collection. Londra; 191 altı Bibliotheque Nationale. Paris (BAL); 193 Londra Ulusal Galerisi (BAL); 195 Bibliotheque Nationale. Paris (AKG, Londra); 196 üstü Christie's, Londra (BAL)- 196 altı Özel Koleksiyon (BAL): 197 Stockholm Ulusal Müzesi (BAL); 200 © Gill Orsman. Londra: 201 Conde Müzesi. Chantilly (BAL). 202 Londra Britanya Kütüphanesi (BAL); 203 Rodin Müzesi, Paris (AKG. Londra) 204 Londra Taylor Galerisi (BAL); 206 Bordeaux Güzel Sanatlar Müzesi (BAL); 207 Londra Wolseley Güzel Sanatlar © John Buckland Wright'ın Mirasçıları: 209 Louvre Müzesi, Paris (AKG, Londra); 210 Budapeşte Ulusal Macar Sanat Galerisi (AA); 211 © Emma Turpin. 214 Victoria & Albert Müzesi.

Londra (BAD; 216 Bristol Şehri Müzesi ve Sanat Galerisi (BAL); 218 Forbes Dergisi Koleksiyonu, Londra (BAL); 220 Hessisches Landesmuseum, Darmstadt (BAL); 222 Özel Koleksiyon; 223 Özel Koleksiyon (BAL); 224 geç Galeri, Londra (AA); 226-227 Prado, Madrid (BAL); 229 © Emma Turpin; 230-231 Fine-Lines. Warwickshire (BAL): 239 © Emma Turpin; 232 Victoria & Albert Müzesi. Londra (BAL): 233 © Amy Shuckburgh, Londra; 234 British Library, Londra (BAL); 237 Accadentia, Venedik (BAL); 241-242 © Emma Turpin; 242 Musee Conde. Chantilly (BAL); 244—5 Özel Koleksiyon (BAL).

Ateşli, yakalanması zor, sarhoş edici, paha biçilemez ve her şeyden öte arzulanan. Böyledir

Melekler, Cinler ve Havas Okumaları

Bu Blogda Ara