Yazarlar Hakkında
Gregory Peters, The Magickal Union of East and West kitabının yazarı ve The Thoth Tarot, Astrology & Other Selected Writings of Phyllis Seckler ve The Kabbalah, Magick, and Thelema: Selected Writings, Volume II (Teitan Press) kitaplarının ortak editörüdür. Batı ezoterizmi ve Thelema hakkında yerel ve uluslararası yayınlarda birçok makaleye katkıda bulunmuştur . Yirmi yıldan fazla bir süredir ezoterik sistemlerin öğrencisi ve araştırmacısı olmuştur. Birkaç Hindu ve Budist tantrik soyunda inisiyasyonu vardır ve aynı zamanda bir Dzogchen uygulayıcısıdır. Phyllis Seckler'in (Soror Meral) yakın bir öğrencisi ve arkadaşıydı ve onun rehberliğinde A ∴ A ∴'nın kıdemli bir üyesiydi . 1999'da Stellar Gnosis ile çalışma yöntemlerini araştıran bir Doğu-Batı ezoterik grubu olan Ordo Sunyata Vajra'yı kurdu. San Francisco Körfez Bölgesi'nde yaşıyor ve çalışıyor. En son güncellemeler http://newaeontantra.com web sitesinde bulunabilir.
Charlotte Moore, The Magickal Union of East and West'in editörü ve katkıda bulunan yazarıdır . Pennsylvania'daki West Chester Üniversitesi'nde Felsefe ve Din Çalışmaları Bölümü'nde dersler vermektedir. American Academy of Religion ve Association for Asian Studies üyesidir. Yazıları Philosophy Now , Cheth ve Encyclopedia of Psychology and Religion'da yayınlanmıştır . 1996'dan beri Gregory Peters'ın arkadaşı ve öğrencisidir ve Ordo Sunyata Vajra'nın kuruluşundan bu yana onunla çalışmaktadır.
Llewellyn Yayınları
Woodbury, Minnesota
Telif Hakkı Bilgileri
Doğu ve Batı'nın Büyülü Birliği: Yeni Aeon Tantra'ya Giden Manevi Yol © 2014 Gregory Peters.
Meral kardeşimize ve anneme ithaf ediyorum…
Bu Kali'ye bir adak olsun,
Büyük Güzel Olan,
Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası,
ve Onun ışık saçan hizmetkarı Dakinis, Yoginis,
Shaktis, Bhairavis, Matrikas ve Nityas.
Om Krim Kalikaye Namaha!
"Kim o parlak siyahlığa bakarsa,
sonsuza dek aşık olur."
– Ramprasad Sen
Ey Tanrıça, Öz'ün bilgisi nihai kurtuluşa giden tek araçtır.
Bunu bilen kişi bu dünyada gerçekten özgürleşmiştir.
— Mahanirvana Tantra
Ey evrenin kraliçesi, sen evreni korursun. Evrenin özü olarak, evreni desteklersin.
Sen evrenin Efendisi tarafından tapınılmaya layık tanrıçasın.
Sana bağlılıkla eğilenler, evrenin sığınağı olurlar.
— Devi Mahatmyam , 11:33
Ey Anne, bütün konuşmalarım, ne kadar boş olursa olsun, Mantra'nın okunması olsun; elimle yaptığım bütün hareketler ritüel jestlerin yapılması olsun; bütün yürüyüşlerim ibadet içinde Senin suretinin etrafında dolaşmak olsun; bütün yemem ve diğer işlevlerim Homa ayinleri olsun; uzanma eylemim Senin önünde secde olsun; bütün zevklerim yüce benliğe bir sunu olsun. Ne yaparsam yapayım, Sana ibadet olarak sayılsın.
— Anandalahari , ayet 28
Bu dünyayı yeniden yaratacak, küçük dünya, kız kardeşim, kalbim ve dilim, bu öpücüğü gönderdiğim kişi.
— Liber al Vel Legis , i:53
Şekiller Listesi
Charlotte Moore'un önsözü
Bölüm 1 : Ön Talimatlar
Bölüm 2 : Sonsuzluğun Kültü
Bölüm 3 : Abiegnus Yamaçları
Bölüm 4 : Sonsuzluğun Ötesinde
Bölüm 5 : Işıltılı Sonsuzluk
Bölüm 6 : Üstadın Kalbi
Bölüm 7 : Tanrıçanın Kalasları
Bölüm 8 : Kutsal Kitaplar
Bölüm 9 : Hazırlık—Yemin
Bölüm 10 : Çalışma Araçları
Bölüm 11 : Ritüeller
Bölüm 12 : Işıltılı Işığın Elmas Safir Taşı
Bölüm 13 : Ateş, Su ve Hava Nehirleri
Ek I : Tarihsel Etkiler
Ek II : Daha Fazla Okuma
Joseph Larabell'in son sözü
Rakamlar
Şekil 1 : Thelemic Zırhı
Şekil 2 : Thoth Tarot'unun Araba Kartı
Şekil 3 : Tattvalar
Şekil 4 : Teb Feneri
Şekil 5 : İlahi Çocuk Harpocrates, Sessizliğin Efendisi
Şekil 6 : Muzaffer Şehir
Şekil 7 : Elmas Safir Sunak4
Şekil 8 : Üçgen
Şekil 9 : Kali Yantra
Şekil 10 : Typhon-Apophis'in İşareti
Şekil 11 : Baphomet'in İşareti
Şekil 12 : Osiris'in Dirilişinin İşareti
Teşekkürler
“İstediğini yap, bütün Yasa budur.”
On yıl kadar önce, soğuk bir kış akşamı, Chicago'daki küçük bir otel odasında kalemi elime aldığımda, neyin tezahür edeceği hakkında hiçbir fikrim yoktu. İçimde ifade edilmesi gereken bir ateş yanıyordu ve birkaç saat boyunca neredeyse hiç ara vermeden geceye doğru yazdım. O ilham verici yazı, tüm bir öğreti sisteminin merkezi ve kalbi olmaya mahkum bir ritüel olan Işıltılı Işık Elmas Safir Mücevheriydi. O ilk ateş yanmaya devam etti ve ışıldayan bir alev yılanı gibi yıldız ışığının ışıltılı kıvılcımlarını dünyaya doğru dışarı doğru daireler çizerek yaydı.
Sistem, o ilk kıvılcım doğduğundan beri zamanla büyüdü ve gelişti ve Elmas Safir ritüeli ve eşlik eden çalışmalar, hem bilinci Öz'ün özünde bulunan farkındalığın parlayan, saf doğasına açmak hem de bu farkındalığı ve Thelema ve agape, Hadit ve Nuit, Shiva ve Shakti'nin sürekli dansını ve etkileşimini kutlamak için kullanılabilecek odaklanmış bir dizi enstrümana dönüştü. Sistem bir bütün olarak Yeni Aeon Tantra olarak anılır ve bu kitap, temel uygulamalarını herkesin erişebileceği bir biçimde içerir. Yeni Aeon Tantra'nın çalışması, hem Öz'ün keşfine hem de tüm varlıkların kurtuluşuna adanmış bir uygulayıcılar topluluğunun hayati çerçevesi olarak hizmet etmeye devam etmektedir. Bu kitap, bu yolda bireysel olarak veya bir grubun parçası olarak yürümek isteyenlere bir ek olarak verilmektedir.
Bu sistemin geliştirilmesi, birçok öğretmen ve gelenekle uzun yıllar süren çalışmanın meyvesiydi. Yıllar boyunca hem Batı hem de Doğu geleneklerinden birçok öğretmenle çalışma konusunda son derece şanslıydım. Çok gerçek bir anlamda, bu kitap geçmişteki, günümüzdeki ve gelecekteki tüm öğretmenlerime saygı gösterme ve teşekkür etme girişimidir. Birlikte çalışmaktan veya etkilenmekten faydalandığım her kişiyi listeleyemem mümkün olmasa da, teşekkür etmek istediğim bazı önemli şahsiyetler var:
∴ A ∴ dersinde öğretmenim ve doğrudan üstüm değildi , aynı zamanda çok özlenen sevgili ve sevgi dolu bir arkadaşımdı. Başka bir şey değilse bile, bu çalışma onun bir kanıtıdır, çünkü çoğu bana verdiği eğitim, güven ve cesaretlendirmenin doğrudan sonucudur. Teşekkür ederim, Soror.
Kendisiyle tanışma şerefine hiç erişememiş olsam da, merhum Kenneth Grant ve Typhonian geleneği üzerine yazdığı ilham verici yazılar, benim büyülü yolculuğumdaki en önemli etkilerden biri olmuştur. Onun çalışmaları sayesinde, ilk olarak Thelema'nın Doğu Tantra, Advaita ve Madhyamaka geleneklerindeki derin köklerine tanıştım. İnanılmaz içgörüsü Thelema'yı yeni bölgelere itti ve haleflerinin ve mirasçılarının benzersiz ve yaratıcı çalışmalarında yaşamaya devam ediyor, keşfedilmemiş bölgelere doğru evrilmeye ve büyümeye devam ediyor.
Dzogchen'in yaşayan büyük öğretmeni Chogyal Namkhai Norbu, bana zihnin doğasını ve tüm öğretilerin kökü olan anlık mevcudiyetin berraklığını, tüm sınırlamalardan ve koşullanmalardan arınmış bilincin gerçek içsel doğasını tanıttı. Tüm öğretilerin kökünde ve merkezinde, gerçekliğin doğası olan "varoluşun sürekliliğinin bilinci" olan zihnin parlak berrak berraklığı vardır.
Michael Magee uzun yıllardır benim için bir ilham kaynağı olmuştur. Kitaplarında ve Shiva Shakti Mandalam web sitesinde (http://shivashakti.com) Hindu tantralarının çevirileriyle yaptığı bitmek bilmeyen sevgi dolu çalışmaları paha biçilemezdir ve kendi çalışmalarımda bu materyale büyük ölçüde güvendim. Adinatha/AMOOKOS ile yaptığı çalışmalar benim için kendi yolumda çok önemliydi ve öncü kitabı Tantra Magic büyük bir ilham kaynağı olmaya devam ediyor.
Michael Staley bir süredir büyük bir etki yarattı. Thelema ve Yasa Kitabı'nın gnosis'ine nüfuz eden Doğu mistisizm gelenekleri üzerine yazıları, Thelema'nın kalbindeki ve aslında Her Şeyin kalbindeki aydınlık Boşluğu düşünme ve deneyimleme biçimimi sonsuza dek değiştirdi. Starfire: A Journal of the New Aeon'u üretmedeki olağanüstü çalışması ve Kenneth Grant'in kitaplarını yeni ve genişletilmiş baskılarla basılı tutmaya yönelik devam eden çabaları, Typhonian geleneğinin çalışmalarının gelecekte de erişilebilir olmasını sağlayacaktır. Starfire Publications web sitesi bu çalışmanın çoğunu içerir (http://www.starfirepublishing.co.uk).
Gurularıma, öğretmenlerime ve tantrik geleneklerin soyuna sahip olanlara çok şükran, teşekkür ve saygı sunuyorum: parampara sahibi Sri Lokanath Maharaj ve Adinatha/AMOOKOS sampradaya'dan Shambhala Nath; Yeni Delhi'deki Maa Khamakya Ashram'dan Sri Kapalika Mahakaal Bhairavananda Saraswati; ve Uttara Kaula sampradaya'dan Kaal Ugranand Saraswati, Vilasanath Maharaj ve Siddhanath Maharaj.
Geçmişte ve günümüzde Hindu ve Budist geleneklerinde sahip olduğum birçok öğretmene, özellikle Drikung Kagyu Ratna Sri Merkezi'nden Saygıdeğer Lama Osel Dorje, Kagyu Droden Kunchab'dan Saygıdeğer Lama Lodro Rinpoche, Kuzey Kaliforniya Koyasan Shingon Misyonu'ndan Rahip Saichi Asahi ve Kriya Yoga International'dan Paramahamsa Prajnanananda'ya şükran ve saygılarımı sunuyorum.
Bu kitap pek çok kişinin sıkı çalışması ve yardımlarından yararlanmıştır:
Charlotte Moore, ilk doğuşundan bu yana New Aeon Tantra'nın yakın bir dostu ve koruyucusu olmuştur. The Magickal Union of East and West'in el yazmasının editörü olmasının yanı sıra , önsöz ve ek yazılar yazmıştır. Bu kitabın her ilk taslağını titizlikle okumuş ve sağlam tavsiyeler ve bakış açısı sunarak beni sürekli olarak tamamlamam için cesaretlendirmiştir.
Stellar Tantra kitabımın önsözünü yazdı . Thelema felsefesine dair keskin içgörüsü nedeniyle buraya bir sonsöz olarak eklenmiştir.
Donald Michael Kraig, el yazmasını ince ayarlama ve materyali yayıma hazırlama sürecinde bana rehberlik etti. Her adımda beni cesaretlendirdi ve bu materyalin yayımlanmayı ve geniş bir kitleye sunulmayı hak ettiğine gerçekten inandı. Yayımlama sürecindeki derin deneyimi ve bilgiyi açık ve kesin bir şekilde sunma sanatı benim için paha biçilmezdi. Don, bu kitap basıma girmeden kısa bir süre önce vefat etti ve nihai sonucu göremedi. Sanırım ortaya çıkan sonuçtan memnun olurdu ve rehberliği ve bu çalışmaya inandığım için minnettarım.
Bu kitabın basıma hazırlanmasında Llewellyn Publications ekibinin, özellikle tasarımdaki Donna Burch-Brown'ın ve kapsamlı ve detaylı editoryal çalışması ve teşviki için Andrea Neff'in büyük yardımı oldu.
Yıllar boyunca bu çalışmaya yardım eden, destek olan veya başka bir şekilde ilham veren diğer kişiler arasında Monika Mayer-Kielmann, Suzanne Davenport, Juan Ramirez, Leigh Ann Hussey, Priti Alwarshetty, Grant Potts, Rorac Johnson, “Prens Eric” Muhler, David Michael Tibet, Natasha Freyja Innana Khanna ve iki oğlum Ethan ve Jeff yer alıyor.
Son olarak, Ordo Templi Orientis Genel Sekreteri Marcus Jungkurth, Aleister Crowley'nin yazılarının mirasından alıntı yapılmasına ve Thoth Tarot'tan Atu VII: The Chariot'un eklenmesine izin verdi.
Buradaki materyalin bir kısmı daha önce kendi yayınladığımız Stellar Tantra kitabında sunulmuş olup , materyalin daha önceki versiyonları daha önce elektronik formatta yayınlanmıştı.
Ordo Sunyata Vajra (OSV), Thelema'nın zengin derinliklerini keşfeden, müritlerine günlük yaşamlarında Gerçek İradelerini keşfetmeleri ve somutlaştırmaları için uygulanan anahtarlar veren Stellar Gnosis'in bir aracıdır. Birçok geçmişe ve geleneğe sahip inisiyelerin, tüm varlıkların yararına ve yıldızlı bilgeliğin keşfi için Thelema'nın himayesinde bir araya getirildiği canlı bir birliktir. Uygulamaları aracılığıyla, üyeler Kendi Gerçeklerinin gerçek deneyimini yaşarlar ve bu Mutluluk ve Güzelliği Dünyada tezahür ettirirler.
Son olarak, açıklığa kavuşturulması gereken önemli bir nokta: Öğretmen veya guru olduğumu iddia etmiyorum; Buda Dharma'yı öğrettiğimi iddia etmiyorum ve Hinduizm'in gurusu değilim. Başkalarının deneyimleyemeyeceği, özellikle özel bir içgörüye veya Hakikat'e bir bağlantıya sahip değilim. Ben basit bir uygulayıcıyım. Belirli uygulamaları takip ettim ve belirli sonuçları deneyimledim. Elimdeki her türlü aracı kullanarak bilinci keşfetmeye devam ediyorum. Bu tür bir emeğin meyveleri gerçektir ve herkes bunu başarabilir. Hiçbir grup, düzen veya birey, Hakikati açacak tek anahtara sahip değildir. Hiçbir felsefe veya din, hepsinin ortak bir kaynağı paylaşabileceği ve dolayısıyla herhangi bir gerçek yolun nihayetinde o ilkel uyanmış bilincin ışıltılı Boşluğuna yol açtığı anlamında aydınlanmaya giden tek gerçek yol değildir.
Başından beri bu bir Sevgi eseriydi. Başlangıçta olduğu gibi şimdi de öyle. Bunlardan herhangi biri bir başkasının Her Şeyin Kalbinde olan o Mutluluk merkezini bulmasına ve onları Benliğin parlak yıldızsal Gerçeğiyle tanıştırmasına yardımcı oluyorsa, o zaman bu bir başarı olmuştur.
Işık, Hayat, Sevgi ve Özgürlük hepimizin hayatında parlasın!
"Aşk kanundur, irade altındaki aşk."
—Gregory Peters
Cupertino, CA
Yaz Gündönümü 2013
Önsöz
Charlotte Moore, Editör ve Katkıda Bulunan Yazar Tarafından
Sessizliğin Efendisi'nin lotus tomurcuklarında saklı olması gibi, orada saklıydın .”
- liber cordis cincti serpente , iii:29
Lotus veya nilüfer, eski Mısır dini, Budizm ve Hinduizm de dahil olmak üzere birçok dini gelenekte ortak bir semboldür; bu üçü Yeni Aeon Tantra yazıları için ilham kaynağıdır. Lotus farklı kültürlerde farklı şeyleri sembolize etse de, Budizm'in 1 belirli biçimlerinde bulunan bir anlam bu özel çalışma için özellikle uygun olabilir. Lotus, derin, karanlık, çamurlu sularda yetişen güzel bir çiçektir. Çeşidine bağlı olarak gündüz veya gece çiçek açabilir, ancak her zaman yukarı doğru. 2 Uyanmamış benliğin biyolojik dürtüleri, arzuları, bağları ve dengesizlikleri lotusun kökleri gibidir; belirsiz, derin ve genellikle öz bilinçli farkındalığımızdan gizlenmiştir. 3 "Sessiz" Benlik, "gerçek" Benlik, Kutsal Koruyucu Melek veya Buda doğası (en içteki Benlik 4'ün bu kavramlarından herhangi biri şu anki amaçlarımız için işe yarayacaktır) lotus çiçeği gibidir; aday hazır olduğunda içeriden ortaya çıkar veya çiçek açar. Lotus sembolizmi, bu bağlamda, Thelemic Kutsal Kitabı olan Liber Tzaddi'nin "Benim müritlerim dik dururlar; başları göklerin üstünde, ayakları cehennemin altındadır." 5 şeklindeki ifadesi ışığında da düşünülebilir .
Lotusun bir diğer özelliği de, bazen Budist felsefesinde sebep ve sonuç, uygulama ve gerçekleştirme, samsara ve nirvananın eşzamanlılığını sembolize ettiği söylenen, aynı anda çiçek ve meyve üretme eğiliminde olmasıdır. 6 Benzer şekilde, Yeni Aeon Tantra uygulamaları, adayı doğrudan, tüm tezahürlerinde ilahi olanın farkındalığını korurken, içinde “ gizli” olan bu Ben ile tanıştırır. 8 Bu eserin yazarı Gregory Peters'ın yazdığı gibi, Yeni Aeon Tantra uygulayıcısı, aynı anda maddi gerçekliği kucaklayarak, “dünyayı tüm güzelliği ve tüm çirkinliğiyle gözlemleyerek” “tüm tezahürlerin içinden akan ve onları oluşturan evrenin yaşayan gücüne” doğrudan tanıklık eder. 9 Lotusun bir resmi , Yeni Aeon Tantra uygulamalarının ve öğretilerinin türetildiği düzen olan Ordo Sunyata Vajra'nın (OSV) lameninde belirgin bir şekilde sergilenir . 10 OSV’nin tarihçesi ve çalışmaları hakkında kısa bir giriş, bu konuya aşina olmayan okuyucular için faydalı olabilir.
Ordo Sunyata Vajra veya Adamantine Void Düzeni, 1999 yılında bu kitabın yazarı Gregory Peters tarafından San Francisco Körfez Bölgesi'nde kuruldu. Merkezi ayini Diamond Sapphire Gem of Radiant Light 11 olan bir sangha veya bir tür ruhsal topluluk olarak başladı . Diamond Sapphire'in düzenli olarak gerçekleşen kutlamaları birkaç ay içinde San Francisco'da ve daha büyük Philadelphia bölgesinde sunuldu; ve birçoğu bu kitapta yayınlanan bir dizi uygulama hızla ortaya çıkmaya ve tutarlı bir sistem haline gelmeye başladı. Ordo Sunyata Vajra o zamandan beri kendi öğretileri, uygulamaları ve ayinleri olan, Amerika Birleşik Devletleri'ne yayılmış aktif uyduları ve dünyanın dört bir yanındaki yerlerde bireysel üyeleri olan tam, kendi kendine yeten bir büyülü düzene dönüştü.
Ordo Sunyata Vajra, her şeyden önce bir Thelemic organizasyonudur, ancak Çin Ch'an Budizmi, Japon Shingon Budizmi, Tibet Vajrayana, Taoizm, Advaita Vedanta ve Hindu Tantra'dan (özellikle vamamarga 12 geleneklerinden ) ilham alır. Dikkatli bir okuyucu, örneğin ritüellerinde Shingon'un etkisini ve öğretilerinde Ch'an ve Advaita Vedanta gibi ikili olmayan geleneklerin etkisini kolayca ayırt edebilir; oysa Thelema'nın Kutsal Kitapları, örneğin Liber AL vel Legis , Liber Cordis Cincti Serpente ( Liber LXV ) ve Liber Liberi vel Lapidis Lazuli ( Liber VII ), sistemin birincil metinleridir. OSV bu nedenle senkretik bir gelenek olarak kabul edilebilirse de, onu yalnızca bu manevi geleneklerin bir karışımı olarak görmek bir hata olur; çünkü temel öğretileri ve uygulamaları, uygulayıcılarını en derin ve en köklü anlamıyla kim olduklarına dair doğrudan bir deneyime götüren benzersiz, içsel olarak tutarlı bir sistem oluşturur.
New Aeon Tantra'da yer alan uygulamalar ve denemeler, Ordo Sunyata Vajra'nın çalışmalarının küçük ama önemli bir bölümünü oluşturur. Gregory Peters'ın Stellar Tantra'nın girişinde belirttiği gibi , bunları daha geniş bir kitleyle paylaşmanın zamanı geldi. Bu kitap bu nedenle, her beceri seviyesinden girilebilecek, kendini gerçekleştirmeye giden benzersiz bir yol sunuyor. Kitap hazırlıkla başlıyor - uygulayıcı için hazırlık (diyet hususları ve temel yoga egzersizleri dahil), mala'nın hazırlanması (elbette ki kendisi dışında, New Aeon Tantra uygulayıcısının birincil aracı!) ve kişinin tüm dikkatini eldeki işe yöneltmesine yardımcı olan bireyin daha ince boyutlarının hazırlanması.
Bu hazırlık önerilerini, okuyucuyu sistemin temel öğretileri ve felsefi temelleriyle tanıştıran bir dizi makale takip eder. Burada, okuyucu yazarın Gerçek İrade ve Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşması'nın elde edilmesi gibi temel Thelemic kavramları ve mantralar, yantralar, mandalalar ve bir uygulayıcının ruhsal çabalarına destek sağlayan bir tür simya kabı oluşturmak için alabileceği çeşitli yemin seviyeleri gibi temel Tantrik kavramları ve araçları hakkındaki bakış açılarıyla tanışır.
Yeni Aeon Tantra'daki ruhsal egzersizler, kişinin kendisini arındırması, kendi içindeki "en yüce"yi çağırması (bu, kişinin sürecindeki herhangi bir noktada nasıl kavranırsa kavransın) ve bu çalışmayı ilham eden sistemlerin her şeyin kaynağı olduğunu savunduğu ilkel farkındalığa doğrudan kendini tanıtması için yöntemler içerir. Bu uygulamaların dayandığı formüllerden bazıları, Tibet Budizmi'nde bulunan bir sadhana biçimine veya Liber Samekh'in bir varyasyonuna yapı olarak benzer olanlar gibi Vajrayana veya Thelema öğrencilerine tanıdık gelse de , kişi bu uygulamaları birçok yönden benzersiz bulacaktır. Her durumda, Yeni Aeon Tantra'nın uygulamaları, kişi onlarla ne kadar çok çalışırsa o kadar etkili hale gelir.
Kitap, Ordo Sunyata Vajra'nın merkezi grup ritüeli olan Işıltılı Işık Elmas Safir Taşı'nın senaryosuyla sona erer. Ayrıca, içindeki görselleştirmeler ve sembolizm hakkında açıklayıcı bir ders de dahildir, böylece bu işi başkalarıyla yapmayı seçen herkes, OSV'nin aktif bir uydusundan uzakta yaşıyor olsalar bile bunu yapabilir. 13
Bu kitaptaki öğretiler, uygulamalar ve ritüeller kişinin ruhsal çalışmasının omurgasını oluşturabilir veya kişinin diğer sistemlerle çalışmasına bir destek görevi görebilir; her iki durumda da, New Aeon Tantra'nın uygulamalarının çoğu diğer ruhsal egzersizlerle, özellikle de bu sistemin ilham aldığı geleneklerin uygulamalarıyla iyi çalışır. Uygulamalar belki de en iyi şekilde raja yoga ve törensel büyünün temel teknikleriyle birlikte incelenebilir. İlgili uygulamaların iyi bir özeti Aleister Crowley'nin Liber E ve Liber O'sunda bulunabilir .
Liber E vel Exercitiorum, sezgiyi geliştirme ve kişinin izlenimlerini kaydetme yöntemlerinin yanı sıra, uygulayıcının bedenini sakinleştirmesine, duygularını dengelemesine ve zihnini sakinleştirmesine yardımcı olan asana (duruş), pranayama (nefes egzersizleri) ve dharana (konsantrasyon egzersizleri) gibi raja yoganın bazı "uzvlarının" basitleştirilmiş versiyonlarını içerir; bunların hepsi de Yeni Aeon Tantra uygulamalarıyla daha derin bir etkileşim düzeyine katkıda bulunur.
Benzer şekilde, Liber O vel Manus et Sagittae, ilahi isimlerin titreştirilmesine ilişkin talimatlar (bu kitap bağlamında mantraların kullanılmasına yardımcı olabilir), tanrı formlarının üstlenilmesi (Yeni Aeon Tantra'daki bazı görselleştirmelerin etkisini derinleştirebilir) ve bu ruhsal çalışmayı gerçekleştirmek için bir alan hazırlamaya yardımcı olan ritüellerin yasaklanması gibi Batı törensel büyüsünün temel yapı taşlarını içerir.
Crowley'in yazılarını bilmeyen veya çok yoğun bulan okuyucular, bu ve diğer ilgili teknikler hakkında bilgiyi Swami Vivekananda 14 ve Swami Satyananda Saraswati gibi ruhsal öğretmenlerin çalışmalarında veya birçok çağdaş yoga merkezinde bulabilirler. 15
Kişi bu çalışmayla birlikte ne yapmayı seçerse seçsin, Yeni Aeon Tantra'nın öğretileri, meditasyonları ve ritüelleri uygulayıcının benliğin "daha bulanık" yönlerini arındırmasına, dengelemesine ve hatta belki de bütünleştirmesine yardımcı olur, böylece Benliğin lotus çiçeği ortaya çıkarılabilir. Daha önce de belirtildiği gibi lotus sembolizmi, Budizm ve Hinduizm'e ek olarak eski Mısır dininde önemli bir imgeydi.16 Genellikle Mısır tanrılarına yapılan adaklarda 17 bulunur ve heykellerde ve kabartmalarda tanrıçaların bir göstergesi olmasının yanı sıra bu çalışmadaki lotus motifine başka bir anlam katmanı ekler. Bunu belirtmemin nedeni, Yeni Aeon Tantra'nın bir tür adak olarak da düşünülebilmesidir - Sonsuz Uzayın ve onun Sonsuz Yıldızlarının Tanrıçası Nuit'e, "varoluşun sürekliliğinin bilinci" 18 olan ve hiç kimsenin hakkında hiçbir şey söyleyemediği ve belki de daha önemlisi, gizli Benliği, "lotustaki mücevheri" ortaya çıkarmak isteyen herkese bir adak. 19 Umuyorum ki Yeni Aeon Tantra uygulamaları bu kutsal çabanızda size yardımcı olur.
—Charlotte Moore
Batı Chester, PA
Ocak 2012
1. Bu, Nichiren Budizm'ine bir göndermedir. Karel Dobbelaere'nin Soka Gakkai: From Lay Movement to Religion (Signature Books, 2001) adlı eserinde tam bir açıklama bulunabilir .
2. Bitkiler genellikle fotosenteze olan bağımlılıkları nedeniyle güneşe doğru uzanırlar. Bu kitabın bağlamında, lotusun güneşe doğru açılmasının sembolizmi , ışık ve yaşam kaynağı olan gündüz güneşine veya eski Mısır dininde ve Thelema'da Khephra tarafından sembolize edilen gece yarısı güneşine gönderme yapıyor olabilir.
3. Biyolojik dürtüler ve içgüdüler, lotusun kökleri gibi, hayatta kalmak için sıklıkla gereklidir, ancak ruhsal ve/veya psikolojik çalışmayla dengeye getirilebilir . Carl Jung'un eserlerinde bununla ilgili daha kapsamlı tartışmalar bulunabilir .
4. Jungcu anlamda.
5 . Liber Tzaddi , v. 40.
6. Bu ayrım özellikle Dōgen'in Zen öğretileri veya Namkhai Norbu'nun Dzogchen öğretileri gibi Budizm'in ikili olmayan biçimlerinde bulunur . Gerçekte her şey "boştur" ( sunyata ), geçicidir, Buda doğasıdır. Bu "varoluş zemini" (Martin Heidegger ve Masao Abe'nin dilinde) kişi meditasyon yaptığında ortaya çıkar. Bu nedenle, uygulama ve gerçekleştirme, yanılsama ve aydınlanma vb. gibi düalizmler çözülür. Bununla ilgili ilginç bir tartışma Masao Abe'nin
A Study of Dōgen : His Philosophy and Religion , Albany, NY: State University of New York Press, 1992 adlı eserinde bulunabilir .
7 . Liber Cordis Cincti Serpente , III:29.
8. Bu tantrik bakış açısının daha kapsamlı bir açıklaması için Michael Magee, David Gordon White, Gordan Djurdjevic ve Georg Feurstein gibi yazarların eserlerini tavsiye ediyorum.
9 . Gregory Peters, Yıldız Tantrası: Benliğin Gnosis'i (Cupertino, CA: Sunyavada Press, 2009).
10. Lamen http://ordosv.org adresinden görülebilir.
11. Bu ritüelin senaryosu için 12. bölüme bakınız.
12. Sol yol.
13. Uyduların tam dizini http://ordosv.org adresinde mevcuttur.
14. Swami Vivekananda’nın tüm eserleri tavsiye edilir, ancak özellikle Raja Yoga’yı (New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1982) öneririm.
15. Yoganın her türü faydalı olmasına rağmen, duruşların yanı sıra mantra, nefes ve meditasyonun temellerini de öğreten yoga merkezleri önerilir.
16. Gregory Peters'in bu metinde açıkladığı gibi, Eski Mısır dini Thelema ile yakından ilişkilidir ve Eski Mısır dininden gelen tanrılar ve semboller OSV ritüellerinin çoğunda yer alır.
17. Bu ifadenin neyi ima ettiğine dair daha net bir fikir edinmek için eski Mısır sanatındaki sunu masalarının görsellerine bakın.
18 . Liber AL vel Legis , I:26.
19. Om mani padme hung , “Lotus çiçeğindeki mücevher Om”, Şefkat Buda’sı Chenrezig’in mantrasıdır.
Arka plan
Ruhun ölümsüz derinlikleri açılsın ve tüm gözlerini hemen Yukarıya aç, çünkü ölümlü ateşe yaklaşırsa Tanrı'dan ışık alacaktır. Işığa ve Baba'nın ışınlarına doğru hızla gitmelisin. Ve en kutsal ateşi gördüğünde, tüm dünyaların derinliklerinde dans eden bir ışıltıyla biçimsizce parıldadığında, o zaman ateşin sesini dinle. Kendini bedenden çıkmış olarak gör ve öylesin; çünkü ilahi şeyler zihinlerini bedene odaklayan ölümlüler için erişilebilir değildir; kendilerini çıplak bırakanlar, yükseklere doğru hızla koşanlar içindir.
—Keldani Kahinleri
Antik Yunan'da, Delphi'deki Pythian Apollon Tapınağı'nın revakında gnothi seauton - "kendini bil" emri vardı. İnsanlığın bilgiye karşı dindirilemez bir susuzluğu vardır, bu antik çağlardan günümüze kadar çeşitli dinlerde, mitolojilerde, felsefelerde, kültlerde ve batıl inançlarda görülür. Gnostik yolculuk benzersizdir; birlik ve bütünlük yoludur, çünkü kendini keşfetmek kişiyi ilahi olanın nihai farkındalığına götürür.
Doğu okulları, öğrencinin gerçeklikle birlik veya bütünlük gerçekleştirmesine yardımcı olan uzun öğretim uygulamaları geleneklerine sahiptir. Batı'da, kadim gizem okulları bu geleneği sürdürdü ve mirasçıları ve yeniden yapılandırmalarıyla günümüze kadar devam ediyor. Jungcu psikolojinin biraz modern okulları, adayı, bütünleşmiş, bütün Ben'de kısıtlanmadan akmaya bırakılacak ışık akımlarına -veya saf bilince- hazırlayabilecek başka bir biçimde çalışmayı sürdürüyor.
Samadhi, Doğu mistisizminde zamansal zaman ve bilincin yanılsaması ve kısıtlamalarının ötesinde bir birlik veya bütünlük durumunu belirtmek için kullanılan bir terimdir; başka bir deyişle, ikili olmayan bilincin doğrudan deneyimi. Patanjali tarafından tanımlanan geleneksel sekiz yoga kolundan biridir ve belirli meditasyon ve yoga uygulamalarının doğrudan sonucudur. Bu terim, Batı'daki gnosis fikrinde , ikili olmayan uyanışta gerçekliğin doğrudan deneyiminde eş anlamlıdır.
Düzenli bir uygulama disiplini ve öz-araştırma yoluyla, samadhi'nin birinci elden deneyimini ve bunun sonucunda ortaya çıkan gnostik atılımı elde etmek mümkündür. Bu deneyimin faydaları derindir. Gnostiklerin Sonsuz Işığına veya LVX'ine istikrar ve tekrarlayan bir şekilde daldırma ile, Büyük İş'in kendisi başarılabilir ve tüm yaratılışı yenileyebilir.
Bu tür bir çalışma için en iyi yöntem, yolda daha önce bir mesafe kat etmiş bir rehbere sahip olmaktır. Bazı durumlarda, mesafe, zaman veya diğer faktörler nedeniyle bir okul veya öğretmenle bağlantı kurmak mümkün veya pratik olmayabilir. Bu, bir adayı uygulama yapmaktan hiçbir şekilde alıkoymamalıdır. Ciddi manevi arayışçı, gelişim aşamasına ve gereksinimlerine en uygun okulu bulacaktır. Her zaman olduğu gibi, öğrenci hazır olduğunda öğretmen ortaya çıkacaktır. Bu arada, iç öğretmenin temas kurduğu zamana hazırlık olarak düzenli bir uygulamaya başlamak önemlidir.
Bu basit koleksiyon, ciddi arayışçılar için pratik bir egzersiz kursu sunmak üzere tasarlanmış bir sadhaka'nın çalışmasının sonucudur. Ritüeller ve uygulamalar, ister bireysel olarak ister bir grubun parçası olarak gerçekleştirilsin, herkese açıktır . Bu materyali açıkça yayınlamanın, birçok kişi için büyük bir fayda sağlayacağı ve bu işi yapmak isteyen herkesin bu işi yapmasına olanak tanıyacağı umulmaktadır. Küçük ve kendini adamış bir ruhsal arayışçılar grubu olan Ordo Sunyata Vajra (Ademantine Boşluğu Düzeni) son on yıldır bu ritüelleri ve diğerlerini uygulamaktadır. Artık bu tekniklerin çoğunun daha geniş bir kitleye açılmasının zamanının geldiği hissedilmektedir.
Bu kitaptaki uygulamalar, temelde Thelema felsefesiyle tasarlanmış ve yazılmış olsa da, bunların belirli bir felsefi veya dini bakış açısına bağlı olmadığını anlamak önemlidir. Bunlar yalnızca çalışkan ve istekli öğrencilerin hayatlarında gerçek bir değişim elde etmelerini, farklı bilinç seviyelerini ilk elden deneyimlemelerini ve ilahi varlığı doğrudan deneyimlemek olan gnosis veya öz-bilgiye ulaşmalarını sağlamak için tasarlanmıştır. Ancak, yazarın deneyiminin ve eğitiminin altında yatan manevi felsefenin ayrıntılarını gözden geçirmek yararlı olabilir.
Yasanın sözcüğü Thelema’dır.
Bize Thelemites diyen kişi, söze yakından bakarsa hiçbir yanlış yapmaz. Çünkü orada Üç Derece vardır, Münzevi, Aşık ve Dünya adamı. İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır.
— liber al vel legis , i:39–40
Yunancada “irade” anlamına gelen Thelema kelimesi, çoğunlukla büyücü, mistik, yogi, şair, maceracı ve üretken yazar Aleister Crowley (1875–1947) ile ilişkilendirilen bir spiritüel felsefedir. Crowley, 1904 yılında Mısır'ın Kahire kentindeyken, Thelema akımını doğrudan sesli dikte yoluyla alınan kısa bir kitapta, Liber AL vel Legis veya Kanun Kitabı'nda toprakladı. Kitap , Crowley'nin kendisini Aiwass, yani Mısır'ın sessizlik tanrısı “Hoor-paar-kraat'ın bakanı” olarak tanımlayan bir “praeterhuman” 20 istihbaratından 8, 9 ve 10 Nisan'da üç gün boyunca alındı . Bu nedenle kitap, kelimenin tam anlamıyla sonsuzlukta isimsiz yatan kadim yıldız bilgeliğinin bir ifadesi olan Sessizliğin Sesi'nin bir kabulüydü. Üç kısa bölümü, zengin bir spiritüel ve pratik felsefe içeriyor. Aynı anda birçok düzeyde yorumlanabilen kitabın mesajı, bireyin anlayışı ve inisiyatifi ile derinleşiyor ve açılıyor.
Thelema ile olan kendi çalışmam, 1987'de Aleister Crowley'nin yazılarıyla ve ardından Kenneth Grant'in zengin çalışma gövdesi ve Thelema'nın evrimiyle karşılaşmamın ardından başladı. Thelema'nın yaşayan en büyük öğretmenlerinden biri olan Phyllis Seckler (Soror Meral) ile uzun yıllar doğrudan çalışma şansına sahip olacak kadar şanslıydım. 1991'de öğrencisi oldum ve uzun yıllar onunla yakın bir şekilde çalıştım, Thelema Koleji'ndeki derslerinde çalıştım, Thelema Tapınağı'nda Batı ritüel büyüsü eğitimi aldım ve en önemlisi, Thelemic ruhsal tarikatı A A'da onun müridi oldum. Yıllar geçtikçe , bu çalışma büyüdü ve sonunda onun kıdemli öğrencilerinden biri ve Soror Estai A ∴ A ∴ soyundaki özel aktarım soyunun haleflerinden ve mirasçılarından biri oldum .
∴ A ∴'nin bu derin uygulamasına ve ruhsal çalışmasına ek olarak , erken dönemde Doğu mistisizminin ikili olmayan öğretilerine ilgi duydum. Ramana Maharshi, Wei Wu Wei ve Cha'an'ın Budist patriarklarının yazıları, Öz'ün doğasını ve Thelema'nın köklerini bulduğu gerçekliğin temelini anlamanın yolunu açtı. 1995'te Thelemic Gizem Okullarından birinin İkinci Düzenine kabul edildim ve hem Thelemic hem de geleneksel Altın Şafak soylarında bir Usta olarak tanındım; aynı zamanda, yıllarca süren bağımsız çalışmadan sonra bir tantrik soyda ilk inisiyasyonumu aldım. Bu, hem Hindu hem de Budist geleneklerindeki tantralarda birçok başka inisiyasyonun kapısını açtı. Bu çalışma bana enerjinin nasıl manipüle edildiği ve dönüştürüldüğü konusunda pratik, deneyimsel bilgi verdi. Dzogchen'e doğrudan aktarım yoluyla verilen zihnin doğasının derin deneyimi, Öz'ün gerçeğinin ebediyen parladığı zemini ve temeli sağladı. Kriya Yoga ile inisiyasyon ve çalışma bana tantrik yogada pratik araçlar ve “gizli yılan ateşi” veya kundalini ile çalışma sağladı. Birçok gelenekle çalışmış olsam da, hem Budist hem de Hindu çizgilerindeki tantra ile inisiyasyonlarım ve uygulamalarım Batı törensel büyüsündeki geçmişimle birleşerek yeni yaklaşım ve uygulama yolları açtı. Özellikle, Adinatha ve daha sonra Uttarakaula tantrik öğretileri ve Kaula Vidya'nın vamamarga (“sol el yolu”) tantrik sadhanalarıyla derin çalışma, Batı Yasa Kitabı tantrası altında kök salacak ve yeni bir ışığa doğru filizlenecek tohumları ekti . Yeni Aeon Tantra'nın gelişiminin çoğu, bu sistemlerdeki çalışmalarım ve Soror Meral'in rehberliği ve ilhamı sayesinde elde edildi.
Bölüm 1, Yeni Aeon Tantra ile yapılacak tüm çalışmalar için ön koşul görevi gören ön talimatlar ve temel arka plan materyali sağlar. Basit bir yoga pratiği (Güneş Selamlaması) ve gerçekleştirilecek ay ibadetleri anlatılır. Beslenme ve sağlık konuları tartışılır, Thelemic Refuge'ın temel pratiği tanıtılır ve mala'nın (tespih) hazırlanması ve kullanımı verilir. Charlotte Moore tarafından katkıda bulunulan temel oturma meditasyonu hakkında bir makale de eklenmiştir.
2. Bölümde Benliğin doğası, bilinç, kişisel ve kozmik ölçekte Büyük Çalışma ve inisiyasyonun doğası tartışılmaktadır.
Liber AL vel Legis veya Yasa Kitabı tartışılmaktadır ; ayrıca Gerçek İrade ve İrade altındaki önemli Sevgi formülü tartışılmaktadır.
sunyata'nın doğası olarak ele alıyor ve bunun Yeni Çağ tantrikasının cevaplaması gereken en önemli soruyla nasıl bağlantılı olduğunu inceliyor: Ben kimim?
5. Bölümde Gerçek İrade'nin ve tüm dışsal biçimlerin ötesinde olan bu yolun aşılmasının tartışması devam ediyor.
samsaranın gerçeğini inceliyor ve doğru bakış açısıyla evrenin görünürdeki üzüntüsünün aslında ışıldayan, sonsuz bir neşeye nasıl dönüştüğüne bakıyor.
7. Bölüm, tarottaki Savaş Arabası kartının önemli sembolizmini tanıtıyor ve bunun Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızlar Tanrıçası'na kendini adamanın derin ve etkili bir formülünü nasıl verdiğini ve bunu nasıl bütünleştirip günlük olarak deneyimleyeceğinizi inceliyor.
8. Bölüm, dünyanın kutsal yazılarını ve özellikle Thelema'nın Kutsal Kitaplarını ve bunların kökenlerini araştırır. Ayrıca svecchacara'nın veya "İradeye göre yaşam"ın önemi hakkında bir tartışma sunar.
samaya'nın tartışılmasıdır . Bir uygulayıcı olarak samaya, Yeni Aeon Tantrik Yemini'nin temeli olarak Yasa Kitabı bağlamında çok önemli hale gelir .
10. Bölüm, Yeni Aeon tantrikasının çalışma araçlarına genel bir bakış sunarken, mantra, yantra ve mandala'nın Thelemic bir bağlamda incelenmesini de içerir. Tattvaların ve bunların Yeni Aeon Tantra çalışmalarındaki kullanımının pratik bir açıklaması da dahildir.
Bölüm 11, kitabın kalbidir ve Ordo Sunyata Vajra'da (Ademantine Boşluğu Düzeni) işlendiği gibi Yeni Aeon Tantra'nın birincil ritüellerini verir. Adanma Ayini, tek başına uygulayıcının kendini bu geleneğe adayabileceği bir formül verir; Thebes Feneri, duyum alanını canlandırmak ve ritüel çalışması için tantrikanın fiziksel, zihinsel, duygusal ve ruhsal seviyelerini dengelemek için birincil bir araçtır. Vajra Kulesi ve Geceyarısı Güneşi, tantrikayı güçlendirmenin ve onları belirli biçimlerde evrensel yaşam enerjisine açmanın güçlü ritüelleridir. Charlotte Moore, Yeni Aeon Tantra teknikleriyle yaptığı çalışmalardan geliştirdiği ve Thelema'nın büyük yidamına uyum sağlamak için güçlü bir tantrik sadhana sağlayan Ra-Hoor-Khuit Sadhana'ya katkıda bulunmuştur. Yansıma Havuzu, çiftler veya tek başına uygulayıcılar için Öz'ün derinliklerine nüfuz etmek için güçlü bir meditasyon uygulaması sağlar. Son olarak, Parlak Işık Elmas Safir Taşı, Yeni Aeon Tantra'nın temel uygulamasıdır ve grup ortamında veya tek başına çalışılmak üzere tasarlanmıştır.
13. Bölüm, Işıltılı Işık Elmas Safir Taşı'nın görselleştirmeleri ve diğer sembolizmleri de içeren ayrıntılı bir analizidir.
Kitap iki ek ile son bulmaktadır; birincisi temel Budist ve diğer okumaların genel bir bibliyografyası, ikincisi ise Tantrik, Dzogchen ve Thelemic çalışmalarının ileri bir bibliyografyasıdır.
Bu kitapta kullanılan bazı teknik terimlerin anlaşılmasına yardımcı olmak amacıyla ayrıntılı bir sözlük de eklenmiştir.
Kişi muhtemelen raja yoga ve meditasyonda ve törensel büyünün temel tekniklerinde biraz arka plana sahip olmanın yardımcı olacağını keşfedecektir, ancak bu bir gereklilik değildir. Bu kitap bu tür temelleri kapsamayı amaçlamaz, çünkü talimatlar kolayca bulunabilir. Birçok mevcut kitap yoga, meditasyon ve törensel büyünün temel tekniklerini sunar. Yoga için iyi bir başlangıç noktası, birçok baskısı bulunan Patanjali'nin Yoga'nın Sekiz Uzuvudur . Swami Vivekananda'nın Raja Yoga'sı , Patanjali'nin aforizmalarına iyi bir yorum ve giriş niteliğindedir ve ayrıca bhakti, karma ve jnana yogası hakkında iyi girişler içerir. Aleister Crowley'nin Yoga Üzerine Sekiz Dersi de yoganın temellerine mükemmel bir giriş niteliğindedir, yoga üzerine yazıları sıklıkla gölgeleyen gereksiz jargon ve kültürel tuzaklardan arındırılmıştır. Batı törensel büyüsünün temel tekniklerine sağlam bir giriş, Donald Michael Kraig'in Modern Büyü'südür . Daha ileri seviyedeki öğrenciler, Batı törensel büyüsünün başyapıtı olan Crowley'nin Magick in Theory and Practice (Magick: Book 4) adlı eseriyle çalışmakta fayda göreceklerdir. Ek öneriler için Ek II'ye bakın. Bu kitaplardaki materyalle çalışmak, meditasyon, nefes çalışması, görselleştirme, ritüel ve enerji çalışması unsurlarında iyi bir arka plan sağlayacaktır.
Bu tür temel eğitime sahip olmayanlar bunu aramalıdır; ancak, bunun eksikliği kesinlikle ilerlemenin önünde bir engel değildir ve bu kitaptaki yöntemleri kullanmak, faydaları çok çeşitli olan konsantrasyon, rahatlama, görselleştirme ve benzeri becerilerin geliştirilmesine yardımcı olacaktır. Özellikle, Parlak Işık Elmas Safir Taşı'nın merkezi ayini kolayca uygulanabilir ve çeşitli ortamlara ve beceri seviyelerine uyarlanabilir ve faydalı etkilerinden yararlanmaya çağrıldığını hisseden herkes için açık ve erişilebilir olmalıdır. Tamamlayıcı uygulamalar bu deneyime katkıda bulunacak ve çalışmalara ve yeterliliğinize daha fazla derinlik getirecek ve sonunda içinizdeki gerçek gurunun temas kurmasının yolunu açacaktır.
Tantranın bir anlamı da "örmek"tir. Bir anlamda, bu birden fazla uygulama türünün tek bir bütünleşik sisteme örülmesidir: mantra, pranayama, yoga asana ve ritüel eylemler tek bir tutarlı ve dönüştürücü uygulamaya. Başka bir anlamda, tantranın bu "örgüsü" "varoluşun sürekliliğinin bilinci"ne atıfta bulunur, 21 ki bu da bu tür bir uygulamanın ödülüdür. Tantrika için yaşam ve ölüm, tek bir gerçekliğin aşamaları olarak deneyimlenir - sonsuzluğun yönleri, yaşam döngüsünün farklı aşamaları.
Bedeni kullanan, tüm duyuları bütünleştiren uygulamalarla zihin eğitilir ve bilinç dengelenir (ya da bazıları bilincin farkındalığının dengelendiğini söyleyebilir). Hinduizm ve Budizm'in Doğu tantrik gelenekleri, zihin ve bedenin tam kullanımıyla kurtuluşa ve Gnostik aydınlanmaya yönelik eksiksiz bir yaklaşımı kapsamak için yüzlerce yıldır kullanılan tekniklerden oluşur.
Tantrik uygulayıcı bu hayattan kaçmaya veya bu dünyanın fiziksel gerçekliğini görmezden gelmeye çalışmaz. Boş ritüeller yapmaz veya ahirette büyük bir ödül umuduyla anlamsız basmakalıp sözler söylemez. Bunun yerine, tantrika dünyada, şimdiki zamanda yaşar, gözleri ve zihinleri açık ve dünyayı tüm güzelliği ve tüm çirkinliğiyle gözlemler; içinden akan ve tüm tezahürleri oluşturan evrenin yaşayan gücünü algılar ve bu yaşamı ve varoluş biçimini kucaklar, maddi dünyanın sonsuz oyununda sevinç duyarak, tüm bu süre boyunca dünyanın gerçek temeli olan o ışıltılı Sonsuzluğun farkında olarak ve ona bağlanarak.
New Aeon Tantra uygulayıcıları günlük yaşamlarında gerçek dengeyi bulurlar. Merkezden yaşarlar ve ışıkları dışarıya doğru yayılır, bu da dengeli sağlık, zihin ve duygu rahatlığı ve günlük işlerinde güven ile sonuçlanır. Merkezde, hayatlarını dharmalarına veya Yollarına göre yaşarlar; dünyayı kucaklarlar ancak bağlanmazlar; toplumda yaşarlar ancak ona bağlı kalmazlar; artık ayrılık yanılsaması tarafından sınırlandırılmazlar. Bu, Gerçek İrade'nin yoludur, Sevgi ve Yaşamın merkezidir.
Tantrika için beden kutsal bir araçtır, tıpkı tüm tezahürlerin ışıkla dolu olması ve ilahi olması gibi. Tüm bedensel duyular işe yardımcı olmak için kullanılabilir; yaşamın kendisi tantrikanın laboratuvarı haline gelir, çünkü duyular dünyaya açılan kapıdır ve dünya da tüm tezahürlerin altında yatan Hakikat'e açılan kapıdır.
Tantra yolu, irade ( iccha ), bilgi ( jnana ) ve eylem ( kriya ) içeren pratik bir yoldur. New Aeon Tantra uygulamaları, doğal yeteneklerinizi ve içsel becerilerinizi geliştirmenize ve arındırmanıza yardımcı olacak ve bilincin sonsuzluğun ilkel farkındalığında sabitlendiği, İradeye göre yaşayacağınız bir hayat yaşayacaksınız.
20. “İnsan ötesi” veya “insandan daha fazla.”
21 . Liber AL vel Legis , I:26.
Bölüm 1
ÖN TALİMATLAR
Batı gizemlerinin ezoterik kolejlerinde, törensel büyücü bir dizi büyülü aksesuar kullanır: cübbeler, taçlar, yüzükler, diyagramlar ve daha fazlası. Doğu gizemleri de tıpkı onlar kadar ayrıntılıdır ve sadhaka'ya veya uygulayıcıya ayinlerinde yardımcı olan kutsal nitelikte sayısız araç vardır. Bir araç sunağı görmek için tarot'un Magus kartına (Atu I) bakmak yeterlidir; benzer şekilde, Hindu panteonu için ibadetin tantrik sadhanalarındaki ritüel öğelerinin listeleri kapsamlıdır.
New Aeon Tantra uygulamaları için, bu araçlardan herhangi birini uygun gördüğünüz şekilde kullanmakta özgürsünüz. Birincil araç kendinizsiniz . Bununla birlikte, yararlı yardımcılar olarak hizmet edecek öğeler bulunacaktır. Çoğunlukla, gerekli olan tek araçlar belirli ritüel için gerektiği gibi belirtilecektir. Bir örnekte, belirli bir tütsü önerilebilir; örneğin, Diamond Sapphire'in çekirdek ritüelinde, bir dizi öğe önerilecektir. Sezginiz ve yaratıcılığınız sizi yönlendirdikçe her zaman ayrıntılı olarak açıklama yapmaktan çekinmeyin.
Öncelikle kendinizi hazırladığınızdan emin olun. Vücudunuz sadece çalışmalarınızın laboratuvarı değil, daha da önemlisi İlahi'nin Tapınağıdır. Ona böyle kutsal bir yerin hak ettiği saygıyı gösterin. İyi hijyen sağlayın, uygun şekilde egzersiz yapın ve kendi dengeniz için düzgün beslenin. Ritüel hazırlık için, hem zihni hem de bedeni hazırlamaya yardımcı olacak bir temizleme banyosu iyi bir ön hazırlıktır. Bazı temel esnemeler beden-zihin bağlantısını güçlendirmeye ve vücudun enerji seviyelerinin aktive olmasını ve uyum içinde çalışmasını sağlamaya yardımcı olur. Hatha yoga, esnekliği ve sağlığı korumak için mükemmel bir yoldur.
Surya Namascar: Güneşe Selam
Hatha yoganın temel uygulamalarından biri Surya Namascar'dır —Güneş Selamlaması. Bu uygulama tüm çalışmalarınızın ön hazırlığı olarak kullanılabilir. Daha önce listelenen genel faydalarına ek olarak, bilincinizi güneşe uyumlamanın ek faydasına sahiptir. Surya Namascar'ı günün iki alacakaranlığında (güneşin doğuşu ve batışı) gerçekleştirirseniz, varlığımızdaki Işık, Yaşam, Sevgi ve Özgürlüğün görünür varlığı olarak güneş ve hayatımızdaki merkezi konumu hakkında artan bir bilince sahip olmaya başlayacağınızı görebilirsiniz. Genel enerji ve duygusal dengede bir artış, bu bağlantıyı beslemenin doğal sonucudur.
En iyi sonuçlar için tüm dizinin en az üç tekrarı yapılmalıdır. Bunlar günün iki alacakaranlığında (gün doğumu ve gün batımı) ve Yeni Aeon Tantra'nın diğer uygulamalarından önce yapılmalıdır.
Güneş doğarken, doğuya (doğan güneşe) bakacak şekilde durun. Gün batımında, batıya (batı güneşe) bakacak şekilde durun:
1. Ayaklarınız bitişik bir şekilde dik durun. Başınızın üzerinde, yukarıdan içine beyaz bir ışık akan parlak beyaz bir küre hayal edin. Avuçlarınızı birleştirin ve göğsünüze dokunun. İçinize akan, sizi canlılıkla dolduran ve vücudunuzun her hücresini uyandıran enerjiyi hissedin.
2. Şimdi kollarınızı başınızın üzerine kaldırırken derin bir nefes alın ve belinizden geriye doğru eğilin.
3. Kalçalarınızdan öne doğru eğilerek yavaşça nefes verin. Dizler hafifçe bükülmüş olmalı (alt sırtınızda herhangi bir gerginlik istemezsiniz). Eller ayaklarınızın yanında düz bir şekilde yerde olmalıdır. Bu noktada, başınız kaval kemiğinizin yakınında olmalıdır.
4. Nefes alın ve sağ bacağınızı arkaya doğru uzatın, böylece ayağınız bacağınıza dik açıda olsun ve ayak parmaklarının üzerinde dursun. Sol bacak yere dik olsun ve başınız arkada olsun.
5. Nefes alırken sol ayağınızı sağ ayağınızla aynı hizaya getirin. Vücut artık düz bir çizgidedir, sadece ayak parmaklarınız ve elleriniz tarafından desteklenmektedir, bunlar dikey bir çizgidedir.
6. Nefesinizi tutmaya devam ederek vücudunuzu indirin ve ayak parmaklarınızı, dizlerinizi, göğsünüzü, avuç içlerinizi ve alnınızı yere koyun. Mide ve pelvis yerden kalkmış, elleriniz omuzlarınızda, dirsekleriniz bükülmüş ve kollarınız yanlarınızda.
7. Nefes verin, yere düz bir şekilde uzanın. Enerjinin vücudunuzda dolaştığını hissedin.
8. Başınızı ve ardından gövdenizin üst kısmını kaldırırken nefes alın. Pelvis yere düz ve baş arkada olsun.
9. Nefesinizi tutun ve ayaklarınızı yere düz bir şekilde koyun, kalçalarınızı ters V şekli oluşturacak şekilde kaldırın.
10. Nefesinizi tutmaya devam ederek sağ ayağınızı öne doğru getirin, böylece dikey olsun ve sol bacağınızı arkaya koyun (#4'ün tersi).
11. Sol bacağınızı yukarı kaldırırken nefes verin ve ayaklarınızı ellerinizin arasına alın. Bacaklarınızı düzeltin (dizleriniz hafifçe bükülmüş halde) ve başınızı kaval kemiğinizin üzerine koyun.
12. Kalçalarınızdan doğrulurken nefes alın. Kollarınızı yukarı kaldırın ve belinizden geriye doğru eğilirken onları geriye doğru uzatın. Geriye bakarken nefesinizi tutun.
13. Vücudunuzu dikleştirirken nefes verin. Şimdi kollarınızı başınızın üzerine kaldırın ve dirseklerinizi bükerek ellerinizi göğsünüzde birleştirin. Kalp merkezinizde altın rengi güneş enerjisinin parlak bir küresini görün, ışınları tüm vücudunuza nüfuz ediyor ve ısıtıyor.
Ay Hayranlıkları
Güneş Selamlamaları ile güneş akımlarına uyumlandığımız gibi, gökyüzünde ay göründüğünde Vedik gayatri mantrasını tekrarlayarak zihinsel olarak yoğunlaşarak yogasal bir birleşmeye ulaşılır:
Om bhur bhuvah svah
tat saveitur vare ṇ ya ṃ
bhargo devasya dhimahi
dhiyo yó na ḥ pracodayat
“Om, ilahi ışığın parlak ihtişamı üzerinde meditasyon yapıyoruz.
Anlayışımıza ilham versin.”
Alternatif olarak, Hindistan'daki Tanrıça'nın birçok formunun her birinin kendi gayatrisi vardır ve bunlar da kullanılabilir. İşte bazı örnekler:
Tripurasundari:
Om Tripurasundari vidmahe
kameshvari dhimahi
tanno klinne pracodayat
“Om, Tripurasundari’yi tefekkür edelim,
Kameshvari’yi düşünelim,
o ıslaklık yönetsin.”
Kali:
Om mahakalyai ca vidmahe
smasana vasinyai ca dhimahi
tanno kali prachodayat
karanlığı ortadan kaldıran
Yüce Tanrıça’yı tefekkür edelim ,
yakma alanlarında ikamet edeni düşünelim,
o bereket versin.”
Tanrıçanın seçilmiş ve tercih edilen bir biçimi varsa, Onunla ilişkilendirilen gayatri'yi kullanmak en iyisidir, 23 veya Onu kutlamak için kendi dizenizi besteleyin. Kişi, Saundaryalahari'de , çeşitli tantrik yazılarda, Yunan destanlarında, Thelema'nın Kutsal Kitaplarında vb. uygun dizeler bulabilir .
Bu ibadetler özellikle dolunay olduğunda vurgulanmalıdır. Böyle zamanlarda, daha uzun olan “Song of the Syrens” kullanılabilir: 24
Gökyüzünde, O chi balae
Tu wa melai O gökyüzünde: —
A, a, a Ut! Ve! Ve!
Sen tulu'ydun! Burada; çalındı,
Sen Tulu'ydun O hastaydı
Pa, Sa, Ga. El! "Kulübe!" "Ceviz."
Qwi Mu telai AI OAI
Ya Pa melai; Moai
u, u, u diye okunuyor. Sen — Sen — Sen! '
Ne olacak; Wa la pelai
Pe fu telai, Sen fu latai
Fu tu lu. Evet, Ne de, Amaç.
Şarkının çevirisi:
Sessizlik! Ay durdu (hareketini),
O da tatlıydı
Havada, havada, havada!
İsteyen başaracaktır!
Kim isterse başaracaktır
Ay'a yemin olsun, Bana yemin olsun ve Rabbin meleğine yemin olsun!
Şimdi Sessizlik sona erdi
Ve ay tatlılaştı;
(Saatidir) Başlangıç, Başlangıç, Başlangıç.
İsis'in öpücüğü bal oldu;
Benim kendi İradem sona erdi,
Çünkü İrade ulaştı.
İşte aslan çocuğu (göklerde) yüzüyor
Ve ay sendeliyor: —
(O) Sen! (O) Sen! (O) Sen!
Zafer; İrade (bir hırsız gibi) gizlice kaçıyor, Ra Hoor Khuit'in önünde
sendeleyen Güçlü İrade
! — Hadit! — Nuit!
Tanrı'ya OAI
Övgü olsun
Son ve başlangıçta!
Ve hiç kimse düşmesin
Kılıcı, Teraziyi, Tacı elde edecek olanlar !
Diyet Hususları
Diğer birçok sistemin aksine, Yeni Aeon Tantra uygulaması için belirli bir diyet kısıtlaması yoktur; bunun yerine, yaklaşım çok faydacıdır. Et ağırlıklı bir diyet daha topraklayıcı ve topraksı olma eğilimindeyken, vejetaryen bir diyet daha hafif olma eğilimindedir ve psişik yeteneklerin açılmasını vurgular. Ancak herkes farklıdır ve bunlar yalnızca genel yönergelerin en temel olanlarıdır.
Vücut tipiniz için en iyi şekilde işe yarayan bir denge bulmanız ve geliştirmeye ve vurgulamaya çalıştığınız bilincin hangi pratik yönlerine bağlı olarak gerektiği gibi ayarlamanız teşvik edilir. Vejetaryen bir diyetin çoğu zaman en iyi şekilde işe yaradığını görebilirsiniz, ancak topraklanmayı sürdürmek ve psişik alemlerde kaybolmamak için ara sıra ete ihtiyaç vardır. Ancak, çok az etin sizi konsantrasyon veya odaklanma yeteneğinden yoksun bırakması ve kendinizi hayal kurmaya benzer alemlerde kaybolmuş bulmanız da aynı derecede olasıdır. Diyetin bilincinizi nasıl etkilediğine dikkat edin ve buna göre ayarlayın. Vücudunuza, amacını yerine getirmek için düzenli bakım ve ayarlama gerektiren bir araç olarak davranın.
Her durumda, ılımlılık en iyisidir: bol su için, seçtiğiniz yiyeceklerin besin açısından zengin olduğundan emin olun (kalori ve yağ oranı yüksek ancak prana veya yaşam gücü açısından son derece düşük işlenmiş gıdalardan uzak durmaya çalışın) ve hiçbir yiyecek, tatlı veya alkolü aşırı tüketmeyin, bunun tek nedeni mideniz dana kaburgasını sindirmeye çalışırken meditasyonun oldukça zor olduğunu keşfetmenizdir. Vücudunuz milyonlarca yıllık evrimin sonucudur, hücrelerine yerleşmiş bir bilgeliğe sahip bir sanat eseridir. Size ne söylediğine dikkat edin. Sonuçta, içsel rehberliğiniz buradaki tek gerçek yöndür.
Ne zaman yemek yerseniz yiyin, dikkatli olmak iyidir. Vücudumuza besin vermek de dahil olmak üzere her eylem, bilinç ve farkındalıkla yapılmalıdır. Çok basit bir uygulama, farkındalığınızı ilahi olana yükseltmek ve ardından yemeğinizi kutsamak için bir an ayırmaktır. Derin bir nefes alırken, başınızın üzerinde parlak bir beyaz ışık küresi görün. İlahi olanı sessizce kabul edin ve şükredin. Sonra, ellerinizi yemeğinizin üzerine uzatın, uzun ve rahatlatıcı bir nefes verin ve yemeğinize akan beyaz ışık akışlarını görselleştirin. Şimdi yemeğinizin tadını çıkarın ve bunun yoğunlaştırılmış ışık olduğunu bilin.
Thelemic Sığınağı
kavacha veya büyülü zırh üretmek için kullanılabilen basit bir ritüeldir . Yeni Aeon Tantra'nın hemen hemen her uygulamasının ön koşuludur ve aynı zamanda gün boyunca kendi başına yapılabilen koruyucu ve güçlendirici bir uygulamadır. Ayrıca, Surya Namascar'dan önce veya sonra iki alacakaranlıkta gerçekleştirmek iyi bir uygulamadır.
Hindistan'ın geleneksel tantralarında, her tanrının, uygulayıcının ibadetleri sırasında koruma, güçlendirme ve tanrının baskın enerjilerine uyum sağlamak için üstlendiği kendi kavacha'sı vardır. New Aeon Tantra ritüellerinde, Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khuit'in Thelemic panteonunun enerjilerini kullanan genel bir kavacha vardır. Büyülü zırhınızı giymeniz bir tür sürgün ritüelidir. Geleneksel bir pentagram ritüelinde olduğu gibi, Thelemic Refuge hem ilahi olanın çağrısını hem de duyum kürenizi çevreleyecek koruyucu bir parlak ışık kalkanını içerir.
Başka bir düzeyde, bu uygulama Buda'nın Üç Mücevheri olan Buda, Dharma ve Sangha'ya sığınma eylemine de benzer. Uygulamamızda, Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların (Bir veya Hepsi veya Hiç) kozmik tanrıçasına, bireysel nokta olayına veya tekilliğe ve bunların Ebedi Çocuğuna sığınıyoruz. Bu nedenle, Thelemic Refuge bilinci gerçekten de Bir ile Hepsi, sonlu ile sonsuz, insan ile ilahi arasındaki birleşme noktası olarak Benliğe yeniden yönlendiriyor. Sığınağımız Benliğimizde ve içinde bulunan Gerçek'tedir.
İşlemin kendisi basittir. Dik durun veya omurganız dik bir şekilde rahatça oturun, yavaşça nefes alarak üç kez temizleyici nefes alın ve sonra yavaşça ve gerginlik olmadan nefes verirken tüm kaslarınızı gevşetin (şekil 1).
Sonra kollarınızı göğsünüzün üzerinde çaprazlayın, sağınız solunuzun üstünde olsun. Kendinizi bu pozisyonda tutarak, başınız eğik bir şekilde, Liber AL vel Legis'in III.bölüm, 17.ayetinden şu sözleri tekrarlayın : “Nu senin sığınağındır, Hadit senin ışığındır; ben ise senin kollarının kuvveti, kudreti ve canlılığıyım.”
Kendinizi parlak altın ışıkla çevrili, alevli ışıktan oluşan yumurta biçimli bir krizalit içinde duyum kürenizin etrafında akan ve titreşen bir şekilde görün. İçsel algınız uyum sağladıkça, altın ateşin altında yatan çok ince bir elektrik mavisi ışık tabakasının farkına varabilirsiniz. Ayrıca omurganızdan yukarı ve aşağı akan bir enerji akımının ve kalbinizdeki, alnınızdaki ve başınızın tepesindeki merkezlerde bir uyanışın farkına varabilirsiniz.
Yıldız Tanrıçası ve maiyetinin zırhı yerinde olduğuna göre, artık daha fazla çalışmaya devam edebilir veya tefekkür ve daha derin meditasyon uygulamalarına devam edebilirsiniz. 25
Mala'nın
mala veya tespih kullanımından fayda sağlayacağı görülecektir . Bunlar Tibet Budist merkezlerinde kolayca bulunur; hatta kendi malanızı yapmayı bile tercih edebilirsiniz.
Neden 111 boncuk? Geleneksel olarak mala, bilinç seviyelerini temsil eden üç boncuk eklenerek 108 boncuktan yapılır. Tantralarda, günde nefes sayısının 21.600 olduğu ve bunun güneş ve ayın akımları arasında eşit olarak bölündüğü söylenir. 108'i 100 ile çarpmak 10.800'e eşittir. 2'yi 10.800 ile çarpmak 21.600'e eşittir. Üç ek boncuk ayrıca Thelema'nın Üç Mücevheri olarak da düşünülebilir: Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khuit. 111 sayısının okült olarak güneşe ve İbranice alef harfinin tam uzantısına atıfta bulunduğu düşünülmektedir . Bu mektup Sepher Yetzirah’ta “Parıldayan Zekâ” ile ilişkilendirilir ki bu “mizacın düzenine göre yakın bir yere yerleştirilen perdenin özüdür ve bu, Sebeplerin Sebebi’nin Yüzü önünde durmak için özel bir onurdur.” 26
Kullanımdan önce, mala hayatla donatılmalı veya Batılı kullanımda, arındırılmalı, kutsanmalı ve Büyük İş'e adanmalıdır. Bu, birçok şekilde gerçekleştirilebilir; mala hazırlamanın basit bir örneği burada verilmiştir. Bunu kullanmaktan, kendi zevkinize göre değiştirmekten veya kendinizinkini yazmaktan çekinmeyin.
Mala, New Aeon Tantra ile çalışmanızda düzenli bir araç olacaktır. İlk hazırlığı, çalışmayla enerjik bir bağlantı kurmak ve onu bu önemli araca mühürlemek için yapılmalıdır. Bu hazırlığı günlük uygulamanızın bir parçası olarak düzenli olarak tekrarlamak isteyebilirsiniz.
Mala'nın Hazırlanması
Bu hazırlık için yeni malaya ek olarak bir miktar tatlı su, canlandırıcı, güneşsel nitelikte bir tütsü, bir mum ve Abramelin yağına ihtiyacınız olacak.
Hazır olduğunuzda, en az yirmi dakika boyunca belirli bir düzeyde mahremiyetinizin olacağından emin olabileceğiniz bir odaya veya başka bir yere gidin. Bu ritüeli dışarıda, doğada, güneşin sıcak ışınları üzerinize parlarken gerçekleştirmek harika bir yaklaşımdır; kendi kişisel tapınağınızda veya odanızda oturmak da aynı şekilde işe yarar. Yeni Aeon tantrikası her yerde işe yarayabilir.
Daha önce tartışıldığı gibi Güneş Selamlaması ile hazırlanın. Sonra Thelemic Refuge'a gidin. Sonra, malayı iki elinizle tutarak, önce üzerine biraz su serpin ve şunu söyleyin: " Saf irade için, amaçtan etkilenmemiş, şehvetten kurtulmuş sonuç, her bakımdan mükemmeldir.” 27 Bir an durup, boncukların üzerinden akan arındırıcı astral su akışlarını, onları okşayıp temizlediğini görün.
Şimdi boncukları tütsü dumanının üzerine geçir ve güzel kokulu dumanın kıvrımlarının boncukların üzerinden geçmesine izin ver ve şöyle de: " Yüreğinde yükseliyorum ve yıldızların öpücükleri vücuduna sertçe yağıyor ." 28 Boncukların Büyük İş'in hizmetine adanırken ışıltıyla parladığını gör.
Şimdi sağ elinize biraz Abramelin yağı alın ve yavaş, ritmik bir şekilde nefes alırken boncuklara sürün. Malayı iki elinizle mumun üzerinde tutun, alevin hem ellerinizi hem de boncukları ısıtmasına izin verin, yağ alevde hafifçe ısınırken, " Bu dünyayı yeniden canlandıracak, küçük dünya kız kardeşim, kalbim ve dilim, bu öpücüğü gönderdiğim kişi. " deyin. 29
Malayı sol elinizde tutarak, sağ elinizi avuç içi malaya bakacak şekilde, sanki boncuklara bir enerji akımı yayacakmış gibi tutun. Bu pozisyonda, bilincinizi odaklarken, vücudunuzda bir enerji akımı yaymak için A ka dua Tuf ur biu Bi a'a chefu Dudu ner af an nuteru mantrasını birkaç kez okuyun. 30
Hazır olduğunuzda, mala'nın merkezi meru boncuğunu veya guru boncuğunu sağ baş parmağınız ile işaret ve orta parmaklarınız arasına alın. Boncuğa odaklanarak ve ilahi olanın içinizden akan ışıltılı enerjisini hissederek, boncuğa A ka dua fısıldayın , enerjinin nefesiniz ve sesinizin titreşimi aracılığıyla boncuğa akmasına izin verin ve boncuğu ışıltıyla doldurun. Şimdi merkezi guru boncuğunun hemen sağındaki bir sonraki boncuğa geçin ve işlemi Tuf ur biu sözcükleriyle tekrarlayın. Bir sonraki boncuğa Bi a'a chefu ile devam edin . Bir sonraki boncuğa geçin ve Dudu ner af diye fısıldayın ve sonra beşinci boncuğa nuteru ile devam edin. Bir sonraki boncuğa geçin ve her boncuğu tekrarlayana kadar mala boyunca saat yönünde hareket ederken mantrayı tekrarlayarak bu işlemi sürdürün.
Tamamlandığında, malayı iki elinize nazikçe alın ve dudaklarınıza götürün, yumuşakça öpün. Daha sonra, guru boncuğu ensede yukarı bakacak şekilde boynunuza yerleştirebilirsiniz. Kullanılmadığında, mala ipeğe sarılı olarak saklanabilir veya sunağın üzerine yerleştirilebilir veya boynunuzdaki giysinin altına takılabilir. Alternatif olarak, malayı bileğinize sarılı olarak taşıyabilirsiniz.
Malanız kutsal bir enstrümandır. Hazırladıktan sonra başkasının ona dokunmasına izin vermeyin. (İstisna, malayı sizin için kutsayacak bir guru olabilir.) Boncuklar çalışmalarınızın ışıltısını emecek ve zamanla güçlü bir şekilde yüklenmiş bir ışık tılsımı haline gelecektir. Onlara sanki Tanrıça'nın kendisi boncukların içindeymiş gibi davranın.
Ejderha Koltuğunun Doğası Üzerine 31
Yeni Aeon Tantra uygulayıcıları ve Ordo Sunyata Vajra'nın Kutlayıcısı olmayı hedefleyen Adananlar, "oturma meditasyonu" olarak adlandırılan bir uygulamaya atanırlar. 32 Bu teknik, Işıltılı Işık Elmas Safir Taşı da dahil olmak üzere diğer bazı uygulamalarımızda da kullanılır. Bu uygulama nispeten serbest biçimli olmasına rağmen, bir uygulama atandığında genellikle bazı açıklamalar yararlı olur. Ordo Sunyata Vajra geleneğinde, uygulama Ch'an Budizmi olarak bilinen şeyden etkilenir ve ilham alır. Çin'deki Ch'an geleneği meditasyon uygulamasına odaklanır. Bu gelenekte "meditasyon" kelimesi dhyana olarak çevrilir , bazen jhana olarak yazılır ve na son ekiyle birleştirilmiş chan kökünü temsil eden Çince karakterden türetilmiştir . Başka bir deyişle, Ch'an Budizmi'nin meditasyon olduğunu söyleyecek kadar ileri gidebiliriz. Aynı kök Japoncada zen anlamına da gelir , dolayısıyla Budizm'in Zen/Ch'an geleneği olarak adlandırılan şeyi oluşturan temel benzerlikler. Ancak İngilizce "meditasyon" kelimesi, kelimenin Çince veya Asya felsefesindeki anlamına doğrudan karşılık gelmez. Bu makalede, bu özel bağlamda meditasyonun anlamını ve arka planını keşfetmeye ve tanımlamaya çalışacağım, bu keşif için kaynak materyaller olarak Altıncı Patrik'in Dharma Mücevher Platform Sutra'sını (Ordo Sunyata Vajra'nın kurucu belgelerinden biri olduğu için) ve Dhyana'da Durma ve Tefekkür ve Oturmayı Geliştirmek için Dharma Temelleri olarak bilinen T'ien-t'ai meditasyon kılavuzunu kullanacağım .
Bu durumu anlamak için başlangıç noktası belki de Elmas Sutra veya Vajracchedika Prajna-Paramita Sutra'daki şu ifadedir: "Kişi hiçbir yerde desteklenmeyen düşünceyi üretmelidir." 33 Bu ifade, Ch'an/Zen geleneğinin altıncı Zen patriği Hui Neng'in, kendisini ruhsal yola iten odun kesme işinde duyduğu ifadenin ta kendisidir. 34 Ayrıca, kök chan'ın muhtemelen deneysel olarak türetildiği durumu en iyi tanımlayan ifadedir ; çünkü Ch'an geleneğinde, bunun doğal ve aydınlanmış zihin durumu olduğu varsayılır. Bu zihin durumu bilgelik ve şefkatle karakterize edilir ve Ch'an geleneğinde "beş duyu nesnesi" olarak adlandırılan şeye bağlı değildir. Bu beş duyu nesnesi, esasen günlük yaşamın yanıltıcı yönlerine bağlanma eğiliminde olduğumuz beş duyunun yetenekleridir. Ch'an meditasyonunun yolu, bu bağları kaynağından söküp atma sürecini kolaylaştırmak için tasarlanmıştır; böylece uygulayıcı, tatmin veya mutluluk için onlara bağlı kalmadan veya bağımlı olmadan tüm duyu yelpazesini deneyimleyebilir.
sunyata veya boşluk denir ve tüm fenomenlerin gerçek ve boş doğasıdır. Tüm şeylerin (yani, dharmaların, benliğin, vb.) boş olduğu söylendiğinde, bunların içsel bir doğası, değişmeyen veya bağımsız bir varlığı olmadığı anlamına gelir. Tüm fenomenler birbirine bağımlı ve geçicidir. Bu, Budist felsefesinin en temel doktrinlerinden biri olan bağımlı köken doktrininin temel ilkesidir. 35 Bu gerçeği doğrudan algılama yeteneği, aydınlanmanın bir yönüdür, çünkü bu nihai gerçeklik seviyesidir. Bu nihai gerçeklik, geleneksel ayrımlara bağlı olduğumuz geleneksel gerçeklik seviyesinin aksine ikili değildir. Bunu Thelemic bir bakış açısıyla görmeye çalışsaydık, bu mutlak veya sonsuz bağlantı fikrini, bize "Aranızda hiçbir şey ile diğer herhangi bir şey arasında hiçbir fark yapılmasın" diye hatırlatan Nuit ile eşitleyebilirdik. 36 Meditasyonun ardındaki fikir, kişinin bu nihai gerçeklik seviyesini görmesini sağlayan teknikleri uygulamak ve sonunda onu psişe içinde yeterince sabitlemek ve deneyimlediğimiz tek şeyin bu olmasıdır. Bu, bir anlamda, her şeyle veya hiçlikle mistik bir birliktir.
, Altıncı Patrik'in Dharma Mücevher Platform Sutra'sında Shen Hsiu adlı bir keşiş tarafından yazılan ve daha sonra altıncı patrik olacak olan Hui Neng tarafından yazılan iki şiir aracılığıyla alegorik olarak açıklanmıştır . Shen Hsiu'nun şiiri şöyledir:
Beden bir Bodhi ağacıdır,
Zihin parlak bir ayna gibidir.
Tekrar tekrar fırçalayarak temizleyin,
Ve toz kondurmayın. 37
Gerçekliğin geleneksel düzeyinde, bu şiir oldukça makul ve hatta belki de bilgece kabul edilebilir. Fikir, şiirdeki aynanın bize kim olduğumuzu, Buda doğamızı yansıtmasıdır. Buda doğası, bizim amaçlarımız için, gerçek Ben'in veya kim olduğumuzun o merkezi gerçeğinin eşdeğeridir. Ancak çoğu zaman bu doğayı örten ve onun hakkında açık ve doğrudan bir algıya sahip olmadığımız sıkıntılar ve bulanıklıklar vardır. Bu bulanıklıklar, zaman zaman meditasyon ve Pentagram'ın Küçük Sürgün Ritüeli ve Vajra Kulesi'nin İlk Formülü gibi diğer ruhsal tekniklerle fırçalanması gereken aynadaki tozdur. Zaman zaman toz gibi fırçalarsak sıkıntılar birikmeyecektir.
Hui Neng, Shen Hsiu'nun bu sözlerine cevaben, gerçekliğin en üst seviyesini dile getiren bir beyit yazdı:
Başlangıçta Bodhi'nin ağacı yoktu,
Parlak aynanın ayağı yoktur.
Aslında tek bir şey yok:
Toz nereye konabilir? 38
Hui Neng'in dizesi okuyucuya aydınlanmış zihinde hiçbir ayrım olmadığını, içsel bir doğanın olmadığını hatırlatır. Her şey doğrudan boş ve ikili olmayan olarak algılanır ve bu nedenle saf ve aydınlanmış olanla olmayan arasında yapılacak bir ayrım yoktur. Başka bir deyişle, Hui Neng'in dizesi "hiçbir yerde desteklenmeyen düşünceye " yol açar. 39 Tekrar, daha önce Yasa Kitabı'nda belirtilen Nuit'in sözlerine başvurabiliriz . Sonuçta, "bir şey ile diğeri" arasında "hiçbir fark" yoktur . 40 Ancak, kişinin bu gerçeği doğrudan ruhsal bir gerçek olarak algılayabileceği ve entelektüel spekülasyonun bir nesnesi olmadığı noktaya gerçekten ulaşması eğitim ve çok fazla çalışma gerektirir.
Kişinin bu bilinç durumlarına ulaşmasının ve bu gerçekleri doğrudan fark etmesinin bir yolu meditasyon veya Ch'an ve Thelemic geleneklerinde öğretilen çeşitli ruhsal tekniklerden biridir. Kişi Ch'an geleneğinde meditasyondan sıklıkla "meditasyonda oturmak" olarak bahseder. Bu, bu bakış açısından meditasyonun ne olduğu konusunda biraz yanlış bir izlenim verir, çünkü "oturma" her zaman mutlaka oturmak veya hareketsiz kalmak anlamına gelmez (ancak bazen olabilir ve örneğin Diamond Sapphire'de durum böyledir). "Meditasyonda oturmak" olarak adlandırılan şey "yürürken, ayakta dururken, otururken ve uzanırken" yapılabilir, 41 çünkü aslında anlamı "zihne veya saflığa bağlanmamak" veya "bağlı olmamak"tır. 42 Meditasyon eylemine, zihnin kendisine veya kişinin ulaşmaya çalıştığı saflık kavramına bağlanma eğilimi vardır. Saflık zihnin doğal halidir ve elde edilecek veya bağlanılacak hiçbir şey yoktur, çünkü bunu yaparken kişi "ikili olmayan" nihai doğa ile geleneksel saflık yapısı arasında bir ikilik yaratır. Meditasyonda oturmak, kişinin dharma olarak gördüğü tanımlayıcı özelliklerden hiçbirine bağlanmamak anlamına gelir. Bir kez daha, kişi bunun yerine "hiçbir yerde desteklenmeyen düşünceyi" ortaya çıkarmalıdır. 43
Bu süreci kolaylaştırmak için uygulanan birincil meditasyon teknikleri “durma” ve “tefekkür” olarak bilinir - veya shamatha , “sakin kalma” ve vipassana , “içgörü” meditasyonu. Bu iki tekniğin Ch'an (ve T'ien-t'ai) meditasyonunun temel yöntemleri olduğu söylenir , diğer tüm teknikler muhtemelen bu iki temel tekniğin varyasyonlarıdır. 44 Dharma Essentials meditasyon kılavuzunda “durma, kişinin zincirleri bastırabildiği ilk yöntemi oluşturur. Tefekkür, kişinin sanrıları kesebildiği birincil temel yöntemdir.” 45 Bu teknikler daha sonra hem dhyana , yani meditasyonun hem de “meditatif emilim” olarak bilinen samadhi olarak adlandırılan şeyin gerçekleşmesine neden olur. 46 Benim anlayışıma göre samadhi , kişinin özne ve nesnenin birliğini deneyimlediği, benlik ve öteki, bir şey ve başka bir şey arasında hiçbir farkın olmadığı daha derin bir meditasyon halidir.
Geleneksel olarak Budist ilkelerini desteklemekle başlayan bu saf hallere uygun şekilde ulaşılabilmesi için gereken koşullar vardır. Ancak Thelema'da, tarihsel veya kesinlikle Ch'an/Zen bağlamında var oldukları şekilde, kendi başlarına ilkelere sahip değiliz. Geleneksel dış seviye veya manastır ilkelerine uymaya en yakın şey, belki de belirli büyülü yeminlerin alınmasıdır; bu durumda, belirli taraflar arasında, belirli amaçlar veya hükümler akılda tutularak, nesnel veya sözleşmesel ölçütler olarak anlaşılır. Burada, özellikle Ordo Sunyata Vajra bağlamında, bahsedilen şey, ille de ilkeler veya yeminler değil, daha spesifik olarak "Thelemic samaya" dediğimiz şeydir. Tarikatımızın bir diğer belgesinde, samaya şu şekilde tanımlanmaktadır:
İlgili öznelerin temel doğasında olan kutsal bir yemin veya taahhüt. Büyülü yemin İrade'nin yönlerini ifade edebilirken, samaya daha derin, daha yoğun bir anlamda İrade'dir . "Her yıldızın özü"dür, birey ile Sonsuz arasındaki gerekli bir ilişkidir. Güneşin samaya'sı uzayda bir yıldız olmaktır. Kalbin samaya'sı kan dolaşımıdır. Göreceli düzeyde, samaya ilk önce kutsal ve doğru tutulması gereken bir dizi kural olarak nesnel olarak ifade edilebilir. Kişi ilerledikçe, samaya ile ilişki derinleşecek ve önem kazanacaktır. Yemin kişinin varlığının dokusuna yerleşerek bilincin her yönüne nüfuz eder, alev alev etkisini vücudun hücrelerine kadar yayar ve özüyle kanı bilgilendirir. 47
Thelema'daki samaya'nın en belirgin örneği elbette Gerçek İrade'yi bilmek ve bunu yapmak ve başka hiçbir şey yapmamaktır. Bu yemini elinizden geldiğince tutmadan (ve bunun ne anlama geldiğini öğrenmek sistemimizin ikinci kök samayasıdır), 48 meditatif tekniklerle kesin ruhsal ilerleme daha derin seviyelerde gerçekten yapılamaz. Kişi belki de belirli bilinç değişimlerine ulaşabilir, ancak bunlar mutlaka saf veya uygun meditatif emilim olarak kabul edilmez veya mutlaka aydınlanmış bir zihne yol açmaz. Çünkü kişi uygun durumları deneyimleyecekse, samaya sürdürülmelidir. Aksi takdirde, ruhsal ilerlemeyle karıştırılabilecek kleshalar ve karartmalar tarafından yönlendirilen "yanlış durumlar" vardır. 49 Ch'an veya T'ien-t'ai geleneklerinde ruhsal başarı için diğer ön koşulların yeterli giysi ve yiyeceğe sahip olmak, meditasyon yapmak için güzel ve sessiz bir yere sahip olmak, acil sorumluluklara sahip olmamak ve deneyimleriniz hakkında sorular sorabileceğiniz erdemli arkadaşlara sahip olmak olduğu söylenir. 50 Bir kez daha, bu gereklilikler Thelema'da mutlaka geçerli değildir, çünkü bu felsefenin günlük yaşam alanında, dünyada yaşanarak deneyimlenmesi amaçlanmıştır. Samaya'yı koruma veya kişinin İradesini yapma sürecinin bir parçası, kişinin bunu her an, günlük yaşamının ve sözde sıradan sorumluluklarının ortasında bilinçli olarak nasıl yapabileceğini bulmaktır. Bu elbette kişiden kişiye değişir.
Bu şartlar karşılandıktan sonra, kişi "hiçbir yerde desteklenmeyen düşünceyi üretmek" için durma ve tefekkür tekniklerini kullanmaya başlayabilir. Dharma Essentials'a göre , bu "arzudan vazgeçme" olarak adlandırılan şeyi içerir. 51 Bu ifade, vazgeçme sürecini veya zihni ikilikte veya geleneksel gerçeklikte tutan ve kişinin orijinal doğasını görmesini engelleyen sıkıntılara yol açan beş duyu nesnesine olan bağlılıkları bırakmayı ifade eder. Birinin gerçekten sakin kalmayı ve içgörüyü veya bilgelik hallerini ve "manevi anlayışı" deneyimlemesi için bu beş duyu nesnesinden vazgeçilmesi gerekir. 52 Duyu nesnelerinin dışsal yönleri terk edildikten sonra, bu nesneler için zihnin içindeki içsel kaynaklar da kökünden sökülür; bu , Dharma Essentials'da "örtüleri atmak" olarak adlandırılır . 53 Metinde, "bunun özellikle uygulayıcının dik bir şekilde oturup dhyana'yı geliştirdiği ve zihninin arzuyla karakterize edilen birincil düşünceler ürettiği ve bunların birbirini izleyen bir düşünceyle sürekli hale geldiği ve sağlıklı zihni örttüğü ve gelişmesini engellediği duruma atıfta bulunduğu" belirtilmektedir. 54 Bu fark edildiğinde ve kökünden söküldüğünde, uygulayıcı kendi orijinal doğasına erişebilir. Bu, yine geleneksel Ch'an Budist öğretisidir ve Thelema'da işleyiş biçiminden biraz farklı şekilde işler.
Arzu-doğası ve bu konu hakkında Telemik bir bakış açısından en ulaşılabilir bakış açıları hakkında bilgi için bir kez daha şu kaynağa başvurabiliriz: Yasa Kitabı . Bu konudaki en belirgin talimat, “Aşk yasadır, irade altındaki aşk” sözüdür. 55 Bu konudaki en açıklayıcı talimat da Nuit’ten gelir: “Sevgiyle doyasıya yaşayın ve istediğiniz gibi, istediğiniz yerde, istediğiniz zaman ve istediğiniz kişiyle! Ama her zaman bana.” 56 Aşk ve arzu nihai olarak Nuit’e yönlendirilmelidir. Eğer ona yöneliklerse, o zaman saftırlar. Bu konunun diğer tüm yönleri, adayın İradesi ile ilişkili olarak belirlenir. Bu noktadan itibaren, uygulayıcı daha sonra dhyana’yı gerçekten geliştirmeye başlar; bu, farklı insanlar için değişen zaman miktarlarına yayılan kademeli bir meditasyon sürecidir, ancak sonunda gerçekliğin orijinal ve nihai doğasının ifşa edildiği bir wu veya satori anında doruğa ulaşır ve böylece uygulayıcıyı kalıcı olarak dönüştürür, böylece o her zaman “hiçbir yerde desteklenmeyen düşünceye” yol açar.
Ch'an Budizm'inde ve sonrasında Ordo Sunyata Vajra'nın Yeni Aeon Tantrası'nda birincil elde etme yöntemi meditasyondur veya Sanskritçe'de dhyana veya Çince'de chan olarak anılır . Mevcut amaçlarımız için meditasyon, hem ahlaki teknikler (örnekler veya yeminler tutmak gibi) hem de uygulayıcının zihninde bu dönüştürülmüş bilinç durumunu geliştirmek için özel olarak tasarlanmış deneyimsel teknikler olmak üzere çeşitli tekniklerle geliştirilen bir uygulama veya bir durum olarak düşünülebilir. Çeşitli durumlar ortaya çıkabilse de, oturarak meditasyonun amacı zihnin hiçbir bağlanma veya arzu olmadan saf ve orijinal doğasıyla doğrudan deneyimlendiği bir durumdur.
22. Bu tartışma için açıklama çok karmaşık olsa da, eğer biliyorsanız ve rahatça yapabiliyorsanız, her iki zamanda da Surya Namascar yapmaktansa günbatımında Chandana Namascar'ı (Ay Selamlaması) yapmak daha iyi olabilir.
23 . Sanskritçe İştadeva .
24. “2. Aethyr’in Çığlığı”ndan, Liber 418 .
25. Cennet Topluluğu'nun müritleri bu Zırhın ayrıntılı bir açıklamasına aşina olacaklardır.
26 . WW Westcott, Sepher Yetzirah: The Book of Formation and the 32 Paths of Wisdom (Kessinger Publishing, 1992). Bu, WW Westcott'un 1887 tarihli Sepher Yetzirah çevirisinin yeniden basımıdır .
27 . Liber AL vel Legis , I:44.
28 . Aynı eser, II:62.
29 . Aynı eser, I:53.
30. İstenirse Teb Feneri kullanılabilir (bkz. bölüm 11 ).
31. “Ejderha Koltuğunun Doğası Üzerine” Charlotte Moore tarafından Ordo Sunyata Vajra için bir eğitim makalesi olarak yazılmıştır.
32. Adananlar ve Kutlayanlar, Ordo Sunyata Vajra'daki derecelerdir.
33 . Hui Neng, Altıncı Patriğin Dharma Mücevher Platformu Sutraları (Burlingame, CA: Budist Metin Çeviri Derneği, 2002), s. 34.
34. Aynı eser, s. 34.
35 . Bart Gruzalski, Buda Üzerine (Belmont, CA: Wadsworth, 2000), s. 31.
36 . Aleister Crowley, Liber AL vel Legis (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1976), s. 21.
37 . Hui Neng, Altıncı Patriğin Dharma Mücevher Platformu Sutraları (Burlingame, CA: Budist Metin Çeviri Derneği, 2002), s. 67.
38. Aynı eser, s. 75.
39. Aynı eser, s. 34.
40 . Aleister Crowley, Liber AL vel Legis (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1976), s. 21.
41. Hui Neng, Altıncı Patriğin Dharma Mücevher Platformu Sutraları (Burlingame, CA: Buddhist Text Translation Society, 2002), s. 217.
42 . Aynı.
43. Aynı eser, s. 34.
44. Üstat Chi'i, Dhyana'da Durmayı, Tefekkür Etmeyi ve Oturmayı Geliştirmek İçin Dharma Esasları (T'ien-t'ai Dağı'ndaki Dhyana Yetiştirme Manastırı), s. 1.
45 . Aynı eser, s. 1–2.
46. Aynı eser, s. 2.
47 . Gregory Peters, “Thelemic Samaya: Thelema’da Yeminin Rolü” (Ordo Sunyata Vajra’nın özel olarak yayınlanmış belgesi, 2003), s. 2. Ayrıca
bu kitabın 9. bölümüne de bakınız.
48. Aynı eser, s. 3.
49. "Elli yanlış durum" Shurangama'da ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Sutralar .
50. Üstat Chi'i, Dhyana'da Durmayı, Tefekkür Etmeyi ve Oturmayı Geliştirmek İçin Dharma Esasları (T'ien-t'ai Dağı'ndaki Dhyana Yetiştirme Manastırı) s. 6–14.
51. Aynı eser , s. 15.
52. Aynı eser, s. 2.
53. Aynı eser, s. 20.
54. Aynı eser, s. 20.
55 . Aleister Crowley, Liber AL vel Legis (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1976), s. 26.
56. Aynı eser, s. 25.
Bölüm 2
SONSUZLUĞUN 57. KÜLTÜ
Bütün din sistemlerinde, bir insanın bilinmeyen Tacı öğrenme süreci olarak tanımlanabilecek bir İnisiyasyon sistemi bulunur. 58
Çünkü renkler çoktur, fakat ışık birdir. 59
Bilinç bir sürekliliktir, tüm tanımları aşan bir birliktir. Yıldız tanrıçası Nuit'in bedeni biçiminde tasarlanan "varoluşun sürekliliğinin bilinci" 60 , Onun tezahür eden sevgisinin, doğuştan hakkımız olan ilahi başarı coşkusunun, Benlik olan ve başkası olmayan, Benlik olan ve çok olmayan, Benlik olan ve hiç olan berrak, berrak ışıltının tam deneyiminin temelini oluşturur - Bir, Her Şey, Hiçlik.
Başlatma süreci, artan netlik seviyeleriyle sürekliliğin doğrudan deneyimidir. Bir soğanın katmanlarını soymak gibi, doğa tarafından sürekli olarak örülen yanılsama kumaşı rafine edilir ve berraklaştırılır, böylece gerçek doğa parlak bir şekilde parlayabilir. Bu Gerçek neredeyse her zaman tüm insanlığa hizmet etme özelliklerini gösterir ve Işık, Yaşam, Sevgi ve Özgürlük doğasındadır, Gnosis Işığını okyanus sonsuzluğunun derinliklerine kadar ve geniş bir şekilde paylaşır. Böylece kutsal başlatma zinciri, guru ve chela ilişkisi, çok eski zamanlardan beri korunmuş ve devam ettirilmiştir.
Büyük Eser, bireysel düzeyde, bir bireyin ilahi doğasının farkına varması süreci olarak tanımlanabilir. Bu farkına varma, gnosisin doğasındadır, gerçekliğin doğrudan deneyimi, bilinçte genellikle mevcut olan sahte egonun yanıltıcı ayrılık duygusunun ve zaman ve mekanın görünürdeki kısıtlamalarının sınırlarının dışındadır. Gerçeğin bu doğrudan algılanması evrensel bir deneyimdir; belirli bir din, felsefe veya kültürle sınırlı değildir. Aksine, tüm gerçek ruhsal felsefelerin ve dinlerin birleştirici özelliğini, insanlığın gizli kardeşliği olarak gerçekten düşünülebilecek olan özelliği işaret eder. Görüleceği üzere, bireyin arayışıyla Her Şeyin Birliğini bilir ve deneyimleriz.
Görünüşe göre kozmik bir ölçekte, Büyük Eser evrimsel bir hareket olarak düşünülebilir - aeonlar. Yaklaşık iki bin yıl veya daha uzun süren İnsanlığın Büyük Çağları, karakteristik arketiplerle işaretlenmiştir: Anne, Baba, Çocuk. Evrimsel yaşam gücü, çağının sembolizmine, karşılık gelen ritüellere, mitolojilere, inançlara ve canlıların psikospiritüel yapısına olan etkilere büründüğü bu aeonlar kavramıyla ilgilidir. Son büyük çağ, Osiris'in Aeon'u olarak biliniyordu ve Hıristiyanlık, İslam, Yahudilik vb. gibi tek tanrılı ve baba dinleriyle karakterize edildi. Mart 1904'teki Tanrıların Ekinoksu'nda Horus'un Aeon'una girdik ve Thelema'nın eşlik eden felsefesi, ilahi doğalarımızın yıldızlarına doğru bir yol açıyor.
Eonlar, tüm insanlığı etkileyen bir evrimsel akımın yönlerini temsil etmeye yardımcı olurken, herkesin hakim enerjilerle bağlantı kurması otomatik değildir; benzer şekilde, bir eonun diğerinin yerini aldığını veya onu değiştirdiğini söylemek doğru değildir. Aksine, bir eonun şafağı, bazıları için, yararlanılabilecek artan bir potansiyeli ifade eder . Özellikle böyle bir olayın erken aşamalarında, Yeni Eon'un akışına bilinçli bir şekilde adım atmak her bir bireye kalmıştır. Kendisinden önce gelen birçok gelenek ve felsefenin bir sentezi ve evrensel anahtarı olarak Thelema, doğrusal zamanın bu noktasında inisiyatif akımın zirvesi olarak evrensel bir uygulanabilirlik ve ifade bulur.
57. Modern önyargı , "kült" kelimesi hakkında birkaç şey söylemeyi gerekli kılıyor. Günümüzde kelimeyle ilgili oldukça fazla olumsuz çağrışım olsa da, biz burada onu daha eski ve doğru haliyle, yalnızca belirli bir tanrıya yönelik belirli bir uygulama veya inanç grubunu çağrıştıracak şekilde kullanıyoruz. Örneğin, Roma Mithras kültü, Pers ışık tanrısına adanmıştı ve bu belirli sisteme özgü kendi ritüel ve uygulama grubuna sahipti. Erken Hıristiyanlık, Romalılar tarafından haklı olarak bir kült olarak adlandırıldı. Bizim durumumuzda, sonsuzluğun kültü , Öz-Başarıya ve ruhsal aydınlanmaya adanmış belirli bir uygulama kümesini ifade eder
. Sonsuz Uzayın ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası Nuit , bu anlamda koruyucu tanrımız olarak düşünülebilir.
58 . Kitap LXI , v. 2
59 . Yılanla Çevrili Yüreğin Kitabı , I:3.
60 . Kitap AL veya Hukuk , I:26.
Bölüm 3
ABİEGNUS'UN YATIKLARI
Yasa Kitabı ve Thelema'nın kalbinde, "İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır" şeklinde ifade edilen temel felsefe vardır . Yüzeysel yorumlara rağmen, bu sonuçları umursamadan istediğini yapma ruhsatı değildir. Aksine, Thelema Yasası, kozmosun doğal düzeninin kişinin Gerçek İradesini yapması için bir emirdir - varoluşun özü ve amacı, kişinin varoluşunun dharması - ve başka hiçbir şey. Gerçek İradenizi bulun ve Yapın ve başka hiçbir şey yapmayın. Bu düzeyde, Thelema, zafer bayrağı olarak sergilenen özgürlükle Bireyin Kültü olarak kutlanır. Kişinin istediği şeyin tam olarak bu İrade olduğu iddia edilebilir, çünkü en gerçek anlamda kendimize rağmen zaten İrademizi yapıyoruz. Ancak biraz daha derine baktığımızda, gerçek doğamız konusunda sürekli olarak kafamızın karışık olduğunu görürüz. Basit isteklerimiz ve kaprislerimiz bile aile, kültür, psikolojik kompleksler, sağlık, medya, hava durumu vb. tarafından şartlandırılır. Bu bilinçsiz kleshalar Gerçek İrademizi gizler ve kim olduğumuzu ve rolümüzün ne olduğunu net bir şekilde anlamak ve Gerçek İradeyi bilinçli bir şekilde somutlaştırmak ve onu tam olarak yaşamak için derin bir öz-bilgiye ihtiyaç vardır. Bu Gerçek İrade, evrendeki tüm potansiyel enerjinin büyük bir kozmik deposuna benzetilebilir, eğer sadece anahtarıyla açarsak emrimize hazırdır. Büyük Advaitist aziz Sri Ramana Maharshi'nin yürek öğretisi Ben kimim? Cevabın bulunduğu yer Sessizliktir.
Sonra güzelin peygamberi ve kölesi şöyle der: Ben kimim ve işaret ne olacak? O da ona cevap verdi, eğilerek, mavi, ışıldayan bir alev, her şeye dokunan, her şeye nüfuz eden, güzel elleri kara toprağın üzerinde ve kıvrak bedeni aşk için kemerli ve yumuşak ayakları küçük çiçekleri incitmiyor: Sen bilirsin! Ve işaret benim coşkum, varoluşun sürekliliğinin bilinci, bedenimin her yerde bulunması olacak. 61
Thelema'nın karşılığı , "sevgi" anlamına gelen Yunanca bir kelime olan agape'dir . Sevgi yasadır, irade altındaki sevgidir . Bu sevgi mistiklerin evrensel bhakti'sidir , evrenin her şeyi kapsayan birliği, tüm yaratılışın boşluğu veya boşluğudur. Yasa Kitabı'nda, bu ilke Mısırlı yıldız tanrıçası Nuit, Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası tarafından ifade edilir. Agape'de, sonsuzluğun kültünü, gerçekliğin yaratıcı rahim matrisini buluruz. Agape, Thelema ile özdeş olarak görülür, bütüne farklı açılar sunan iki ifade, birey ve birlik, bir ve her şey, benlik ve Benlik, iki ve hiçlik dinamik oyununda hiçbiri diğeri olmadan var olmaz. Bireysel özgürlük için çabalama aslında evrensel ışıltılı enerjinin akışıdır. Bireyin kültü, sonsuzluğun kültüyle özdeş olarak görülür. Her biri kendi düzleminde gerçektir ve aslında ikisi de özden bakıldığında özdeştir.
Thelema, zamanın başlangıcından önce var olan bir akımın, Yıldız Gnosis'in özüdür. Yıldız Gnosis'in etkileri tarih boyunca bulunur, ilk ortaya çıkışı Lemurya efsaneleri ve batık şehir Atlantis ile ilişkilendirilmiştir. Eski Mısır'ın Hanedanlık Öncesi çağları ve daha sonra Karanlık Hanedanların Draconian kültleri, Hermetizm ve Kabala ve Gnostik Hristiyanlığın Batı geleneklerine taşınan Yıldız geleneğinin yeniden canlanmasına tanık oldu. Doğu'da, birkaçını saymak gerekirse, Budizm, Tao ve Vedantist felsefesinin Prajna-Paramita geleneklerinin büyük "ikili olmayan" felsefeleri, bu öğretileri örtülü bir biçimde sürdürmüştür. Özellikle, Mahayana Budizm'inin Çin Taoizm'ine dönüşmesi ve Ch'an Budizm'i (ve daha az ölçüde Zen'e Japon evrimi) olarak ortaya çıkması ve Dzogchen'in Tibet evrimi, Thelema ile derin bir mirası paylaşır. Benzer şekilde, Hint alt kıtasının tantrik, Saivite, Advaitist ve Vedanta akımları bu kadim mirasın devamıdır. Thelema, bu eski gelenekleri anlayarak gizli güzelliğini ve daha derin, ezoterik yorumlama seviyelerini ortaya çıkarır. Thelemik gelenek, kalbini aklın uçurumunun çok ötesindeki derin akarsularda bulur.
Thelema, Crowley'i aşar. Thelema Yasası'nın merkezi doktrininin geçmişten gelen daha önceki emsalleri vardır. Daha önce 1532'de Francois Rabelais, Gargantua ve Pantagruel adlı kitabında, kapının girişinin üzerinde Fay ce que vouldras ("İstediğini yap") Yasası emrinin yazılı olduğu bir "Thelema Manastırı"nı tanımladı. Ve Hippo'lu Aziz Augustine, Yasa'yı Dilige et quod vis fac ("Sev ve istediğini yap") kisvesi altında yazdı. Yaklaşık MS 900'e dayanan bir Hint yogi soyu olan vamamarga tantrikalarının Adinath mezhebi , Yasa'yı svecchacara ("Kendi iradene göre yaşa") olarak ifade eder. Ve son öğretisinde, tarihi Buda Gautama müritlerine "kendi ışığınız olun. Kendi sığınağınız olun" talimatını verdi. Başka bir ışık veya sığınak aramayın.” Thelema artık Liber AL vel Legis'in mesajına ve İstediğini Yap Tek Yasasına dönüştü. Sonunda, yaşam dalgası evrimleşmeye devam ettikçe, bu yıldızlı etkinin zirvesi olarak Thelema'nın yerini alacak bir şey ortaya çıkacak. Gnosis statik değildir, tarihten belirli bir modele kilitlenmemiştir; daha ziyade dinamik, evrimleşen, sürekli büyüyen bir süreçtir, sonsuzluğa doğru geri dönen bir sarmal büyümedir.
61 . Liber Al vel Legis , I:26.
Bölüm 4
SONSUZLUĞUN ÖTESİNDE
Ama senin kutsal yerin yüzyıllar boyunca dokunulmadan kalacak: ateş ve kılıçla yakılıp yıkılsa da, orada görünmez bir ev duruyor ve Büyük Ekinoks'un düşüşüne kadar, Hrumachis yükselip çift-kötü olan tahtımı ve yerimi üstlenene kadar ayakta kalacak. Başka bir peygamber yükselecek ve göklerden taze ateş getirecek; başka bir kadın Yılan'ın şehvetini ve ibadetini uyandıracak; Tanrı ve canavarın başka bir ruhu küre rahipte karışacak; başka bir kurban mezarı lekeleyecek; başka bir kral hüküm sürecek; ve Şahin başlı mistik Lord'a artık bereket dökülmeyecek!
- liberal al vel legis , iii:34
Şu anda, insanlığın büyük kısmı Mısır ikonografisinde şahin başlı tanrı Horus tarafından temsil edilen Şahin Başlı Sessizlik ve Güç Tanrısı'nın etkisi altındadır. Bu tapınılacak dışsal bir tanrı değil , öğretinin ve tüm başarıların canlı akımına, Üstadın gizli Kalbinde , kişinin En İçsel Benliğinin adytumunda bulunan Gizli Tanrı'ya anında ve doğrudan uyanışın bir sembolüdür . Taçlı ve Muzaffer Çocuk Çağı olarak tanımlanan bu çağ, insanlığa, tüm zaman ve mekan kavramlarını aşan berrak, net bir farkındalık olan, doğan bilincin Yeni Çağı'na bilinçli bir şekilde adım atma görevini sunar.
Sonra rahip cevap verdi ve Uzay Kraliçesi'ne dedi, güzel alnını öptü ve ışığının çiği tüm bedenini hoş kokulu bir ter kokusuyla yıkadı: Ey Nuit, Cennet'in sürekli olanı, her zaman böyle olsun; insanlar Senden Bir olarak değil, Hiç olarak söz etmesinler; ve senden hiç söz etmesinler , çünkü Sen süreklisin! 62
Thelema'nın kalbinde sunyata , boşluk veya Boşluk fikri vardır. Bu, Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası Nuit'in imgelerinde temsil edilir. Sunyata, yine, gerçekten kelimelerin ötesinde olan bir şeyin etiketidir, çünkü kelimelerle ifade edilen her şey bölünmüş zihnin bir ifadesidir - bu nihilizm değildir ve ebediyetçilik değildir. Ch'an Budizm'inin altıncı patriği Hui Neng, Platform Sutra'da Boşluk'tan her şeyin doğası olarak, aydınlık ve berrak, "tüm dharmaları içeren" olarak bahseder:
Öğrenilmiş Dinleyiciler, Boşluk hakkında konuştuğumu duyduğunuzda, hemen boşluk fikrine düşmeyin (çünkü bu, yok olma doktrininin sapkınlığını içerir). Bu fikre düşmememiz son derece önemlidir, çünkü bir insan sessizce oturduğunda ve zihnini boş tuttuğunda, 'Kayıtsızlık Boşluğu' durumunda kalacaktır... evrenin sınırsız Boşluğu, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, nehirler, insanlar, iyilik veya kötülüğe ait dharma'lar, deva düzlemleri, cehennemler, büyük okyanuslar ve Mahameru'nun tüm dağları gibi çeşitli şekil ve biçimdeki sayısız şeyi tutabilir. 63
Dil, umarım Boşluğun sezgisel bilgisine işaret edebilir (en iyi haliyle) veya meseleyi görünüşte umutsuz bir şekilde karmaşık, ancak çok mantıklı görünen tanımların karmaşasına dönüştürebilir. Batılı bilge Wei Wu Wei'nin yazıları , zihni yormak ve sonunda gnosisin akıcı berraklığının ortaya çıkmasını sağlamak için dili bir tür koan olarak kullanarak bu fikirleri keyifli bir şekilde takip eder .
Hiçbir şey bu kanunun gizli anahtarı değildir. Yahudiler buna Altmışbir derler;
Ben buna sekiz, seksen, dört yüz on sekiz diyorum.
Fakat onların yarısı vardır: Sen kendi sanatınla birleştir ki, hepsi yok olsun. 64
Ayrılık yalanı, bireyin yalanıdır. Göreceli düzeyde, evet, hepimiz bireyleriz. Mutlak düzeyde, ben, sen, benlik, ruh, hiçbir şey yoktur. Ancak bu hiçlik, nihilizm veya yok oluş değildir. Nuit'in bedeni, engin ve görkemli, her şeyi kapsayan bir matristir; tüm potansiyellerin ve tüm gerçekliklerin, tüm dharmaların, Cennet ve Cehennemin, ışık ve karanlığın, yukarının ve aşağının, kendimin ve diğerinin, birin, hiçin, hiçliğin ve her şeyin rahmidir. Yine de hiçbir şeyin olmadığını söylemek bile, kaçınılmaz olarak düalizme yol açan ve bu nedenle çok yanlış olan bölünmüş zihin tanımlarını kullanmaktır. Boşluk boş değildir, dolu değildir. Dil bizi yarı yolda bırakır. Ben, ikilik düzeyinde çok gerçekim, Yıldızlar Şirketinde bir Yıldızım; mutlak düzeyde, ben gerçekten Ben'im ve başkası yoktur. Ben, her şey ve bir, hiçim; yine de bu boşluk, sonsuz potansiyellerin berrak bir berraklığı ve enerjisidir. Kendimden vazgeçtiğimde, Kendimi bulurum. Kendimi bildiğimde, Ben Bir'im, Birey'im, Egemen'im.
Thelema, meselenin özünü güzel bir şekilde ifade eder. Dışsal olarak, bireyi kutlar. Gerçek İrade, bireysel ifadenin zirvesi olarak görülür. Ve birçokları için bu yeterlidir. Ben kimim? büyük arayışına girişmek , herkese layık bir görevdir. Ancak, kimliğimizi ararken kaçınılmaz olarak bireysel benliğin yanıltıcı bariyerine geliriz. Bunu deldiğimizde, deneyimin derinleşmesi, farkındalık alanının genişlemesi bilinir hale gelir. Katmanlar kaldırıldığında, varlığımızın derinliklerine daldığımızda, bu Gerçek İradenin aslında evrenin doğası, berrak, berrak boşluk veya ışığın doğası olduğunu görürüz. Göreceli anlamda, bilincin Hadit noktası, birey ve referans olarak herhangi bir zamanda sürekliliği deneyimi vardır. Mutlak düzeyde, zihnin sınırlarının ve tanımlarının dışında, ancak özünde benliğin kendisi olan sunyata'nın Nuit sürekliliği vardır. Biri Thelema'yı bütüne ilişkin bireysel bir ifade noktası olarak ifade eder; ve biri agape'yi, kozmik Sevgi'yi, hiçliğin bütünlüğü olarak bütünü, Boşluğa çözülmeyi, Ben ve Sen'in birleşmesini gösterir. Yine de bu ikisi birdir, aynı şeyin iki kutbu, bölünmüş zihnin göreli düzeyde akılcılaştırma ve kategorize etme girişimleridir.
62 . Liber AL vel Legis , I:27.
63. Bu , AF Price ve Wong Mou-lam tarafından çevrilen The Diamond Sutra and the Sutra of Hui-Neng (Shambhala, 1990) adlı eserin 80. sayfasında verilen sutranın 2. bölümünden alınmıştır .
64 . Liber AL vel Legis , I:46–47.
Bölüm 5
IŞILTILI SONSUZLUK
Şimdi, bu nedenle, ben sizin için Nuit adımla ve onun için en sonunda beni tanıdığında ona vereceğim gizli bir adla bilinirim. Ben Sonsuz Uzay ve onun Sonsuz Yıldızları olduğum için, siz de böyle yapın. Hiçbir şeyi bağlamayın! Aranızda herhangi bir şeyle diğer bir şey arasında hiçbir ayrım yapılmasın; çünkü bundan zarar gelir.
— liber al vel legis , i:22
Gerçek İrade o zaman varoluşun kendiliğindenliğidir. Jivanmukta —hala bedendeyken kurtuluş— bu kendiliğindenliğin sonucudur. Samsara ve nirvana aynıdır ve tamamen bireyin bakış açısına bağlıdır. Bu bir farkındalık meselesidir. Wei Wu Wei'nin Lazarus Neden Güldü kitabında yazdığı gibi : "Kendiliğindenlik şimdide mevcut olmaktır. Kendiliğindenlik zihnin kavramsal (yönü) süreçlerini atlar. Olduğumuz doğayla yeniden bütünleşmek, kendiliğindenliğin yeniden kazanılmasıdır." 65 Ve dahası: "Geçmiş ve Gelecek, Şimdinin gerçeklik olduğu bir ikiliktir. Sadece şimdiki an ebedi ve gerçektir." Gerçekten yapılacak hiçbir şey yoktur, tırmanılacak büyük ve zorlu bir ruhsal kazanım yolu yoktur:
Ne yaratma vardır ne de yok etme,
Ne kader, ne de özgür irade,
Ne yol, ne başarı;
İşte son gerçek. 66
Basit geliyor ve öyle. Ancak bir sorun var. Yapılacak hiçbir şey yoksa, neden ikiliğin sanrılarından kurtulmuyorum? Neden hala doğum, yaşam, yaşlılık, hastalık ve ölüme tabiyim? Eğer doğuştan gelen doğamız zaten bozulmamış, öz-farkındalığa sahip berraklıksa, neden oturup düşüncesizce televizyon izlerken bir Buda değilim? Özetle, biz zaten Buda'yız - tam, mükemmel, aydınlanmış; ancak, ikili algımıza olan belirsizlikler ve bağlılık nedeniyle bunun farkında değiliz. Yapılacak bir şey olduğuna ve "gördüğün şeyi elde ettiğin" görüşüne inanmaya o kadar şartlanmışız ki. Doğal durumumuz bir sanrı, bir belirsizliktir. Hermesçi aksiyomun belirttiği gibi: "Doğa, yardımsız, başarısız olur." Kurtuluş olmadan, sürekli olarak samsara çarkında doğar, yaşar, ölür ve yeniden doğarız; rüya manzaraları, illüzyonlar, fanteziler ve kabusların sonsuz bir döngüsü. İkiliğin algısal dünyasında var oluruz ve bölünmüş zihin ikili kurallarına göre yaşarız. Bu şekilde şartlandırıldığımız sürece, sihirbazın rollerini bilinçsizce, otomatik olarak oynarız, maya'nın yanıltıcı ışık huzmelerini öreriz , varoluşun karmaşık büyülü bir yalanını öreriz.
Akıl da yalandır; çünkü sonsuz ve bilinmeyen bir etken vardır;
ve onların bütün sözleri çarpıktır. 67
Bilinçsizce bir rüya -bazen bir kabus- yaşarız ve asla uyanmayız. Koşullanma nedeniyle, eylemlerimizde, düşüncelerimizde, yaşam ifadelerimizde kendiliğinden olmayız . Peki nasıl uyanırız ? Kendimizi olduğu gibi bir yıldız olarak nasıl tanırız? Ritüel, meditasyon, yoga, egzersiz, büyü vb. gibi ayrıntılı sistemler, Gerçek İrademizi bilmemizi ve yapmamızı engelleyen bu belirsizliklere olan bilinçsiz bağlarımızı serbest bırakmamıza yardımcı olmak için araçlar olarak kullanılır. Tam farkındalıkla, kişiliğin opak doğası temizlenir ve Yıldız Gnosis'in bir aracı olarak kutsanır ve Gerçek İrade'nin kendiliğindenliğinin parlamasına ve hükmetmesine izin verilir. Rüya gören kişi uyanır.
Ama siz, ey halkım, kalkın ve uyanın!
Ritüellerin sevinç ve güzellikle doğru bir şekilde gerçekleştirilmesine izin verin!
Elementlerin ritüelleri ve zamanların şölenleri vardır.
Peygamber ve Gelininin ilk gecesi için bir şölen!
Yasa Kitabının yazıldığı üç gün için bir şölen.
Tahuti ve Peygamberin çocuğu için bir şölen—gizli,
ey Peygamber! En Yüce Ritüel için bir şölen ve
Tanrıların
Ekinoksu için bir şölen .
Ateş için bir şölen ve su için bir şölen; yaşam için bir şölen ve
ölüm için daha büyük bir şölen!
Benim coşkumun sevincinde kalplerinizde her gün bir şölen!
Nu için her gece bir şölen ve en büyük hazzın zevki
! Evet! şölen! sevinin! bundan sonra korku yok.
Nu'nun öpücüklerinde çözülme ve sonsuz bir coşku var .
68
Bakış açısı mutlak olana kaydığında, Gerçek İrade bilinçli olarak yaşandığında (yani tam farkındalıkla), göreceli olan kaybolmaz. Büyücü daha önce olduğu gibi devam eder, ancak her şeye yeni bir bakış açısı, yeni bir perspektif veya açıyla. Merkez göreceli olandan, rüyadan, mutlak olana, sunyata'ya kayar. Dışarıdan bakıldığında, görünür bir fark olmayabilir ve birey daha önce olduğu gibi yaşamaya devam eder. İçsel olarak, büyücü bilinçli olarak maya ağını örer ve İrade altında samsara'nın plastik nokta olaylarıyla oynar. Liber B vel Magi'de bu lila dansına veya oyununa referanslar vardır. Odun kesmek, su taşımak. Rüya tarafından yaşanmak yerine onu yaşamak. Kişinin düşünceleri ve eylemleri için tam, bilinçli bir sorumluluğa sahip olmak. Şimdi olan Büyük Uyanışta ortak yaratıcı olmak. Bu durumdan ritüel, sonsuzlukta kasıtlı bir dans, kozmosta Şiva'nın hareketi, Sonsuz'un aşk oyunu ve doğanın güzel sanatı haline gelir. Ritüel bir beceri aracıdır.
Onu Doğu'dan veya Batı'dan bekleme; çünkü o çocuk beklenen hiçbir evden gelmez. Aum! Tüm kelimeler kutsaldır ve tüm peygamberler gerçektir; sadece biraz anladıkları hariç; denklemin ilk yarısını çöz, ikincisine dokunma. Ama sen hepsini aydınlıkta, bazılarını ise, hepsini olmasa da, karanlıkta buldun. 69
Tarih boyunca çeşitli ritüeller, felsefeler, dinler, inançlar vb. mutlak olanın, boşluğun göreceli tezahürleridir. Bunlar samsara oyunudur. Bunlar, her biri farklı bir anahtar setine sahip olan Stellar Gnosis'in farklı açılarıdır. Birçokları için Thelema artık bu akımın şu anki sentezini ve zirvesini temsil ediyor. Yeni Aeon'un şafağı, insanlığın bir bütün olarak ve bireysel olarak alması gereken bir şey olarak görülebilir. Bu gezegenin yaşam dalgasına akan evrimin mevcut güçlerini kucaklamak ve sonsuzluğun ortak mirasçıları olmak için bilinçli bir eylem.
Thelema, ustanın birçok dereden, bazen derin, bazen sadece bir yudum içmesine izin verir. Thelema, bireyin boşluğun gizemine derinlemesine dalmasına ve hatta gerektiğinde ana dereyi tamamen terk etmesine izin verir, hepsi de “varoluş bilincinin sürekliliği”, farkındalığın bakış açısı için. Birincil değerlerden biri Thelema'nın evrensel uygulamasındadır. Kişi Gerçek İradesini bilebilir ve yapabilir ve bunu bir Budist, bir Hıristiyan, bir Müslüman, bir Pagan; bir marangoz, bir sanatçı, bir kapıcı, bir anne, bir sevgili olarak ifade edebilir, sonsuza kadar. Nuit'in bedeni her şeyi kapsayan, her şeyi yaratan, her şeyi kapsayan potansiyeldir. O her şeydir ve hiçbir şeydir. O benim için her şeydir ve ben de O'nun için her şeyim.
65 . Wei Wu Wei, Lazarus Neden Güldü: Temel Doktrin, Zen-Advaita-Tantra (Sentient Publications, 2003).
66 . Bu, Sri Ramana Maharshi'nin Vivekachudamani (Ayırt Etmenin Mücevheri ) adlı eserinden en iyi alıntıdır.
67 . Liber AL veya Yasalar , II:3
68 . Aynı eser, II:34–44.
69 . A.g.e., I:56.
Bölüm
USTANIN KALBİ
Ama beni sevmek her şeyden daha iyidir: eğer çölde gece yıldızlarının altında hemen önümde tütsümü yakarsan, beni saf bir kalple ve içindeki Yılan aleviyle çağırırsan, göğsümde yatmak için biraz gelirsin. Çünkü o zaman tek bir öpücük için her şeyi vermeye istekli olacaksın; ama kim bir toz zerresi verirse o saatte her şeyini kaybedecek. Mal ve kadın ve baharat stokları toplayacaksın; zengin mücevherler takacaksın; ihtişam ve gururda yeryüzündeki milletleri aşacaksın; ama her zaman bana olan sevginle ve böylece benim sevincime geleceksin. Tek bir cübbeyle ve zengin bir başlıkla önüme gelmeni içtenlikle emrediyorum. Seni seviyorum! Sana özlem duyuyorum! Soluk veya mor, örtülü veya şehvetli, tüm zevk ve mor ve en içteki duygunun sarhoşluğu olan ben, seni arzuluyorum. Kanatlarınızı takın ve içinizdeki sarmal ihtişamı uyandırın: Bana gelin!
— liber al vel legis , i:51
Bana coşkulu aşk şarkısını söyle! Bana kokular yak! Bana mücevherler tak! Bana iç, çünkü seni seviyorum! Seni seviyorum!
Ben Günbatımı'nın mavi göz kapaklı kızıyım; ben şehvetli gece göğünün çıplak parlaklığıyım.
— liberal al vel legis , i:53-54
Samsara durumu sıklıkla bir hastalık, bir tür şizofreni olarak düşünülür. İkilik içinde yaşayan, kaynağımızdan kopuk insan durumu körlük, dehşet, anlamsızlık durumudur. Bu, varoluşumuzun kökünden kopuk, sıradan, anlamsız, çoğu zaman otomatik bir uyurgezerlikte bir ikilik yalanı yaşamaktır. Budizm'in Dört Asil Gerçeği bu durumu zarif bir şekilde ele alır ve insan durumunu -aslında samsaradaki tüm duyarlı varlıkların durumunu- dukkha , "acı" olarak özetler. Liber AL vel Legis'in mesajı, acı ve bağlanmayı Nuit'in sonsuzluğunda neşeli, bilinçli bir dans olarak ele alır ve hem üzüntünün hem de sevincin geçiciliğini, tüm bağlanmanın Nuit ve Hadit'in etkileşimi arasındaki bir vecit birliği olduğunu gösterir:
Çünkü ben aşk uğruna, birleşme fırsatı uğruna bölündüm.
Dünyanın yaratılışı budur ki, ayrılığın acısı hiçtir, dağılmanın sevinci ise her şeydir. 70
Hepiniz hatırlayın ki varoluş saf bir sevinçtir; bütün üzüntüler sadece gölgelerdir; geçerler ve biterler; ama geriye kalanlar vardır. 71
Lord Shiva-Nataraja'nın dansına bilinçli katılımcılar olarak , her olayı enerjinin etkileşimi, kozmik oranda bir tantrik ritüel olarak kucaklıyoruz. Mutluluk, üzüntü, arzu, öfke, gurur - hepsi dansın, Hadit ve Nuit'in coşkulu birliğinin yönleridir. İnsan duygusunun ve bağlılığının tüm yelpazesi, engelleyici kleshalar ve karmik eğilimler aslında ritüel araçlarımız, sadhanalarımızdır, eğer onları nasıl kullanacağımızı bilirsek, Üstadın Kalbi olan Işık, Yaşam, Sevgi ve Özgürlüğün büyülü gösterisini dönüştürmek ve örmek için , Thelema Yasası . Çünkü bilinçli farkındalıkla Gerçek İrade'nin yerine getirilmesi gelir. "Çünkü amaçtan etkilenmemiş, sonucun şehvetinden kurtulmuş saf irade her bakımdan mükemmeldir." 72
70 . Liber AL vel Legis , I:29–30.
71 . Aynı eser, I:9.
72 . Aynı eser, I:44.
Bölüm 7
TANRIÇANIN KALASLARI
Şekil 2: Thoth Tarot'un Araba Kartı
Çünkü ben ilk ve sonum.
Ben onurlandırılan ve hor görülenim. Ben fahişe
ve kutsal olanım.
Ben karı ve bakireyim. Ben
anne ve kızım.
[…]Çünkü ben bilgi ve cehaletim.
Ben utanç ve cesaretim.
Ben utanmazım; utanıyorum.
Ben kuvvetim ve korkuyum.
Ben savaş ve barışım.
Bana dikkat edin.
Ben utandırılan ve büyük olanım.
— gök gürültüsü: mükemmel zihin 73
Ses devam ediyor: Bu, iğrençliklerin Annesi Babil'in Gizemi'dir ve bu, onun zina gizemidir, çünkü o, yaşayan her şeye kendini teslim etti ve onun gizemine ortak oldu. Ve kendini her birinin hizmetkarı yaptığı için, bu nedenle herkesin efendisi oldu. Onun ihtişamını henüz kavrayamıyorsun.
Güzelsin, ey Babil, ve arzu edilirsin, çünkü kendini yaşayan her şeye verdin ve zayıflığın onların gücünü alt etti. Çünkü o birleşmede anladın . Bu yüzden sana Anlayış denir, ey Babil, Gecenin Hanımı!
—“12. aethyr'in çığlığı,” liber 418
Ömer tessala marax,
tessala dodi phornepax.
amri radara poliax
armana piliu.
amri radara piliu oğlu';
mari narya barbiton
Madara Anaphax Sarpedon
Andala Hriliu.
—“12. aethyr'in çığlığı,” liber 418
Hayatın olan kanını onun fuhuşunun altın kupasına boşaltacaksın. Hayatını evrensel hayatla karıştıracaksın. Bir damlasını bile geri tutmayacaksın.
— liber cheth vel vallum abiegni alt şekil clvi
Thoth Tarot'un VII. Atu'sunda (şekil 2), Araba kartı, arabanın gölgeliği Binah'ın gece göğü mavisidir. Sütunlar evrenin dört sütunudur, Tetragrammaton rejimidir. Kızıl tekerlekler, dönen harekete neden olan Geburah'ın orijinal enerjisini temsil eder. Bu araba, dört sfenks tarafından çekilir ve dört kerubimi temsil eder: Boğa, Aslan, Kartal ve İnsan. Her sfenksin içinde bu elementler ters yönde değiştirilir; böylece bütün, on altı alt elementi temsil eder. 74
Arabanın etrafındaki dört kerubim, Evrenin Gözetleme Kulelerini temsil eder ve Abiegnus Dağı'nın, İnisiyasyonun Mistik Dağı'nın içinde saklı olan CRC'nin Gül Haç Kasası'nın koruyucularıdır. Bu kasanın yedi kenarı, tüm bağlılığın merkezi olan Büyük Tanrıça'nın yedi harfli ismine atıfta bulunur. CRC Kasası, Cennet Kraliçesi'nin yoni'sinden başka nedir? Şövalye-Rahip, uçurumun çöllerinde ibadetinin Kutsal Mızrağını buraya taşır.
Liber 418'den 12. Aeythr (LOE) vizyonu, Atu VII için zengin sembolizm dokusunu kaydeder. Arabacı, Tiphareth'in başarısının ve Kutsal Koruyucu Meleğin coşkulu birliğinin sembolü olarak görülebilecek altın zırh giymiş olarak tanımlanır. Bilgi ve Konuşma'yı elde eden Adept, daha sonra tamamen Nuit'in hizmetine adanması gereken Kutsal Mızrak'a sahip olur. Yolculuk, binicinin gözlerini gecenin engin çölündeki ödüle sabit bir şekilde dikmesiyle Uçurum boyunca devam eder - Piramitler Şehri olan Zion'a (TzIVN = 156) doğru.
Araba kartının merkezinde Sangraal imgesi yer alır. Bu mücevherli kadehin “Azizlerin kanı” ile dolu olduğu söylenir. Koyu kırmızı kan, Atziluthic etkisini gösteren Büyük Anne sephira Binah'a atfedilen Renk Kral Ölçeği'dir. Bu Kutsal Kase'nin bir yansıması olduğu yer, her bir son damla kanın Ona dökülmesi gereken kutsal rahmidir—aşkına teslim edilen inisiyenin yaşam özü. Ona tam olarak girebilmek için, güneş fallik Meleğin kendisinin terk edilmesi veya daha doğrusu tamamen Onun kucaklamasına teslim edilmesi gerektiği söylenir, tıpkı yıldız ateşinin her bir tohumunun Ona verilmesi gibi.
Bu Kan Kadehi için şöyle denir: “Bu, iğrençliklerin Annesi Babil’in Gizemi’dir ve bu, onun zina gizemidir, çünkü o, yaşayan her şeye kendini teslim etti ve onun gizemine ortak oldu. Ve kendini her birinin hizmetkarı yaptığı için, bu nedenle herkesin efendisi oldu.” 75 BABALON’un formülü “her şey üzerinde sürekli çiftleşme veya Samadhi”dir. Thoth Kitabından :
Kartın merkezi ve en önemli özelliği merkezidir -
Kutsal Kase. Saf ametistten, Jüpiter rengindedir, ancak şekli dolunayı ve Binah'ın Büyük Denizi'ni çağrıştırır.
Ortada parlak kan vardır; ruhsal yaşam çıkarsanır; karanlıkta ışık. Dahası, bu ışınlar döner ve semboldeki Jüpiter unsurunu vurgular. 76
Adept'in yolculuğu, Babalon'un bütünlüğünü kucaklamaktan ibarettir, İrade altında her şeyi zıttıyla birleştiren bir Sevgi formülü. Bu sürekli çiftleşme eylemi, gerçekliğin ilkel öz farkındalığına, her an tamamen mevcut olan aydınlık bir bilinç durumuna bir açılımdır. Graal, Şeytanın Annesi, Kaos'un gelini, Şeytanın Annesi, Şeytanın Annesi, Rabbimiz Canavar'ın üzerinde binen kutsal kaptır. 77 — BABALON ismiyle bildiğimiz ve sevdiğimiz o Muzaffer Kraliçe:
Kutsallar kutsanmıştır ki, kanları kadehte karışmıştır ve bir daha asla ayrı olamazlar. Çünkü Güzel Babil, iğrençliklerin Annesi, her noktası bir acı olan kutsal kteis'i üzerine yemin etmiştir ki, yaşayan her şeyin kanı içinde toplanıncaya ve şarabı biriktirilip olgunlaştırılıp kutsanıncaya ve Babamın yüreğini sevindirmeye layık oluncaya kadar zinalarından rahat bırakmayacaktır […]” 78
Binlerce yıl önce gnostik metin The Thunder: Perfect Mind'da kutlanan ve Dr. John Dee ve Edward Kelly'nin çağrışımlarında "metanet kızı" olarak önceden haber verilen kişi:
Ben metanetin kızıyım ve her ulumadan mest oldum
gençliğim, çünkü işte, ben anlayışlıyım, &
bilim içimde yaşıyor: ve gökler bana baskı yapıyor,
Beni sonsuz bir iştahla arzuluyorlar ve arzuluyorlar
dünyevi olanlardan çok azı veya hiçbiri beni kucaklamadı
Çünkü ben, Oğul çemberinin gölgesinde kaldım ve örtüldüm.
sabah bulutları: Ayaklarım rüzgarlardan daha hızlı,
& ellerim sabah çiyinden daha terli. Giysilerim
başlangıçtan beri: ve benim meskenim benim
kendi. Lyon benim nerede yürüdüğümü bilmiyor: nether
sahanın en iyileri beni anlıyor mu? Ben bozuldum &
henüz bir bakireyim. Ben kutsarım ve kutsanmam
Beni kucaklayan mutlu kişidir. Çünkü gece mevsiminde
Ben tatlıyım, zevk dolu bir günde
şirketim birçok Cymball'un bir uyumudur
Ve dudaklarım sağlıktan daha tatlı. Ben bir fahişeyim
beni büyüleyenler için: ve bir bakire, beni büyüleyenlerle birlikte
ben değilim: çünkü ben birçokları tarafından seviliyorum: ve ben bir
birçok kişiye aşık: ve bana gerektiği gibi gelenler
yapın, eğlenin. Sokaklarınızı temizleyin
Ey insan oğulları, ayaklarınızı yıkayın ve temizleyin
Kendinizi kutsal kılın ve doğruluğu giyin
Eski fahişelerinizi dışarı atın ve giysilerini yakın
Diğer kadınların şirketinden uzak durun
meydan okunan, orospu ve pek yakışıklı olmayan, &
Benim kadar güzel. Ve sonra gelip kalacağım
aranızda. Ve işte, daha da ileri götüreceğim
Size çocuklar: ve onlar teselli oğulları olacaklar
Elbiselerimi açacağım ve senin önünde çıplak duracağım
ki bana olan sevgin daha da alevlensin. 79
Hayatımızı her an, her eylemde bu Cennet Kraliçesine adamalıyız. Büyük Graal Arayışı sonsuzluğa, onun kutsal yıldızlı rahmine, kanla ıslanmış ve Gül Haçının ateşli ışığıyla ışıldayan rahmine doğru devam eder.
Thelema'nın temel ilkelerinden biri, hiç kimsenin bir başkasının tanrısının nasıl bulunacağını bilemeyeceğidir. Diğerleri yolu göstermeye yardımcı olabilir ve kendi deneyimlerine dayanarak tavsiyelerde bulunabilir; ancak, temel gizem her zaman benzersiz, bireysel ve oldukça kişiseldir. Gizli Tanrı'nın çağrısı yalnızca gerçekten içeride bulunabilir.
Peki Babalon'a tapınma bireysel ve gizli midir? Hiçbir yemin uğruna O'nun sevgisi bu kadar yakın ve sevgili tutulmaz, ancak bunlar da O'nun bağlılıklarında bir rol oynayabilir. Babalon'un Sevgisi her şeyi tüketen, her şeyi kucaklayan bir sevgidir. Yaşamımızın her yönüne, varoluşumuzun tam özüne kadar dokunur. Babalon'da tüm güç vardır, tıpkı Hindu tantralarında Shakti'nin evrenin canlandırıcı gücü olduğu söylendiği gibi, çünkü "Shakti olmadan, Shiva Shava'dır." 80
Babalon'a tapınmak, her anın huzurunda ilahi olanın deneyimine kendini tamamen vermektir. Bu şekilde, Gül Haçlıların gerçek Kasası içeride bulunur ve merkezi tapınağının açılması, O'nunla birliğe girmek, bozulmamış, ilkel öz farkındalığın çıplak, korkunç ve güzel gerçekliğini deneyimlemektir. Babalon'u bilmek, saf bilincin aydınlık ışıltısına uyanmaktır.
Kişi Babalon'a her şeyi nasıl verir? Kanın son damlasına kadar her şey Onun Kasesine nasıl akar? "Sürekli çiftleşme" pratik olarak nasıl işleyebilir? Magister Templi'nin Yemini, "Her olguyu Tanrı'nın ruhumla yaptığı özel bir işlem olarak yorumlayacağım" maddesini içerir. Bu tutumu, bu dereceye ulaşmadan ve yemin etmeden çok önce uygulayabiliriz. Tanrı, "Kutsal Koruyucu Melek", Adonai, Babalon veya ilahi olanın bireye çağırdığı herhangi bir yönle değiştirilebilir. Gün boyunca bu bakış açısıyla yaşamaya çalışmak, en önemsiz görünen eylemleri ve olayları bile daha derin anlamlarla gebe hale getirecek ve doğru bakış açısını uyandırmaya yardımcı olacaktır. Bu uygulamada benliğin farkındalığı anahtardır. Büyük Dzogchen gurusu Namkhai Norbu, Varlık ve Farkındalık Üzerine Tavsiye'de benzer bir uygulamayı şöyle ifade eder :
Gerçek Durumumuzun tanınması ve bunun devam ettirilmesi tüm Yolların özü, tüm uygulamaların sonucu, tüm gizli yöntemlerin özü ve tüm derin öğretilerin anahtarıdır. Bu nedenle, rotamızdan sapmadan sürekli mevcudiyetimizi sürdürmenin yolunu aramamız hayati önem taşır. Bu, geçmişe takılıp kalmamak, geleceğin peşinden gitmemek ve kendimizi şimdiki anda ortaya çıkan yanıltıcı düşüncelere kaptırmadan, yönümüzü çevirerek ve kendi zihnimizi gözlemleyerek, onu geçmişin, şimdinin ve geleceğin sınırlarının ötesindeki gerçek Durumunda bırakmak anlamına gelir. 81
Babalon bilincin bütünlüğüdür—ilkel öz-farkındalıklı zihin. O, tüm yolların başlangıcı ve sonudur ve yolun kendisidir. Liber Astarte ile çalışmak , bhakti yoganın yoğun adanmışlıklarını, birçok dışsal formdaki Abominations'ın Annesi'ne yönlendirmeye yardımcı olmak için uygun bir uygulamadır.
İlksel bilinç tüm deneyimlerin dokusunu örer ve hepimiz O'nun çocuklarıyız ve O'nun özüyüz. Yine de, O en erişilebilir haliyle kadın formundadır. Psikolojik olarak O, bilinçaltının zihnin en karanlık, en uzak bilinmeyen derinliklerine dokunan yönü olan anima olabilir. Tüm kadınları ve özellikle sevdiklerinizi düşünün ve Güzel Olan'ın gözleriyle size baktığını görün. Her "nefes, her kelime, her düşünce, her eylem" 82 O'nunla bir sevgi eylemi olsun. Bu uygulama Hindu tantralarında kapsamlı bir şekilde geliştirilmiştir:
Kadınlar ilahiyattır, kadınlar hayattır, kadınlar gerçek mücevherlerdir. 83
Kadınlar cennettir; kadınlar dharmadır; ve kadınlar en yüksek kefarettir. Kadınlar Buda'dır; kadınlar Sangha'dır; ve kadınlar Bilgeliğin mükemmelliğidir. 84
Tantralarda, Shakti'nin kişileştirilmesi olarak kadınlara fiziksel ve görsel tapınma birincil bir uygulamadır. Bu tür ritüeller Babalon'a tapınmada kullanılmak üzere uyarlanabilir ve birçok yönden Yasa Kitabı'nın tantrik yönlerine benzerdir . Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası'nın önüne yalnızca tek bir cübbe giyerek ve zengin bir başlık takarak gelmemiz emredilmemiş midir? Yalnızca Ona, gizli tapınağında, Nu'nun yıldızlarla dolu göklerinde tapınmak için mi?
Babalon'a tam ibadet, şu anda sahip olabileceğimizin çok ötesinde bir farkındalık seviyesi olabilir. Bu saf deneyimin ipuçları için, Peygamberin sonunda evreni tamamen yenileyen coşkulu orgazmlarda Tanrıça ile evlendiği 2. Aethyr vizyonuna bakın. Çünkü O'nun aşkı uzlaşmaz, boyun eğmez ve karşı konulamazdır, "kimsenin karşı koyamayacağı bir şarkı. Çünkü içinde ay ışığına duyulan tutkulu özlem, denizin büyük açlığı ve ıssız yerlerin dehşeti vardır; tüm bunlar insanları ulaşılamaz olana çeker":
Ben ölümü sarsan fahişeyim.
Bu sarsıntı, doygun şehvetin huzurunu verir.
Ölümsüzlük kafatasımdan fışkırıyor,
Ve vulvamdan gelen müzik.
Ölümsüzlük de vulvamdan fışkırıyor,
Çünkü fahişeliğim yedi telli bir
çalgı gibi hoş bir kokudur,
Görünmeyen Tanrı'ya, her şeyin hakimi olan Tanrı'ya oynandı,
Orgazmın tiz çığlığını vererek devam ediyor. 85
Bu şekilde Kutsal Kase arayışımız her an devam eder, böylece her anımızda O'nu tanımayı ve deneyimlemeyi arzulayabiliriz, her zaman daha güçlü ve daha farkında olmaya çabalayabiliriz, O'nu daha fazla deneyimleyebilir ve sonunda, muzaffer bir şekilde, kanımızın son damlasını, varlığımızın kendisini O'nun ışıltılı ve güzel Kase'sine dökebiliriz.
73 . The Thunder: Perfect Mind , Nag Hammadi Kütüphanesi, James A. Robinson tarafından tanıtıldı (Harper One, 1990).
74 . Aleister Crowley, Thoth Kitabı (Stamford, CT: ABD Oyunları, 1993).
75 . Liber 418 , 12. Aethyr.
76. Aleister Crowley, Thoth Kitabı (Stamford, CT: ABD Oyunları, 1993), s. 85.
77. Liber Cheth'in 1. ayetine bakınız .
78 . Aynı.
79 . Actio Tertio Trebonae Generalis , Pamuk Ek XLVI.
80 . Ölü, hareketsiz.
81. Namkhai Norbu, Ayna: Farkındalığın Varlığı Üzerine Tavsiyeler (Barrytown, NY: Barrytown, 1996), s. 32.
82 . Liber Liberi vel Lapidis Lazuli , V:22.
83. Yoni Tantra.
84 . Kulachudamani Tantra, Mike Magee tarafından çevrildi.
85. 2. Aethyr'in vizyonundan şarkının pasajı ve çevirisi.
Bölüm 8
KUTSAL KİTAPLAR
Ey Anne, bütün konuşmalarım, ne kadar boş olursa olsun, Mantra'nın okunması olsun; elimle yaptığım bütün hareketler ritüel jestlerin yapılması olsun; bütün yürüyüşlerim ibadet içinde Senin suretinin etrafında dolaşmak olsun; bütün yemem ve diğer işlevlerim Homa ayinleri olsun; yatma eylemim Senin önünde secde olsun; bütün zevklerim yüce benliğe bir adak olsun. Ne yaparsam yapayım, Sana ibadet olarak sayılsın.
— Anandalahari , ayet 28
Her nefes, her söz, her düşünce,
her eylem Sana olan sevginin bir eylemidir.
— Liber liberi vel lapidis lazuli , v:22
Bu ritüeller, hem Batı tören geleneklerinden hem de ezoterik Hindu ve Budist geleneklerinden tekniklerin bir birleşimini temsil eder. Ordo Sunyata Vajra'nın temel ritüeli, Işıltılı Işık Elmas Safir Mücevheridir. Sembolik hareketler ve jestler, ilahiler, görselleştirme ve meditasyonun bir kombinasyonu yoluyla ritüel, daha sonra şifa ve ruhsal dönüşüm için kullanılan büyük miktarda ışık üretmenin bir aracı olarak işlev görür. Elmas Safir, Ordo Sunyata Vajra'nın merkezi ritüelidir, ancak ritüelin kendisi, hizmetin yöneticisi olarak hareket eden bir ritüelcinin rehberliğinde, halkın kullanımına da uygun olacak kadar basittir.
Elmas Safir, Thelemic Kutsal Kitaplarının herhangi biriyle etkili bir şekilde kullanılabilir; ancak, özellikle üçüne vurgu yapılır— Liber AL vel Legis , Liber VII ve Liber LXV —çünkü bu üçü özellikle yoğun bir adanmışlıktır ve Bilgi ve Konuşmayı elde etmek isteyen aday için muazzam miktarda ruhsal talimat içerir. Bu üçünden, Kanun Kitabı şüphesiz ki uygulamanın tam kalbi ve adanmışlığın merkezidir.
Bu ilham edilmiş yazılar ritüellerin merkezi metinlerini oluştururken, aday en derin, en mahrem ve adanmışlık düzeyinde kendisine hitap eden kutsal yazıları kullanmakta özgür hissetmelidir. Bu ister İncil, ister Kuran, Upanişadlar veya ilahi olandan alınan kişisel yazılar olsun, gnosisi temsil eden ve Gizli Tanrı'nın odalarını açan herhangi bir kutsal söz uygundur.
Yüzlerce hatta binlerce yıl öncesine ait olmayan kutsal yazılarla çalışmanın doğruluğu konusunda bazı sorular olabilir, tıpkı birçok Tantra ve Doğu gizemlerinin yazıları gibi. Bazıları için, zamanın uzunluğu ve çok sayıda taraftar, öteden gelen gerçek iletişimlerin anahtarları olabilir. Bu yaklaşımda kesinlikle çekicilik olsa da, gnosisin uzay ve zamanın ötesinde, çoğu dışsal din ve felsefenin durmadan yaydığı ideolojilerin, politikaların ve kişiliklerin ötesinde olduğu unutulmamalıdır.
Yeni Aeon Tantra uygulayıcısı olarak, dünyanın batıl inançlarına ve dogmalarına karşı bağımsız ve muzaffer bir şekilde durmayı kişisel olarak seçebilirsiniz. Anlayışınızda, deneyiminizde ve gnosisin parlak farkındalığına olan kendi bağlantınızda arttıkça, neyin doğru ve neyin yanlış olduğuna dair kendi duygunuzda giderek daha fazla dinleneceksiniz. Dış etkenlerden ve bilinçsiz kalıplardan veya hatta popüler görüşün kaprislerinden etkilenmek yerine, kendi adamantin İradenizde sağlam ve rahat bir şekilde dinleneceksiniz. Bu svecchacara'dır — hayatını gerçekten İlahi İrade'ye uygun olarak yaşamak. Sonuçta, kazanılacak ödül budur — Benliğin Zaferi. Bu Benlik, uzayı ve zamanı aşar ve ilahi olandan bir kıvılcım olan varlığınızın o gerçek özüdür.
Svecchacara: Hayatınızı İradenize göre yaşamak. Bu gerçek Kahramanın Yolculuğu, Adept'in yoludur. Böyle bir Adept için, tüm kültürler, zamanlar ve inanç sistemlerindeki tüm Kutsal Kitapların, belirli bir yer, zaman ve insanlara özel olarak uyan bir hakikat kıvılcımı taşıdığı görülebilir.
rishiler veya kahinler -Buda , Musa, Muhammed, Crowley- hepsi gnosisin nihai farkındalığını doğrudan deneyimleyen ve bu deneyimi yazıya döken Adept'lerdi. Bu yazılar alındı ve bunların birçoğunun etrafında tüm medeniyetler merkezlendi .
Tantraların kendi otoritesine dayanarak şöyle denmektedir:
Ancak Tantralar, açığa çıkarıldıkları veya geri çekildiklerine göre ortaya çıkar ve kaybolurlar. Yetkileri, belirli bir tarihte insanlara yayınlanmış olmalarına değil, yol açtıkları Siddhi'ye, yani onlardan akan gerçek sonuca bağlıdır. Bu sonuç, dün açığa çıkarılmış olsa bile Tantra'nın yetkisini kanıtlar. 86
Kendi Yüksek Benliğiyle uyum içinde yaşayan ve hayatı svecchacara'nın tam bir cisimleşmesi olan Adept için, kendi kişisel Kutsal Kitaplarını alabilirler. Bu olması gerektiği gibidir, çünkü gnosis sürekli olarak gelişmekte ve kendini açığa vurmaktadır. Bu tür yazılar, onları alan kişi için kutsaldır ve bu şekilde, çoğu yerleşik kutsal yazıya davranıldığı gibi davranılmalıdır. Söylemeye gerek yok, bu tür yazılar kesinlikle Adept'in Yeni Aeon Tantra ile kişisel çalışmasının merkezini oluşturacaktır ve kişinin kişisel ritüellerinde ve çalışmalarında en yüce Kutsal Kitap olarak kullanılmalıdır.
86. Arthur Avalon, Anandalahari'nin 31. ayetinin tefsiri , Arthur Avalon tarafından düzenlenmiştir (Ganesh & Co., 1953).
Bölüm 9
HAZIRLIK—YEMİN
Tantra geleneklerinde samaya'nın rolü esastır. Tantrik Budizm'de samaya kavramı merkezidir. Samaya, "yemin" veya "söz", yogi'nin saf alemin tantrik mandalasına girmesi ve Yidam ile çalışabilmesi için gereklidir.
Budizm'in tüm yanalarında samaya bir rol oynar. Theravada'da samaya, manastır düzenleri için bir emir biçimindedir. Mahayana'da samaya, Bodhisattva yeminleriyle inşa edilir. Vajrayana ve Dzogchen bu kökleri daha da derinleştirir, samaya her yoganın kalbindedir. Guruya bağlılık nihaidir ve guruya verilen sözleri veya yeminleri sürdürmek gerçekleşme için esastır.
Benzer bir durumu Hindu Tantra'da da görüyoruz, yine guru merkezde ve guruya verilen yemin mutlak. Guru mantranın vericisi ve mantra da Tanrıça'nın ses olarak tezahür eden bedeni olduğundan, tüm çalışmalar yeminin merkezinden guruya doğru başlamalıdır. Keşmir Şaivizminin birincil metni olan Vasugupta'nın Siva Sutraları , yeminin vücut bulmuş hali olarak kişinin bedeninin varlığını verir. Efsanevi guru Matsyendranath tarafından kurulan sapkın bir Hindu tantra mezhebi olan Adinath geleneğine göre, kök yemin svecchacara'dır , "hayatı kendi iradesine göre yaşamak"tır.
Samaya'yı, tipik olarak anlaşıldığı şekliyle "büyülü yemin" ile karıştırmamak önemlidir. İkincisi, taraflar arasındaki sözleşmesel bir anlaşma, belirli bir dizi gerekliliği olan bir amaca ulaşma aracıdır. Crowley'nin Liber ABA'da yazdığı gibi , büyülü yemin "açıkça tanımlanmış bir amaç, açıkça anlaşılmış bir amaç için alınmalı ve [...] asla bunun ötesine geçmesine izin verilmemelidir." 87 Büyülü yemin, İş'in belirli yönleri için nesnel ilişkilerde Gerçek İrade'yi ifade etmeye yardımcı olmak için kullanılır ve zaman, mekan, kişiler, eylemler vb. açısından birçok gerekliliği olabilir.
Öte yandan Samaya çok daha içsel bir ilişkidir; dahil olan öznelerin temel doğasına ait kutsal bir yemin veya taahhüttür. Büyülü yemin İrade'nin yönlerini ifade ederken, samaya daha derin, daha yoğun bir anlamda İrade'dir . "Her yıldızın özü"dür, birey ile sonsuzluk arasındaki gerekli bir ilişkidir. Güneşin samayası uzayda bir yıldız olmaktır. Kalbin samayası kan dolaşımıdır.
Göreceli düzeyde, samaya ilk olarak nesnel olarak kutsal ve doğru tutulması gereken bir dizi kural olarak ifade edilebilir. Kişi ilerledikçe, samaya ile ilişki derinleşecek ve önem kazanacaktır. Yemin, kişinin varlığının dokusuna yerleşerek bilincin her yönüne nüfuz eder, alev alev etkisini bedenin hücrelerine kadar yayar ve kanı özünü bildirir.
Saundaryalahari'ye göre samaya, dışsal ritüelin aksine, tamamen içsel veya zihinsel bir ibadet türünü bile ima eder. Taahhüt, her fenomeni ilahi olanın kişinin ruhuyla olan belirli bir ilişkisi olarak yorumlamasıyla Thelemic Batı Uçurum Yemini'ne benzer. Kısacası, samaya olmadan ilerleme olmaz. Taahhüt, Çalışma'nın merkezindedir.
Thelema, Batı'nın bir "yıldırım yolu", Doğu ve Batı kaynaklarından gelen çeşitli gelenek akımlarının özü olan bir büyü, mistisizm ve felsefe sistemidir. Kök tantramız olarak Yasa Kitabı ve tantra, sutra, şastra vb. koleksiyonlarımızı oluşturan diğer Kutsal Kitaplar ile Thelema, eksiksiz bir felsefe ve gnosis aktarımı, Batılı bir tantradır.
Thelema'daki ilk kök samaya, " İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır" şeklinde ifade edilir . Kişinin Gerçek İradesini yapması ve başka hiçbir şey yapmaması geleneğimizin özüdür. Bu, merkezi tantramız Liber Legis tarafından çeşitli yerlerde ifade edilmiştir, örneğin:
Bize Thelemites diyen kişi, söze yakından bakarsa hiçbir yanlış yapmaz. Çünkü orada Üç Derece vardır, Münzevi, Aşık ve Dünya adamı. İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır. 88
O çokluk hali bağlı ve nefret dolu olsun. Senin hepsi için de böyle olsun; senin iradeni yapmaktan başka hakkın yok. 89
Çünkü amaçtan etkilenmeyen, sonuç şehvetinden kurtulmuş saf irade her bakımdan mükemmeldir. 90
Dilediğini yap'ın ötesinde bir kanun yoktur. 91
Kişinin Gerçek İradesini yapması Thelema'nın temel yeminidir. Ve Doğu geleneklerindeki benzerlerimizde olduğu gibi, bu samaya, Yasa Kitabı'nın tantrası ve ilişkili metinlerle olan ilişkimiz ve anlayışımız gelişirken, işte ilerledikçe büyüyecek, derinleşecek ve anlam olarak genişleyecektir:
Akılsız kişi bu Tevrat Kitabını ve onun tefsirini okur; fakat anlamaz.
İlk imtihandan geçmesine izin verin, bu onun için gümüş gibi olacaktır.
İkinci olarak altın.
Üçüncüsü, kıymetli su taşlarıdır.
Dördüncüsü, mahrem ateşin nihai kıvılcımları.
Ama herkese güzel görünecek. Bunu söylemeyen düşmanları ise sadece yalancıdır. 92
Öncelikle Gerçek İrade'yi keşfetmek gerekir. Kişi, Gerçek İrade ile eşanlamlı olan o kendiliğindenlik seviyesine ulaşmak için, kişiliğin ve karmanın belirsiz yönleri olan kleshalar üzerinde çalışmalıdır. Çalışmanın bu seviyesinde, samaya kişinin İradesini bulmak, onu anlamaktır. Bir kez "keşfedildiğinde", bir sonraki çile, İrade'yi tam olarak somutlaştırmak ve yaşamak için gerekli olan her türlü aracı kullanarak onu gerçekten takip etmektir. Yeminin derinleştirilmesi, yeni bulunan bilgiyi kullanmak ve hayatı ona göre yaşamaktır—ve ondan sapmamaktır.
Sonra, çok fazla sebatla Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşması gelir, Gerçek İrade'nin derinleşmesi -ya da belki de bakış açısına bağlı olarak bunun anlaşılması- milyonlarca kat. Samaya burada dramatik bir dönüş yapar, çünkü şimdi Adept doğrudan Meleğe sadakat yemini eder. Gerçek İrade, aslında her zaman Adept ile konuşan Meleğin Sesi olarak anlaşılır. Bu bağlılık ve samaya'nın derinleşmesi, Magister Templi'nin ilerlemesiyle ve ötesinde Uçurum boyunca devam eder. Ancak uygulamanın kalbinde, Gerçek İrade'nin bu merkezi samayası vardır. Ve samaya'nın tam olarak benimsenmesiyle, bir yaşam biçimi, Adept'in tam yaşam kanı haline gelir.
Thelemite yeminlerini hangi guruya eder? Doğu'nun birçok geleneğinin sahip olduğu uzun bir soy üstatları geleneğimiz yok. En basit anlamıyla, yemin her zaman kişinin kendi Benliğine, tek Egemen'edir. Kişinin bu Benliğe dair anlayışı, yeminin kendisi gibi, kişi kendini keşfetme çalışmasında ilerledikçe olgunlaşacaktır. Yüce guru, mahaguru, Kutsal Koruyucu Melek'tir. Bu yemin açıkça dile getirilip kabul edildiğinde, artık başka öğretmenlere veya üstatlara ihtiyaç kalmaz. (Bu, bireyin hem enkarne hem de enkarne olmayan başka öğretmenlerinin olmayacağı anlamına gelmez; ancak, o andan itibaren hepsi Tek Gerçek öğretmenin yönleri olarak görülecektir.) Benzer bir örüntü, gurunun yüce öğretmenin sembolü ve bir yönü olduğu, Padmasambhava, Vajradhara, Sri Sri Adinath vb. olsun, tantrik geleneklerde de görülür.
İkinci kök yemin agape'ye odaklanır ve Sevgi yasadır, irade altındaki sevgi olarak ifade edilir . İrade gibi, Sevgi de gnosisimizin merkezindedir. Sevginin her şeyi kapsayan sonsuzluğu her eylemi, her düşünceyi, her nefesi bilgilendirmelidir. İrade, Nuit'in bedenindeki bireysel Yıldızın bütünün bir bileşeni olarak yüksekliği iken, Sevgi o parlak sürekliliktir, her şeyin özü olan aydınlık bir ilahi arzudur. Yine kök tantramız Liber AL vel Legis , bu samaya hakkında çok fazla talimat sağlar:
Ey çocuklar, yıldızların altına gelin ve sevginin tadını çıkarın! 93
Çünkü ben aşk uğruna, birleşme şansı uğruna bölündüm. 94
Beni yıldızlarımın altında çağır! Aşk yasadır, irade altındaki aşk. Aptallar aşkı karıştırmasın; çünkü aşk ve aşk vardır. Güvercin vardır ve yılan vardır. İyi seçin! O, peygamberim, kalenin yasasını ve Tanrı Evinin büyük sırrını bilerek seçti. 95
Dikkat edin! Herkesi sevin, belki bir Kral gizlidir! Böyle mi diyorsunuz? Aptal! Eğer o bir Kral ise, ona zarar veremezsiniz. 96
Agape'nin ilahi aşkı mistik bhakti'dir , bu ışıkta yapılan her eylemi İrade altındaki Sevgi'den biri haline getiren derin, derinden hissedilen bir bağlılıktır . İrade anlayışı gibi, bu Sevgi adanmış için birçok şey ifade edecek ve kendini sayısız şekilde ifade edecektir. Yine Shiva Sutras'ın emri burada da geçerlidir, çünkü bedenin kendisi adanmış ile her şey olan Tanrıça arasındaki bir sevgi antlaşmasıdır.
Bana olarak ifade edilen Nuit'e bağlılıktır . Bu, Liber Legis'in çeşitli yerlerinde gösterilir :
Peygamberime itaat edin! Bilgimin çilelerini takip edin! Sadece beni arayın! O zaman sevgimin sevinçleri sizi her türlü acıdan kurtaracaktır. Bu böyledir: Bedenimin kubbesi üzerine; kutsal kalbim ve dilim üzerine; verebileceğim her şey üzerine, hepinizden istediğim her şey üzerine yemin ederim. 97
Eğer bu doğru değilse; eğer uzay işaretlerini karıştırıp, "Birdirler" veya "Çokturlar" derseniz; eğer ritüel benim için ebedi değilse: o zaman Ra Hoor Khuit'in korkunç yargılarını bekleyin! 98
Ama beni sevmek her şeyden daha iyidir: eğer çölde gece yıldızlarının altında hemen önümde tütsümü yakarsan, beni saf bir kalple ve içindeki Yılan aleviyle çağırırsan, göğsümde yatmak için biraz gelirsin. Çünkü o zaman tek bir öpücük için her şeyi vermeye istekli olacaksın; ama kim bir toz zerresi verirse o saatte her şeyi kaybedecek. Mal ve kadın ve baharat stokları toplayacaksın; zengin mücevherler takacaksın; ihtişam ve gururda yeryüzündeki milletleri aşacaksın; ama her zaman bana olan sevgide ve böylece benim sevincime geleceksin. Tek bir cübbeyle ve zengin bir başlıkla önüme gelmeni içtenlikle emrediyorum. Seni seviyorum! Sana özlem duyuyorum! Soluk veya mor, örtülü veya şehvetli, ben ki tüm zevk ve morum ve en içteki duyunun sarhoşluğuyum, seni arzuluyorum. Kanatlarını tak ve uyandır
İçinizdeki kıvrımlı ihtişam: Bana gelin! 99
Seninle olan tüm buluşmalarımda rahibe diyecek ki—ve gözleri arzuyla yanacak, gizli tapınağımda çıplak ve sevinçle dururken—Bana! Bana! Aşk ilahisinde herkesin kalbinin alevini çağırarak. Bana coşkulu aşk şarkısını söyle! Bana parfümler yak! Bana mücevherler tak! Bana iç, çünkü seni seviyorum! Seni seviyorum! Ben Gün Batımı'nın mavi kapaklı kızıyım; Ben şehvetli gece göğünün çıplak parlaklığıyım. Bana! Bana! 100
Liber AL ve diğer Kutsal Kitaplarda birçok başka referans vardır . Nuit'e olan kök samaya esastır. Her şey O'nun için yapılmalıdır, Kendisini bireye hangi kılıkta sunarsa sunsun. Ona Lalita, Kali, Babalon, Hecate, yıldızlar evreni, tüm tezahürler, tüm kadınlar, Boşluk olarak tapınsam da - hepsi O'nun bedeninin yönleridir. Hepsi O'nun içindir. Her eylem İrade altında bir Sevgi eylemi olduğu için, varoluşun kendisi Hadit ve Nuit arasındaki bir sevgi oyunu, Shiva ve Shakti'nin sürekli ilişkisi olarak görülür, ki buradan tüm gerçeklik tezahür eder.
Bu üç kök yemine, yogilerin Gerçek İrade, Sevgi ve Nuit deneyimlerini dengelemek için ihtiyaç duydukları tüm uygulamalar için Doğru Görüş eklenebilir. Bu görüş, kişinin referans noktasının egodan, ilkel olarak saf, içsel farkındalığa kaydırılmasıdır. Bu bakış açısından, hem göreceli hem de mutlak tüm gerçeklik, aydınlık ve saf, zaten mükemmel olarak algılanır ve bakış açısı göreceli egodan her yerde bulunan her şeyi kapsayan, her şeye nüfuz eden merkeze taşınır. Yine kök tantramız Liber Legis , rehberdir:
Şimdi, bu nedenle, ben sizin için Nuit adımla tanınıyorum ve o da beni en sonunda tanıdığında ona vereceğim gizli bir adla tanınıyor. Ben Sonsuz Uzay ve onun Sonsuz Yıldızları olduğum için, siz de böyle yapın. Hiçbir şeyi bağlamayın! Aranızda hiçbir şeyle bir şey arasında ayrım yapılmasın; çünkü bundan zarar doğar. 101
Sonra rahip cevap verdi ve Uzay Kraliçesi'ne dedi, güzel alnını öptü ve ışığının çiği tüm bedenini hoş kokulu bir ter kokusuyla yıkadı: Ey Nuit, Cennet'in sürekli olanı, her zaman böyle olsun; insanlar Senden Bir olarak değil, Hiç olarak söz etmesinler; ve hiç kimse senden söz etmesin, çünkü Sen süreklisin!
Mükemmel ve Mükemmel birdir Mükemmel ve iki değil; hayır, hiçbiri değildir! Hiçbir şey bu yasanın gizli anahtarı değildir. Yahudiler buna Altmış bir der; ben buna sekiz, seksen, dört yüz ve on sekiz derim. Ama onlar yarıya sahiptir: Senin sanatınla birleştir ki hepsi yok olsun. 102
Doğru Görüş, Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası Nuit'in, "varoluşun sürekliliğinin bilinci" olarak deneyimlenmesidir. 103 Bu içsel farkındalık, Hadit ve Nuit arasındaki etkileşimin orgazmıdır ve HRILIU'nun ortaya çıkan çığlığı, varoluşun tam da dokusudur, aydınlık ve boş olan enerji akımlarıdır. Bu, Yasa Kitabı'nın tantrasıdır , İrade ve Sevgi'nin ikili silahlarını kullanan büyücü, sonsuzluğun kozmik eşiyle birleşmiştir; ve onların ebedi sevişmelerinde ikili olmayan berraklığın deneyimi HER ŞEYDİR, orgazmın mutlu dalgaları, farkındalığın ta kendisi, tüm varoluşu, tüm yaratılışı, tüm yaratılmamışlığı, aydınlık adamantin Boşluğu yayar.
Thelemic tantrada örtük olan üç kök yemin vardır : İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır ; Sevgi yasadır, iradenin altındaki sevgi; ve Bana. Bunlar Doğru Görüş ile birleşerek temel samayayı oluştururlar. Tahuti'nin Atus'unda, bu dinamik sembolik olarak Atu XII: Asılmış Adam ile gösterilir; burada aday Gerçek İradeyi tümüyle kucaklar, bilinci, Adeptin varoluşunun ta kendisi olan samaya yeminleriyle kozmik İradenin haçına "çiviler".
Sonra güzelin peygamberi ve kölesi şöyle der: Ben kimim ve işaret ne olacak? O da ona cevap verdi, eğilerek, mavi, ışıldayan bir alev, her şeye dokunan, her şeye nüfuz eden, güzel elleri kara toprağın üzerinde ve kıvrak bedeni aşk için kemerli ve yumuşak ayakları küçük çiçekleri incitmiyor: Sen bilirsin! Ve işaret benim coşkum, varoluşun sürekliliğinin bilinci, bedenimin her yerde bulunması olacak. 104
Şüphesiz, bu kök samayalardan oluşan ve onlara eklenen birçok yardımcı yemin vardır, bu da dahil olan kişinin özel çalışmasına, kapasitelerine vb. bağlıdır. Sonunda, mahaguru inisiyeye en yüce samayayı sağlayacak ve onları farkındalığın en derin alemlerine getirecektir.
Vaade sadık kalındığında, kişi başarının en yüksek zirvelerine, sonsuzluğun derinliklerine, “varoluşun sürekliliğinin bilinci”ndeki sevgi dolu kucaklaşmaya, Nuit’in sürekliliğine (tantra) götürülür.
87 . Aleister Crowley, Liber ABA ( York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997).
88 . Liber AL vel Legis , I:40.
89 . Aynı eser, I:42.
90 . Aynı eser, I:43.
91 . Aynı eser, I:60.
92 . Aynı eser, III: 63–68.
93 . Aynı eser, I:12.
94. Aynı eser, I:29.
95 . Aynı eser, I:57.
96. Aynı eser, I:59.
97. Aynı eser, I:32.
98 . Aynı eser, I:52.
99 . Aynı eser, I:61.
100 . Aynı eser, I:62–65.
101 . Aynı eser, I:22.
102 . Aynı eser, I: 45–47.
103 . Aynı eser, I:26.
104. Aynı eser.
Bölüm 10
ÇALIŞMA ARAÇLARI
Shri Devi dedi ki: Kişi görünür bir görüntü üzerinde meditasyon yapabilir, Ey Mahadeva. Görünmez olan üzerinde meditasyonun doğası nedir? Shri Shankara dedi ki: Ey Devi, benim tarafımdan dile getirilen ses mutlaktır. Adanmış bir zihinle bir mantra telaffuz ederek, görünmez meditasyon ve benzeri şeyler olur. Maheshvari, bu doğrudur, doğrudur, kendiliğinden açıktır, şüphesiz.
- matrikabhedatantra , xii:5–7
Emreden Tanrı ağzımdadır!
Bilgelik Tanrısı Kalbimdedir!
Dilim, Gerçeğin Tapınağıdır!
Ve bir Tanrı dudaklarımın üzerinde oturur.
—aleister crowley, liber israfel , v. 10
Hindu ve Budist tantralarında yaygın olarak kullanılan mantra, yantra ve mandala, Doğu gizemlerinin adeptinin en önemli büyülü araçlarının kutsal üçlüsünü oluşturur. Mantra olan güç sözcüklerinin ses titreşimi, etkin ilke, güçlü bir kuvvet akımı olarak düşünülebilir . Bununla eşleşen, çağrılan kuvvet için bir kap görevi gören yantranın pasif, alıcı imgesi , akımın belirli amaçlar için temas kurduğu ve şekillendirildiği formdur. Ek olarak, mandala'nın kutsal manzarası, uygulayıcının büyülü evrenini görsel olarak haritalamaya hizmet eder ve sembolik biçimde birincil tanrıları, koruyucuları, hizmetçileri ve süptil düzlemlerdeki tapınak düzenlerini gösterir.
Mantra, yantra ve mandala'nın doğru kullanımıyla sadhaka güçlenir ve iradesine göre değişim yapabilir. Tantra'larda atfedilen geleneksel güçler vashikarana (herhangi birini veya bir şeyi kontrol altına almak), shantikarana (şifa, refah, olumsuz etkilere karşı koruma), stambhan (felç veya düşmanları durdurmak ve olumsuz etkileri engellemek), videshan (insanlar arasında uyumsuzluk ve kavgalar yaratmak), uchattan (düşmanların dikkatini dağıtmak ve insanlar arasında engeller, huzursuzluk yaratmak) ve maran'dır (ölüm sebebi). Batı'daki törensel büyünün grimoire'larındaki eşit derecede fantastik güç listelerini anımsatan, görünüşte sonsuz çeşitlilikte uygulama mümkündür. Önemli bir samaya (zihinsel) ibadet olarak mantra ve yantra, Batılı büyücünün asasına ve kupasına benzer, büyülü konuşmayı giderek artan bir canlılıkla mutlak olanı delmek ve ardından yıldız selinin parlak kabın derinliklerine yağmasına izin vermek için kullanır. Mandala, astral harita ve inisiyasyona açılan kapı görevi görür. Mandala dünyasına giriş, inisiyenin geleneğin birincil tanrılarıyla ardışık ilişki seviyelerine girmesini ve onlarla doğrudan çalışma yetkisi almasını sağlar. Bu araçlarda yıldızların kutsal bir ayinini ve aynı zamanda amansız bir büyülü güç ve inisiyasyon kuvvetini buluruz.
Batı törensel büyü geleneklerinde, biz de Işık büyüsünü gerçekleştirmek için kuvvet ve formun kullanıldığı yöntemlere sahibiz. İbranice, Yunanca, Mısırca vb. dillerdeki Kabalistik ilahi isimlerin birçok listesi, eski Mısır'ın heka veya "büyülü konuşması"na benzer güç sözcükleridir. Benzer şekilde, çeşitli çizgisel figürler -ritüel olarak izlenen pentagramlar, heksagramlar ve diğer imgeler- elementlerin yönlendirilebileceği, astral ışığın şekillendirilebileceği, iblisler ve ruhlarla temas kurulabileceği ve yönlendirilebileceği ve ilahi olanın özünün çağrılabileceği formlardır. Büyülü mandalalar, inisiyasyona açılan kapılar ve ilahi olanla giderek derinleşen temas noktaları olarak hizmet eder.
Özellikle Thelema, inanılmaz güç ve güzellikteki mantralar, yantralar ve mandalalarla doludur. Batı'nın kendi başına bir tantrası olan Thelema Yasası, Liber AL vel Legis'te ( Yasa Kitabı ) ilan edildiği gibi, kutsal güç sözcükleri ve ilahi olanın görsel biçimleriyle doludur.
Mantra
Mantra—ses titreşimi—tanrısallığın bir temsili veya hatta bir tanrısallık aracı olarak değil, daha çok tanrısallığın kendisi olarak anlaşılır. Vajrasattva mantrası Vajrasattva'dır . Kalika Smashana mantrası aslında Kali'nin Kendisidir , bir temsil değil. Konuşulduğunda, ilahi olan mevcuttur. Tanrıça'nın çağrılmasından, servet edinmeye, siddhi'lerin ("sihirli güçler") birikimine ve daha fazlasına kadar uzanan çok sayıda kullanım uygulamasıyla birlikte, görünüşte sonsuz çeşitlilikte mantra vardır.
Bu ses bilgeliği Batı törensel büyü geleneklerinde bir karşılık bulur. İlahi isimleri titreştirmenin uygun yöntemini düşünün. 105 Söylenen belirli isim, kuvvetin kendisidir! Ayrıca, Yunan hermetik papirüslerinde bulunan "barbar çağrı isimleri" tohum heceleridir, büyücünün İradesini yapmak için akımı çeken parlak ışık kancalarıdır. Bu, adayın büyülü ismine taşınabilir; büyülü slogan, genellikle göz ardı edilen bir güç ve kutsallık taşır.
Mantralar titreşimdeki gücü temsil eder. Bunlar Logos'tur—Thoth'un Sözü, büyük sihirbaz ve görünmeyenin tezahür ettiricisi. Konuşmanın kendisi mantradır. Sihirbazlar olarak, kelimelerimiz dikkatlice seçilir, çünkü her biri yaratıcı potansiyelle doludur. Anlamlar hem nesnel hem de özneldir, ses noktaları arasındaki sessizliğin dokusunda bilince yükselen izlenimlerdir. İmgeler, boşluğun bereketli karanlığından bilinçte yükselir ve derinlikler ile yükseklikler arasında titreşerek kelimelere, hecelere ve cümlelere dönüşür.
, aydınlanmış bir varlık tarafından dile getirilen ve rsi ("gören") tarafından kaydedilen, görünüşte anlamsız fonemler olan bijalardan (tohum heceleri) oluşur . Bir anlamda, birçok tantra farklı soyların büyük mantraları üzerine ayrıntılı yorumlardır. Mantralar (ve daha büyük tantraların kendileri) genellikle gizli, kodlanmış bir dil olan Sandhyabhasha 106 ile yazılır . Gurunun ağzından müridin kulağına iletilen anlayışlarının anahtarı olmadan, amaçlanan anlam kasıtlı olarak belirsiz kalır. Mantranın gerçek gücü, bilinç okyanusundaki öznel ışık örgülerindedir. Buradan, imgeler ve anlamlar rasyonel zihnin, uçurumun altındaki ruach'ın onunla ilişki kurabileceği ve nesnel evrenin dokusunu yaratarak ses ve rengin sonsuz dansında oynayabileceği şekilde uygulanır.
Magick in Theory and Practice: 107 adlı kitabının IX. bölümünde güç sözcüklerinin etkinliğini tartışmıştır.
Deneyimle (Zerdüşt'ün ifadesini doğrulayan) en etkili büyülerin, eski ve belki de unutulmuş bir dilde, hatta bozuk ve muhtemelen her zaman anlamsız bir jargonla yazılmış olanlar olduğu ortaya çıkmıştır. […]
Mısır Dualarının çok daha saf olduğu, ancak anlamları büyüsel olarak yetenekli kişiler tarafından yeterince incelenmemiştir. Her mükemmellik derecesinde Yunanca'da bir dizi Duaya sahibiz; Latince'de ise çok az ve daha düşük kalitede olanlar var. Her durumda çağrıların çok gür olduğu ve bunların okunması gereken belirli bir büyülü ses olduğu fark edilecektir. […]
Mantralar okunduğunda, kişinin bedeni, sesi, sesle titreşen hava gibi uygun konsantrasyon ve tutum esastır; bunların hepsi gerçekten İlahi Olan'ın varlığıdır. Ağız, dil, beyin, kalp, tüm beden ve bilinç, o anda tanrının tam tezahürüdür. İlahi çalışmalarda, uygulayıcının tam bedeni Tanrıça veya Tanrı olur. Çağrıda, titreşim, belirli iblis, melek, ruh, zeka vb.'nin akımıyla rezonansa giren aetir'e bir kuvvet çizgisi yayar. Bu, tantralarda mantra çalışmasına başlamadan önce bedenin ve zihnin temizlenmesine bu kadar çok vurgu yapılmasının nedenlerinden biridir. Eski Hindu tantralarının çoğunda ağzın arındırılması, bedenin yıkanması, burun deliklerinin temizlenmesi vb. için talimatlar vardır. İyi hijyenin sağlanmasına yardımcı olmanın yanı sıra(!) ve pranayama'yı etkili bir şekilde uygulayabilmek için temiz burun deliklerine ihtiyaç duyulması gibi pratik hususların yanı sıra, adanmışların yaşayan tapınağını çağrılan Tanrıça veya Tanrı'nın uygun bir adytum'una hazırlamada daha incelikli bir bilgelik vardır. Mantraları doğru bir şekilde okuma yöntemi, hem Doğu'da hem de Batı'da doğrudan guru-chela talimatıyla aktarılır. Shingon Mikkyo ezoterik Budizm okulunun kurucusu ve ilk patriği olan Kobo Daishi'ye göre, "ilahiler ne yavaş ne de hızlı, ne yumuşak ne de yüksek olmalıdır." 108
Yasa Kitabı ve diğer Thelemic Kutsal Kitapları kullanılarak kişisel olarak oluşturulabilir . Sanskritçe'nin melodik mantralarına daha alışkın olanlar, uzun, akıcı sesli harf kombinasyonları ve yuvarlanan çok heceli bağlaçların eksikliği nedeniyle İngilizce dilini mantra için bir temel olarak kullanmayı ilk başta tuhaf bulabilirler. Ancak, on yedinci yüzyıl Hindistan'ında ortaya çıkan Meru Tantrası , bu uygulamanın daha yaygın olacağı bir zamana işaret ediyor gibi görünüyor ve hatta Thelema'nın Batı tantrasının bir habercisi bile olabilir:
109 dilinde olan, savaşta yenilmez ve dünyanın efendileri olacak İngiliz halkı doğacaktır .
Yasa Sözcüğünün ifadesi bir mantra olarak kullanılabilir, İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır ve Sevgi yasadır, irade altındaki sevgi ifadeleri birey için önemli olan bir kombinasyonda, belki de Thelemic ve diğer sembolizmlerle oluşturulmuş bir mala veya tespihle birlikte dönüşümlü olarak kullanılabilir.
Kutsal Koruyucu Meleğin adını bilenler için özellikle kişisel bir mantra uygulaması açıktır. İsim , mantranın bijası veya tohumu olarak işlev görür ve etrafında başka kelimeler örülebilir; ayrıca, ismin kendisi tek başına kullanılabilir.
Yasa Kitabı'ndaki en ünlü mantra, Vahiy Dikilitaşı'ndan alınan ve Yeni Aeon Tantra'daki çalışmaların çoğunun merkezini oluşturan Mısır duasıdır:
Bir ka dua
Tuf senin biu
Bi a'a şef
Dudu bir çocuğun ner af'ı
Yasa Kitabı'nda şiirsel olarak İngilizce'ye çevrilmiştir gibi:
Birlik ve beraberlik tam anlamıyla ortaya çıktı!
Nefesinin kudretine hayranım
Yüce ve korkunç Tanrı,
Tanrıları ve ölümü kim yaratır?
Senin önünde titremek: —
Ben, ben sana tapıyorum!
Yantra
m atrika kombinasyonlarıyla bağlanmış sayısız yantra örneği vardır . 110
Tantrik yantralarda genellikle yantrayı aktive etmek ve tanrıyı içine yerleştirmek için kullanılan çeşitli başlatılmış görselleştirme, mantra okuma ve diğer ritüel eylemler gelenekleri vardır. Yantralar kalıcı olabilir, altın, gümüş, bakır veya diğer metallere kazınmış olabilir ve Sri Yantra'da olduğu gibi günlük puja ibadetlerinde kullanılabilir. Çeşitli çiçeklerden veya renkli kumlardan, küllerden veya kandan yapılmış olabilir, toprağa kazınmış olabilir, kağıda çizilmiş olabilir ve tılsım olarak takılmış olabilir veya yaratıcı görselleştirme ile zihinsel olarak oluşturulmuş olabilir. Bir yantraya hayat üflenmeli ve ayrıca etkili ve ilahi olanın uygun bir ifadesi olması için Sanskrit alfabesinin matrikaları onu uygun şekilde süslemelidir. Fiziksel yantraların yapımı ve kullanımı ayrıntılı ritüellerle çevrelenir ve bunların hangi malzemelerden yapılacağı, ne kadar süre faydalı olacağı, nasıl kullanılacağı vb. belirlenir; tıpkı Goetia gibi Batı büyü kitaplarında bulunan büyülü tılsımlar gibi . ve Mage Abramelin'in Kutsal Büyüsü , 112 sadece iki örnek vermek gerekirse. Mantralarla birlikte kullanıldığında, yantra ilahi ve insan arasında bir buluşma noktası haline gelir ve aynı zamanda sayısız çeşitlilikte daha küçük tanrıları, melekleri, ruhları vb. çağırmak ve kontrol etmek için yüklü bir tılsımdır.
Ses unsuru kuvvetin kendisi olduğundan, tanrıyı barındırmak için uygun bir araç veya kap gerekir. Bu araç yantradır. Hindu tantralarında bunların en önde gelenlerinden biri Sri Yantra'dır. Mantralarda olduğu gibi, Sri, tanrıça Tripurasundari'nin bir temsili veya sembolü değildir; aksine, Onun tam bedenidir — Onun tam özüdür. "Hiçbir fark yoktur" ( Liber AL vel Legis, I:4). İçine Devi yerleştirilmiş fiziksel bir yantra ile çalışırken, tantrika, Tanrıça oradaymış gibi yantraya davranması, Ona çiçekler, parfümler, tütsü, yiyecek ve içecek, ışık, ses vb. sunması konusunda uyarılır. Daha derin bağlılık, uygulayıcının mikrokozmosunun içinde oluşturulmuş görselleştirilmiş yantralar veya görüntünün uzaya yansıtıldığı makrokozmik çalışmalar kullanılarak zihinsel ibadet uygulamasıdır. Bunlar da güçlendirilir ve oldukları gibi kutsal ve mukaddes kaplar olarak ele alınır. Sri Vidya'nın bir tantrası olan Saundaryalahari , Tanrıça'ya yönelik en şehvetli ve kışkırtıcı ibadetlerden biri olmasının yanı sıra, çeşitli tezahürleri altında O'nu çağırmak için mantrik çağrılar ve karşılık gelen yantralar ve ayrıca sağlık ve zenginlik ihsanları bahşetmek, cinsel çekiciliği artırmak, ekinlerin büyümesini sağlamak ve büyük bir bilgi edinmek gibi çeşitli hedefler sunar.
Batı tılsımlı yantralarının en önemli örneklerinden biri pentagramdır - kendi başına muazzam bir güç, Kutsal Gerçeğin vücut bulmuş hali ve Felsefe Taşı'nın anahtarı. Uygun görselleştirme ve güç sözcükleriyle birleştirildiğinde, görünüşte mucizevi sonuçlar yaratma yeteneğine sahip, İlahi İrade'nin müthiş bir varlığıdır.
Thelema'da birçok yantra örneği buluruz. Aşağıya bakan kırmızı üçgeni (Hindu tantralarındaki Kali yantrası) düşünün. Bu, Taçlı ve Fetheden Çocuk Horus'un bedensel tezahürü olan Ra-Hoor-Khuit'in sancağıdır. Tamamen ve doğru bir şekilde görselleştirildiğinde, inisiyedeki aktivasyon, ilahi olanın varlığından gelen kuvvet akımları üretir. Bu, sayısız sonuç elde etmek için hem fiziksel hem de astral olarak vücudun marmalarına (akupunktur noktalarına benzer, ancak daha incelikli bir yapıya sahiptir) uygulanabilir. Hem Ra-Hoor-Khuit'in görünür ikonu hem de Tanrıça'nın yonisinin vücut bulmuş hali olarak, bu "kırmızı üç köşeli kalp" 113 ilahi Gerçeğin yaşayan vücut bulmuş halidir.
Liber AL vel Legis I:60'da anlatılan "Nuit Yıldızı"nı da düşünün :
Benim numaram 11, tıpkı bizden olan tüm numaralar gibi. Ortasında bir daire bulunan Beş Köşeli Yıldız ve daire Kırmızı. Rengim körler için siyah, ancak mavi ve altın rengi görenler tarafından görülür. Ayrıca beni sevenler için gizli bir ihtişamım var.
Bu açıklama, Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızlar Tanrıçası'nın bir yantrasını inşa etmek için kullanılabilir. 114 Bu yıldız yantrası daha sonra bedende görselleştirilebilir ve tantrikanın fiziksel-ruhsal kompleksindeki güç merkezlerini harekete geçirebilir. Sri Çakra'nın bedende görselleştirilmesine benzer şekilde, Tanrıça Nuit'in yıldız yantrası, bedende kalaları veya simyasal özleri uyarmak için kullanılabilecek gizli bölgeleri gösterir. Ra-Hoor-Khuit Üçgeni ve eldeki işe uygun mantraların okunmasıyla birleştirildiğinde, güçlü bir enerji akımı çağrılır. Bunu fiziksel kutupluluklara uygulamak kendi başına bir ayindir, güçlü bir gnosis aracıdır - belki de gerçek bir "savaş motoru". 115
Mandala
Dünyanın kültürleri ve dinleri boyunca bulunan mandalalar, genellikle birkaç eşmerkezli daireden oluşan ve belirli geleneklerin sembolleriyle süslenmiş, ayrıntılı, güzel bir şekilde oluşturulmuş diyagramların görüntüleri olarak tasarlanır. Yerli Amerikalıların "rüya yakalayıcıları" ve şifa çarkları, birçok Avrupa katedralinin güllerle süslenmiş pencereleri, Hindu tantrizminin karmaşık yantraları veya büyü diyagramları ve Tibet Budist büyü diyagramları, hepsi de mandala türleridir.
Genel olarak, bir mandala, inisiyasyon yolunun bir tür temsili olarak düşünülebilir ve dıştan içe doğru ilerici bir hareket gösterir. Bu ilerleme, örneğin hüküm süren tanrının merkezi sarayı etrafındaki Tibet mandalalarının birbirine bağlı dairelerinde oldukça açık bir şekilde gösterilebilir. Ya da mandala, çalışılan enerjileri daha iyi temsil edebilir ve gerçek yollar astral geçitler aracılığıyla ima edilebilir veya tetiklenebilir. Mısır gizemlerinde ruhun Amenti odalarından geçen yolu bunu gösterir: ruhun dış, nesnel dünyadan merkezdeki en derin öznel tapınağa doğru ilerici bir inisiyasyonu.
Mandala, genellikle tüm bir okul veya soy ve astral matrisleri için anahtar sembolleri temsil eden "sihirli çember" olan büyülü evrenin ikonografik bir temsili olarak hizmet eder. Bir inisiye, uygun mandalaya inisiye edilene veya "girene" kadar evrenin o bölgesindeki tanrılar, koruyucular ve diğer güçlerle etkili bir şekilde çalışmaya başlayamaz. Abisheka ayini , adayı Tanrıça'nın kutsal nektarlarıyla yıkayarak, ritüel olarak mandala'nın kutsal alanına girmeleri ve başkanlık eden güçlere ve görkemli saraylarına resmen tanıtılmaları için güçlendirecektir.
Genellikle bireysel uygulayıcı tarafından kişisel kullanım için oluşturulan yantranın aksine, mandala tipik olarak grup zihninin daha büyük egregore'una yöneliktir ve doğrudan o belirli tarikat, okul, soy, tarikat vb. tarafından işlenen inisiyatif akımın yönüne bağlanır. Yantraların tasarımı mandalaları içerebilse de, 116 bunun tersi mutlaka geçerli değildir.
Monier-Williams Sanskrit-İngilizce Sözlüğü'nün verdiği "mandala" tanımlarından bazıları şunlardır:
mandala. isim dairesel, yuvarlak; Bir disk (özellikle güneş veya ay); yuvarlak olan herhangi bir şey; bir daire; bir büyücünün büyülü dairesi; küre, küre, halka, çevre, top, tekerlek; bir gök cisminin yolu veya yörüngesi; güneş veya ayın etrafındaki hale; dairesel bir asker dizisi; bir bölge, eyalet, ülke, bölge; çevreleyen bir bölge veya komşu devlet, bir kralın yakın ve uzak komşularının oluşturduğu daire; bir kalabalık; grup, grup, koleksiyon, tüm vücut, toplum, şirket; bir adak veya kurban, cinsel flört.
En iyi bilinen mandalalar, belki de Tibet Budistlerinin renkli kum mandalaları ön planda olmak üzere, Hindu ve Budist tantralarının mandalalarıdır. Hindu ve Budist tantralarının yapısı içinde, mandala genellikle belirli bir soyun birincil güçlerini ve doktrinini temsil eden büyülü bir diyagramdır. İçinde, o okul tarafından anlaşıldığı şekliyle evrenin sembolik temsilleri, merkezi tanrıların, eşlik eden hizmetçilerin ve koruyucuların, cennet ve cehennem bölgelerinin ve genellikle birincil tanrının evi olan merkezi bir saray veya tapınağın tasvirleri bulunur.
Abisheka ritüelinde , aday törensel olarak uzun ve karmaşık bir arınma, kutsama, vaftiz ve inisiyasyon ritüelinden geçirilir ve bu ritüel adayı temizler ve sembolik olarak mandala dünyasına sokar. Aday içeri girdikten sonra, bir tür rehberli görselleştirme olan mandala aleminde ritüel olarak yönlendirilir. Kutsal iksirlerden alırlar, birkaç kez farklı kutsal maddelerle meshedilirler, bölgenin koruyucularına ve başkanlık eden tanrılarına resmen tanıtılırlar ve daha sonra mandala alemine istedikleri zaman geri dönebilmeleri için uygun işaretler, kavramalar ve kelimelerle donatılırlar. Ek olarak, inisiyeye yeni inisiye durumunu temsil eden yeni, kutsal bir isim verilir ve belirli bir tanrı tarafından seçildiğinde, karşılık gelen mantra verilir.
Sonraki törenler uygulayıcıyı daha fazla mandala veya birincil mandala matrisinin özel bölgeleri ile tanıştıracaktır. Örneğin, daha karmaşık mandalaların bazıları aslında tüm okulun talimatlarını temsil eden tek bir büyük mandala halinde bir araya getirilmiş birkaç ayrı matristen oluşacaktır. Bu şekilde, mandala'nın içerdiği sembollere göre tam bir inisiyasyon yolu haritalanır.
Batılı okültistler arasında, belki de en güçlü mandalalardan bazıları Enochian Elemental Tabletleri, Evrenin Gözetleme Kuleleri'dir. Birlikte ele alındıklarında, eşlik eden tanrılar, başmelekler, melekler ve sayısız iblis ve empyreumun belirli bölgelerini yöneten daha küçük ruhlarla birlikte evrenin eksiksiz bir mandalasını oluştururlar. Gözetleme Kuleleri, tek tek evrenin belirli bir bölgesini yönetir ve yönetim hiyerarşilerini açıkça haritalandırmıştır. Doğu sistemlerinin karşılık gelen mandalalarına benzer şekilde, Batı gizemlerinin postulantı, temel enerjilerle çalışmak üzere etkili bir şekilde güçlendirilmeden önce ritüel olarak her bir elemente ve karşılık gelen Gözetleme Kulesi'ne "girmeli" veya başlatılmalıdır. Aleister Crowley'nin The Vision and the Voice ( Liber 418 ) 117 adlı eseri, Crowley'nin Enochian büyülü matrisinin 30 Aethyri'nde ustalaşmak için geçmesi gereken belirli çileleri ve başlatmaları günlüğe kaydeder.
Vahiy Dikilitaşı, bazıları için belki de Thelema'nın yüce mandalası olan bir tür Thelemic mandala olarak düşünülebilir, tıpkı Sri'nin Hindu tantriklerinin en sevileni olması gibi. Yeni Çağ akımının ilk kez yeryüzüne indirildiği tılsım olan Dikilitaş, Thelema'nın birincil tanrılarını ve Aeon'un peygamberini grafiksel olarak gösterir ve Mısır hiyerogliflerindeki gücün büyülü mantrik ifadeleriyle kodlanmıştır - Yeni Çağ için gerçekten kutsal ve güçlü bir simge. Yüce mantra A ka dua ile eşleştirildiğinde, bunlar Aeon'un gizemlerini çözmek ve güçlerini güvenli bir şekilde kucaklamak için iki anahtardır - Kutsal Koruyucu Melek ile güçlü ve kutsal bir ayin. Dikilitaş mandalasına inisiyasyon, kişiyi Thelemic gnosis'in birincil anahtarlarıyla, bilinçli olarak eskiden çıkıp Taçlı ve Muzaffer Çocuk'un Yeni Çağına adım atmasıyla güçlendirir. Kişiye Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khuit'in kutsal bir şekilde tanıtılması ve bunların ilahi Hakikatin güçlü, yaşayan arketipleri olarak içsel ibadet ve ifadeleri sunulur.
Yukarıda, mücevherlerle süslü mavi
Nuit'in çıplak ihtişamı;
Öpmek için coşkuyla eğiliyor
Hadit'in gizli gayretleri.
Kanatlı küre, yıldızlı mavi,
Benimsin, Ey Ankh-af-na-khonsu! 118
Tattvalar
Güneşten sürekli bir prana veya yaşam gücü akışı aktığı söylenir. Hindu ezoterik sistemlerinde, tattvalar veya elementler, astral ışığın akışı üzerinde güçlü etkilere sahip olarak kabul edilir. Pratik çalışmalar için, doğru elemental etkinin zamanlaması başarılı bir operasyon için gerekli bir faktördür. Sadece bir örnek olarak, Batı'daki Magick Sword'un kutsanması töreninde, Adeptus Minor'a, elemental ateşin astral akışının baskın olduğu tejas sırasında ritüeli gerçekleştirmesi talimatı verilir.
Yeni Aeon tantrikası, uygulamalarına çeşitli ritüel araçlarını dahil etmek isteyebilir: vajra ve çan, phurba (veya hançer), geleneksel puja unsurları, vb. Tattvik gelgitlerin bilgisi, araçlarınızın kutsanması için zamanlamada ve kozmik enerjinin ince akışlarını kontrol altına almak için daha derin ritüel ve meditasyon çalışmalarında yardımcı olacaktır.
Tattvalar, güneşten sürekli prana akımları halinde yayıldığı düşünülen beş temel akımdan oluşur (şekil 3). Elementlerin sırası boğazdan aşağı doğru çakraların sırasıdır. Karşılıkları şunlardır:
TATTAVA | ÖĞE | SEMBOL |
Akaşa | Ruh | Siyah oval |
Vayu | Hava | Mavi daire |
Tejalar | Ateş | Kırmızı üçgen |
Apalar | su | Gümüş hilal |
Prithivi | Toprak | Sarı kare |
Elemental gelgitlerde, operatörün niyetine ve becerisine bağlı olarak, farklı amaçlar için kullanılabilecek birkaç döngü vardır. Ancak, çoğu pratik amaç için, her bir elementin şafaktan itibaren iki saatlik aralıklarla yirmi dört dakika boyunca baskın olduğu, etkili olduğu bulunan iki saatlik bir döngü vardır. Böylece, gün doğumunda başlayan döngü akasha ile başlar ve yirmi dört dakika sürer; vayu gün doğumundan yirmi dört dakika sonra başlar; tejas gün doğumundan kırk sekiz dakika sonra, apas gün doğumundan yetmiş iki dakika sonra ve prithivi gün doğumundan doksan altı dakika sonra başlar. Döngü daha sonra akasha ile tekrar başlar ve gün boyunca böyle devam eder.
Bir element bir ritüel sırasında yerine kilitlenebilir. Bu nedenle, bir ritüel hava elementini gerektiriyorsa, vayu sırasında başlayabilir . Hava elementinin pentagramının çağırma ritüelleri, uygulayıcının adytumunda ritüel sırasında tattva akımını hermetik olarak mühürlemeye hizmet edecektir. Bu şekilde, bir sonraki tattva başlamadan önce ritüelin yirmi dört dakikadan uzun sürmemesi için zorlama ihtiyacı konusunda endişe duymak zorunda kalmazsınız.
Coğrafi konumunuz için güneşin doğuşunun tam saatini gazete veya internet kullanarak kolayca belirleyebilirsiniz. (ABD Deniz Gözlemevi bu saatleri yılın her günü için http://aa.usno.navy.mil/data adresinde yayınlamaktadır.)
Güneşin doğuş saatiyle, bir element penceresinin başlangıcını ve yirmi dört saatlik bir periyot boyunca iki saatlik aralıklarını bulmak basit bir hesaplamadır. Örneğin, bugün ateş elementiyle çalışsaydım, Kaliforniya, San Francisco'daki güneşin doğuşunun sabah 7:13'te olduğunu görürdüm - bu akashanın başlangıcıdır . Tejas'ın güneş doğduktan kırk sekiz dakika sonra başladığını biliyoruz, bu yüzden bugün bu, tejas'ın sabah 8:01'de başladığı anlamına geliyor. Bu sabah biraz erken, bu yüzden tejas'ın günün geri kalanında ne zaman baskın olacağını hesaplamak isteyebilirim. Saat 08:01'de başladığını bildiğim için, iki saatlik aralıkları sayabilirim; bu da diğer uygun zamanların gece boyunca 10:01, 12:01, 14:01, 16:01, 18:01, 20:01 vb. olacağı anlamına gelir, ertesi gün gün doğumunda döngü yeniden başlayana kadar.
Elemental bir pencere seçme yeteneği önemlidir, çünkü buna ek olarak, operasyona olumlu, destekleyici bir etki veya zararlı (veya en azından tüm çabalarınıza karşı çalışan!) olacak zamanlamanın diğer yönlerini de hesaba katmak gerekir. Örneğin, uygulamam için bir vajra hançeri adamak isteyebilirim. Ritüeli yalnızca elemental ateş sırasında gerçekleştirmek değil, aynı zamanda Mars günü (Salı) ve Mars saatinde, Mars gezegeninin gökyüzünde güçlü bir açı oluşturduğu ve ateş elementiyle uyumlu bir astrolojik burçta yer aldığı bir zamanda ve tercihen ay büyürken veya dolunaydayken yapmak da arzu edilir! Ritüel çalışma için en etkili ve uğurlu zamanlamalara ulaşmak için tüm bu faktörler dikkate alınmalıdır.
Çalışmalarınızın çoğunda, özellikle başlangıçta, hangi tattvanın yükselişte olduğunu hesaplamanın gerekli olmadığını görebilirsiniz. Ancak, daha duyarlı ve becerikli hale geldikçe, uzmanlaşmış çalışmalarda evrenden mümkün olduğunca fazla destek alma ve ince ayar yapma isteği belirginleşecektir. Daha sonra Elmas Safir'in performansı için en uğurlu zamanları hesaplamak veya yantralarla daha derin çalışmalar yapmak isteyebilirsiniz, vb. Tattvalar ayrıca devaların astral alemlerini keşfetmek için kapılar olarak da kullanılabilir.
Nature's Finer Forces: The Science of Breath and Philosophy of the Tattvas kitabında bulunabilir . Bu kitap, Hermetic Order of the Golden Dawn'ın ve Theosophical Society'nin tattvik bilimler hakkındaki bilgisinin kaynağıydı.
105 . Bkz . Liber O vel Manus et Sagittae.
106. Sanskritçe, “alacakaranlık dili.”
107 . Aleister Crowley, Liber ABA ( York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997), bölüm III.
108 . Kukai, “Japon Ezoterik Budizmi.” Ölümünden sonra Kobo Daishi olarak da bilinen Kukai, MS 804'te Shingon Mikkyo'yu kurdu. Shingon öğretileri Mahavairocana ve Vajrasekhara sutralarına dayanır ve özellikle mudra (beden), mantra (konuşma) ve dharana (zihin) kullanarak Buda'nın bedenini, konuşmasını ve zihnini somutlaştırmaya vurgu yapar.
109 . Sanskritçe, “yabancı.” Meru Tantra’nın Mike Magee tarafından çevirisi .
110. Kutsal Sanskrit harfleri. Her harf ayrıca kendi siddhi'lerine sahip bir shakti veya Tanrıça ile ilişkilendirilir . OSV'nin müritleri
bu shakti'lerle bireysel olarak çalışmayı öğrenirler.
111 . Aleister Crowley, Goetia (İlk İzlenimler, 1993).
112 . SL MacGregor Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı (New York: Dover Publications, 1975).
113 . Liber LXV , II:28.
114 . Bkz . Liber AL vel Legis , I:22.
115 . Liber AL vel Legis , III:7.
116. Yine, Sri Yantra, birbiriyle bağlantılı birkaç mandaladan oluşan klasik bir örnektir . Sri, evreni hem makro- hem de mikro- kozmik seviyelerde kapsar. Aynı anda Sri Vidya'nın ve birçok tantranın (geometrik formda Tanrıça'nın bedeni gibi ) başlatıcı mandalası olarak işlev görür ve aynı zamanda kişisel bağlılık ve tılsımlı büyücülük çalışmaları için sihirli yantra olarak işlev görür.
117 . Aleister Crowley, Vizyon ve Ses (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1998).
118 . Liber AL vel Legis , I:14.
Bölüm 11
AYİNLER
Uygulamalara başlamadan önce, kendinizi bu gizemlere sembolik olarak adamak faydalı olabilir. Mala, uygulamanızın temel aracı olarak hazırlandığı gibi, siz de yola ve bu özel sisteme ilk adımınızı ritüel olarak atarak çalışmaya hazır olmalısınız. Aşağıdaki ayin, yalnız uygulayıcılar için kullanılabilecek bir öz-başlangıç örneğidir. 119 Ordo Sunyata Vajra ile resmi olarak çalışmak isteyenler yerel bir grupla iletişime geçmelidir (bu kitabın sonundaki iletişim bilgilerine bakın). Bu gibi durumlarda, Adanma Ayini şahsen koordine edilecek ve daha fazla talimat sağlanacaktır.
Adanma Ayini
0. Uygunsa, Diamond Sapphire ritüelinin performansı için adytum'u hazırlayın. En basit haliyle, bir kase veya bardak taze su, beyaz bir mum ve tütsü bulundurun. Ayrıca bir şişe Abramelin yağı da gereklidir. İdeal tattva akasha'dır. Yine, bu ritüel, daha fazla güç için dışarıda güneş ışınlarının altında veya dolunay altında uygulanabilir. Önceden hazırladığınız mala'yı elinizin altında bulundurun, ya boynunuza asın ya da bileğinize sarın.
1. Mumu ve tütsünü yakın. Zihninizi merkezleyin ve odaklayın, üç derin, temizleyici nefes alın. İçinde bulunduğunuz alanın parlak, saf beyaz ışıkla dolduğunu görün.
2. Hazır olduğunuzda, doğuya doğru üç tam secde yapın. Sonra geleneksel Pali sığınma formülünü okuyun:
Namo tassa, bhagavato, arahato samma sambuddhasa.
Namo tassa, bhagavato, arahato samma sambuddhasa.
Namo tassa, bhagavato, arahato samma sambuddhasa. 120
3. Thelemic Refuge formülü ile kavacha'yı ele alalım.
4. Sanskritçe Işık mantrasını on bir kez okuyun:
Om amogha-vairocana mahamudra mani-padma-jvala pravarttaya hum. 121
5. De ki: Bu dünyayı yeniden yaratacaktır, küçük dünya benim kız kardeşim, kalbim ve dilim, bu öpücüğü gönderdiğim kişidir.
Sağ işaret parmağınızı suya batırın ve alnınıza bir daire çizin.
6. De ki: Ben her insanın kalbinde ve her yıldızın özünde yanan alevim.
Abramelin yağını alın ve alnınızda daha önce çizdiğiniz dairenin içine bir çarpı işareti çizin.
7. De ki: Çünkü amaçtan etkilenmeyen, sonuç şehvetinden kurtulmuş saf irade her bakımdan mükemmeldir.
Tütsüden bir miktar kül alın ve alnınıza daire ve haç çizin.
8. Sanskritçe mantrayı on bir kez okuyarak Bodhicitta'yı yaratın:
Om bodhi-cittam utpadayami. 122
9. De ki:
Üç vakitte toplanan faziletlerle
Kendim ve tüm varlıklar samsara ve nirvanada
Ve erdemin doğuştan gelen köküyle.
Tüm duyarlı canlıların hızla
Eşsiz, mükemmel, eksiksiz, değerli Aydınlanma
Uzay var oldukça ve canlılar var oldukça, ben de kalayım ve dünyanın karanlığını dağıtayım.
10. De ki: Senin kalbinde yükseliyorum; ve yıldızların öpücükleri vücuduna sertçe yağıyor. Işık, Hayat, Sevgi ve Özgürlük evrensel olarak herkese yayılsın!
11. Titreşim: ABRAHADABRA. [ Bir kez vurun. ]
12. Şimdi sessizce oturmak ve zamanın sisleri arasında derin kökleri olan bu geleneğe olan yeni bağınızı hissetmek için birkaç dakika ayırın. Kozmostan aşağıya yağan ışığı hissedin, sizi nazikçe yıldız çiyiyle kaplayın, vücudunuzun her hücresini canlandırın, sizi ışıltılı enerjiyle yenileyin.
Bu meditatif durumda rahatlamak için biraz zaman ayırın, bu arada şimdiki anın farkındalığını koruyun. Geçmiş hakkında endişelenmeyin veya geleceği planlamaya kapılmayın. Kendinizi veya düşüncelerinizi yargılamayın. Sadece akmalarına izin verin ve bu sonsuzluk anına sessizce tanıklık edin.
Teb Feneri
Duyum küresinde hızla aktif bir ışık akımı oluşturmanın etkili ve basit bir yöntemi, Liber AL vel Legis'ten gelen Mısır mantrasını , bilincin Dört Dünya haritasını içeren Orta Sütun tipi bir uygulama ile birlikte kullanmaktır. Bu yöntemde, mantranın her satırı aşağıdaki gibi Dört Dünya'dan biriyle ilişkilendirilir:
Dünya | Mantra | Çakra | Sefirot |
Atzilut | Bir ka dua | Sahasraraçakra | Keter |
Briah | Tuf senin biu | Anahattaçakra | Tifaret |
Yetzirah | Bi a'a şef | Svadhisthanaçakra | Yesod |
Asiah | bir çocuğun ner af'ı | Muladharaçakra | Malkut |
İngilizce'deki tüm açıklama, kendi başına güçlü bir mikro ritüeldir ve aynı zamanda değiştirilmiş bir Orta Sütun ritüeli doğrultusunda ışığın etkili bir şekilde çağrılması işlevi görür; her kıta, Kether, Tiphareth, Yesod ve Malkuth'un Kapı Sefirot'unu kullanarak, Ağaca tırmanırken bilincin farklı seviyelerinden yükselmek veya Ağaçtan aşağı İlahi Işık akımını maddeye dönüştürmek için Dört Dünya'dan biriyle ilişkilendirilebilir:
1. Ayakta dik durun, elleriniz yanlarda, duyum kürenizin parlak beyaz ışıkla dolduğunu, auranın dış çevresinde zar zor algılanabilen mavi bir ışık alanı olduğunu hayal edin. Bu enerji akımının sisteminizden geçtiğini düşünün:
Ben Teb'in Efendisiyim ve Ben Mentu'nun ilham edilmiş ileri konuşanıyım; Benim için örtülü gökyüzünü ortaya çıkaran, Sözleri hakikat olan kendini öldüren Ankh-af-na-khonsu'dur. Senin huzurunu çağırıyorum, selamlıyorum, ey Ra-Hoor-Khuit!
2. Atziluth . Kether. Sahasrarachakra'da başınızın üstündeki ilahi beyaz parlaklığı ışıldayan bir küre olarak görselleştirin ve şunu söyleyin:
Birlik en üst düzeyde gösterildi! Nefesinin kudretine tapıyorum, Yüce ve korkunç Tanrı, Tanrıları ve ölümü Senin önünde titreten: — Ben, ben sana tapıyorum!
3. Briah. Tiphareth. Kether küresinden göğüsteki anahattachakraya beyaz ışık akımı getirin, burada parlak gül-altın güneş küresi ışıldayan ateşin belirir. Şöyle deyin :
Ra'nın tahtında belir! Khu'nun yollarını aç! Ka'nın yollarını aydınlat! Khabs'ın yolları geçer Beni harekete geçirmek veya sakinleştirmek için! Aum! Beni doldurmasına izin ver!
4. Yetzirah. Yesod. Beyaz ışık akımı göğüsten aşağıya, svadhisthanachakra'daki cinsel organlara doğru uzanırken, parlak, ışıldayan mor ışık küresi ortaya çıkar. Şöyle deyin:
Işık benimdir; ışınları Beni tüketir: Ra ve Tum'un, Khephra'nın ve Ahathoor'un evine gizli bir kapı yaptım. Ben senin Theban'ınım, ey Mentu, Peygamber Ankh-af-na-khonsu!
5. Assiah . Malkuth. Parıldayan beyaz ışık sütunu, cinsel organlardan ayaklara doğru iner ve parlak sitrin ışık küresinin belirdiği muladharachakra'yı temsil eder. Şöyle deyin:
Bes-na-Maut ile göğsümü dövüyorum; Bilge Ta-Nech ile büyümü örüyorum. Yıldız ihtişamını göster, ey Nuit! Bana evinde oturmamı emret, ey ışığın kanatlı yılanı, Hadit! Benimle kal, Ra-Hoor-Khuit!
6. Işığın Dolaşımı (Şekil 4). Şimdi durup dört parlak ışık küresini ve hepsini birbirine bağlayan merkezi parlaklık sütununu görün. Aşağıdaki gibi uygun mantrayı titreştirirken, taçtan ayaklara kadar her bir merkezi tekrar teyit edin:
Dünya | Mantra | Çakra | Sefirot |
Atzilut | Bir ka dua | Sahasraraçakra | Keter |
Briah | Tuf senin biu | Anahattaçakra | Tifaret |
Yetzirah | Bi a'a şef | Svadhisthanaçakra | Yesod |
Asiah | bir çocuğun ner af'ı | Muladharaçakra | Malkut |
Her nefes alışınızda, ayaklarınızdan merkez sütuna doğru yükselen bir ışık akımı görün, ta ki taç merkezine ulaşana kadar. Her nefes verişinizde, ışığın taç merkezinden bir ışıltı çeşmesi gibi fışkırdığını ve tüm duyum küresini yıldız ışığıyla yıkadığını görün. En az üç kez tekrarlayın.
Bu noktadan itibaren meditasyona, Kutsal Koruyucu Meleğin çağrılmasına veya diğer ritüel ve meditasyon çalışmalarına girmek isteyebilirsiniz. Bu ritüel astral ışığı hızlandırır ve adayın çeşitli enerji katmanlarını serbest bırakmaya yardımcı olur, bunları çoklu enerji akımlarının güçlü, titreşimli bir senfonisine dönüştürür ve birleştirir. Bu ritüel başlangıçta haftada bir kez etkili bir şekilde uygulanabilir, ardından birkaç aylık haftalık uygulamadan sonra günde bir kez ve sonunda günde iki seansa (sabah ve akşam) geçilebilir.
Bu uygulama oldukça fazla uzmanlaşmaya açıktır. Örneğin, uygun görselleştirmelerle belirli bir tattvik akımı kilitlemek ve ardından o tattva tarafından değiştirilen ışığı duyum küresi boyunca dolaştırmak için kullanılabilir. Bundan, duyum kürenizi şarj ederek ve ardından kutsanacak nesneye yansıtarak, aletlerin, tılsımların vb. kutsanması için uygulamayı değiştirebilirsiniz.
Bunu, gezegensel veya astrolojik enerji akımlarına uyum sağlayarak bir odanın atmosferini (dış etki) veya kişiliğinizi (iç etki) etkili bir şekilde değiştirmek için kullanabilirsiniz. Yaşam gücünün şifa akımlarını üretebilir ve bunları kendinize veya hem fiziksel olarak mevcut olan hem de uzakta olan başkalarına uygulayabilirsiniz.
Bu çalışmaların anahtarı, niyetinizle ( İrade) koordineli olarak nefes ve görselleştirmenin doğru kullanımıdır. Buna mantra ile kelime (titreşim) kullanımını ekleyin ve güçlü bir pratik büyü yönteminin kilidini açacaksınız. Thebes Feneri'nin uyarlamaları çok çeşitlidir ve keşif için kendi iç dehanıza bırakılmıştır.
Vajra Kulesi
Bu uygulama, arınma, adanma ve Yüksek Benliğinizin veya Dehanızın Işığına bağlanma ritüeli olarak kullanılmalıdır. Haftalık bir uygulama asgaridir, gerekli gördüğünüzde ek döngüler yapabilirsiniz. Çalışmanız derinleştikçe, malanın saymak için gereksiz olduğunu ve merkezi mantranın söylenmesinin giderek daha uzun süreler boyunca uzadığını görebilirsiniz - bu teşvik edilmelidir! Ritüel, hem daha fazla ışığı emme hem de yayma kapasitenizi geliştirecektir. Vayu veya akasha tattvaları bu çalışmayla en çok rezonansa girecektir.
Adytum, Elmas Safir için olduğu gibi hazırlanmalıdır (bölüm 12'ye bakın). Ortadaki mumu ve tütsünü yaktıktan sonra, uygun kovma ritüellerini gerçekleştirin.
000. Doğuya dönük şekilde ayakta durun. Üç derin temizleyici nefes alın ve nefes verin, nefesi yavaşça dışarı verin, vücudu gevşetin. Ritmik bir nefes alma düzeni oluşturun.
Thelemic Refuge formülü ile kavacha'yı varsayın .
0. Dört Sınırsız Meditasyonu okuyun:
Bütün varlıklara mutluluk ve mutluluk sebepleri olsun!
Bütün varlıklar acılardan ve acıların sebeplerinden kurtulsun!
Bütün varlıklar, acıdan uzak olan kutsal sevinçten asla mahrum kalmasın!
Bütün varlıklar, her türlü tarafgirlikten, bağlılıktan ve nefretten uzak olan büyük bir dinginlik içinde yaşasınlar.
1. Thebes Fenerini gerçekleştirin. Işık akımlarını Işık Çeşmesi ile dolaştırın.
2. Auranın parlak, ışıldayan beyaz ışıkla dolduğunu görün. Taç küresi hariç tüm ışık kürelerinin farkındalıktan kaybolmasına izin verin, taç küresi daha parlak hale gelir ve saf beyaz parlaklık yaymaya devam eder; taç küresinden biraz daha az parlak olan rengini saf beyaza değiştiren alt küre; ve güneş altın ateşiyle ışıldayan kalp merkezi hariç.
3. Nefes alın. Taç küresinin parlak beyaz yoğunlukta yayıldığını görün.
4. Nefes verin, beyaz ışık akımının taçtan aşağıya doğru aktığını ve altın sarısı ışıktan oluşan parlak bir kürede parladığını görün. Nefes alın, ışığa odaklanın.
5. Nefes verin, ışığın ayaklarınıza doğru aktığını ve alttaki kürenin beyaz yoğunlukta parladığını görün.
6. Nefes alın, ışığın ayaklardan gül-altın bir alevle yükseldiğini ve kalpteki güneş merkezine girdiğini ve onu kucakladığını görün. Nefes verin. Işık dinlenir. Üç ila altı kez tekrarlayın.
7. Auranın parlak beyaz ışıkla dolduğunu ve merkezdeki altın ateşin sıcaklığının her nefesle dışarı doğru yayıldığını görün. Duyu küresinin ince bir elektrik mavisi ışık kabuğuyla çevrili olduğunu görün.
8. Bu yıldızsal ışıkta yıkanırken, vücudunuzun, konuşmanızın ve zihninizin tüm kirliliklerden ve kusurlardan arındığını hissedin, bu ışık vücudunuzda parıldayarak fiziksel, duygusal ve zihinsel araçlarınızı arındırır ve sizi tamamen ışığa adar. Bu görselleştirmeyi sürdürürken, Vajrasattva'nın 100 Heceli Mantrasını söyleyin:
OM VAJRASATTVA SAMAYA MANU PALAYA VAJRASATTVA DENO PA TITO DIDO MAY BHAWA SUTO KAYO MAY BHAWA SUPO KAYO MAY BHAWA ANU RAKTO MAY BHAWA SARWA SIDDHI MEPAR YATSA SARWA KARMA SU TSA MAY TSITAM SHRIYAM KURU HUM HA HA HA HA HO BHAGAWAN SARWA TATHAGATA VAJRA MA MAY MU TSA VAJRA BHAWA MAHA SAMAYA SATTVA AH. 123
Işığın auradan geçerek tüm kirleri temizlediğini görselleştirirken, mantrayı en az bir tur boyunca tekrarlayın.
9. Aydınlanma Zihnini şu şekilde üretin:
Bütün varlıkları özgürleştirme arzusuyla, tam aydınlanmaya erişinceye kadar daima Buda'ya, Dharma'ya ve Sangha'ya sığınacağım.
Bilgelik ve şefkatle dolu olarak, bugün Buda'nın huzurunda, tüm canlı varlıkların yararına tam Uyanış için zihnimi üretiyorum.
Uzay var oldukça, canlılar var oldukça, o zamana kadar ben de var olayım ve dünyanın acılarını dağıtayım.
10. Kalbinizdeki altın güneşin ışık ve yoğunlukla büyüdüğünü, auranızı ışıltıyla doldurduğunu görün. Her şeyin berrak ışığa dönüştüğünü görün. Bu saf zihin halinde dinlenin.
11. Uygulamanızın değerini şu sözlerle ifade edin:
Bu erdemle aydınlanma elde edilebilir. Kötülüğün sıkıntılarını yenebiliriz, tüm varlıkları acı okyanusundan, doğumun, yaşlılığın, hastalığın ve ölümün fırtınalı dalgalarından kurtarabiliriz.
12. Bodhicitta Duasını okuyun:
Bodhicitta değerlidir. Onu geliştirmemiş olanlarda ortaya çıksın. Onu geliştirmiş olanlarda, azalmasın; sonsuza dek büyüsün ve gelişsin.
Geceyarısı Güneşi
Bu uygulama, diğer büyülü veya meditatif uygulamalara ön hazırlık olarak güçlü bir yıldız ışığı akışının gerekli olduğu ritüel operasyonlar için uygun bir enerjilendirme ve çağırma ritüeli olarak kullanılabilir. Benzer şekilde, kişisel bir bağlılık ve çağırma ayini olarak da kullanılabilir . Tattvik akımlarla çalışıyorsanız, apasların en fazla yakınlığa sahip olduğu görülebilir.
000. Doğuya dönük şekilde ayakta durun. Üç derin temizleyici nefes alın ve nefes verin, nefesi yavaşça dışarı verin, vücudu gevşetin. Ritmik bir nefes alma düzeni oluşturun.
00. Sessizlik İşaretini alın, kendinizi İlahi Çocuk Harpocrates formunda, Göksel Nil'de yüzen iki timsahın üzerinde dururken görün. 124 Tüm formunuzun akışkan mavi astral sudan bir yumurta ile kaplandığını görselleştirin. Koruyucu Sessizlik sağlam bir şekilde yerleşene kadar devam etmeyin (şekil 5).
Şekil 5: İlahi Çocuk Harpocrates, Sessizliğin Efendisi
0. Kolları yanlara bırakın ve önceki görselleştirmeyi serbest bırakın. Dalgasız, geniş, karanlık bir okyanus görün. Gecedir ve gökyüzü karanlıktır ve sayısız ışıldayan yıldızla doludur. Aşağıdaki sekans sırasında, güneşin doğudaki suların üzerinde Altın Şafak parlaklığıyla yükseldiğini görselleştirin. Üçüncü satırın tamamlanmasıyla, güneş gecenin ortasında gökyüzünün zirvesinde tüm ihtişamıyla olacak ve her yöne ışık akışları yayacaktır:
Thelemic Sığınağı formülü ile Thelemic kavacha'yı ele alalım.
Kollarınızı göğsünüzün üzerinde çaprazlayın, sağ elinizi sol elinizin üzerine koyun ve şunu söyleyin:
Yukarıda, mücevherlerle süslü mavi
Nuit'in çıplak ihtişamı;
Öpmek için coşkuyla eğiliyor
Hadit'in gizli gayretleri.
Kanatlı küre, yıldızlı mavi,
Benimsin, Ey Ankh-af-na-khonsu! 125
1. Kolları yanlara doğru bırakın. Taç merkezini yoğun, titreşen, beyaz parlak bir küre olarak hayal edin.
2. Nefes alın. Nefes alındıkça, başın tepesinden kalbe doğru bir ışık huzmesi iner ve orada altın sarısı bir ışık küresine dönüşür.
3. Nefes verin. Nefes bırakıldığında, parlaklık şaftı kalpten ayaklara doğru iner ve orada parlak beyaz bir küreye dönüşür.
4. Nefes alın. Nefes alınırken, ayaklardan yükselen yoğun gül-altın alevinin geri akışı kalp merkezine geçer.
5. Nefes verin. Işık dinlenir.
6. 3–5 adımlarını beş, altı veya on bir kez tekrarlayın.
7. Kalp merkezine konsantre olun. Merkezi güneş çekirdeği, parlayan ve canlı bir iç güneş olarak oldukça belirgin kalır, ancak duyumların tüm küresi altın sarısı ışıkla yüklenene kadar istikrarlı bir şekilde büyüyen güçlü bir ışıltı yayar.
8. Tüm varlığınızla Işığa ulaşmaya çabalayarak Typhon-Apophis'in (Üç Dişli Mızrak) İşaretini verin ve şu duayı edin:
Ben Kalbim; ve Yılan da onunla iç içe geçmiştir
Zihnin görünmeyen özü hakkında.
Ayağa kalk, ey yılanım! İşte şimdi vakit
Kapşonlu ve kutsal tarifsiz çiçeğin.
Yüksel, ey yılanım, çiçek açmanın parlaklığına
Mezarda yüzen Osiris'in cesedi üzerine!
Ey annemin, kız kardeşimin, öz kalbimin,
Sen Nil'e, dehşet Tifon'a teslim oldun!
Ah ben! Ama kudurmuş fırtınanın ihtişamı
Seni sarar ve seni çılgın bir biçimle sarar.
Ey ruhum, sakin ol! Büyü bozulsun!
Asalar yukarı kaldırılırken ve asırlar dönerken.
Bak! Güzelliğim karşısında ne kadar sevinçlisin,
Ey kalbimin tacını okşayan Yılan!
İşte biz biriz ve yılların fırtınası
Akşam karanlığı çökerken Beetle belirir.
Ey Böcek! Senin acı dolu notalarının vızıltısı
Bu titrek boğazın transı her daim olsun!
Uyanışı bekliyorum! Yücelerden gelen çağrı
Rab Adonai'den, Rab Adonai'den! 126
9. Baphomet'in İşaretini (Kadeh) alın, yıldızların çiğinin içinize inmesine izin verin, duayı gevşetin ve ışığın inip kalbinize girmesine izin verin ve şunları söyleyin:
Ben senin kalbinde yükseliyorum; ve yıldızların öpücükleri vücuduna şiddetle yağıyor. 127
Bir duraklamadan sonra kollarınızı göğsünüzde çaprazlayın, sağ elinizi sol elinizin üzerine koyun ve yavaşça şunu söyleyin:
Çünkü amaçtan etkilenmemiş, sonuç şehvetinden kurtulmuş saf irade her bakımdan mükemmeldir. 128
Ben her insanın kalbinde ve her yıldızın özünde yanan alevim. 129
Yalnızım: Benim olduğum yerde Tanrı yok. 130
10. Sessizlikte meditasyon yapın.
Bittiğinde, Sessizlik İşareti ile tüm ışığı kalp merkezine çekin ve şunu söyleyin:
Ey balın, baharatın ve tüm mükemmelliğin ötesindeki ülke! Orada Rabbimle birlikte sonsuza dek kalacağım. 131
Benim adımın içinde gizli ve görkemli bir ihtişam vardır, tıpkı gece yarısı güneşinin her zaman oğul olması gibi. Aum Ha. 132
Muzaffer Şehir
Bes-na-Maut göğsümü dövdüm;
Bilge Ta-Nech ile büyümü örüyorum.
Ey Nuit, yıldız ihtişamını göster!
Bana evinde oturmamı emret,
Ey ışığın kanatlı yılanı Hadit!
Benimle kal, Ra-Hoor-Khuit! 133
Şimdi Ra-Hoor-Khuit yükseliyor ve Alev Yıldızı'nda egemenlik sağlanıyor.
Ayrıca Alev Yıldızı yüceltilir ve evrene bereket getirir. 134
Muzaffer Şehir ritüeli uzmanlaşmış bir uygulamadır. A ∴ A ∴'nin bir uyarlaması Liber Samekh , bu bağlamda ayda bir kez , büyüyen kambur veya dolunay sırasında yapılmalıdır , ancak asla karanlık evrede yapılmamalıdır. Tattvalar için tejas veya akasha en uygunudur.
Adayın çan, vajra ve mala ile silahlanmasına izin verin. Abramelin veya kırmızı sandal ağacı tütsüsü yakılmalıdır. Sunakta çiçekler, bir kase su ve beyaz bir mum bulunmalıdır. Her zamanki gibi, mala boyun veya bileğe takılmalıdır.
000. Doğuya dönük şekilde ayakta durun. Üç derin temizleyici nefes alın ve nefes verin, nefesi yavaşça dışarı verin, vücudu gevşetin. Ritmik bir nefes alma düzeni oluşturun.
00. Sessizlik İşaretini alın, kendinizi İlahi Çocuk Harpocrates formunda, Göksel Nil'de yüzen iki timsahın üzerinde dururken görün (bkz. Atu XX). Tüm formunuzun akışkan mavi astral sudan bir yumurtanın içinde olduğunu görselleştirin. Koruyucu Sessizlik sağlam bir şekilde kurulana kadar devam etmeyin.
0. Kolları yanlara bırakın ve önceki görselleştirmeyi serbest bırakın. Dalgasız, geniş, karanlık bir okyanus görün. Gecedir ve gökyüzü karanlıktır ve sayısız ışıldayan yıldızla doludur. Aşağıdaki sekans sırasında, güneşin doğudaki suların üzerinde Altın Şafak parlaklığıyla yükseldiğini görselleştirin. Üçüncü satırın tamamlanmasıyla, güneş gecenin ortasında gökyüzünün zirvesinde tüm ihtişamıyla olacak ve her yöne ışık akışları yayacaktır:
Thelemic Refuge formülü ile kavacha'yı ele alalım .
1. Kolları yanlara bırakın. Taç merkezini (Kether) yoğun, titreşen, beyaz parlak bir küre olarak görselleştirin.
2. Tüm varlığınızla ışığa ulaşmaya çalışarak Typhon-Apophis'in İşaretini verin ve şu duayı edin:
Seni çağırıyorum, Doğmamış Olan.
Ey gökleri ve yeri yaratan!
Geceyi ve gündüzü yaratan sensin.
Karanlığı ve aydınlığı yaratan sensin.
Sen ASAR UN-NEFER'sin, 135 hiçbir zaman hiç kimse seni görmedi.
Sen IA-BESZ'sin. 136
Sen IA-APOPHRASZ'sın. 137
Sen haklıyı haksızdan ayırdın.
Dişiyi ve erkeği sen yarattın.
Tohumu ve meyveyi Sen meydana getirdin.
Sen insanlığı hem birbirini sevmek, hem de birbirinden nefret etmek üzere yarattın.
Ben [Slogan], Senin Seçilmiş Kişinim, Sen ki sırlarını emanet ettin, Yıldızsal Gnosis'in Parlayan Akımıyım.
Yaşı ve kuruyu, ve bütün yaratılmış canlıları besleyeni Sen yarattın.
Beni dinle, çünkü ben NU'nun meleğiyim, HAD'ın meleğiyim, RA-HOOR-KHUT'un meleğiyim: bu Senin Gerçek İsmindir, Mes Khut Ukha'ya aktarılmıştır . 138
3. Baphomet İşaretini alın, yıldız çiyinin içinize inmesine izin verin, çağrıyı gevşetin ve ışığın inmesine ve kalbinize girmesine izin verin. Bunu istediğiniz kadar sürdürün, sonra yavaşça söyleyin:
Bu , Tanrıların Rabbidir.
bu , Kâinatın Rabbidir.
İşte rüzgarların korktuğu O'dur.
İşte O, emriyle ses veren, her şeyin Rabbi, Kral, Hükümdar ve Yardımcı'dır!
4. Bir duraklamadan sonra, tekrar Typhon-Apophis İşaretini alın, kalbinizin merkezinden her yöne doğru parlayan parlak yıldız ışığını görün ve sizi yıldız ateşiyle alevlendirirken şunları söyleyin:
Ben O'yum! Ayaklarımda görme yeteneği olan, Doğuştan Olmayan Ruh'um! Güçlüyüm ve Ölümsüz Ateş'im!
Ben O'yum! Hakikat!
Ben O'yum! Dünyada kötülük yapılmasından nefret eden!
Ben, şimşek çaktıran ve gök gürültüsünü yaratanım!
Ben, yeryüzünün hayat yağmurunun yağdığı kişiyim!
Ben, ağzı sürekli alev saçan O'yum!
Ben, Işığa Doğuran ve Aydınlatanım!
Ben, Alemlerin Lütfuyum!
"Yılanla Kuşanmış Yürek" benim adım!
Sen dışarı çık ve beni takip et; ve bütün Ruhları Bana tabi kıl, öyle ki Gökkubbenin ve Eterin, Yerin üstünde ve Yerin altında, karada veya suda, dönen havada veya hızla akan ateşteki her Ruh ve Engin Tanrı'nın her Büyüsü ve kırbacı Bana itaat etsin!
5. Baphomet'in İşaretini tekrar üstlenin, yıldızların ışıltısının akımları yavaşça iniyor, yıldızlı ışık çeşmesi, varlığınıza. Duygu kürenizin parlak ışıkla alev alev yandığını görün (şekil 6).
6. Bir meditasyon pozisyonu alın. Kendinizi Elmas Vajra'nın içinde ve Lotus Tahtı'nın üzerindeki Ay'ın içinde otururken, Vajra'nın uzayın derinliklerinde saat yönünde yavaşça döndüğünü görün. Işık huzmeleri kalbinizden sürekli olarak dışarı akar ve Vajra'dan gelen parlak gül-altın ateşle eşleştirilir, evrene her yöne doğru akar. Bu görselleştirmeyi sürdürerek, Horus mantrasını okuyun. Mantra, mala'nın en az bir turu boyunca yapılmalıdır, ancak istenildiği kadar uzatılabilir.
Aum Heru Mani Padme Hum. 139
7. Mantra kaybolurken, Vajra Tahtı'nın kalbinizde erimesine izin verin. Yavaş yavaş tüm ışığın Sessizlik İşareti ile kalp merkezine yeniden odaklandığını ve tüm vücudunuzda sıcak bir son parıltı bıraktığını görün.
8. Zili çalın ve şu tonlamayla bitirin:
IAO SABAO.
İşte Sözler Böyledir!
Ra-Hoor-Khuit Sadhanası 140
0. Adytum'u Elmas Safir ritüelinin icrası için hazırlayın (bölüm 12'ye bakın). En azından bir kase veya bardak taze su, beyaz bir mum, tütsü, 141 ve bir Vahiy Stel'i bulundurun. Gerekli olan tüm hazırlık sürgünlerini gerçekleştirin. Ayrıca mala da gereklidir.
1. Asana pozisyonunda oturun. Mumu ve tütsünüzü yakın. Zihninizi merkezleyin ve odaklayın, üç arındırıcı nefes alın. Duygu kürenizin parlak, saf beyaz ışıkla dolduğunu ve ince mavi bir kabukla çevrelendiğini görün. Ritmik nefes alış veriş oluşturun.
2. Thelema'nın Üç Değerli Mücevherine Sığının:
Nu benim sığınağımdır [ Kollarını hafifçe kaldırarak. ]
Hadit benim ışığımdır [ Kolları kaldırmaya devam ediyor. ]
Ve Heru-ra-ha kollarımın Gücü, Kuvveti, Canlılığıdır. [ Kollar şimdi uzatılmış şekilde kaldırılmış. Kollar göğsün üzerinde çaprazlanmış, sağ el sol elin üzerinde. ]
3. Aşağıdakileri okuyun:
Işıkta , gökyüzü kadar sınırsız olan tüm canlı varlıklar Gerçek İradelerini bilsinler ve yerine getirsinler.
Hayatta mutlulukları ve mutluluk sebepleri olsun.
Özgürlükte , acılardan ve acıların nedenlerinden kurtulsunlar.
Aşkta , üzüntüden uzak olan mutluluktan asla ayrılmasınlar.
Yasa ile , bağımlılıklardan ve nefretlerden uzak, sükûnet içinde dinlenebilirler.
4. Bir kez daha asanaya oturun. Sanskritçe Işık mantrasını, malanın en az bir tekrarı boyunca okuyun:
Om amogha-vairocana mahamudra mani-padma-jvala pravarttaya hum. 142
5. Dış Evren daha sonra eski Mısır'da bir çöl ortamına dönüşür. Kübik taş bir tahtta oturan Ra-Hoor-Khuit, 143 şahin başlı bir insan figürü biçimindedir. Bu görüntünün önünde bir lotus standı vardır, üstünde kanatlı bir küre vardır, kanatlar çıkıntı yapar ve sizin ve oturan figürün başlarının üzerine doğru uzanır. Nuit tahtın arkasında durur, mavi, yıldız benekli vücudunu kanatlı kürenin üzerine eğer, ellerini hemen arkanızda yere koyar. Lotus standına doğru yürüyün ve küreden yayılan parlak ışığı gözlemleyin. 144
6. Küreden gelen bu parlak ışığın beyazlamasına ve sahneyi onun içinde eritmesine izin verin.
7. Sahnede temsil edilen tanrılara ateş, su ve tütsü sunuları yapın. 145
8. Mala'nın en az bir tekrarı için Sanskrit mantrasıyla Bodhicitta'yı oluşturun: Om bodhi-cittam utpadayami. 146
9. Sahne bir kez daha görünür, ancak aday daha sonra Ra-Hoor-Khuit'e dönüşür ve tahta oturur.
10. Anahattachakra'da Büyük Eser'in sembolü belirir. 147 Sembol saat yönünde dönmeye başlar ve her yöne ışık yayar.
11. Sembol dönerken şu mantrayı söyleyin:
Bir dua edin
TUF UR BIU
BI A'A ŞEF
DUDU NER AF AN NUTERU 148
12. Mantra tercih edilen veya ilham edilen sayıda tekrarlandıktan sonra, dış evren tekrar müridin içinde çözülür.
13. Bu durumda meditasyon yaparken, her nefes alışta, anahattachakra'daki sembole akan parlak beyaz ışık akımlarını görselleştirin. Her nefes verişte, ışık gül-altın ışıltısına dönüşür ve sonra evrene her yöne geri yansıtılır, temizlenir, iyileştirilir ve tüm canlı varlıklara ilham verir. Bu durumu mümkün olduğunca uzun süre koruyun.
14. Daha sonra adayın sembolün içinde erimesine izin verin.
15. Daha sonra sembolün yukarıdan aşağıya doğru erimesini sağlayın.
16. Sonra tekrar aday olarak ayağa kalkın ve liyakat adanmasını okuyun:
Üç vakitte toplanan faziletlerle
Kendim ve tüm varlıklar samsara ve nirvanada
Ve erdemin doğuştan gelen köküyle, ben ve
Tüm duyarlı varlıklar hızla ulaşır
Eşsiz, mükemmel, eksiksiz, değerli
Aydınlanma.
18. De ki : Uzay var oldukça ve canlılar var oldukça, ben de kalayım da dünyanın karanlığını dağıtayım.
19. De ki: Ben senin kalbinde yükseliyorum; ve yıldızların öpücükleri vücuduna sertçe yağıyor. Işık, Hayat, Sevgi ve Özgürlük evrensel olarak herkese yayılsın!
20. Titreşim: ABRAHADABRA . [ Bir kez vurun. ]
Yansıma Havuzu
Bu uygulama ideal olarak bir partnerle yapılır. Eğer kimse yoksa, uygulama tek başına bir aynayla yapılabilir.
Alanı hazırlamak için tüm ön hazırlıkları yapın. Tütsü, mum ve diğer hazırlıklar istenildiği gibi yapılabilir.
Rahat bir şekilde oturun, omurganız dik ama aşırı uzanmamış bir şekilde, partnerinizin gözlerinin içine bakın. Ritüelin tamamı boyunca göz teması sürdürülmelidir.
Dörtlü bir nefes oluşturun. Bir partner nefes verirken, diğeri nefes alır, böylece nefes senkronize olur.
En az bir tur boyunca hep birlikte A ka dua mantrasını söyleyin .
Sessiz kalın, birbirinizin gözlerinin içine bakın ve sessizce şu soruyu sorun: Ben kimim?
Yargılamayın. Eleştirmeyin. Analiz etmeyin. İçinizden gelen tüm düşüncelerin, kendinizi onlara bağlamadan veya onları takip etmeden işlenmesine izin verin. Onlar, Mutluluk Okyanusu'ndaki geçici dalgalar olan baloncuklardır. Zihninizin dolaştığını fark ettiğinizde, onu nazikçe eşinizin gözlerinin farkındalığına ve Ben kimim? sorusuna geri getirin.
Sonunda, hazır olduğunuzda, uygulamayı sonlandırın. Eğer bir partneriniz varsa, kucaklamanız gerekebilir, çünkü bu uygulamada harekete geçirilen duygular güçlüdür. Ortaya çıkan her türlü duygunun, istediğiniz gibi paylaşılmasına izin verin.
Hazır olunca diyeceğiz ki:
Dilediğini yap, bütün Yasa bu olacaktır.
Diğeri de şöyle cevap verecektir:
Aşk kanundur, aşk iradenin hükmündedir.
Hep birlikte diyeceksiniz ki:
"İstediğini yap"ın ötesinde bir kanun yoktur. 150
Uygun görüldüğü takdirde kapatılır.
119. Kendi kendine başlamanın OSV'ye üyelik anlamına gelmediği, üyeliğin yalnızca şahsen verilebileceği belirtilmelidir.
120. “Yüce Olan’a, Layık Olan’a, En Yüce Olan’a, En Yüce Aydınlanmış Olan’a hürmet.” Bu bağlamda, Kutsal Koruyucu Melek formundaki ilahi olana atıf yapılmaktadır .
121 . “Om, Şaşmaz Vairocana, büyük mudra (mühür), mani (mücevher), padma (nilüfer) ve jvala (ışık), evrimleşin! Hımm!”
122. Om, uyanışın zihnini geliştirmeyi amaçlıyorum.
123 . Bu, Bodhisattva Vajrasattva'nın (Dorje Sempa) birincil mantrasıdır. Orijinali muhtemelen Sanskritçeydi ve zamanla değişikliklerle Tibetçeye inmiştir. Bunun ve diğer çoğu mantranın anlamı oldukça fazla yoruma açıktır. Geleneksel bir çeviri şöyledir: "Om, Vajrasattva! Yemini koru! Önümde dur. Benim için kararlı ol. Benden çok memnun ol. Beni derinden besle. Beni sev. Bana her şeyde siddhi ver ve tüm eylemlerimde zihnimi en mükemmel hale getir, hum! Ha ha ha ha ho! Kutsanmış Olan! Tüm Uyanmışların Elması! Beni terk etme! Vajra taşıyıcısı ol, Büyük Yeminin Varlığı! Ah hum phat!"
124. Thoth Tarot'un Aeon kartı olan Atu XX'e bakınız.
125 . Liber AL vel Legis , I:14.
126 . ADNI Figürü Altında Yılanla Çevrili Kalp Kitabı ( Kitap LXV ) , I:1.
127 . Kitap AL veya Kanunlar , II:62.
128 . Aynı eser, I:44.
129 . Aynı kaynak.. II:6.
130 . Aynı eser, II:23.
131 . ADNI Figürü Altında Yılanla Çevrili Kalp Kitabı (Kitap LXV) , V:60.
132 . Kitap AL veya Kanunlar , III:74–75.
133 . Kitap 220 , III:38.
134 . Kitap 231 , ayetler. 4–5.
135. “Kendim mükemmel kılındı.” Eğer biliniyorsa, bunu Kutsal Koruyucu Meleğin ismiyle değiştirin.
136. “Maddedeki Hakikat.”
137. “Hareket halindeki Gerçek.”
138 . “Işıltılı karanlığın çocukları.” Gecenin rahmi veya Nuit, sunyata boşluğu, en derin uzay olarak Bedeninin yıldızsal ışıltısı. Bu, Cennet Şirketi Adanmışlarının araştırdığı eski Mısır'dan gelen teknik bir ifadedir.
139 . “Aum, Heru (Horus), Lotus'taki Mücevher.”
140. Ra-Hoor-Khuit Sadhanası Charlotte Moore tarafından yazılmıştır.
141. Kırmızı sandal ağacı veya Abramelin tütsüsü tercih edilir.
142 . “Om, Şaşmaz Vairocana, büyük mudra (mühür), mani (mücevher), padma (nilüfer) ve jvala (ışık), evrimleşin! Hımm!”
143. Ra-Hoor-Khuit burada adayın Kutsal Koruyucu Meleği'nin ve aynı zamanda Horus'un bu Çağının Efendisi'nin sembolü olarak düşünülmüştür. Ra-Hoor-Khuit'in Görüntüsü burada özellikle Yasa Kitabı'nda temsil edilen üçlüye uymak için kullanılmıştır .
144. Anna-Kria King'in The Thelemic Canon adlı eserinden alınmıştır .
145. Adayın İradesini, Sevgisini ve Bilincini sembolize eder.
146. “Om, uyanışın zihnini geliştirmeyi amaçlıyorum.”
147. Önerilen semboller tek sarmallı heksagram veya Canavarın İşareti'dir, ancak adayın uygun şekilde sembolik bulduğu herhangi bir sembol kullanılabilir.
148 . “Birlik tam olarak ortaya çıktı!
Nefesinin kudretine hayranım,
Yüce ve korkunç Tanrı,
Tanrıları ve ölümü kim yaratır?
Senin önünde titremek: —
Ben, ben sana tapıyorum!”
149. Mantra, her seansta en az bir kez mala tekrarı şeklinde okunmalıdır. 111.000 tekrar, bu sadhana için tamamlanmış ngondroyu oluşturur.
150. Tek başına yapılırsa bu cümleler operatör tarafından söylenecektir.
Bölüm 12
IŞILTILI IŞIĞIN ELMAS SAFİR MÜCEVHERİ
"Bu dünyayı yeniden yaratacak, küçük dünya, kız kardeşim, kalbim ve dilim, bu öpücüğü gönderdiğim kişi."
— liber al vel legis , i:53
Elmas Safir Taşlı Işıltılı Işık ritüeli, Yeni Aeon Tantra'nın merkezi ritüelidir. Grup çalışması için tasarlanmıştır ancak bireysel kullanım için de değiştirilebilir. Önceki bölümde yer alan uygulamalar uygulayıcıyı bu ritüelde Görevli olarak hizmet etmeye hazırlasa da, ritüelin kendisi herhangi bir beceri veya deneyim seviyesine sahip katılımcılar için uygundur. 151
Işıltılı Işığın Elmas Safir Taşı
0. HAZIRLIK
Doğuda, Vahiy Steli diğer tüm nesnelerin üzerinde asılıdır. Sunakta tek bir beyaz mum (shin), küçük bir kase tatlı su (maim) ve tütsü (aleph), tercihen kırmızı sandal ağacı bulunur. Bu nesneler, mum sol üst köşeye, su sağ üst köşeye ve tütsü alt köşeye gelecek şekilde alçalan bir üçgen (batıya doğru tek nokta) şeklinde düzenlenmelidir. Üçgenin içine, Horus, Buda, Durga, Şiva heykeli veya uyanmış bilincin herhangi bir başka görüntüsü gibi Büyük Eserin görünür bir görüntüsü yerleştirilmelidir. Şarap Kâsesi ile birlikte Işık Kekleri, Eucharist için kullanılabilir. Ek olarak, taze çiçekler, taze yiyecek sunuları ve hoş ve ilham verici bulunan diğer görüntüler veya öğelerle birlikte özlemi uyandıran herhangi bir görüntüyü yerleştirmek için daha küçük bir ikinci sunak kullanılabilir (şekil 7).
I. AÇILIŞ
Tüm katılımcılar meditatif pozisyonlarda otururlar. Hazır olduklarında, adytum, Görevlinin uygun gördüğü ritüel yöntemlerle açılmalıdır. En azından, emirle sürgün etme yapılmalıdır:
BAHLASTI! OMPHEDA! 152
Thelemic Refuge formülüyle kavacha'yı varsayın :
Görevli: Nu senin sığınağındır, Hadit de senin ışığın; ve ben senin kollarının gücü, kuvveti ve kuvvetiyim. 153
Yüzünüzü meclise doğru çevirin:
[ Görevli gong'u bir kez çalar. ] Dilediğini yap, bu Yasa'nın tamamı olacaktır.
Hepsi: Aşk kanundur, aşk iradenin emrindedir.
Daha sonra üç kez şöyle dua edin:
Bir dua edin
TUF UR BIU
BI A'A ŞEF
DUDU NER AF AN NUTERİ
II. SIĞINMA ve ADANMA
Görevli: Nuit'e sığınıyoruz.
Hepimiz: Tüm duyarlı varlıklarla birlikte Büyük Eser'i somutlaştıralım, hayatlarımızı Günbatımı'nın mavi kapaklı kızına, şehvetli gece göğünün çıplak parlaklığına adayalım. 154
Memur: Hadit'e sığınıyoruz.
Hepimiz: Tüm duyarlı varlıklarla birlikte Thelema Yasasını kucaklayalım ve Gerçek İrademizi tanıyıp yerine getirelim, Bilgeliğimizi deniz kadar geniş ve derin kılalım.
Görevli: Heru-ra-ha'ya sığınıyoruz.
Hepimiz: Tüm duyarlı varlıklarla birlikte en yüce farkındalığa ulaşalım ki, kalabalığı tüm engellerden özgürlüğe gerçekten yönlendirebilelim, Taçlı ve Muzaffer Çocuk Çağı burada yeryüzünde tezahür edebilsin.
Görevli: Yasanın Sözcüğü Thelema'dır. 155 Her erkek ve her kadın bir yıldızdır. 156
Kendinizi bir Işık yapın. Herkesin kendi kendine bir Lamba olmasına izin verin, tıpkı güneşin ışınlarının herkese parlak ve ayrım gözetmeksizin parlaması gibi, Karanlıkta Işık yayın.
Hepimiz: Işıkta , gökyüzü kadar sınırsız olan tüm canlı varlıklar Gerçek İradelerini bilsinler ve yerine getirsinler.
Hayatta mutlulukları ve mutluluk sebepleri olsun .
Özgürlükte , acılardan ve acıların nedenlerinden kurtulsunlar .
Aşkta , üzüntüden uzak olan mutluluktan asla ayrılmasınlar.
Yasa ile , bağımlılıklardan ve nefretlerden uzak, sükûnet içinde dinlenebilirler.
III. IŞIĞIN FORMÜLASYONU
Görevli: Bu dünyayı yeniden canlandıracak, küçük dünya kız kardeşim, kalbim ve dilim, bu öpücüğü gönderdiğim kişi. 157
Hepimiz: Thelema Yasası olan Işık, Yaşam, Sevgi ve Özgürlüğün kucaklamasında, Nuit olan Cennetin Yıldızlı Gölgeliğinin altında, Büyük İş'in başarılmasına doğru özlem duyuyoruz.
Bütün canlı varlıkların yararına, İradeye göre yaşamak ve Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisine ve Sohbetine ulaşmak için kendimizi mükemmelleştirmeye çalışıyoruz.
Taçlı ve Fetheden Çocuğun Yeni Çağını kuran Thelema'nın Tek Yasasını somutlaştırmaya çalışıyoruz. Uzay var olduğu ve duyarlı varlıklar var olduğu sürece, biz de dünyanın karanlığını dağıtmak için var olalım.
Görevli: Ey çocuklar, yıldızların altına gelin ve sevginin tadını çıkarın! Ben sizin üstünüzde ve içinizdeyim. Benim coşkum sizin içinizdedir. Benim sevincim sizin sevincinizi görmektir. 158 [ Bir kez gong çalar. ]
İsteğe bağlı: Görevlinin önderliğinde herkes Thebes Feneri'ni sergiler.
IV. IŞILTI IŞIĞIN ELMAS SAFİR MÜCEVHERİ
Görevli: [ Gong'u bir kez çalar. ] Işık karanlığa geldi ve karanlık ışık oldu. Sonra ışık ışıkla evlendi ve onların sevgisinin çocuğu, isimlerini ve biçimlerini kaybetmiş olanların içinde kaldıkları diğer karanlıktır. Bu yüzden anlayışı olmayanı yaktım ve Yasa Kitabı'na bir yıldıza, bir yılana ve bir kılıca benzeyen gerçeğin sırlarını yazdım. 159
Ve sonunda anlayana gerçeğin sırlarını öyle bir şekilde açıklıyorum ki, ışığın en küçük çocukları bile annelerinin dizlerine koşup anlasınlar. 160
Görevli, dharma okumasını duyurur. Bu, Thelemic Kutsal Kitaplarının herhangi bir kanonundan bir seçimdir. Çoğu durumda Liber AL vel Legis , Bölüm I en uygunudur. Liber VII ve Liber LXV de uygundur. Görevlinin takdirine bağlı olarak, Kutsal Kitaplardan herhangi biri kullanılabilir.
Herkes, Görevlinin önderliğinde monoton bir şekilde dharma okumasını söyler. Sessiz meditasyon şifaya yöneliktir. Her nefes alışta, katılımcılar vücutlarına akan, onları temizleyen ve güçlendiren parlak beyaz ışık akımlarını görselleştirmelidir. Her nefes verişte, ışık kalp merkezinde beyaz bir ışıltıya dönüşür ve ardından evrene her yöne yansıtılır, tüm canlı varlıkları temizler, iyileştirir ve ilham verir. Meditasyon en az on bir dakika sürmelidir. Yapıldığında:
Görevli: Dilediğini yapmanın ötesinde bir yasa yoktur . 161
Herkes: Aşağıdaki ilahiyi on bir kez söyleyin ve her tekrarın başında gong çalın:
Bir dua edin
TUF UR BIU
BI A'A ŞEF
DUDU NER AF AN NUTERİ
V. EUCHARIST ve SON KUTSAMA
Görevli: Hepiniz hatırlayın ki varoluş saf bir sevinçtir; bütün üzüntüler sadece gölgelerdir; geçerler ve biterler; ama geriye kalanlar vardır. 162 [ Duraklama. ]
Görevli, sunağın doğusuna, batıya doğru, sunak elemanlarının üzerine gider ve şunları söyler:
Ey Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası, tüm konuşmalarım, ne kadar boş olursa olsun, Senin mantranı okumak olsun; elimle yaptığım tüm hareketler Sana doğru ritüel bir jest yapmak olsun; tüm yürüyüşlerim ibadetle Senin resminin etrafında dolaşmak olsun; tüm yemem ve yaşamam Senin şerefine Homa ayinleri olsun; yatma eylemim Senin önünde secde etmek olsun; tüm zevklerim Sana bir sunu olsun! Ne yaparsam yapayım, Sana ibadet olarak sayılsın—her zaman Sana! 163
Görevli, önce ellerini mum alevinin üzerinde tutarak, sonra sağ işaret parmağını suya daldırıp alnına sürerek ve daha sonra sessizce adak ve dua ederken tütsünün kokusunu alarak ayine katılır.
Işık Kekleri kullanılıyorsa, 164 ayin şu şekilde ilerler. Görevli, Kutsal Kaseyi iki eliyle havaya kaldırırken şunları söyler:
Hayatın olan kanını onun fuhuşunun altın kadehine boşaltacaksın. 165
Görevli, Kâseyi kalbin hizasına indirir ve sol eliyle tutar.
Görevli, yukarıda bulunan Kutsal Kase'nin üzerine bir Işık Pastası tutar ve şunları söyler:
Hayatını evrensel hayatla karıştıracaksın. Bir damlasını bile geri tutmayacaksın. 166
Görevli, Kek'i kalp seviyesine, Kase'nin açıklığının üstüne getirir, sonra sessizce Işık Kek'ini tüketir ve Kase'yi boşaltır. Görevli, işi bitirdiğinde şöyle der:
Başarı var. 167
Tüm: Sırayla her kişi sunakta dua etmeye veya adak sunmaya ve eucharist'e katılmaya davet edilir. Yapıldığında:
Görevli: Senin kalbinde yükseliyorum ve yıldızların öpücükleri vücuduna şiddetle yağıyor. 168
Işık, Hayat, Sevgi ve Özgürlük, Thelema'nın Tek Yasası'nın yönetimi altında evrensel olarak herkese yayılsın.
Hepsi: ABRAHADABRA. [ Bir kez titreş. ]
151. Işıltılı Işık Elmas Safir Taşı, yalnızca Yeni Aeon Tantra'nın merkezi grup ritüeli değil , aynı zamanda Ordo Sunyata Vajra'nın da birincil dış ritüelidir.
152 . Liber AL vel Legis , III:54.
153 . Liber AL vel Legis , III:17'den uyarlanmıştır .
154 . Aynı eser, I:64.
155 . Aynı eser, I:39.
156 . Aynı eser, I:3.
157 . Aynı eser, I:53.
158 . Aynı eser, I:12–13.
159 . Liber VIII .
160. Aynı eser.
161 . Liber AL vel Legis , III:60.
162 . Aynı eser, II:9.
163. Anandalahari'nin 27. ayetinden uyarlanmıştır .
164 . Pasta ve Şarap sadece Görevli tarafından içilir. Ancak, tercih edilirse, tüm cemaat de içebilir. Eğer öyleyse, her katılımcı için önceden bir Işık Pastası ve bir kadeh şarap hazırlanmalıdır.
165 . Liber Cheth , cilt 2.
166. Aynı eser, ayet 3.
167 . Liber AL vel Legis , III:69.
168 . Aynı eser, III:62.
Bölüm 13
ATEŞ, SU VE HAVA NEHİRLERİ
Diamond Sapphire ritüeli, bir kişinin gruba liderlik eden ve ritüelin genel performansından ve hızından sorumlu olan Görevli olarak hareket ettiği grup kullanımı için tasarlanmıştır. Görevli daha önce Adanma Ritüeli'nden geçmiş olmalıdır (bkz. bölüm 11). Diamond Sapphire çalışmaları için tercih edilen sıklık haftada bir kez, genellikle Pazar günleridir, çünkü bu, Evrenin Efendisi'nin görünür görüntüsü ve Kutsal Koruyucu Meleğin sembolü olan Sol'un yönetimi altındadır. Ritüel, bireysel uygulayıcılar tarafından yalnız kullanım için de kolayca uyarlanabilir.
Ayin, çok çeşitli ortamlarda etkili bir şekilde gerçekleştirilebilir. En basit haliyle, herhangi bir oda, tüm katılımcıların rahatça oturabileceği kadar alan sağlayacak bir adytum'a kolayca dönüştürülebilir. Kurulum, bireysel yaratıcılık ve ayrıntılandırma için yeterli esneklik bırakırken, kasıtlı olarak basit ve minimum gereksinimlere göre tutulur.
Tüm ritüelin altında yatan sembolizm, insan ve ilahi olanın birliği, aydınlanmanın veya kozmik bilincin açılması veya ruach 169'dan Briatic 170 bilincine geçiştir. Ritüel, ateş ve suyun birleşimi olarak heksagramın sembolizmi ve Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşması etrafında merkezlenmiştir.
Adytum doğuya bakar, çünkü bu yükselen güneşin yönüdür ve ilahi bilincin veya aydınlanmanın yükselen ışığının sembolüdür.
Vahiy Dikilitaşı doğuya, diğer tüm nesnelerin en üstündeki en yüksek noktaya yerleştirilmiştir. Thelema'nın birincil üçlü-bir-arada tanrısallığının grafiksel bir temsilidir ve Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khuit'i (Evrenin başlatıcı Efendisi veya Kutsal Koruyucu Melek olan Heru-ra-ha'nın aktif yönü) gösterir. Bu nedenle Dikilitaş, adanmışlığın görsel bir odak noktası olarak hizmet eder.
Sunak, ritüel öğelerini tutacak kadar büyük, basit bir masa olabilir. Çalışmanın saflığını ve kutsallığını sembolize etmek için beyaz bir bezle örtülebilir ve güneş küresi olan Tiphareth ile bağlantıyı vurgulamak için altın süslemeler kullanılabilir.
Üç temel sunak aleti mum, bir su kabı ve tütsüdür. Bunlar sunağın merkezinde alçalan bir üçgen şeklinde düzenlenmiştir. Tek ucu aşağı bakan üçgen, ruhun adytum'a ve dolayısıyla herkesin bilincine ateşli inişini ve ayrıca neshamah'ın veya süper bilincin sulu veya yansıtıcı ve sezgisel doğasını temsil eder; dolayısıyla heksagramın, güneşin ve Tiphareth'in bir sembolüdür.
Güneşin Kalbi
Heru-ra-ha'nın özel bir amblemi olarak, alçalan üçgen sıklıkla ateşli ruhsal doğasını gösteren kızıl renkte tasvir edilir (şekil 8). Bu ışıkta bakıldığında, sağ üst köşe Chesed'e, sol üst köşe Geburah'a ve tek alt köşe Tiphareth'e atfedilir ve Evrenin Efendisi'nin bileşik doğasını, su ve ateşin veya Merhamet (Hoor-Paar-Kraat) ve Şiddetin (Ra-Hoor-Khuit) ikili etkileriyle, esas olarak güneş veya yıldızsal doğaya sahip olarak gösterir. Bu, Liber Cordis Cincti Serpente'nin II. bölümünün 28. ayetinde bahsedilen "kırmızı üç köşeli kalp"tir :
Kırmızı üç köşeli kalp senin tapınağına dikildi; çünkü rahipler tapınağı ve tanrıyı eşit derecede hor gördüler.
Liber Liberi vel Lapidis Lazuli'nin V. bölümünün 42. ayetinde sözü edilen "Kan Kalbi"dir :
Başlangıçtaki Yanlış'ın ötesine doğru tepe noktasına ulaşan bir piramit olan Kanın Kalbi var.
Kalp, Tiphareth'in ve ateş ve suyun veya ilahi ve insanın birleşmesiyle sembolize edilen başarının bir diğer akraba sembolüdür. Benzer şekilde, kanın yaşamın özü, prana'nın veya yaşam gücünün güneş akımının bedenlerimize getirildiği ortam olduğu düşünülür.
İnen üçgen aynı zamanda Doğu'nun, özellikle Hindu tantrikalarının birçok yantra ve mandalasının temelini oluşturan Yoni mudrasının bir görüntüsüdür. Yantralar, ilahi olanın doğrusal ifade biçimindeki gerçek tezahürü olarak, tanrının geometrik ifadeleri olarak kabul edilir. Yoni mudra, evreni bilgilendiren ilahi dişil gücü veya Shakti'yi temsil eden Kali yantranın birincil biçimidir (şekil 9). Bu mudra ayrıca, tüm yaratılışın bir haritası olan Batı'daki Hayat Ağacı'na benzer bir rol oynayan Doğu'daki bir görüntü olan Sri Yantra için merkezi tasarımı oluşturur.
Elementlerin Üçlüsü
Sunaktaki üçgeni oluşturan üç alet mum, su kabı ve tütsüdür. Bunlar sırasıyla ateşe, suya ve havaya atfedilir. Bu ayrıca IHVH harflerine atfedildiğini de gösterir: Yod—ateş—Baba—Atziluth; Heh—su—Anne—Briah; ve Vav—hava—Oğul—Yetzirah. Son Heh, toprağa, Kıza ve Assiah'a atfedilir ve tüm elementlerin birleşiminin tezahürde katılaşması olarak temsil edilir. Elementlerin benzer bir dağılımı Hayat Ağacı'nda görülebilir, burada Hava Kökü Kether'de, Ateş Kökü Chokhmah'da ve Su Kökü Binah'tadır. Elementler alt sefirotlara yansıtılır ve en sonunda Malkuth'ta toprak olarak birleşir, bu üç elementin birleşimidir.
Sembolik olarak mum, ateş olarak, bir ateş üçgenini, Tifon-Apophis İşaretinin (şekil 10) varsayımında fiziksel olarak sembolize edilebilecek olan ilahi olana doğru etkinlik ve aktif özlemin unsurunu temsil eder. Su kasesi, ilahi etkinin uygulayıcıya inmesine ve içine girmesine izin vermenin açık, alıcı, pasif eylemini gösteren bir su üçgenini temsil eder, sembolik olarak Baphomet İşaretinde (şekil 11) veya Hoş Geldiniz'deki İsis'te temsil edilir. Birleşen iki üçgen, havaya ve tütsüye atfedilen Tiphareth'in güneş heksagramını oluşturur ve bu, Osiris Dirilişi İşaretinde (şekil 12) etkili bir şekilde sembolize edilebilir. Bu nedenle sunak düzenlemesi, Kutsal Koruyucu Meleğin ilahi varlığını çağırmak için sembolik olarak en basit, en etkili formüllerden birini gösterir.
Şekil 10: Typhon-Apophis'in İşareti
Şekil 12: Osiris'in Dirilişinin İşareti
Ateş, su ve hava, İbrani alfabesinin üç Ana Harfiyle ilişkilendirilen elementlerdir - shin , maim ve aleph - ve hem bireysel olarak hem de toplu olarak zengin bir sembolizm içerirler. Üç Ana Harf, Hindu sembolizminin üç gunasıyla ilişkilendirilir: rajas (aktivite), tamas (eylemsizlik) ve sattva (berraklık). Bunlar da sırayla Shiva, Vishnu, Brahma'nın üçlü tanrısallığıyla; veya Yıkıcı, Koruyucu ve Yaratıcı ile ilişkilendirilir. Kükürt, tuz ve cıvanın üç simyasal elementi de benzer şekilde ilişkilendirilir. Batı ezoterik sembolizminde, bunlar İlahi özün Üç Işını ile ilişkilendirilir: Güç Işını, Sevgi Işını ve Bilgelik Işını. Güç ritüelle, Sevgi meditasyon yoluyla ve Bilgelik diğer iki ışının incelenmesi ve deneyimlenmesiyle geliştirilebilir. Böylece, sunak düzenlemesi ezoterik uygulamanın üç temel yöntemini gösterir: büyü ve ritüel (ateş), mistisizm ve meditasyon (su) ve entelektüel çalışma (hava). Mısır panteonunda, üç element Nephthys'e (ateş), İsis'e (su) ve Thoth'a (hava) atfedilir. Set'in eşi olan Nephthys, Batı törensel büyüsünün (ateş) sembolik bir temsilidir. Osiris'in eşi olan İsis, Doğu mistisizmini ve yogayı (su) sembolik olarak temsil eder. Ve Tanrıların yazıcısı ve Tüm Bilginin Efendisi olan Thoth, her iki yolun (hava) birleşmesini sembolize eder.
Üç Değerli Mücevher
Sunak düzenlemesinde Üçlü Mücevher veya Üç Sığınak Mücevheri - Buda, Dharma ve Sangha - sembolize edilir; aynı şekilde Beden, Konuşma ve Zihin'in Üç Sırrı ve Dharmakaya, Sambhogakaya ve Nirmanakaya'nın üç kaya'sı veya bedeni de sembolize edilir.
Üç Mücevher, Budizm'in geliştiği temeli oluşturur ve Budizm'in tüm okulları bu ortak temeli paylaşır. Buda'ya aydınlanma veya süperbilinçliliğe ulaşma atfedilir. Dharma'ya, aydınlanmanın araçlarını ifade eden Kutsal Yasa yazıları atfedilir. Ve Sangha'ya, Geri Dönüş Yolu'nda sığınma ve diğer yeminleri almış ve Büyük Çalışma'nın hedeflerinde birleşmiş olan inisiyeler topluluğu ilişkilendirilir.
Beden, Konuşma ve Zihin Üç Sırrı, aydınlanmayı sağlamaya yardımcı olmak için kullanılabilecek üç ezoterik teknikle ilişkilendirilir. Bunlar, mudra veya bedenle yapılan ritüel hareketler; mantraların okunması; ve bu kanallarda meditasyon yoluyla zihnin eğitilmesi, odaklanması ve uyandırılmasıdır. Bu teknikler, Diamond Sapphire ritüelinde şifa ve ruhsal dönüşüm için elverişli koşullar yaratmak için kullanılır.
Dharmakaya, Sambhogakaya ve Nirmanakaya'nın Üç Bedeni, Buda'nın üç temel tezahürünü haritalamanın bir yoludur ve bu nedenle insanlıktaki üç ana bilinç seviyesini haritalamanın da bir yoludur. Doğaları ve kullanımları bakımından Kabalistlerin Dört Dünyası'na benzerler, çünkü her ikisi de varoluşun ve bilincin çeşitli seviyelerini tanımlamak için kullanılır. Dharma bedeni, evrenin başlangıcını bulduğu ebedi, arketipal, her zaman mevcut alemdir - Her Şeyin kaynağı. Bu, ebediyen tezahür eden Buda'nın alemi. Bu, İlahi'ye atfedilen Kabala'daki Atziluth Dünyası'na benzer. Sambhoga bedeni, Buda'nın Saf Alemler'deki tezahürü olarak kabul edilir, Buda'nın binlerce Bodhisattva, Deva ve diğer ışık varlıklarının katılımıyla muazzam ışıklı formda tezahür ettiği sonsuz mutluluk ve parlak ışık diyarları. Bu, yaratıcı tezahür ve Başmelek ev sahipleri ile ilişkilendirilen bir alem olan Kabala'daki Briah Dünyası'na benzer. Nirmana bedeni, bilincin fiziksel forma enkarnasyonu ile ilişkilendirilir, doğan, aydınlanmaya erişen ve ölen tarihi Buda'dır. Bu seviye, öncelikle fiziksel alemin temeli olan astral plan olan Yetzirah Dünyası'na atfedilebilen form ve maddenin temeliyle ilişkilendirilir.
Üçü Bir Arada
Bu üçü bir arada ilahi doğanın temel biçimi, neredeyse tüm dünyadaki dinlerde ve mitolojilerde görülür. Baba, Anne ve Çocuk imgeleri—veya iki zıtlığı birleştirerek aynı anda hem ikisi hem de ebeveynlerinden hiçbiri olmayan üçüncü bir benzersiz şeyi tasvir eden benzer sembol setleri—gizemler boyunca bol miktarda bulunur.
Sunaktaki mum beyazdır ve ruhu ve aydınlanmaya yönelik özlemlerimizin saflığını sembolize eder. Daha önce belirtildiği gibi, mum İbranice shin harfiyle ilişkilendirilir, bu da ruh veya ilahi ateşin bir başka temsilidir ve İrade, Dharma, konuşma, mantra, aktivite, Dharmakaya ve Ateş Nehri'nin bir temsilidir.
Su kasesi, aydınlanmayla ilişkilendirilen her şeyi kapsayan sezgisel bilinç olan bilincin birliğini sembolize eder. İlahi bilinç bu nedenle engin bir okyanusa benzetilirken, bireysel bilinç (veya onun izlenimi) bu büyük denizle birleşen bireysel su damlaları olabilir. Kasedeki su, taze kaynak suyu olmalıdır. İbranice maim harfiyle ilişkilendirilen su, Sevgiyi, Buda'yı, bedeni, mudrayı, edilgenliği, Sambhogakaya'yı ve Su Nehri'ni temsil eder.
Tütsü, özellikle Büyük İş'i çağrıştırdığı için, tercihen kırmızı sandal ağacı olmak üzere, herhangi bir hoş kokulu kokuda olabilir. Abramelin tütsüsü, Büyük İş ve güneşle olan çağrışımları nedeniyle de uygun olabilir. İbranice alef harfiyle ilişkilendirilen tütsü, Bilgelik, Sangha, zihin, meditasyon, denge, Nirmanakaya ve Hava Nehri'ni temsil eder.
Sonsuz Işığın Üç Nehri
Üçgenin merkezi veya kalbi, Büyük Eser'i temsil eden bir görüntü içerir. Bu, katılımcıların daha yüksek özlemlerini uyandıran ve Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgi ve Sohbetine yönelik özlemi hatırlatan, güzelliğin görünür bir görüntüsü olmalıdır. Şahin başlı efendi Horus'un bir heykeli, Buda'nın bir görüntüsü veya başka bir tanrının veya aydınlanmış varlığın görüntüsü uygundur. Üçgendeki bu merkezi konum, ritüelin merkezi ışığının tezahür ettiği Üç Nehir için odak veya bağlantı noktasıdır.
Sembolik olarak üçgen, Sonsuz Işığın Üç Nehri'nin hem kaynağını hem de buluşma noktasını temsil eder: Ateş Nehri, Su Nehri ve Hava Nehri. Bu, Elmas Safir'in Yetziratic veya "astral tapınağı" için merkezi odak noktasını oluşturur. Astral tapınak, Saf Topraklar bölgesindedir. Saf Topraklar'ın bu bölgesi, Hayat Ağacı'ndaki Chesed Cennetleri'nin içindedir, Adeptus Exemptus ve şefkat ve merhamet ifadesiyle ilişkilendirilen bir küredir. Bu, tüm duyarlı varlıklar için kurtuluş işini üstlenmeye yemin etmiş olanların özel bölgesidir. Bu, sayısız Buda, Bodhisattva, Deva ve diğer ışık varlıklarıyla dolu bir alandır. Üç Nehir ve Elmas Safir ile ilişkilendirilen özel bölge, Tiphareth'in Chesed'ine atfedilir. Tapınağın kendisi bir bina veya kapalı alan değil, geniş gökyüzü, kara ve deniz ve nehirlerin aktığı parlak ışık mücevheridir.
Topraklar, okyanusun koruduğu verimli bir yarımada uzantısıdır ve zengin bitki örtüsü, nilüfer ve çiçek tarlaları, ağaçlar ve yeşil yuvarlanan tepelerle yemyeşildir. Doğuda birkaç mil ötede büyük bir çivit mavisi okyanusun kıyısı görülebilirken, batıda kıyı biraz daha kayalıktır. Kuzeybatıya doğru zengin bir eski ağaç ormanı vardır. Çeşitli boyutlarda kayalarla işaretlenmiş yemyeşil tepeler güneye doğru tırmanır. Serinletici bir esinti, okyanusun ve tarlalardan gelen çiçeklerin yumuşak kokusunu beraberinde getirir. Ritüel için bu bölgeye girdiğimizde, alacakaranlıkta oluruz çünkü astral gelgitler en güçlü olduğu zamanlar gün doğumu ve gün batımıdır. Güneş, doğuda okyanusun üzerindeki ufukta, suyu zengin altın rengi bir ışıkla ve gökyüzünü parlak mor ve kızıl tonlarıyla boyar. Dolunay, batı gökyüzünde güneşin karşısında asılı durur ve parlak gümüş spektral parıltısını yayar.
Nuit'in yıldız gövdesini oluşturan zengin bir yıldız örtüsünün altında, safir bir gece göğünde, yerden güzel bir on bir yapraklı lotus yükselir. Bunun üzerinde, ışıldayan gümüş-beyaz bir ay diski belirir. Bu aydınlık kürenin içinde, elmas benzeri görünümlü ve yoğun ışık yayan büyük, parlak bir şekilde berrak ve ışıldayan bir çift vajra görülür. Elektrik mavisi ateş çizgileri Elmas Vajra'nın içinde dans ederken görülebilir. Parıldayan beyaz ışık akımları Elmas Vajra'dan her yöne doğru çakıp söner. Kızıl ateşten parlak bir ışık nehri Elmas Vajra'dan kuzeydoğuya doğru akar, her şeyi kutsar ve canlandırır. Benzer şekilde ışıldayan lapis mavisi su nehri güneydoğuya doğru akar, arındırır ve temizler. Ve parlak, aydınlık bir sarı hava nehri batıya doğru akar, hayat ve canlılık soluyarak tüm yaratılışı yeniler. Elmas Vajra, kozmostan gelen yıldız ateşini içine çekerken yavaşça saat yönünde döner, ardından akımları Sonsuz Işığın Üç Nehri aracılığıyla tekrar evrene geri gönderir.
Açılış
Adytum hazırlandıktan sonra—yakılmış tütsü ve mumlar, taze su kabı ve diğer sunular—oda kısa bir süre sessizlikte oturmasına izin vermek için boşaltılmalıdır. Görevli ve tüm katılımcılar adytum'a girdiğinde, tüm odanın sonsuz sayıda Buda ve Bodhisattva'dan yayılan parlak ışıkla dolduğunu hayal edin. Odaya girerken, elinizdeki işe odaklanın ve Üç Nehir bölgesine girerken her bir adımınızı karşılamak için yerden yükselen güzel lotus çiçeklerini hayal edin. Katılımcıların malaları veya tespihleri varsa, adytum'a girerken, İlahi Işığın sezgisine ve şefkatine açılmanın pasif veya alıcı eyleminin sembolü olarak sol elde tutulmalıdır. Sessizce oturun ve sizi çevreleyen ışığın parlaklığına odaklanmanıza izin verin, birkaç derin temizleyici nefes alın.
Gerçekleştirilen ilk ritüel eylem, mekanın hazırlanmasıdır. Işığa adanmış bir tapınakta, hiçbir hazırlık kovma işlemine gerek olmayabilir. Ancak mekan başka herhangi bir etkinlik için kullanılıyorsa, bir tür temizlik yapılmalıdır. Genel olarak, Pentagramın Küçük Sürgün Ritüeli uygundur. Daha deneyimli Görevliler başka bir yöntem kullanmak isteyebilirler. Gül Haç'ın Adepti'leri, Çağırma Pentagramı veya Yıldız Yakutu gibi tamamen farklı bir formülü tercih edebilirler. Başka birçok seçenek mevcuttur ve bu Görevlinin takdirine bırakılmıştır.
Ön hazırlıkların ardından Görevli, İlahi Işığın varlığını ve Aeon'un Taçlı ve Fatih Çocuğunun kutsamalarını sessizce çağırır.
Daha sonra Thelema'nın Üç Büyük Işığına sığınarak ve koruyucu büyülü zırhı veya kavachayı giyerek Thelemic akımına açılma ve uyum sağlama basit formülü gerçekleşir .
Sözcükler söylenirken, güneşin okyanusun üzerinde yavaşça yükseldiğini, ışık ışınlarının parlak altın güneş ateşiyle size doğru aktığını hayal edin. Bununla eş zamanlı olarak, doğan güneşin parlayan ışığı yayılırken, yerden büyüyen sayısız lotus çiçeğini, yapraklarının güneş ışığını içmek için açıldığını, adytumun Üç Nehirler alemine dönüştüğünü görün.
Akımın bu ön çağrısı ve Üçlü Mücevher'e sığınma sonrasında, Görevli batıya dönerek cemaate doğru döner. Doğudan yayılan ve odayı parlak sıcak parıltısıyla dolduran büyük bir ışığı görselleştirin, sanki güneş doğudan parlak bir şekilde parlıyormuş gibi.
Gong şimdi, doğudan akan ve evrenin her yerine yayılan o sınırsız ışığın duyulabilir bir temsili olarak bir kez vurulur. Bu ateşli ruhsal öz dünyayı parıltısıyla yıkarken, Görevli Thelema Yasasını duyulabilir bir şekilde ilan eder. Tepki sadece orada bulunan katılımcılardan değil, aynı zamanda evrenin kendisinden de gelir ve Taçlı ve Muzaffer Çocuğun Aeon'unu kabul eder ve onaylar. Sayısız Buda, Bodhisattva, Deva, Başmelek, Melek ve gizli Adepti de bu noktada Yasayı kabul eder ve tüm duyarlı varlıkların elde edilmesi için İradelerini bizimkine ekler.
İlahi Ateşin Sesi
Şifalı ışığın bu yıldızsal parıltısıyla yıkanan tüm katılımcılar şimdi Evrenin Efendisi'nin kutsal mantrasını söylerler. Bu, tüm mevcut olanlardaki anahattachakra'yı açmaya ve uyarmaya yarar, her insanın içindeki içsel veya "gece yarısı" güneşini kabul eder - Kutsal Koruyucu Melek için bir kabul ve çağrı.
Mantranın kendisi, Mısır Kahire'deki Boulaq Müzesi'nden kendisine verilen çeviriden Aleister Crowley tarafından şiirsel olarak yorumlanan Vahiy Steli'nin eski Mısır sözcüklerinden alınmıştır. Bu yorumlamanın bazı kısımları daha sonra Aiwass'ın talimatıyla Yasa Kitabı'na eklenmiştir. Bu mantra , Liber AL vel Legis'in III. Bölüm, 37. ayetinde şöyle görünür:
Birlik ve beraberlik tam anlamıyla ortaya çıktı!
Nefesinin kudretine hayranım,
Yüce ve korkunç Tanrı,
Tanrıları ve ölümü kim yaratır?
Senin önünde titremek:—
Ben, ben sana tapıyorum!
Mantra, Üç Nehir, Üçlü Mücevher ve Nuit, Hadit ve Heru-ra-ha'nın Thelemic üçlüsüyle sembolize edilen gerçekliğin üçlü doğasının kabulü olarak üç kez okunur.
Sığınma ve Adanmışlık
Grup şimdi Nuit, Hadit ve Heru-ra-ha'nın Üçlü Mücevherine sığınıyor. Budizm'de, Üçlü Mücevhere sığınma eylemi her Budist'in ilk ve temel eylemidir. Buda, aydınlanma ve kurtuluşun bir temsilidir ve aydınlanmaya yönelik özlemlerimizin somutlaşmış hali olarak ona sığınırız veya ona koruma sağlarız. Dharma, Buda'nın elde etme yöntemlerini öğreten kutsal yazılarının koleksiyonudur. Sangha, özellikle keşiş yemini etmiş olanların küresel Budist topluluğudur. Budizm'de Üç Mücevhere atfedilen anlamlara ek olarak, Buda'nın Kutsal Koruyucu Meleğin bir temsili olarak görülebileceği; Dharma'nın Thelema Yasası'nın kutsal yazıları olarak; ve Sangha'nın da inisiyeler topluluğu olarak görülebileceği unutulmamalıdır.
Thelemic Refuge bu uygulamanın ruhunu kabul eder ve bunları Yeni Aeon'un kozmolojisine aktarır. Özel formül Liber Legis, III:17'den uyarlanmıştır:
Hiç korkmayın; ne insanlardan, ne Kaderlerden, ne tanrılardan, ne de herhangi bir şeyden korkmayın. Paradan korkmayın, ne de halkın çılgınlığından, ne de gökteki, yeryüzündeki veya yer altındaki herhangi bir güçten. Nu sizin sığınağınızdır, tıpkı Hadit'in ışığınız olması gibi; ve ben kollarınızın gücü, kuvveti, kuvvetiyim.
Sığınırken, Elmas Safir'in merkezinde yer alan üç ortak hedefe de özlem duyarız. Birincisi, "Büyük Çalışmayı somutlaştırmak, hayatlarımızı Gün Batımı'nın mavi kapaklı kızına, şehvetli gece gökyüzünün çıplak parlaklığına adamak." Bu, Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Sohbeti olarak tanımlanır, diğerlerinin hepsinin bağlı olması gereken tek değerli hedeftir. İkincisi, "tüm duyarlı varlıklarla Thelema Yasasını kucaklamak ve Gerçek İrademizi bilmek ve yerine getirmek, Bilgeliğimizi deniz kadar geniş ve derin yapmak." Burada Bodhisattva yolu örtüktür, çünkü herkes ulaşma yolunda olmadıkça bizim ulaşmamız mümkün değildir. Bu ayrıca Thelema Yasasının yayılmasını ve Yasanın benimsenmesini ve ayrıca Gerçek İrade bilgisine yönelik bir özlemi de ifade eder. Üçüncüsü, “tüm duyarlı varlıklarla birlikte en yüce farkındalığa ulaşmak, kalabalığı tüm engellerden özgürlüğe gerçekten yönlendirebilmek, Taçlı ve Muzaffer Çocuğun Çağı'nın burada yeryüzünde tezahür edebilmesi.”
Şakyamuni Buda, insanın yalnızca kendi içinde sığınması gerektiğini ve kurtuluş yolunun kişinin kendi içinde olduğunu öğretmiştir; bu, Üçlü Mücevherin kalbindeki gizli merkez olan tek gerçek sığınaktır.
Yeni Aeon'da, sığınak Evrenin Efendisi, Taçlı ve Muzaffer Çocuk, Tek Yaşam ve Işığın sonsuz genişlemesi ve daralması dışında hiçbir şeye alınmaz. Bu arketiplerin bazı dışsal tanrılar değil, İrade ve Sevgi formülünde saklı olan Tek Gerçekliğin temsilleri olduğu unutulmamalıdır.
Yeni düzenin temel doktrinleri daha sonra Görevli tarafından konuşulur, Yasa Sözü'nü ve tüm insanlığın gerçek doğasını teyit eder. Ardından, Shakyamuni Buddha'nın son öğretisinden uyarlanan, burada tam olarak alıntılanması gereken önemli sözler söylenir:
Kendinize kendi Işığınız olun. Kendinize kendi sığınağınız olun. Başka bir ışık veya sığınak aramayacaksınız. Ben gittikten sonra beni takip edenler kendilerine kendi ışıkları, kendi sığınakları olacaklar—öğrettiğim Gerçeği kendi ışıkları ve sığınakları olarak kabul edenler—şimdi ve her zaman benim gerçek öğrencilerim olacaklar, Evrensel yolda yürüyecekler. Yüce Mutluluğu görecek ve bilecekler. 171
Bu, özünde Thelema Yasası'nın Sözcüğü ile aynı olan önemli bir uyarıdır; bu, kişinin Gerçek İradesini bulması ve bunu yapması ve başka hiçbir şey yapmamasıdır. Elmas Safir'deki uyarlama, her duyarlı varlığın yıldızsal doğasını vurgular ve fiziksel güneşimizin görüntüsüyle temsil edilen Evrenin Efendisi'nin sessiz bir yakarışıdır.
Adanmışlık, bir tür erdem transferi veya ritüelin icrasıyla biriktirilen faydaları alıp bunları tüm duyarlı varlıklara kendi yararları ve evrimleri için adamak anlamına gelir. İfade edilen faydalar, Buda'nın öğretilerinin Dörtlü Asil Gerçek'te ve Sekizli Asil Yol'un uygulamasında ifade edildiği gibi tam olarak benimsenmesinden doğal olarak ortaya çıkan faydalardır. 172 Buda Şakyamuni'nin öğrettiği gibi:
Bu Dörtlü Asil Gerçek’ten ilerleyen Buda’nın müritleri diğer tüm değerli gerçeklere ulaşacaklardır; tüm anlamları anlayacak bilgelik ve içgörüyü kazanacaklardır […] 173
Bu eylem, Yasanın Işık, Hayat, Özgürlük ve Sevgi olarak dörtlü tezahüründe, Üstadın Kalbine giden dört gizli kapı olarak kodlanmıştır. Bu Dört Kapı, Beşinci veya Öz'e, yani her düşüncemize, sözümüze ve eylemimize rehberlik etmesi gereken Görünmez Işığın gizli merkezine giriş sağlar, tıpkı Liber Legis, I:51'de yazıldığı gibi:
Bir saraya dört kapı vardır; o sarayın zemini gümüş ve altındandır; orada lapis lazuli ve jasper vardır; ve tüm nadir kokular; yasemin ve gül ve ölümün amblemleri. Sırayla veya hemen dört kapıdan girsin; sarayın zemininde dursun. Batmayacak mı? Amn. Ho! savaşçı, eğer hizmetkarın batarsa? Ama her yol ve yol vardır. Bu yüzden iyi olun: hepiniz güzel giysiler giyin; zengin yiyecekler yiyin ve tatlı şaraplar ve köpüren şaraplar için! Ayrıca, istediğiniz zaman, istediğiniz yerde ve istediğiniz kişiyle sevginin tadını çıkarın ve isteyin! Ama her zaman bana sadık kalın.
Ve yine Liber Legis, II:49'da:
Ben eşsizim ve fatihim. Yok olan kölelerden değilim. Lanet olsunlar ve ölsünler! Amin. [Bu 4'tendir: görünmez olan bir beşincisi var ve ben orada bir yumurtadaki bebek gibiyim.]
The Four Virtues of the Heart of the Master adlı eserinden alınan Görevlinin dizeleriyle mühürlenmiştir . Dört ifadenin hepsinde, diğer dört ışının yayılabileceği Yasanın mührü (veya mudrası) olarak çağrılan gizli beşinci element vardır.
Liber LXV'in ateş ve ruh bölümlerinden pasajlar okur , ateş ilahi olana yönelik özlem ve arzunun aktif bileşenidir ve ruh yukarıdan gelen cevap öpücüğüdür, kalbimize bir ışık güvercini olarak iner, varlığımıza yıldız ateş akımları yağdırır. Crowley bu pasajlar hakkında Liber LXV'e Yorumunda şöyle yazar :
[…] Mercan, eylemlerimizin birikimiyle üretilen karmadır. Bu inşa zaman içinde gerçekleşmiştir ve ihtiyacı Ebedi Haz'ın ritmiyle örtülmesidir. Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Sohbeti, iki süreklilik arasında bir temas noktası görevi görür. Hiçbiri diğeri olmadan anlaşılamaz.
Özünde, sığındığımızda ve özlemlerimizin niyetini tüm duyarlı varlıkların yararına getirdiğimizde, Kutsal Koruyucu Meleğimiz bir kez daha sessizce bu çalışmanın tanığı ve koruyucusu olarak çağrılır. Işığı çekme ve şifalı ışınlarını tüm varlıkların yararına dışarıya yayma eylemimiz bizi Kutsal Koruyucu Meleğimizin sevgisine ve sesine daha da yakınlaştırır ve daha da açar, bu da Adepte'in bilincine gelen parlak güneş ışığının akışıyla dönüştürülmüş dünyadan başka bir şey olmayan Saf Topraklarda yaşayacağımızı garanti eder .
Işığın Formülasyonu
Şu anda gerçekleşen eylemler, tüm katılımcıların birleşik enerjisini oluşturur ve onları, adytum'a ve mevcut olan herkesin bireysel ruhlarına akan ilahi aydınlığa açar. Görevlinin bahsettiği dünyanın yenilenmesi, bireysel öğrencilerin çalışmaları ve özlemleri sayesinde elde ettikleri aydınlanmadan başka bir şey değildir.
Yeminin ilk kısmı Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşmasına doğru özlem duymaktır. Diğer tüm eylemler bu tek özlemin gücüyle ve onun niyetinin erdemiyle yapılır. Tamamen Budist bir törende, bu bölüm Bodhicitta zihninin geliştirilmesi veya kalbin Bodhisattva'nın özlemine açılması olurdu, genellikle soya özgü bir mantra aracılığıyla.
Sonra, Bodhisattva'nın özlemi okunur. Diamond Sapphire'de kullanılan ifadeler, pratik ve etkili değişim ve dünyada hizmet vurgusu ile birkaç Mahayana Budist soyundan bir uyarlamadır.
Yeminleri mühürlemek ve birleşik seslerden gelen titreşimleri adytum'a nüfuz eden ışıkla karıştırmak için gong bir kez vurulur. Tüm oda, ışık dalgasının dışarı doğru hareket ederek odayı dolduran parlak ışık küresini genişletmesiyle daha parlak hale geliyormuş gibi görselleştirilmelidir.
Grup daha sonra, eski Pali dilinde, Buda'nın kutsal dua sözlerini hep birlikte söyler. Bu, ışığı ilahi olanla birleşmenin en yüksek özlemlerine yönlendirir ve her bir kişi için aydınlanma özlemini açar.
Son olarak, bu ışık merkezi bu bölümdeki Görevlinin son sözleriyle mühürlenir; bunlar Thelemic mantranın Kether noktasının İngilizce şiirsel çevirisidir.
Işıltılı Işığın Elmas Safir Taşı
Ritüelin kalbi şimdi başlıyor. Önceki tüm törensel eylemler, katılımcıları ritüelin bu aşamasına hazırlamak için tasarlanmıştı. Bu aşamada gerçek akım yoğunlaştırılacak, Kutsal Kitapların zikredilmesiyle kutsanacak ve ardından şifa ve ruhsal özlemlere yönlendirilecek.
Gong, hem ayinin bir sonraki adımının işitsel bir göstergesi olarak hareket eden hem de tüm katılımcıların ruhlarının basit bir şekilde temizlenmesini ve odaklanmasını sağlayan bir ses titreşimi akımı oluşturmak için bir kez çalınır. Tüm katılımcıların sakin ve odaklanmış bir durumda, güvenli bir beklenti duygusuyla olması önemlidir.
Liber VIII'deki dizeler, tam olarak çağrıldığında cevap veren üstün ışık veya NOX, Pan Gecesi'ni çağıran LVX veya Tiphareth Işığı'nı gösterir. Bu, Üçüncü Düzen tarafından Yasa Kitabı'nın sözcüklerinde yazılı biçimde tezahür ettirilen Gül Haçı'nın, "görüşten daha yüksek ışık" 174'ün ışıldayan yıldız ışığıdır .
Görevlinin söylediği sonraki sözler gelenekseldir ve söylenmek üzere olan sözcüklerin kutsal doğasına atıfta bulunur. Hem gong'un hem de Görevlinin bu ön konuşmasının amacı, hem görünür hem de görünmez olan herkese, kalplerimizin tam adytum'unun Sanctum Sanctorum'una girmek üzere olduğumuzu bildirmektir. Aşağıda, iradeli yaratıcı görselleştirme, bilinçli okuma ve ritüel eylem yoluyla söz ve eylemde Büyük Çalışma olan Kutsal Büyü'nün çalışmaları yer almaktadır. "Ayakkabılarını ayaklarından çıkar, çünkü üzerinde durduğun yer kutsal topraktır." 175
Dharma okuması Görevli tarafından duyurulur ve ilahiler söylenmeye başlanır. Okumalarla ilgili seçimler için yukarıdaki tartışmaya bakın.
İlahiler tekdüze bir sesle söylenmelidir, çünkü bu tüm katılımcıların birleşik enerjisi için bir tür sınırlama alanı sağlamaya yardımcı olur. Kutsal Kitapları okurken çeşitli ince merkezler veya içsel yıldızlar 176 uyarıldıkça birçok duygu yükselişi olur ve bunları yüksek sesle okurken eğilim duyguların okumada ifade edilmesidir. Yalnız çalışmalarda bu arzu edilir, çünkü kişinin kendisini dua ile alevlendirmesinin uygulanabilir bir yoludur. Ancak yönlendirilmiş bir grup ritüelinde sonuçlar oldukça farklıdır. Farklı sesler, vurgulamalar ve tonlamalar dağıtıcı bir etki yaratır ve enerjinin çok daha hızlı dağılmasını sağlar. Tekdüze okuma disiplini aslında enerjiyi çalışma yerinde tutmaya ve onu her bireyin duyum küresine daha yakın bir şekilde bağlamaya yarar. Her katılımcı sanal bir ışık atanoru haline gelir ve enerjinin son derece yoğun ve yavaşça genişleyen, parlak, ışıldayan beyaz bir ışıltıdan yoksun bir şekilde birikmesine ve dışarıya doğru yayılmasına izin verir. Her katılımcıdan gelen genişleyen, yaşayan, dinamik yıldız ışığı hücreleri sanki birleşerek tüm grubu çevreleyen ışık küresini oluşturuyor. Sonuç, daha sonra "Yücelerden" "yıldızların öpücükleri" 177 veya kalas 178 tarafından yanıtlanan birikmiş akım miktarında muazzam bir artıştır , tüm katılımcıların birleşik akımına akar. Aslında, çalışma yerinde yeni bir yıldız doğar, şifalı ışınlarını her yöne doğru yayar, tıpkı güneş sistemimizin güneşi ışığını tüm dünyaya yansıtırken.
Görevlinin ilahilerin temposunu ve tonunu ayarlaması gerekecektir. Shingon öğretilerine göre, sutraların ilahilerinin "ne yavaş ne de hızlı, ne yumuşak ne de yüksek olması gerektiği" söylenir. Orta seviyede bir sesle eşit şekilde ilahiler söylemek en etkili yöntem olarak bulunmuştur. Görevli için tempoyu ve ritmi korumak zorsa, birkaç yöntem mevcuttur ve bir ritme göre ilahiler söylemek (metronomla üretilir veya davulla bir desen çalınır, vb.) gibi çeşitli yaklaşımları denemeniz önerilir. Bu konuda deneyim en iyi öğretmendir ve Görevli kısa sürede okumalar için doğal bir tempo ve akış bulmayı öğrenecektir.
Okuma sırasında, Görevli (ve herhangi bir eğitimli katılımcı) 179 bedenlerinin ince, mavimsi beyaz oval bir ışıkla çevrili olduğunu görselleştirmelidir. Başın tepesinin üzerinde parlak saf beyaz bir ışıltıyla alev alev yanan sahasrarachakra 180 görselleştirilir. Omurganın tabanındaki muladharachakra'da kızıl benekli, masmavi bir ışık akımı görselleştirilir. Okuma ilerledikçe, mavimsi-kırmızı akımın omurganın içinde bulunan ince kanalların merkezi sütunu olan şushumna'ya doğru kademeli olarak yükseldiği görülmelidir. İlahi söylemenin sonunda, ışık akımının omurganın tepesiyle bağlantısını tamamladığı, bu noktada vücuttaki ışığın daha da parlak bir şekilde yayıldığı ve doğrudan başın üzerindeki küreyle bağlantı kurduğu görülmelidir. Bu noktada her şey Sessizlik içinde çözülür.
Ardından gelen Sessizlik meditasyonu, Büyük Çalışma ile uyum sağlamayı seçen tüm duyarlı varlıkların şifasına ve ruhsal evrimine yöneliktir. Ritüel metnin kendisindeki talimatlara ek olarak, ışığın bir kısmının bu çalışmaya olan sevgi ve bağlılığın bir göstergesi olarak kişinin Kutsal Koruyucu Meleğine sunulması gerektiği belirtilmelidir. Gerçek Adepti tarafından yönetildiğinde, tüm katılımcıların anahattachakra veya kalp merkezinden yayılan gül altın rengi ışık görselleştirmeleri, Tipharic güneş akımı 181 yayar, böylece grubun beyaz yıldızı şimdi parlak bir gül altın rengi ateşe dönüşür, canlandırır ve dönüştürür, kutsar ve güçlendirir, ruhsal benlikleri hızlandırır ve cürufları yakar. Hatta Tifaret'e inisiyasyon almamış olanlar tarafından bile gerçekleştirilse, ritüel, tekrar tekrar yapıldığında katılımcıların Melek ile kutsal düğüne doğru kendi ruhsal olgunluklarına ve büyümelerine açılmalarına yardımcı olacak ve onların Gerçek İrade olan Meleğin ateşli Sesi için yaşayan kanallar haline gelmelerine izin verecek bir Tipharic niteliği güçlendirir ve yayar.
Meditasyon süresinin en az on bir dakika olması gerektiği söylendi. Çoğu durumda bu, ortalama katılımcı için rahat bir zaman dilimi olduğu için maksimum süre de olmalıdır.
On bir sayısı Thelemic çevrelerinde Nuit, Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası olarak iyi bilinir. 182 Aynı zamanda AVD, “Işığın büyüsü” sayısıdır. Beşin (insan bilinci, pentagram, doğal düzen) ve altı (ilahilik, heksagram, noesis alemi) toplamı olarak, Büyük İş'in ve Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşmasına erişmiş Adeptus'un bir ifadesidir. Bu önemli sayıda kendi keşfinize bırakılan çok daha fazlası yer almaktadır.
Meditasyon döneminin sonu Görevlinin sözleriyle işaret edilir. Yasa Kitabı'nın ikinci bölümündeki bu iki cümle , insanlığın ilahiliğini ve evrendeki rolümüzü özetler ve Thelema'nın temel öğretilerini oluşturan Öz'ün gizemlerini açığa çıkarmak için güçlü bir anahtar görevi görür. Ayrıca, yalnız çalışmada bir mantra olarak kullanıldığında, kendini keşfetmeye yönelik güçlü bir katalizör işlevi görebilirler.
Stele'deki mantra tüm katılımcılar tarafından tekrar söylenir; ancak, bu son çağrı ve akımın dengelenmesiyle önemli değişiklikler olur. Mantra, üç tekrardan oluşan önceki talimatın aksine on bir kez söylenir. Ek olarak, gong her tekrarın başında çalınır. Bu, akımın tüm radyasyonlarını yıldız küresinin merkezine, sunağa yönlendirmek için bir katalizör görevi görür. Görevliler, sunağın parlak, ışıldayan gül-altın aleviyle alevlendiğini görselleştirmelidir.
Son İthaf ve Kapanış
Kelimeler gelenekseldir, ezoterik Budizm'in çeşitli geleneklerinden uyarlanmıştır. Liyakata adanmışlık, enerjinin her yöne serbestçe gönderilmesini sağlar. Batı Hermetik geleneklerine göre, dışarıya ne kadar çok ışık yansıtılırsa, kişinin akımı yönlendirme ve alma kapasitesi o kadar artar.
Görevlinin son çağrısı da gelenekseldir, Liber XV'den alınmıştır . Bu bir güneş çağrısı olarak işlev görür. Birinin Meleği, Daimon'u veya Augoeides'inin adı asla kamusal bir ortamda kullanılmamalıdır, bu yüzden bu daha genel çağrı, daha bireysel, kişiselleştirilmiş bir çağrı yerine kullanılır.
Eucharist üçlüdür, varoluşun ham elementlerinden pay alır: ateş, su ve hava, ilkel üç akım. Görevli, bu noktada son duaları, yakarışları, kutsamaları vb. yapmalıdır.
Daha sonra her katılımcı, Görevli tarafından ayinlere katılmaya ve ayrıca ilham aldıkları kişisel abdestleri, duaları, adakları vb. yapmaya davet edilir. En azından, herkes ayin öğelerine katılmaya ve Kutsal Koruyucu Meleğine sessiz bir dua sunmaya teşvik edilmelidir.
Bazı gruplar sunağa geleneksel tsok sunuları gibi başka eucharistic öğeleri eklemek isteyebilir. Eğer öyleyse, bunlar adytumun ilk kurulumu sırasında sunağa yerleştirilmiş olacaktır, böylece ayin sırasında üretilen ışık ışınlarından faydalanmış olabilirler. Daha sonra ritüelin eucharistic aşamasının bir parçası olarak orada bulunan herkes tarafından tüketilebilirler. Ancak her durumda, orijinal üç katlı elemental eucharist değiştirilmemeli ve birincil formül olarak hizmet etmelidir.
Son adanma ve sevap devri gerçekleşir ve Görevli hazır bulunan herkese son bir kutsama verir.
Tören, orada bulunan herkesin ABRAHADABRA on bir katlı formülünü titretmesiyle mühürlenir ve daha sonra Görevlinin tek vuruşuyla kapatılır.
Görevli, tüm akımın artık sunağın üzerinde odaklandığını görselleştirmelidir. Mum söndürülürken, yıldız ışığı akımı Görevlinin kalbine aktarılmalı, orada sonsuza dek yanan bir Bilgelik ve Sevgi Lambası, Horus Çağı'na bilinçli katılıma girmeye hazır olan herkesi çağıran canlı bir yıldız olarak kalmalıdır.
Performansa İlişkin Ek Notlar
Diamond Sapphire ritüeli, hem dışsal hem de içsel olmak üzere birçok çalışma düzeyine sahiptir. Derinlere inildikçe, ritüelin önemi ve içsel gizemi giderek daha derin bir anlam kazanır. Aşağıda, bu ritüelle çalışırken izlenimler üzerine bazı kabataslak notlar yer almaktadır.
Üç Katlı Sunak
Üç katlı sunak sembolik olarak Tanrıça'nın yantrasını temsil eder, bu da Onun yonisinin unsurlarına yansımasıdır. Bu bölümdeki tüm diyaloglara ek olarak, bu yoni tattva'nın insan organizmasının Shakti'lerinin (dişi güçler) birleşik özü olması önemlidir: iccha (irade), jnana (bilgi) ve kriya (eylem). Bu üç Shakti, Gerçek İrade olan momentumu oluşturur: svecchacara, Egemen.
Yoni, tantraların “Bilgelik” özüdür, vajra ise “Araç”tır. Yıldız geçidi olarak yoni, sunyata, Boşluk, Nuit’e eşdeğerdir.
Sunaktaki bu tek sembolde, tüm dışsal ve içsel bağlılığın hem kaynağını hem de nesnesini, samaya'nın özünü, yıldızsal gnosis'in kaynağını ve tantrik büyünün araçlarını gösteren çalışmamızın tamamı özetlenmiştir.
O halde sunak, kelimenin tam anlamıyla Yasa'dan yayılan Yaşam, Işık, Sevgi ve Özgürlüğün kaynağıdır.
İkonografik olarak, kırmızı üçgen Aeon'un Efendisi Ra-Hoor-Khuit'i temsil eder. Bu aslında Ra-Hoor-Khuit'in kalbidir ve kalbi Tanrıça Nuit'tir. Aeon'un Efendisi'nin merkezi sunyata'dır. Her bir kişinin içinde her iki özü de barındırdığı daha derin anlamda erkek ve dişi akımların karışımına dair açık bir göstergemiz var. Evrenin Efendisi ve Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Tanrıçası BİR'dir ve bu BİR HİÇBİRİ'dir (bkz. Liber VII'nin Mars bölümü ).
Doğru Görüş
Ritüel boyunca farkındalık anahtardır. Her eylem, geçmişe takılıp kalmayarak veya bir sonraki için plan yapmadan, mevcudiyetle yapılmalıdır. Her anı geldiği gibi alın ve tam olarak deneyimleyin. Bu, özellikle Kutsal Kitapların okunması sırasında önemlidir.
Bir Ka Dua
Bu mantra erkek-dişi kutupluluğunun bir başka göstergesidir. Aeon'un Efendisi'nin bir çağrısı olarak, ateş akımıyla çalışır, ancak sözcükleri Nuit olan hiçliğin birliğine işaret eder. "Birlik en uç noktada gösterildi!"
Liber Legis'te Bodhicitta
Göreceli Bodhicitta, genel olarak tüm duyarlı varlıklar için şefkat özlemi olarak öğretilen “uyanış zihni”dir. Bodhicitta üzerine daha derin öğreti, sunyatanın gerçekleştirilmesi olan Mutlak Bodhicitta’dır. Boşluğun doğası şefkattir, “kralların kusuru” ( Liber Legis, II:21).
, Liber Legis'te sunyata'nın vücut bulmuş hali olan Nuit ile gösterilir . Her şeyi Ona adamaya yönlendiriliriz. Bu eylem zihnin aydınlanmaya uyanmasıdır - göreceli Bodhicitta. Her şeyimizi Nuit'e vererek, Aşk'ta alevleniriz ve bu her yöne yayılır. Nuit'i fark etmemiz, sunyata'yı fark etmemizdir - Boşluk. Her şeyimizi Ona Aşk'ta vererek, Onu saf, ani, içsel boşluk olarak deneyimlemeye geliriz - Batı tantra öğretilerimizde, Yıldız Tanrıçası Kültü'nde somutlaşmış mutlak Bodhicitta. Liber AL ayrıca, geleneksel Budist öğretilerinin göreceli ve mutlak Bodhicitta üzerine yaptığı gibi, Doğru Görüşe sahip olmamanın zararlı etkilerini açıkça anlatır.
Saf Topraklar
Toprak ilk başta tamamen Kabalistik olsa da, kişi Vahiy Steli'nin mandalasına dayalı gibi görünen toprağın bir cisimleşmesini deneyimlemeye başlar. Yıldızlarla dolu gece gökyüzü Nuit'in bedenidir. Aday Ankh-af-na-Khonsu'dur. Işık nehirlerinin akışlarını yayan Vajra, vajra koltuğunda oturan Ra-Hoor-Khuit'in merkezindeki Hadit'tir (bindu).
Melekler, Dakiniler, Dakalar, Dharmapalalar, Dikpalalar ve daha yüksek ruhların maiyetleri, ayrıca görevli ve doğal elementaller ordusu da var. Hepsi bu büyük uyanış ayininde kutlama yapıyor.
Dharma Okuma
Okuma, nefes (prana) ve ses (mantra) kullanılarak titreşimsel formda somutlaştırılmış çalışmadır. Bu, güneşin/ateşin (pingala) ve ayın/suyun (ida) ince kanallarını enerjik olarak harmanlar; burada berrak bir berraklıkta birleşecek ve merkezi kanaldan (sushumna) yükseleceklerdir. Shakti ve Shiva'nın, Nuit ve Hadit'in, Kırmızı ve Beyaz sıvıların birleşik özleri, ondan önce gelen her şey tarafından karıştırılmıştır (bkz. Atu XIV: Sanat). Şimdi sıcaklık geliyor. Yavaşça yükselmesine izin verin, merkezi kanaldan acı verici bir yavaşlıkla ve yoğunluk artışıyla yükselsin. Dikkatiniz dağılmasın. Bu Kalignarudra'dır - tüm varoluşu yakan zamanın sonundaki büyük alevler - "çünkü bir Evreni ezdim ve hiçbir şey kalmadı" ( Liber Legis , III:72).
Sessizlik
Ekzoterik talimat ritüeldedir. Ezoterik olarak, olgun olanlar şimdi Boşluğun deneyimine girerler. Bu, eylemin doruk noktası, tamamlanması, Nuit ile birleşmedir. Çığlık, HRILIU'nun, parlak mutluluğun orgazmının çığlığıdır ve derin, aydınlık bir Sessizliktir.
Sonunda Boşluktan geri dönülür, ilk belirti uzaydan yavaşça düşen kalas (yıldızların nektarı) akıntılarının yağmasıdır - "yıldızların öpücükleri" (bkz. Liber Legis , II:62).
Eucharistia ayini
Ayinin geri kalanı boşluktan yeniden inşa etmek veya göreceli olana uyanmaktır, ancak bir farkla. Bu, mahapralayadan sonra evrenin yaratılışıdır , Taçlı ve Fetheden Çocuğun Yeni Çağına bilinçli bir adım atmaktır. Yazılı haliyle ayin, halk için dışsaldır.
İçsel ayin için, özel olarak veya yalnızca adanmış inisiyelerin çevrelerinde yapılsın. Ve Işık Kekleri ve köpüren şaraplar paylaşılırsa en iyisi olur. Tanrıça'ya ganacakra, kutlayanların uygun gördüğü şekilde, tüm iyi şeylerin sunulduğu şekilde kutlansın: yiyecek, içecek, ışık, tütsü, çiçekler, dua, müzik, şarkı, dans ve eros. Hepsi Nuit'e.
Ve biriken sevaplar uzayın sekiz yönüne tüm varlıklar için dağıtılsın!
Elmas Safirin Eucharist'inde Kullanılan Görselleştirmeler
Görevli, önce ellerini mum alevinin üzerine koyarak ayine katılır.
Görevli bunu yaparken, mumdan ellere akan temizleyici, kutsayan yıldızlı ateşin parlak akımlarını ve tek bir kalp atışıyla tüm bedeni bu alev alev arzu ve Sevgi özüyle doldurduğunu görselleştirir.
Görevli daha sonra sağ işaret parmağını suya batırır ve alnına yağ sürer, içinde X olan bir daire çizer ve onu parlak gümüş-mavi ışıkta görür. Ayrıca daireyi çizerken sessizce “Nuit”, ortada bir nokta yaparken “Hadit” ve X’in çizgilerini çizerken “Ra-Hoor-Khuit” diye dua edilebilir.
Sonra, Görevli sessiz bir adanma ve dua ederken tütsünün kokusunu alır. Tütsü, aurayı dolduran ve yıldızlı gece gökyüzüne doğru yükselen havadar, altın rengi bir ışık olarak görülebilir.
Işık Kekleri kullanıldığında, ayin şu şekilde ilerler:
Görevli, Kutsal Kaseyi iki eliyle havaya kaldırırken şunları söyler:
Hayatın olan kanını onun fuhuşunun altın kadehine boşaltacaksın.
Kutsal Kase kaldırıldığında, elmas benzeri bir parlaklıktan oluştuğu ve içine Üç Nehir'in birleşimi olan parlak bir ışık selinin aktığı görülmelidir.
Görevli daha sonra Kâseyi kalbin seviyesine indirir ve sol eliyle tutar. Kâse indirilirken, parlak bir dolunaya dönüşür.
Görevli daha sonra bir Işık Pastası kaldırır ve onu yukarıda bulunan Kâse'nin üzerine tutar:
Hayatını evrensel hayatla karıştıracaksın. Bir damlasını bile geri tutmayacaksın.
Işık Pastası havaya kaldırıldığında, parlak, beyaz ışık saçan bir yıldız şeklinde görülür.
Görevli, pastayı Kutsal Kase'nin ağzının üzerine, kalp hizasına getirir.
Kek, Kutsal Kase'nin ağzına getirildiğinde, parlak altın sarısı bir ateş olan güneşin görüntüsüne dönüşür. Altında ay biçimindeki kupa ile, güneşin ve ayın birleşmiş halinin görkemli görüntüsünü kısaca görün.
Işık Pastasını sessizce tüketin ve Kâseyi boşaltın.
Bu noktada, Üçgendeki Göz, Görevlinin alnında ışık akımları yayarak görülür. Görevlinin kalp merkezinde, dört ışınlı bir vajra belirir ve ışıldayan ışık alevleri fırlatır; vajranın merkezinde güneş ve ayın birleşimi belirir; ve cinsel organlar bölgesinde, on bir yapraklı bir ışık lotusu yapraklarını açar ve yukarı ve dışarı doğru ışık yayar. Artık aydınlık Görevlinin etrafını karanlık bir oroborus yılanı sarar. Devam etmeden önce bunu görmek için durun.
İşlem tamamlandığında Görevli şöyle der: Başarı var.
169 . Akıl, rasyonel zihin.
170. İlahi'nin ateşli Sesi'ne açılan Adeptin bilinci.
171 . Mahaparinibbana Sutra , DN 16.
172. Daha detaylı bir tartışma için Crowley'in "Budizm Doktrinleri" ( The Temple of Solomon the King in The Equinox I:4 , sayfa 125) adlı eserine bakınız.
173 . Sri Maladevisimhanada Sutra.
174 . Liber AL vel Legis, II:51.
175 . Çıkış 3:5.
176 . Çakralar.
177 . Liber AL vel Legis , III:62.
178 . “Yıldız, parfüm, öz, radyasyon” (Sanskritçe). Öznel olarak gökyüzünden veya Yıldız Tanrıçası'nın bedeninden nazikçe düşüyormuş gibi görünen yıldız akımlarının ince radyasyonları .
179. Bu bölümün arka plan meditasyonu ve eğitimi için bkz . Liber HHH, bölüm SSS.
180. Corona Flammae veya “Alev Tacı”.
181. Briah'ın Tifareti, 5=6'nın veya Adeptus Minor'un uyanmış bilinci.
182 . Bkz. Liber AL vel Legis, I:22.
Ek I
TARİHSEL ETKİLER
Bu nedenle olgun bir değerlendirmeyle, güvenle ve bilinçli bir şekilde Üçlü Mücevher'e sığınıyorum. Namo Tasso Bhagavato Arahato Samma-sambuddhasa!
—aleister crowley,
berashith: ontoloji üzerine bir deneme , 1902 CE
Bodhidharma, Ustası Prajnatara'nın (yirmi yedinci patrik) Dharma'yı Çin'e getirme talimatı üzerine yaklaşık 526 CE'de Mahayana Budizm'ini Çin'e getirdi. Büyük Araç Okulu, Çin'in yerleşik Taoizm'inde verimli bir zemin buldu ve bu da Ch'an (Sanskritçe dhyana , "zihin" kelimesinden) olarak bilinen Budizm geleneğinin ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. Bodhidharma, Ch'an ve Zen okulları için Budizm'in ilk patriği oldu.
Ch'an Budizmi, Nagarjuna'nın "Orta Yol" öğretilerinin, Boşluğun parlak doktrini Kalp Sutra ve Elmas Sutra'da örneklendirilen daha büyük Prajanaparamita geleneğinin merkezi ifadesi olarak evrimleştiğini gördü . Ch'an'ın sadeliği ve merkezi özü (ve daha az ölçüde, bunun Zen'e Japon mutasyonu), Taoist özüyle birlikte, Thelema'nın derin kalbiyle aynıdır ve Thelema geleneğimize daha fazla anlayış kazandırır. Prajnaparamita doktrini, sadece birkaçını saymak gerekirse, Liber AL vel Legis , Liber VII ve Liber Cordis Cincti Serpente gibi kabul görmüş belgelerde gösterilen Yeni Dispensasyonun, Taçlı ve Muzaffer Çocuğun görkemli mesajına dönüşmüştür.
Bir anlamda Thelema, “Yeni Çağın Vajrayanası” olarak görülebilir. Ritüelleri, doktrinleri, büyüsü ve mistisizmi vardır. Thelema'nın kendisi Batı'nın Tantrik Büyüsü'dür, kendisinden önce gelenlerin gelişmiş bir sentezi ve evrimidir, tüm gereksiz şeylerden ve kültürel tuzaklardan arındırılmıştır. Boşluk doktrini Nuit'in bedeninde oldukça canlıdır.
Temel Okuma Listesi
Budizm
Conze, Edward, çev. Budist Bilgeliği: Elmas Sutra ve Kalp Sutra. New York: Vintage Books, 1958.
, Mahaprajanaparamita öğretilerinin özü olan Kalp Sutra'yı içerir . Budizm'in temeli olan Dört Asil Gerçek üzerine ezoterik bir yorum. Bu sutranın mantrası anlatılamayacak kadar önemlidir! Bu baskı ayrıca Elmas Sutra'nın alternatif bir çevirisini de içerir . Temel belgeler.
Garfield, Jay, çev. Orta Yolun Temel Bilgeliği: Nagarjuna'nın Mulamadhyamakakarika'sı . Oxford University Press, 1995.
Nagarjuna'nın Orta Yol öğretileri, onun Prajanaparamita'ya uyanışının sonucudur.
Hakeda,Yoshito, çev. Asvaghosha'ya Atfedilen İnancın Uyanışı . New York: Columbia University Press, 1967.
Samatha/vipassana oturma/hareketsiz meditasyon tekniği üzerine klasik talimat. Sayısız diğer uygulama arasında Diamond Sapphire ile kullanım için temel bir uygulama.
Pine, Red, çev. Bodhidharma'nın Zen Öğretisi . San Francisco, CA: North Point Press, 1989.
Ch'an Budizm'inin ilk patriğinin öğretileri. Gerçek İrade, Kutsal Koruyucu Melek, Boşluk'un doğasına dair içgörüler için mükemmel.
Po, Huang. Huang Po'nun Zen Öğretisi: Zihnin Aktarımı Üzerine . New York: Grove Press, 1959.
Dokuzuncu yüzyıl Çin'inin Ch'an ustası. Uyanmış bir ustadan sunyata üzerine yüce bir yorum.
Price, AF ve Wong Mou-Lam, çev. Elmas Sutra ve Hui-neng Sutrası . Boston, MA: Shambhala, 1990.
Diamond Sutra, Prajana-paramita'nın temel metinlerinden biri ve kurucu belgelerimizden biridir. Altıncı Patriğin Platform Sutrası, sunyata (Boşluk) öğretilerinin temelidir ve aynı zamanda kurucu bir belgedir. Boşluğun doğası, ikili olmayan zihin ve Gerçek İrade hakkında temel içgörüler.
Wei, Wei Wu. Uyanmışlara Sorun: Olumsuz Yol . Boulder, CO: Sentient Publications, 2002.
Wei Wu Wei'nin tüm eserleri şiddetle tavsiye edilir, ancak şu anda sadece bu üçü basılmaya devam ediyor. Wei Wu Wei, öğretileri Budizm, Taoizm ve Advaita'nın bir sentezi olan çağdaş bir uyanmış Ch'an ustasıydı.
———. Geriye Kalan Her Şey Esarettir . Sunstar, 2002.
———. Açık Gizli . Hong Kong Üniversitesi Yayınları, 2001.
Tao
Lao-Tzu. Te-Tao Ching: Son Zamanlarda Keşfedilen Ma-Wang-Tui Metinlerine Dayalı Yeni Bir Çeviri. New York: Modern Library, 1993.
Klasik Taoist metnin bu yeni çevirisi, daha önce mevcut olmayan birçok yeni vahiy sağlıyor, buna ismin transliterasyonunun eski Tao-Te Ching yerine Te-Tao Ching olduğu düşüncesi de dahil. Taosim'in temel belgelerinden biri.
Saso, Michael R. Taoist Üstat Chuang . Eldorado Springs, CO: Sacred Mountain Press, 2000.
Çağdaş bir Taoist üstaddan.
Tzu, Chuang. Chuang Tzu'nun Tüm Eserleri . New York: Columbia University Press, 1968.
Temel Taoist belgelerden bir diğeri. Bu baskı, Chuang Tzu'ya atfedilen tüm yazıları içerir.
Advaita Vedanta
Maharshi, Ramana. Ramana Maharshi'nin Toplu Eserleri. York Beach, ME: Samuel Weister, 1997.
———. Ramana Maharshi'nin Manevi Öğretisi . Boston, MA: Shambhala, 1972.
Ramana Maharshi, zihnin doğrudan iletimi ile Sessizlikte öğreten uyanmış bir üstattı. Yine de, yıllar boyunca birçok öğrenci sözlü öğretiler talep ederek ona geldi. Bu iki unvan, kaydedilen sözlerinin bir koleksiyonudur.
Nikhilananda, Swami. Vivekananda: Yogalar ve Diğer Çalışmalar . New York: Ramakrishna-Vivekananda Merkezi, 1984.
Vivekananda'nın yazıları, Crowley'nin yoga üzerine yazılarının çoğuna mükemmel bir ektir. Bhakti, dharana, samadhi ve daha fazlası hakkında temel bilgiler içerir.
Osborne, Arthur. Ramana Maharshi'nin Toplu Eserleri . York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 1997.
Ek II
DAHA FAZLA OKUMA
“Süreklilik” olarak tercüme edilebilecek olan Tantra, inisiyeyi dönüştürmek için insan duygularının, tutkularının ve duyularının tüm yelpazesini -tüm kleshaları- kullanan bir çalışma türünü temsil eder. Bu engellerle çalışarak onları insan zihninin ve bedeninin athanorunda dönüştürmek, “varoluşun sürekliliğinin bilinci” 183 tantrik yogi için ödüldür.
Batı'da tantra çoğunlukla doğası gereği cinsel olarak düşünülse de, aslında bu, tantra başlığı altında gelen tüm teknik ve felsefe külliyatından belirli bir uygulama sınıfı için yalnızca bir bileşendir. Bağlamından koparıldığında, tantrik felsefenin tam olarak anlaşılmasının kolayca yozlaşmasına yol açar.
Aşağıdaki başlıklar, Doğu ve Batı soylarının çeşitli geleneklerinden gelen tantraya dair iyi bir genel bakış sunacaktır. Tüm bu sistemlerin altında yatan gnosis, dönüştürücü enerjik özellikleri için kullanılır.
Hindu Tantra
Frawley, Dr. David, Dr. Subhash Ranade ve Dr. Avinash Lele. Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları . Twin Lakes, WI: Lotus Press, 2003.
Goudriaan, Teun, çev. Vinasikhatantantra . Motilal Banarsidass, 1985.
Hariharananda, Paramahamsa. Kriya Yoga: Ruh Kültürünün Bilimsel Süreci ve Tüm Dinlerin Özü . Sai Towers, 2004.
Magee, Michael. Kali'nin Büyüsü: Bir Tantrik Tanrıçanın İç Sırları . Sothis Weirdglow, 1995.
Burada listelenen kitaplar Michael Magee'nin zengin çalışmalarının sadece küçük bir temsilidir. 1996'dan beri Shiva Shakti Mandalam'da klasik Hindu tantralarının mükemmel akademik çevirileri için birinci sınıf web sitesini sürdürüyor, http://shivashakti.com.
———. Tantra Büyüsü: Bir AMOOKOS Kılavuzu . DB Taraporevala Sons & Co., 1992.
———. Ters Akımın Tantraları: Özetlenmiş 27 Hindu Metni . Özel olarak yayınlanmıştır, 2008.
———. Tantrik Astroloji . Inland Book Company, 1989.
Magee, Michael, çev. Osf Matsyendranatha Okulu'ndan Tantra Granthamala No. 12 Kaulajnana-Nirnaya . Prachya Prakashan, Varanasi, 1986.
———. Vamakeshvara Tantra . Özel olarak yayınlanmıştır, 1986.
———. Yoni Tantra . Özel olarak yayınlanmıştır, 1995.
McDaniel, Haziran. Azizlerin Deliliği: Bengal'de Vecd İçinde Din . New York: Oxford University Press, 1989.
———. Çiçek Sunmak, Kafataslarını Beslemek: Batı Bengal'de Popüler Tanrıça Tapınması . New York: Oxford University Press, 2004.
Mumford, Jonn. Tantra Yoluyla Vecd . St. Paul, MN: Llewellyn Yayınları, 1998.
———. Psikosomatik Yoga . Londra: Thorsons Publishers, 1962.
Saraswathi, Swami Sri Ramananda, çev. Tripura Rahasya: Yüce Tanrıçanın Sırrı . Bloomington, IN: Dünya Bilgeliği, 2002.
Saraswati, Sunyata ve Bodhi Avinasha. Lotus'taki Mücevher: Yüksek Bilince Giden Tantrik Yol . Yeni Delhi, Hindistan: Shri Jainendra, 2006.
Singh, Jaideva. Şiva Sutraları: Yüce Kimliğin Yogası . Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass, 1979.
———. Vijnanabhairava veya İlahi Bilinç . Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass, 1979.
Sinh, Pancham, çev. Hatha Yoga Pradipika . Yeni Delhi, Hindistan: Munshiram Manoharlal, 2001.
Subramanian, V.K., çev. Sankaracarya'nın Saundaryalahari'si . Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass, 1977.
Vasu, Rai Bahadur Srisa Chandra, çev. Şiva Samhita . Yeni Delhi, Hindistan: Munshiram Manoharlal, 1996.
Woodroffe, Sör John. Harflerin Çelengi: Mantra-Sastra Çalışmaları . Madras, Hindistan: Ganesh & Co., 1998.
———. Büyük Kurtuluş: Mahanirvana Tantra . Madras, Hindistan: Ganesh & Co., 2001.
———. Kularnava Tantrası . Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass, 1965.
———. Tantra Prensipleri. Madras, Hindistan: Ganesh & Co., 1991.
———. Sakti ve Sakta . Madras, Hindistan: Ganesh & Co., 1987.
———. Yılan Gücü: Sat-Cakra-Nirupana ve Paduka-Pancaka Olmak . New York: Dover, 1974.
Tantrayana (Tibet Vajrayana)
Beyer, Stephan. Tara Kültü: Tibet'te Büyü ve Ritüel . California Üniversitesi Yayınları, 1978.
Dowman, Keith. Gökyüzü Dansçısı: Leydi Yeshe Tsogyel'in Gizli Hayatı ve Şarkıları . Ithaca, NY: Snow Lion, 1996.
Farrow, GW ve I. Menon, editörler ve çev. Hevajra Tantra'nın Gizli Özü . Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass, 1992.
Mipham, Jamgon. Aydınlık Öz: Guhyagarbha Tantra'ya Bir Kılavuz . Ithaca, NY: Snow Lion, 2009.
Mullin, Glenn H., çev. Tzongkhapa'nın Naropa'nın Altı Yogası . Ithaca, NY: Snow Lion, 1996.
Padmasambhava. Lotus-Doğan'dan Tavsiyeler . Hong Kong: Rangjung Yeshe, 1994.
Reynolds, John Myrdhin. Tibet Budist Tantrasında Öfkeli Tanrıların Sadhana Uygulaması . Bodhiszattva, 2009.
Rinpoche, Gyatrul. İlahi Varlığın Yaratılması . Ithaca, NY: Snow Lion, 1992.
Trungpa, Chogyam. Manevi Materyalizmi Kesmek . Boston, MA: Shambhala, 1973.
Batılı
Bertiaux, Michael. Kozmik Meditasyon Kursu . Kutsalın Teknisyenleri, 1997.
Crowley, Aleister. Ekinoks'tan Mücevherler: Aleister Crowley'nin Kendi Büyülü Düzeni İçin Talimatları . San Francisco, CA: Weiser Books, 2007.
———. Thelema'nın Kutsal Kitapları . York Beach, ME: Weiser, 1989.
———. Yasa Herkes İçindir: Liber AL vel Legis alt figura CCXX, Yasa Kitabı'nın Yetkili Halk Yorumu . Thelema Media, 1996.
———. Liber AL vel Legis: The Book of the Law . Birden fazla baskı mevcuttur.
———. Yasa Kitabı Üzerine Büyüsel ve Felsefi Yorumlar . Kenneth Grant tarafından düzenlenmiştir. 93 Publishing, 1974.
———. Magick: Kitap 4, Liber ABA . York Beach, ME: Weiser, 1998.
Grant, Kenneth. Guru'nun Ayaklarında: Yirmi Beş Deneme . Londra: Starfire Publications, 2006.
———. Büyülü Diriliş . Londra: Skoob Books, 1993.
Çoban köpeği
Norbu, Namkhai. Kristal ve Işık Yolu . Ithaca, NY: Snow Lion, 2000.
———. Gündüz ve Gece Döngüsü . Barrytown: Station Hill Press, 1984.
———. Rüya Yogası ve Doğal Işık Uygulaması . Ithaca, NY: Snow Lion, 2002.
———. Yüce Kaynak . Ithaca, NY: Snow Lion, 1999.
Reynolds, John Myrdhin, çev. Altın Harfler . Ithaca, NY: Snow Lion, 1996.
183 . Liber AL vel Legis , I:26.
SONSÖZ
Joseph Larabell tarafından
Stellar Tantra adlı kitabımın önsözünde yer almıştır . —Gregory Peters
Elinizde tuttuğunuz kitap Thelema'ya bakış açınızı ve muhtemelen etrafınızdaki dünyaya bakış açınızı değiştirebilir. Greg Peters'ı tanıdığım uzun yıllar boyunca, birçok farklı geleneğe derinlemesine dahil oldu. Ve gerçek bir eklektik gibi, bu çeşitli geleneklerin en iyi kısımlarını kendi Thelemic uygulama sistemine dahil etti. Geçtiğimiz birkaç yıl boyunca, birkaç seçkin kişi Greg'in yazılarının önemli bölümleri etrafında tamamen yeni bir geleneğin şekillenmesine tanıklık edecek kadar şanslıydı. Aslında, bunu yazarken, bu kitapta anlatılan ritüeller dünyanın çeşitli yerlerinde bireyler ve gruplar tarafından uygulanıyor. Şimdi kendiniz deneyimlemek üzere olduğunuz bu yeni gelenektir.
Bu yeni geleneği mevcut etiketlerle tanımlamaya çalışmak büyük bir aşırı basitleştirmeye yol açacaktır. Ancak, biraz küstah olma riskine rağmen, bu sistemi Thelemic felsefesi ile Budist duyarlılığının bir karışımı olarak tanımlardım. Budizm, evreni bir bütün olarak kutlayan bir gelenekken, Thelema bireyi kutlayan bir felsefedir. Bu modern zamanlarda, muhtemelen insanlık tarihinde ilk kez, birey ile evren arasındaki sınırda duruyoruz. Hiçbiri kendi başına bütün değildir. İnsan evrimindeki bir sonraki adım, birey ile Boşluk arasındaki görünür boşluğu kapatmaktır. Bana göre, bu kitap bu köprüyü inşa etmede önemli bir ilk adımı temsil ediyor.
Bu kitapta, “Nokta” ve “Boşluk” kavramları uzun uzadıya tartışılmaktadır. Nokta, elbette, bireyi temsil eder. Boşluğun, söz konusu bireyin kendisini içinde bulduğu evreni temsil ettiği söylenebilir. Doğu geleneksel edebiyatında, Boşluk hakkında çok şey söylenir ve Nokta hakkında çok az şey söylenir. Batı örgütlü dininde, odak daha çok Nokta üzerindedir ve Boşluk çok az ilgi görür. Kendilerine Thelemites diyenler, Nokta ve Boşluk arasındaki simyasal evlilik olan Uzantıdaki Işık'a saygı duyarlar. Ve bunu yaparken, ikiliğin ötesine bir adım atarız. Bu nedenle, Thelemik felsefe ve Budist geleneğinin birleşiminin çok güçlü bir iksir oluşturduğuna ve günümüz dünyası ve insan evriminin mevcut durumuyla yankılandığına inanıyorum.
Budist edebiyatı sıklıkla dharma'dan bahseder. Kelimenin genel anlamıyla, Budist öğretilerinin gövdesini ve özellikle sutraları ifade eder. Ben kelimeyi daha gerçek anlamda kullanma eğilimindeyim - dharma temelde Yasa Kitabı'nda atıfta bulunulan Gerçek İrade'dir . Bir anlamda, sutralar yazıldıkları zamandaki evrenin İradesini temsil eder, tıpkı Yasa Kitabı'nın modern zamanlara tercüme edilen İrade'yi temsil etmesi gibi. Mesajlar hemen hemen aynıdır - odaklanmış adanmışlık yoluyla Birliğin elde edilmesi (bhakti veya daha Thelemic terimlerle "irade altındaki sevgi").
Bu anlamda karma ve dharma birbirini tamamlayan bir çift oluşturur; bizi harekete geçiren güçleri temsil etmek için kullanılan iki fikir. Karma durumunda, güç tepkiseldir, bu ve önceki yaşamlarımızda yaptığımız eylemlerin mantıksal sonucudur (karmik cezayı dağıtan yukarıda bir kral figürü olduğuna inanmamızı sağlayacak olan "Ouija tahtası zihniyetinin" aksine). Öte yandan Dharma aktiftir. Evrendeki yerimizi temsil eder; bu sayede tüm günlük aktivitelerimiz ve doğal eğilimlerimiz anlaşılabilir. Hepimizdeki bu doğal gücün ortak tezahürü, Yasa yoluyla (en kapsayıcı anlamıyla) kristalleşir.
Crowley, insan evriminin zaman içindeki aşamalarını temsil ettiğini açıkladığı "eonlardan" sık sık söz etti. Anne tarafından sembolize edilen, doğanın ve doğal güçlerin saygı gördüğü bir zaman olan İsis'in Aeon'undan söz etti. Sonra, öldürülen ve dirilen tanrı formülünün zamanın dinlerine nüfuz ettiği, Baba tarafından sembolize edilen Osiris'in Aeon'u geldi. Bunları sırasıyla Doğu ve Batı düşüncesiyle de eşleştiririm. Ayrıca, Boşluk ve Nokta'nın önceki tartışmasıyla da güzel bir şekilde örtüşüyorlar.
Sonra Horus'un, Taçlı ve Muzaffer Çocuk'un Aeon'u geldi; bireyler olarak, Annelerimiz ve Babalarımız tarafından kaşıkla beslenmeye olan ihtiyacımızı aştığımız bir zaman; kendi potansiyelimizi ve daha büyük evrendeki sorumluluğumuzu fark ettiğimiz bir zaman. Birçok Thelemite, hem iyi hem de kötü son dünya olaylarının sebebinin Horus'un artık sorumlu olması olduğuna inanıyor.
Ancak benim görüşüme göre, insan evrimi sadece insan evrimidir. Bunu doğrusal zaman açısından ele alırsanız, bu sadece dünyamızı önceki bilgilere dayanarak yorumladığımız ve dünya görüşümüzü bir gökdelen gibi, her seferinde bir kat inşa etme eğiliminde olduğumuz anlamına gelir. Buna zamansız bir bakış açısından bakarsanız, büyüdükçe ve evrimleştikçe aydınlanmanın ardışık katmanlarına uyum sağlıyoruz; bu da elbette bazı bireylerin neden hala önceki "çağlara" "uyumlu" olduğunu açıklar. Aslında bu çağlar basitçe örtüşmeyebilir; hepsi en başından beri var olmuş olabilir - daha kaba niteliktekilerle ilgili biraz deneyim kazanana kadar daha incelikli seviyelere nasıl uyum sağlayacağımızı bilmiyorduk.
Öyleyse, Crowley'nin bu evrimsel seviyelerin sürekliliği vizyonuna rastladığını ve insanların doğrusal zamanın uzun vadesinde (genel olarak) giderek daha ince katmanlara/seviyelere uyum sağladığını gözlemlediğini varsayalım. Bunu nasıl tarif ederdi? Evrimsel aydınlanma döngüsünü Ana/Baba/Oğul olarak bölmek ve sonra her birini bir Mısır tanrısına atamak, herhangi biri kadar iyi bir paradigma gibi görünüyor. Ancak, henüz bu vizyona sahip olmadığımız için, tüm süreci kişileştirmiş ve bu Ana/Baba/Oğul tanrıların bir şekilde evrenin (veya en azından insanlığın) "akımını" kendi özel nitelikleriyle uyumlu hale getirmek için manipüle ettiğine inanmaya başlamış gibiyiz.
Bunun böyle işlediğini düşünmüyorum. Bence gerçekte doğal bir süreç olanı kişileştirme eğilimindeyiz. Ayrıca, bir açıklama olarak kararlaştırdığımız her şeyin doğrusal zamana güvenmeden de işe yaraması gerektiğini düşünüyorum. Ancak çoğu pratik amaç için, aeon paradigması yeterince iyi çalışıyor gibi görünüyor.
Bununla birlikte, insan zihninin bir radyo alıcısı gibi davrandığını, kendi "ayarlarımızla" rezonansa giren şeylere ayarlandığını ve diğer her şeyi kapattığını belirtmeliyim. Örneğin, araç plakalarını (etiketlerini) ele alalım. Gematria fikrine ve 56, 93 ve 418 gibi belirli anahtar sayıların anlamlarına ilk kez maruz kalan hemen hemen her tomurcuklanan törensel sihirbaz, bu sayıların her yerde aniden ortaya çıktığı zamanlar yaşar. "Bu büyü işinde bir şeyler olmalı," derler, "çünkü gittiğim her yerde 418'ler tezahür ettiriyorum." Elbette, biraz daha fazla deneyime sahip olanlarımız, bu 418'lerin zaten orada olacağını ve beyinlerimizin duyularımız tarafından alınan girdinin %99,99'unu zaten filtrelediğini fark eder. Girdi filtrelenmemiş olsaydı, düşünmek için bile yeterli işlem gücümüz kalmazdı. Olan şu ki, talihsiz çaylağımız iç radyosuna yeni bir ayar devresi taktı ve artık bilinçli olarak, aksi halde filtreleyebileceği 418'leri almaya başladı.
Gerçek şu ki, var olmuş veya var olacak tüm güç ve bilgi tam burada, tam şimdi. Tüm ritüeller, barbarca isimler ve renkli mumlar, bilinçaltı zihinlerimizin doğrusal zamanda sıkışıp kaldığımız ve bilginin yalnızca fiziksel duyular aracılığıyla biriktiği fikrini bırakmasını sağlamak için kullanılan hilelerdir. Dönüş Yolu'nu yürüdük çünkü buna ihtiyacımız olduğuna inanıyoruz, bir şekilde bulmamız gereken "orada" bir şey olduğuna inanıyoruz. Ama eğer her şey zaten buradaysa, neyi arıyoruz ve neden?
Yol'daki çoğu arayıcı muhtemelen önceki paragrafla ilgili bir sorun yaşardı ve bu gerçekten iyi bir şeydir. Bu argümanın ironik kısmı, kişinin halihazırda var olan bilgiyi ancak Yol'u zaten yürüdüğü ölçüde doğrudan algılayabilmesidir. Yol'un aslında gereksiz hale gelmeden önce artık gerekli olmadığına inanmak, çoğu insanın (doğal tembellikleri nedeniyle) tam da hedefe çok yakın oldukları anda aramayı tamamen bırakmasına neden olur.
Cevap, elbette, Yol'u yürüdüğümüzdür çünkü yapabiliriz. Çünkü bu, hedeften çok yolculuğun kendisidir. Çünkü ritüele katıldığımızda ve mantra ve mudra uyguladığımızda, kendimiz ve Boşluk arasındaki Birliği güçlendiririz. Çünkü Uzantıdaki Işık formülü, Nuit'in Sonsuz Uzayına erişimimizi genişlettiğimizde Işık ürettiğimizi ve Işık üretiminin kendi başına bir Hedef olarak görülebileceğini vaat eder (Mahayana geleneğindeki bodhichitta üretimine benzer şekilde).
Bu kitap, Yol'a bir Hedefe giden bir araç olmaktan ziyade bir yolculuk olarak odaklanıyor. Hepimizin zaten Budalar olduğumuz ve aramamız gereken hiçbir şey olmadığı doğru olabilir. Ancak eğlencelidir ve kendimiz hakkında daha iyi hissetmemizi sağlar. Ve Işık nesli, tüm ırkın evriminin hızlanmasına yardımcı olur.
Hareketleri yapmak aynı zamanda olumlu bir bilinçaltı etkisine sahiptir. Çoğumuz için bu içsel çalışmanın temel "kutsallığını" kavramak zaten yeterince zordur. Burada anlatılan ritüellerden bazılarında gördüğümüz gibi, şeyleri "kutsal" olarak bir kenara koyma hareketlerini yapmak, özellikle bu geleneğe yeni olanlar için, yaptığımız şeyin gerçekten önemli bir şeymiş gibi hissetmemizi kesinlikle kolaylaştıracaktır . Temel olarak, bilinçaltının tüm hayatımız boyunca beslediğimiz güçsüzlük kavramlarını bırakmasını sağlamak için başka bir numaradır.
Örneğin, bir inşaat alanına girdiğinizde baret takmak çoğu zaman can sıkıcıdır, şüphesiz. Ancak bunu yapmazsanız (başlığın gerçek koruyucu doğasını bir kenara bırakırsak), bilinçaltınıza tehlikeli bir yere girdiğinize dair yeterli bir sinyal gönderemeyebilir. Boyayı çizebileceğimizden korktuğumuz için kutsal bir alana girmeden önce ayakkabılarımızı çıkarmayız (bu hoş bir yan etki olabilir!). Bunu yaparız çünkü bu, bilinçaltımıza girdiğimiz alanın birkaç dakika önce durduğumuz alandan daha kutsal olduğuna dair bir sinyal gönderir ve herhangi bir analitik açıklamanın yapabileceğinden daha fazla ruh halini ayarlamaya yardımcı olur.
Temel olarak, her zaman ilahiyatla çevrili olduğumuza inanıyorum. Bir zamanlar bana, doğayla ilgili bir sorunun cevabını istiyorsan, ağacın yapraklarına sorman gerektiğini ve sana söyleyeceklerini söyleyen bir arkadaşım vardı. Eminim ki vizyonu vardı ama bunu tarif edecek kelimelerden yoksundu. Ancak temel bakış açısı aynıdır. İlahiyatı keşfetme süreci (ve böylece, Kutsal Koruyucu Meleklerimizin "Bilgi ve Konuşması" dediğimiz şeye ulaşma) kişinin gözlerindeki perdeleri kaldırma ve sadece görme sürecidir. Gerçekten bir "arama" yoktur.
Dolayısıyla, bence yapılabilecek en iyi uygulamalardan biri, etrafımızdaki sıradan olaylarda mesajlar bulmaktır. Kötü olan her şeyi suçlayabileceğimiz bir "kozmik olay" bulmaya çalışmanın aptalca uygulamasından bahsetmiyorum, böylece sorumluluğumuzdan kaçabiliriz. Her olayın kendi varoluşumuzla nasıl ilişkili olduğuna bakmak yerine, bir iletişim olarak bahsediyorum. Örneğin, biri hareket halindeki bir trenin önüne kendini atarsa ve ben de orada olup bunu görürsem, bu olayda benim için hangi doğrudan "iletişim" olabilir? Bu olay benim kendi hayatımla nasıl ilişkilidir? Kendi ilan ettiğim "din" ve bunun ölüm hakkında söylediklerini hesaba katarak bu konuda nasıl hissetmeliyim? Bu olayda, her dakika beynime gelen ve nihayetinde değerlendirme için bilinçte ortaya çıkmadan önce filtrelenen milyonlarca veri parçasından biri olmaktan ziyade, zihnimde öne çıkmasını sağlayan ne var? Radyom neden bu tür olaylara ayarlı? Onu bu kadar özel yapan şey nedir? Eminim ki eğer bu kadar korkunç bir olaya tanıklık etme şansım olursa, tüm bunlara anlam vermeye çalışırken bu sorular ve daha fazlası ortaya çıkacaktır. Bunun her şeyi uzaylılara veya karmik güçlere yüklemekle hiçbir ilgisi yoktur. Bu, böyle şeyleri bile içeren bir evrenin parçası olmanın sorumluluğunu kabul etmekle ilgilidir. Ve bu tür olayların, daha büyük resimde, varoluşun gerekli bir parçası olduğunu fark etmekle ilgilidir.
Bu kitabı incelemem istendiği için onur duydum. Bu tür bir kitabı okumanın verdiği mutluluğun bir kısmı, yazardan daha önce hiç düşünmediğim şeyler öğrenmemin yanı sıra, içeriğin beni düşündürmesi ve böylece yorum yaparken kendimden de yeni şeyler öğrenmem. Bu kitabı okurken, sonunda ortaya çıkacak kendi fikirlerinizi işlemek için zaman bulmanızı ve neyin çözülebileceğini görmek için bu ipleri biraz çekiştirmenizi içtenlikle umuyorum. Kim bilir, belki de artık Yol'a ihtiyacınız olmadığını fark edersiniz.
—Joseph L. Larabell
15 Mart 2009
SÖZLÜK
Abiegnus —Rosicrucian manifestolarındaki İnisiyasyonun Mistik Dağı. Abiegnus'un içinde, Rosicrucian geleneğinin kurucusunun keşfedildiği Adepts Kasası bulunmaktadır.
abisheka —(Sanskritçe). Yağ sürme, temizleme. Bir başlatma ritüeli.
Abramelin yağı —SL MacGregor Mathers'ın Abramelin the Mage'in Kutsal Büyüsü Kitabı'nda anlatılan kutsal bir yağ . Zamanla çeşitli gruplar tarafından uyarlanan birkaç tarif vardır. Mathers kitabının 11. bölümünde tarifi şu şekilde tercüme etmiştir:
Kutsal yağı şu şekilde hazırlayacaksın: Mürden gözyaşlarıyla bir kısım; ince tarçından iki kısım; galangaldan yarım kısım; ve bu ilaçların toplam ağırlığının yarısı kadar en iyi yağ zeytin. Bu aromatik maddeleri eczacının sanatına göre karıştıracaksın ve bundan bir balsam yapacaksın; bunu sunağın (iç kısmının oluşturduğu) dolabın içine koyacağın bir cam şişede saklayacaksın.
aeon — Kozmik ölçekte bir zaman dilimi. Crowley, aeonların yaklaşık iki bin yıl sürdüğünü düşünüyordu. Diğer otoriteler, aeonların birbirinin içine nüfuz edebileceği ve küresel veya kozmik ölçekte bilinçteki eğilimleri yansıtabileceği yönünde fikirler öne sürdüler. Yeni Aeon , zaman içindeki mevcut dönemimizi ve bilincin hurafelerden ve dogmalardan doğrudan gerçekleşmeye doğru ilerlemesini yansıtır—ikili olmayan bilincin gnostik gerçekleşmesi.
agape —(Yunanca) Aşk. Evrensel, kozmik aşk veya bhakti ilkesi . Sonsuzluğun ifadesi. Bkz. sunyata .
Atu — Tarot'un, Thoth Kitabı'nın kozları veya anahtarları.
Atziluth — Hayat Ağacı glifi üzerindeki Yayılma Dünyası.
Augoeides —(Yunanca). Yüksek Benlik veya Kutsal Koruyucu Melek. Kozmik bilincin bir sembolü.
Babalon —Şakti'nin, ilahi dişil ilkenin bir tezahürü. Babalon, büyük tanrıça Kali'nin Batı eşdeğeri olarak görülebilir.
Sürgün ritüeli — Hem içsel hem de dışsal düzeyde bir alanı temizlemek için kullanılan törensel ritüel.
bhakti —(Sanskritçe) Genellikle bir tanrıya karşı adanmış sevgi. Daha derin bir anlamda, bu sonsuzluğun ifadesi olan evrensel koşulsuz sevgidir. Agape'ye bakın .
Binah — Hayat Ağacı glifi üzerindeki Yaratılış Dünyası.
bindu —(Sanskritçe) Tohum. Yaratılış noktası, bireysel nokta olayı. Hadit'e bakın.
Bodhicitta —(Sanskritçe). Aydınlanma Zihni. Bu, tüm duyarlı varlıklar için uyanışa çabalayan zihindir.
Bodhisattva —Tüm duyarlı varlıkların tam aydınlanmaya ulaşmasına yardımcı olmak için zaman içinde gönüllü olarak yeniden enkarne olmayı seçen bir bilgelik varlığı
çakra — (Sanskritçe) “Tekerlek.” Çakralar, insan vücudundaki anatomik bölgelere ve uzaydaki belirli takımyıldızlara kabaca karşılık gelen ince enerji girdaplarıdır.
chela —(Sanskritçe) Öğrenci.
kült —Belirli bir tanrıyla ilişkilendirilen belirli bir uygulama veya inanç kümesine adanmış bir grup.
Deva —(Sanskritçe) Tanrı.
Devi —(Sanskritçe) Tanrıça.
dharma —(Sanskritçe) Görev. Yasa veya doğal düzen. Birinin hayatının dharma'sı Gerçek İrade'nin veya svecchacara'nın ifadesidir .
dukkha —(Sanskritçe) Üzüntü, tatminsizlik. Budizm'in Dört Asil Gerçeğinin ilki. Geriye kalan Dört Asil Gerçek, üzüntünün kökenini, sona ermesini ve sona ermesine giden yolu ayrıntılı olarak açıklar.
egregore —Grup zihni.
Enokyan — Genellikle Dr. John Dee ve Edward Kelley tarafından on altıncı yüzyılın sonlarında gün yüzüne çıkarılan bir Melek diliyle ilişkilendirilen isim.
gnosis —(Yunanca) Gerçeğin doğrudan bilgisi. Gerçekliğin nihai doğasının doğrudan deneyimi.
gunas —Hindu sembolizminde tezahürün üç temel unsuru veya yapı taşı . Gunas rajas (aktivite), tamas (eylemsizlik) ve sattva'dır (berraklık) . Bunlar evrensel varoluş oyununda kullanılan unsurlardır.
Hadit —Mısır güneş diski. İlksel noktayı temsil eder. Yaratılışın tohumu, bindu .
Heru-ra-ha —Mısır tanrısı Horus'un bir biçimi. Gerçek Benliği, Kutsal Koruyucu Meleği temsil eder. İkiz tanrılar Ra-Hoor-Khuit (aktif) ve Hoor-Paar-Kraat'tan (pasif) oluşur.
Kutsal Koruyucu Melek — Yüksek Benlik. Yunanca Augoeides .
Hoor-Paar-Kraat — Mısır'ın sessizlik ve koruma tanrısı.
iccha —(Sanskritçe) “İrade.”
Ishtadeva (Ishtadevata) —(Sanskritçe) “Seçilmiş Tanrıça/Tanrı.”
Jivanmukta —(Sanskritçe) “Hala yaşarken özgürleşmiş.” Usta.
jnana —(Sanskritçe) “Bilgi.”
kala(s) —(Sanskritçe) “Emanasyon.” Kadın bedeninden, özellikle de kadın fizyolojisinden gelen aysal emanasyonlar olmak üzere çeşitli kalaların yayıldığı söylenir. Bunlar simyasal işlemlerde kullanılır.
Kaula —(Sanskritçe) “Klan, aile.”
kavacha — (Sanskritçe) “Zırh.” Büyülü bir zırh üreten bir büyü veya ritüel eylem.
klesha(s) —(Sanskritçe) “Blok” veya “engel.” Bunlar enerjinin serbestçe akışını engelleyen ego blokajları ve kompleksleridir.
knock — Bir "knock" sesi çıkarmak için elle veya başka bir enstrümanla (örneğin bir tokmağın veya asanın dip kısmı) tahtaya veya başka bir sert yüzeye sertçe vurulmasından oluşan bir ritüel eylem. Bir eylemin, bir hareketin veya ritüelin bir bölümünün başlangıcını veya sonunu belirtir.
koan — Japon Budizminde meditasyon yapan kişinin rasyonel ve mantıksal düşünce sürecinin sınırlarını aşmasına yardımcı olmak için kullanılan bir paradoks veya bilmece.
kriya —(Sanskritçe) “Eylem.” Hareket eden, dinamik enerjiyi ifade eder. Ayrıca ritüel eylemleri veya hareketleri de ifade eder.
lila —(Sanskritçe) “Oyun.” Evrenin varlığı Tanrıçanın bir tür oyunudur. Maya'ya bakın .
Mahayana — Aydınlanma Zihni veya Bodhicitta'nın tanıtıldığı Budizm'in daha büyük aracı.
mala —(Sanskritçe) “Tespih.” Mantra tekrarlarını saymak için kullanılan geleneksel araç. Mala, her biri ilahiliğin farklı yönleriyle yakınlığı olan çeşitli maddelerden oluşur.
marma(lar) —(Sanskritçe) Akupresür noktaları. Bunlar insan vücudunda Sri Yantra ile haritalanmıştır. Marmaların aktivasyonu ile çeşitli kalalar serbest bırakılabilir.
maya —(Sanskritçe) “İllüzyon” veya “rüya.” Evrenin, tanrıça Maya’nın lila’sı (“oyunu”) olduğu söylenir.
Meru — Budist, Hindu ve Jain mitolojisinin kutsal kozmik dağı. 84.000 birim yüksekliğindedir ve güneşi, ayı ve tüm gezegenleri içerir.
nirvana — Acı, yanılsama ve bağlanmanın ötesindeki durum. Gnosis veya Hakikati deneyimleme durumu.
Nuit — Sonsuz Uzay ve Sonsuz Yıldızların Thelemic-Mısır Tanrıçası. Boşluğun ikonografik temsili.
Prajnaparamita —(Sanskritçe). Bilgeliğin mükemmelliği. Bu Mahayana Budizm'inin merkezi bir kavramıdır. Ayrıca aşkın bilgelik tanrıçasının adıdır.
prana —Güneşten sürekli bir akış halinde akan yaşam gücü.
Ra-Hoor-Khuit — Kuvvet ve ateşin Thelemic-Mısır tanrısı.
ruach —Hermesçi Kabala'da ruach, rasyonel zihin, entelekt ile ilişkili olan bilincin bir parçasıdır.
sadhaka —(Sanskritçe). Bir sadhananın başlangıcı; sadhana uygulayan kişi.
sadhana —(Sanskritçe). Bir ritüel veya ruhsal uygulama.
samadhi — (Sanskritçe). Özne ve nesnenin herhangi bir anlam taşımadığı bilinçteki birlik hali.
samsara — Geçicilik durumu, acı. Maddi dünya ve geçici varoluş.
Sandhyabhasha — (Sanskritçe) “Alacakaranlık dili.” Tantraların sembolik ve çoğu zaman örtülü dili.
satori —(Japonca) Ani aydınlanma.
Saundaryalahari —“Güzellik dalgaları.” Adi Shankara'ya atfedilen bir tantrik metin. İlk 41 kıtaya Ananda Lahari denir ve Lord Ganesha tarafından Meru Dağı'nda yazıldığı düşünülür.
Shakti —(Sanskritçe) Ruhsal enerjinin dişi prensibi, Tanrıça olarak kişileştirilmiştir. Shakti dinamik enerjidir ve Shiva (erkek) farkındalıktır. Birlikte gerçekliği, evreni oluştururlar.
Baphomet İşareti — Kadeh. Dik durun, sonra bacaklarınızı açın ve ellerinizi başınızın üzerine hafif bir eğri veya yay şeklinde kaldırın, böylece bir kupa oluştururlar. Bu pasif işaret, enerjinin yukarıdan operatöre inmesini sağlar.
Dirilen Osiris'in İşareti — Ayakta dik durun, sonra kollarınızı göğsünüzün üzerinde çaprazlayın, sağ eliniz sol elinizin üzerinde olsun, böylece açık elleriniz omuzlarınızın üzerinde dursun.
Sessizlik İşareti — Dik durun, elleriniz yanlarda olsun. Sol işaret parmağınızı sanki birine “şşşş” diyormuşsunuz gibi dudaklarınıza doğru uzatın. Bu kriya (eylem) aurayı mühürleme ve enerji toplama etkisine sahiptir.
Typhon-Aphophis'in İşareti —Üç Dişli Mızrak. Dik durun. Ellerinizi başınızın üzerine kaldırın ve V şekli oluşturun. Bu aktif işaret yukarı doğru, güçlü bir enerji akımı üretir.
Vahiy Dikilitaşı — 26. hanedan Teb'li rahip Ankh-af-na-Khonsu'nun Mısır mezar dikilitaşı . Dikilitaş, Yasa Kitabı'nın Telemik vahiyinde önemli bir rol oynar .
sunyata —(Sanskritçe) Boşluk, tüm potansiyel yaratılışın tamamı, gerçekliğin rahim matrisi. New Aeon Tantra'nın büyük kısmı, kendisini agape olarak ifade eden sunyata'nın doğrudan gerçekleştirilmesine adanmıştır .
svecchacara —(Sanskritçe) “Hayatı kendi iradene göre yaşa.” Adepte veya iccha (“irade”), jnana (“bilgi”) ve kriya (“eylem”) üç yolunu bütünleştirmiş olan kişi için doğal varoluş hali. Thelema'ya bakın .
Thelema —(Yunanca) “İrade.” Bu, gnostik aydınlanmanın Gerçek İradesi, kişinin hayatının dharması. Nokta olay veya Hadit; Gizli Benlik; Yıldız. Thelema ayrıca Liber Al vel Legis'te (Yasa Kitabı) ortaya çıkan Batı tantrasının manevi felsefesine de atıfta bulunur. Bkz. svecchacara .
Vajrayana — Elmas Yol. Tibet tantrik Budizmi.
vamamarga —Sol el yolu, tantra yolu.
Ordo Sunyata Vajra (Ademantine Boşluğu Düzeni), hem Batı törensel büyüsünün hem de Doğu mistisizminin ve ritüelinin yönlerini bünyesinde barındıran Thelema'nın Yıldız Gnosis'inin bir aracıdır ve Liber AL vel Legis , Yasa Kitabı ilkelerine sağlam bir şekilde dayanan Thelemik ritüel büyüsünün ve içsel mistisizmin benzersiz bir ifadesini sağlar .
Işıltılı Işık Elmas Safir Taşı, Ordo Sunyata Vajra'nın merkezi kamu ritüelidir ve Thelema'nın derin gizemlerini benzer düşünen kişilerle kutlamakla ilgilenen herkese açıktır. Ayrıca, çalışmalarımızı daha derinlemesine keşfetmek isteyen kişiler için çeşitli üyelik seviyeleri de vardır.
Ordo Sunyata Vajra hakkında daha fazla bilgi için lütfen http://ordosv.org web sitemizi ziyaret edin veya bize info@ordosv.org adresinden e-posta gönderin. Yazılı yazışmalar şu adrese yönlendirilebilir: Ordo Sunyata Vajra, PO Box 327, West Chester, PA 19381.
Yorumlar
Yorum Gönder