Şeytanlar ve Cinler ve Nefilimlerin Dönüşü

John Klein ve Adam Spears tarafından

© 2005 Covenant Araştırma Enstitüsü, Inc.

Şeytanlar ve Cinler ve Nefilimlerin Dönüşü
John Klein ve Adam Spears tarafından

İçindekiler

Önsöz         vii

Bölüm 1         Kutsal Temeller         11

Bölüm 2         Ahit         33

Bölüm 3         Nişan         51

Bölüm 4         Şeytanlar ve Cinler         75

Bölüm 5         Menorah         105

Bölüm 6         Efsane ve Gerçek         123

Bölüm 7         Karşı Sözleşme         141

Bölüm 8         Festivaller         159

Bölüm 9         Renk         177

Bölüm 10         Vahiy         187'ye Doğru

Dipnotlar         197

Bibliyografya         203

Önsöz

Genç bir adamken tıraş olmayı öğrenmek benim için çok zordu.

Ne kadar köpük veya bıçak ne kadar keskin olursa olsun. Ayak parmaklarım okyanusta olsaydı, köpekbalıkları bana ulaşmaya çalışarak kendilerini karaya vururlardı. Zaten kıyıdan millerce uzakta büyüdüm ama lavabomun kenarlarında hala ısırık izleri vardı.

Özellikle yerel bir restoranda garsonluk işime giderken yüzümde on üç taze kesik olduğunu hatırlıyorum. Patronum beni gördüğünde ne söylediğini hatırlamıyorum. Gülmeyi bıraktığında zaten bunu duyacak halim yoktu. Ama sonunda ne olduğunu biliyorum.

Cildim sertleşti ve her tıraş olduğumda kendimi dövmeyi bıraktım. Zamanla, daha yakın bir düzeltme için tıraş bıçağını yokuş yukarı sürükleyerek, tüylerin tersine kesecek kadar kendime güven bile geliştirdim.

Bir bakıma, belki de bu kitabın ana teması budur. Son yirmi yılda, Tanrı'nın bu kitabın iki yazarı olan John Klein ve Adam Spears'a gösterdiği şeylerin çoğu, onları binlerce yıl geriye, eski İncil geçmişine çekmiştir. Sağduyunun akışına aykırı davranmamışlardır, ancak bir veya iki kez kesinlikle geleneksel düşüncenin akışına aykırı davranmışlardır.

Örneğin, şeytanlar ve iblislerin aynı şey olmayabileceği fikri, Eski Ahit'in orijinal İbranice metni her biri için farklı kelimeler kullansa bile, kesinlikle hiçbir anlamda "geleneksel" değildir. Daha da kışkırtıcı - ancak büyük ölçüde incelenmemiş - Nefilim'i tanımlayan orijinal İbranice kelimelerdir; bize, "yaratılış" düzeyinde, gerçekte kim ve ne oldukları hakkında, şimdiye kadar yazılmış herhangi bir İngilizce açıklamadan daha fazlasını anlatan kelimeler.

Bir bakıma, bu tür görünen anormalliklerle doğrudan yüzleşmeye istekli olmaları, yüzlerce öğrenciyi bu iki papaz/öğretmen tarafından verilen derslere çeken şey olabilir. Daha da önemlisi, John Klein ve Adam Spears, kendi seslerini susturmaya ve Tanrı'nın konuşmasına izin vermeye benzersiz bir şekilde isteklidir. Bu kitabın her bölümünde O'nun duyulması, bizi, seçilmiş halkının kadim tarihi aracılığıyla, birçok Sözü öğrencisinin Yunan, Roma, Avrupa ve hatta Amerikan kaynaklarına ve bilginlerine sorduğu soruların yanıtları için yalnızca O'na bakmaya teşvik etmesi ortak umutlarıdır.

Bu bağlamda, İncil'in baştan sona eski bir İbranice kitap olduğunu, eski İbrani geleneklerini, kültürünü ve deyimsel anlayışlarını yansıttığını göstermek için ön sayfalarda bolca yer ayırıyorlar. Son keşifler, özellikle Ölü Deniz Parşömenleri, İncil'in yüzde 90'ının bize ilk olarak eski İbranice dilinde ulaştığını güçlü bir şekilde öne sürüyor. Tüm bu faktörleri bir arada düşündüğümüzde, İncil çoğumuzun öğrendiğinden daha da derin, tutarlı ve dikkat çekici hale geliyor.

Bize Yaratılış kitabını veren Tanrı, bize Vahiy kitabını veren Tanrı'nın aynısıdır, değişmemiş ve değişmez, hala Adem, Ruth, John, Meryem ve kendi Oğlu'na döktüğü aynı sevgiyle doludur. Ayrıca bu cümlede "doğum" sırası olarak adlandırabileceğimiz şekilde listelenen şeytanlar, nefilimler ve iblisler arasında dikkatli ve net bir ayrım yapan Tanrı'nın aynısıdır.

Metin başlamadan önce son iki nokta. Birincisi, şeytanlar/şeytanlar/nefilim bağlantısı bu kitabın mesajının merkezinde yer alırken, sayfalarında incelenen tek "alışılmadık" kavram bu değildir - ve hatta en önemlisi bile olmayabilir. Modern çağın birçok insanının neredeyse hiçbir şey bilmediği çoğu konuda olduğu gibi, belirli diğer gerçekler belirlenmeden ve kavramlar incelenmeden bunlar hakkında tutarlı bir şekilde konuşmak imkansızdır.

İkinci olarak, önümüzdeki sayfalarda da açıkça görüleceği üzere, bu kitap iki ciltlik bir serinin birinci cildidir. Yazarlardan hiçbiri tek başına yazmamıştır, ancak John Klein muhtemelen kapıdan giren ilk adamdı. Bu nedenle, bu ilk cildin ilk bölümlerinde, bazen "kendi" kelimelerinin üzerinden bakan yalnız yazar olarak ortaya çıkacaktır.

Ama John uzun süre yalnız kalmadı! Yavaş yavaş "ben" "biz" oluyor, Adam Spears katılıyor ve bir ekip oluyorlar. Kafa karıştırıcıysa özür dilerim - editörleri olarak bu hikayeyi anlatmanın başka bir yolunu bulamadım...

Michael Christopher

Kutsal Temeller

Bir şeyi gizlemek Allah'ın şanıdır,
fakat bir şeyi araştırmak kralların şanıdır.

Özdeyişler 25:2

S

On beş yaşımdan beri İncil öğrencisiyim. Tekrar tekrar okudum ve tekrar okudum. Bazen bu kısmı inanması zor buluyorum, ama bu artık otuz beş yıldan fazla yoğun bir çalışma anlamına geliyor.

Özellikle peygamberlik kitapları ilgimi çekti: Daniel, İşaya, Yeremya, Yoel, Hezekiel, Amos, Vahiy ve diğerleri. Hepsini, birden fazla kez, mevcut her çeviride okudum, zahmetle referansları ileri geri takip ettim, elime geçen her yorumu okudum, anlamaya çalıştım.

Sanırım bir gün, yaklaşık yedi yıl önce, hayal kırıklığım taşana kadar çıkmaza girdiğimi fark etmemiştim. Yolda giderken aniden Tanrı'yla doğrudan konuşmaya başladım, kısmen şaka olarak ama aynı zamanda biraz da ciddi.

"Tanrım, biliyorsun, artık İncil'i okumaktan pek fazla 'yeni şey' elde edemiyorum! Bize başka bir kitap verdiğini öğrenmek gerçekten harika olurdu. Daha fazla yardıma ihtiyacım var!"

Ve sonra sustum ve yola devam ettim. Ama bu düşünce tamamen aklımdan çıkmadı.

Aynı günün ilerleyen saatlerinde, papazlardan biri olarak çalıştığım kilisedeydim. Yanımdaki ofisin önünden geçerken, "Hayır, şeytanlar şeytan değildir." ifadesini duydum. Durdum, başımı içeri uzattım ve "Ne? Şeytanlar şeytan değildir?" dedim.

Bu benim için hayat değiştiren bir deneyimin başlangıcıydı. Konuşmacı, Oregon, Bend'deki Beit Simchat Torah adlı Mesihçi bir cemaatin Haham Richardson'ıydı. Herhangi bir filin doğurduğu hafızadan daha iyi bir hafızaya sahip doğal bir öğretmendi; hoşlanmadığı bir gerçekle hiç karşılaşmamış bir adamdı.

Şeytanlar ve cinler hakkında ne demek istediğini, resmi eğitimine, İbranice diline ilişkin anlayışına ve yıllarca tek başına, kelime kelime İncil çalışmasına dayanarak açıklamaya başladığında, aniden Kutsal Yazılara benimkinden tamamen farklı bir bakış açısıyla baktığını fark ettim.

daha fazlasını elde edecek kadar bilgim olmadığını yeni fark etmiştim . Yeni bir şey öğrenmeden aynı bölümleri tekrar tekrar okumaya devam ettim - belki küçük parçalar ve parçalar, ama ilk birkaç kez okuduğumda gözlerimin tam ortasına çarpan şeye hiç benzemiyordu. O ilk heyecanı özledim.

O günden sonra, 1996'da, haham ve ben haftada bir gece, saat yediden gece yarısına kadar ve bazen de sabahın erken saatlerine kadar birlikte çalışmaya başladık. İkimiz de hemen birbirimizin ihtiyaç duyduğu bir şeye sahip olduğumuzu gördük. Kutsal Yazıların İngilizce dilindeki tefsirlerine yıllardır aşinaydım, ki tüm bilindik çeviriler de böyledir. Ayrıca, her bir hakikat çekirdeğinin diğer her bir çekirdekle mükemmel bir şekilde uyuşmasını gerektiren inatçı, harfi harfine bir zihnim vardı. Ve tüm bunlar, ilk bakışta her zaman belirgin olmayan çeşitli pasajlar ve referanslar arasındaki bağlantıları görme yeteneğimle daha da güçleniyor gibiydi.

Çok geçmeden, çalışma ilişkimiz geliştikçe, hahamlar, aramızda ortaya çıkan şakayı ara sıra tekrar gündeme getirerek, "Tanrı sana yeni bir kitap verdi, değil mi?!" derdi.

Ve evet, yaptı... ama tabii ki aynıydı.

Gizemleri anlamak

Yaklaşık bir yıl sonra, bu kitabın ortak yazarım, Mesihçi Yahudi haham adayı ve o zamandan beri ilk cemaatinin sorumluluğunu üstlenen Adam Spears da bize katıldı. Adam ayrıca İbranice kültürü öğrencisiydi ve Kutsal Yazıların gizemlerini anlamak konusunda benim kadar kararlıydı.

Küçük çalışma grubumuzu başlatan şeytan-şeytan tartışmasını dördüncü bölüme saklayacağım. Şu anda Tanrı Sözü'ne uyguladığımız İbranice yaklaşımın kendi anlayışım üzerindeki ilk etkisine odaklanmak istiyorum.

Araştırma ortaklarımın ikisi de İncil'in İbranice kökenlerine geri dönmüş ve Kutsal Yazıları bu perspektiften araştırmak için yıllar harcamışlardı. İbranice dilinin kendisine ek olarak, ikisi de antik İbrani tarihi, kültürü ve geleneklerini incelemişlerdi. Sonuç olarak, İncil'in yazıldığı sosyal, ekonomik ve dini bağlamı çok iyi biliyorlardı. Ve bunların hepsi tam olarak benim kaçırdığım şeydi.

O noktaya kadar, tamamen masum bir şekilde, Kutsal Yazılara, çoğu modern İncil öğrencisinin tipik özelliği olan Babil-Roma-Yunan bakış açısıyla yaklaşmıştım; bu öğrenciler genellikle hala "Yunan hermeneutiği" (hier = sistem; minutiae = ayrıntılar) adı verilen bir sisteme bağlı kalmaktadırlar. Bunu altıncı bölümde daha derinlemesine ele alacağız, ancak şimdilik sadece bir veya iki şeyi anlayın.

İlk olarak, antik Yunan filozofları hem Eski hem de Yeni Ahit'in İbranice yazılarını tercüme ettiklerinde, metnin yalnızca iki düzeyde "işlediğine" inanıyorlardı: gerçek ve alegorik - ve asla ikisi aynı anda değil. Hiç birinin, "Ah - bu pasaj 'ruhani' olarak alınmalı, gerçek değil?" dediğini duydunuz mu? Bu tür yorumlar Yunan hermeneutik yaklaşımını yansıtır.

İkincisi, Yunan filozofları mitolojik metinler üzerinde çalışarak yöntemlerini geliştirdikleri için, İbranice metnin otomatik olarak %75 yaratıcı hayal gücü ve yalnızca %25 gerçeği yansıtacağı varsayımları yüzünden sakatlanmışlardı. Bu, onların kendi önyargılarını araya sokmaları için çok fazla alan bırakıyordu.

Buna karşılık, İbranice hermeneutik (altıncı bölümde daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır) İbranice Kutsal Yazıların ayrıntılı yorumlanması için kullanılan titiz bir mantık sistemidir. Bu Kutsal Yazıların yaklaşık %98'inin aynı anda dört düzeyde işlediğini kabul eder: (1) p'shat - doğrudan, basit; (2) remez - ima; (3) darash - yorum, karşılaştırma; ve (4) sod - derin, gizli. 1 İbranice hermeneutik ayrıca yorumcunun tarafsız çevirinin ahlaki bir standardını kabul etmesini gerektirir. Hiçbir şey eklenemez veya çıkarılamaz; İbrani zihnine göre kutsal yazılar, yazıldığı gibi %100 doğrudur. Amaç, av nereye götürürse götürsün, bu gerçeği tanımak ve anlamaktır.

Kutsal Yazıları, kökenlerini oluşturan eski İbranice köklere dair daha net bir anlayışla yeniden okumaya başladığımda , bir şeyler yine gözüme çarpmaya başladı. Ve bir zamanlar kendi geçmişi benimkine oldukça benzeyen Adem'e de. Birlikte çelik ve çakmak taşı gibiydik, birbirimize çarparak kıvılcımlar çıkarıyor ve yangınlar başlatıyorduk.

Hepimiz kutsal metinleri oldukça iyi biliyorduk, ancak aniden birçok başıboş uç bizim için bir araya gelmeye başladı. Nedeni basit ama birçok insanın gözünden kaçıyor gibi görünüyor. Eski Ahit tamamen bir İbranice belgedir! Bu grupta hiçbir yerde Amerikalı, Yunanlı, Romalı veya Avrupalı yazar yok. Her biri bir İbraniydi ve her birine, Adonai olarak bildiği Tanrı tarafından yazıldığı kelimeler tam anlamıyla verildi .

Yeni Ahit'in orijinal dilinin Yunanca olduğunu söylese de , bunun çoğunun (hatta çoğunun) ilk olarak İbranice yazıldığına dair kanıtlar ezicidir. Muhtemelen bize başlangıçta Yunanca 2'de verilen kısımlar bile, İbrani erkekler tarafından, kendi belirgin şekilde Yunan olmayan bakış açılarıyla yazılmıştır. Yazarlar İbraniler olarak büyüdüler ve dünyaya İbrani gözleriyle baktılar. Tekrar ediyorum, grupta bir Yunan yok - genellikle "istisna " olarak anılan Luka bile İbrani bir babaya sahipti ve İbrani bir evde büyüdü. Bu onu İncil perspektifinden İbrani yapar.

Matta Belgesi

Mattityahu Belgesi (yani Matta belgesi) olarak adlandırdığı ve Matta, Markos, Luka ve Elçilerin İşleri 1:1-15:35'i içeren belge, başlangıçta İbranice tek bir tomarda yazılmıştı. Daha sonra bunlar ayrı tomarlara bölündü. Diğer Yeni Ahit kitapları hakkında kesin olmak zor, ancak birçok işaret, İbranice yazılmamışsa bile, Vahiy'in orijinal metninin ilk olarak İbranice'nin eski bir lehçesi olan Aramice'de kaydedilmiş olabileceğini gösteriyor.

Tüm bunların ötesinde, “Vahiy'in 404 ayeti, Eski Ahit'e [Tanah] 278 alıntı veya gönderme içerir, özellikle Mezmurlar, İşaya, Hezekiel, Daniel ve Zekeriya.” 4

Başka bir deyişle, Vahiy'in yüzde 68,2'si İbranice Kutsal Yazılar'dır veya İbranice Kutsal Yazılar'ı içerir ve geri kalanı da muhtemelen aynıdır veya aynı şeyi yapar !

Yazarların İbranice kökleri özellikle üç sinoptik İncil boyunca belirgindir. Matta, 5 Markos ve Luka, özünde Yeşua 6 ve Dünya'daki yaşamıyla ilgili aynı hikayeyi anlatır . Ama bundan da öte, hepsi bunu neredeyse aynı cümle yapısını, deyimsel ifadeleri ve kesinlikle Yunanca değil İbranice olan diğer ayırt edici dil özelliklerini kullanan bir dille anlatır.

İşte bu konu üzerinde yıllarca çalışmış, ders vermiş ve yazılar yazmış iki saygın araştırmacı olan David Bivin ve Roy Blizzard, Jr., Ph.D.'nin yazdığı İsa'nın Zor Sözlerini Anlamak, 1 adlı kitaptan bir bölüm:

Bu kitabı yazmamızın nedeni yalnızca İsa'nın orijinal biyografisinin İbranice dilinde iletildiğini göstermek değil, aynı zamanda tüm Yeni Ahit'in ancak İbranice bakış açısıyla anlaşılabileceğini göstermektir.

Çoğu Hristiyan, Eski Ahit'in başlangıçta İbranice iletildiğinin ve Eski Ahit'i anlamak için İbranice bilmenin önemli olduğunun farkındadır . Ancak, Yeni Ahit'i anlamada İbranice'nin önemini fark etmemektedirler .

de Yeni Ahit) bütünüyle son derece İbranice olduğu vurgulanmalıdır . Yeni Ahit'in bazı bölümlerinin Yunanca iletilmiş olmasına rağmen, arka plan tamamen İbranice'dir. Yazarlar İbranice'dir, kültür İbranice'dir, din

İbranice, gelenekler İbranice, kavramlar İbranice.

Eski Ahit'in İncil metninin yaklaşık %78'ini ve Yeni Ahit'in yalnızca %22'sini oluşturduğunu unutma eğilimindeyiz. Yeni Ahit'in oldukça İbranice kısımlarını (Matta, Markos, Luka ve Elçilerin İşleri 1:1-15:35,* Yeni Ahit'in yaklaşık %43'ü) Eski Ahit'e eklediğimizde, başlangıçta İbranice yazılmış İncil materyalinin yüzdesi %88'e (veya Eski Ahit'in %1'inden az olan Ezra ve Daniel kısımlarını çıkarırsak %87'ye) yükselir. Tüm İncil'in %12'sinden fazlası başlangıçta Yunanca yazılmamıştır. Bu %12'den Eski Ahit'ten yapılan 176 alıntıyı (Yuhanna'daki 14 Eski Ahit alıntısı ve Elçilerin İşleri 15:36'dan Yeni Ahit'in sonuna kadar 162 alıntı) çıkardığımızda, başlangıçta İbranice yazılmış İncil'in yüzde yaşı %90'ın üzerine çıkar.

Tüm Yeni Ahit'in başlangıçta Yunanca iletildiği varsayımı, akademisyenler ve sıradan insanlar arasında önemli miktarda yanlış anlamaya yol açmıştır. Bugün, son araştırmaların bir sonucu olarak, bu materyali anlamamızın anahtarının İbranice olduğunu biliyoruz. Bugüne kadar Yeni Ahit çalışmalarında Yunanca ve Helenizm çalışmasına orantısız bir vurgu yapılmıştır. Özellikle İsa'nın sözlerini daha iyi anlamak için herhangi bir ek ilerleme kaydedilecekse, konsantrasyon İbranice tarihi ve kültürünün ve her şeyden önce İbranice dilinin çalışmasına kaydırılmalıdır.

Editörün Notu: Önceki alıntıda ayrıca, “Matta, Markos, Luka ve Elçilerin İşleri 1:1-15:35” sözcüklerinin üzerindeki yıldız işaretine göre ayarlanmış şu dipnotu da bulunmaktadır: “Elçilerin İşleri'nin ilk 15 bölümü, başlangıçta İbranice olarak iletildiği konusunda Sinoptik İnciller ile aynı metinsel kanıtlardan bazılarını göstermektedir. Kudüs'teki olaylarla ilgilenirler ve İbranice bir bağlamda anlatılırlar. Elçilerin İşleri 15:36'da Luka'nın kendisi Pavlus'un misyonerlik yolculuklarını anlatmaya başladığında Yunancaya bir geçiş vardır.”

Küçük kız, kalk!

Markos'un beşinci bölümünde, yalnızca İbranice diline "kayma" olarak adlandırılabilecek dramatik bir örnek buluyoruz; orijinal dil gerçekten Yunancaysa hiçbir anlam ifade etmeyen bir kayma . Sinagogun yöneticilerinden biri olan Jairus adında bir adam, Yeshua'dan uzaktaki bir evde ağır hasta yatan küçük kızını iyileştirmesini istedi. Birkaç dakika sonra, kızın çoktan öldüğü haberi geldi. Ancak Yeshua yine de gitti ve 39-42. ayetler, O geldiğinde neler olduğunu anlatıyor:

Ve içeri girip onlara dedi ki, “Neden gürültü yapıp ağlıyorsunuz? Çocuk ölmedi, uyuyor.” Ona gülmeye başladılar. Ama hepsini dışarı çıkararak, çocuğun babasını, annesini ve kendi arkadaşlarını da yanına aldı ve çocuğun olduğu odaya girdi. Çocuğu elinden tutarak ona dedi ki, “Talitha kum!” (ki bu çeviride , “Küçük kız, sana söylüyorum, kalk!” anlamına gelir). Kız hemen ayağa kalktı ve yürümeye başladı, çünkü on iki yaşındaydı. Ve hemen tamamen şaşkına döndüler. (Markos 5:39-42)

Bu deyimsel İbranice ifadenin, “Talitha kumi”nin daha doğru bir çevirisi, “Talitli küçük kız, kalk” olurdu. Talit kelimesi , eski İbrani erkek ve kadınlarının, hatta cenaze törenlerinde bile giydikleri dua şalını ifade eder. Bu durumda, Yeshua'nın, ona kalkmasını emretmeden önce çocuğu kendi talitine sarmış olması daha olası görünüyor.

Her iki durumda da, akla hemen bazı sorular geliyor. Mark Yunanca yazmış olsaydı, neden bu kadar benzersiz bir İbranice cümle eklesin? Neden Yeshua'nın sözlerini doğrudan Yunancaya çevirmedi, tıpkı kitaptaki diğer her şeyde yaptığı gibi? Bu cümlenin, İbranice'yi yeterince iyi bilmeyen biri tarafından Yunancaya yeniden çevrildiğinde, Yunancada gerçekten ne olduğunu açıklayacak kadar doğrudan çevrilmemesi çok daha olası görünüyor. Gerçekten de, orijinal dil Yunanca olsaydı, bu özel çeviri sorunu asla ortaya çıkmazdı.

(B'rit Hadashah) sözde "Yunanca yazılarını" inceleyerek hayatını harcadı . Ona göre hiçbir soru bile yok. Sözde en eski metinlerin yazıldığı Yunanca, "standart" Yunanca bile değil ve kesinlikle Matthew, Luke ve John gibi adamları içeren eğitimli sınıfların klasik Yunancası değil. Yeni Ahit'in Yunancası "çevirmenin" Yunancası olarak bilinir ve yalnızca Yunanca olmayan metinlerin en ilkel çevirileri için kullanılırdı. 8

İncili ile ilgili dışsal kanıtlara dair iki veya üç örnek daha vermek gerekirse , David Bivin ve Roy Blizzard, Jr.'ın söylediklerinden birkaçını daha aktaralım:

MS 325'teki İznik Konsili'ne kadar ilkel Hristiyan Kilisesi'nin liderleridir. Onların tanıklığı önemlidir, çünkü bizi Hristiyan döneminin ilk yüzyıllarına götürür.

...En eski tanığımız, Küçük Asya'daki Hierapolis Piskoposu Papias'tır (MS 2. yüzyılın ortaları ). İncillerin İbranice kökenine ilişkin olarak şunları söyler:

Matta, Rabbin sözlerini İbranice dile aktardı ve başkaları da ellerinden geldiğince bunları tercüme ettiler (Eusebius, Kilise Tarihi III 39, 16).

Irenaeus (MS 120-202) Fransa'da Lyon Piskoposuydu. Edebi çalışmalarının çoğu MS 2. yüzyılın son çeyreğinde gerçekleşti .

Irenaeus şöyle diyor:

Matta, İncil'ini İbranice konuşanların kendi lehçelerinde yazmıştır (Eusebius, Kilise Tarihi VI 8, 2).

Origenes (üçüncü yüzyılın ilk çeyreği), Matta tefsirinde şöyle diyor:

İlk [İncil], İbranice dilinde yazılmış olup Matta tarafından, Yahudilikten imana gelenler için yazılmıştır (Eusebius, Kilise Tarihi VI 25, 4).

Sezariye Piskoposu Eusebius (yaklaşık MS 325) şöyle yazar:

Matta önce İbranilere vaaz verdi ve başkalarına da vaaz vereceği zaman, İncil'i kendi ana dilinde yazılı olarak iletti (Kilise Tarihi III 24,6).

, İnciller için İbranice bir orijinali gösteren erken kilise babalarının yazılarındaki referanslardan sadece birkaçıdır . Bunlara ek olarak, daha sonraki kilise babalarında (yaklaşık MS 325'ten itibaren İznik sonrası Babalar) birçok referans vardır. Örneğin Epiphanius [ MS 420'de öldü], Nasıralıların Yahudi-Hristiyan mezhebi hakkında uzun uzun yazmıştır:

Matta İncili'nin tamamı İbranice'dir. Onlar tarafından, orijinal olarak yazıldığı şekliyle, İbranice yazıyla dikkatlice korunmuştur (Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi 29, 9, 4).'°

Son olarak, üçüncü yüzyılın seçkin bilgini Jerome şöyle diyor:

Matta, Yahudiye'de Mesih'in müjdesini İbranice harfler ve sözcüklerle yazan ilk kişiydi... Daha sonra bunu Yunancaya kimin çevirdiği artık kesin olarak bilinmiyor. Dahası, İbranice metin, şehit Pamphilus'un büyük bir özenle bir araya getirdiği Sezariye kütüphanesinde hâlâ korunmaktadır (De Viris Inlustribus 3). 11

Jerome ile tartışmak isteyen var mı?

Fonetik ve piktografik

İncil'in çoğunun yazıldığı gerçek dil hakkında birkaç ek şey açıklayalım. Yazılı dillerin çoğu ya fonik ya da piktografiktir. Modern çağda, birçok Doğu dili piktografikken, çoğu Batı dili foniktir. 12

Ancak her iki kavram da dünyada kelimeleri ve anlamları aynı anda temsil eden tek dil olan eski İncil İbranicesinde bir araya geldi; bu iki temelde zihinsel olarak farklı ama tamamlayıcı iki şekilde. 13

• İlk olarak, antik İbranice kelimeleri oluşturmak için alfabetik bir sistem kullanır. Bunlar, harflere atanan seslerin ardışık, sağdan sola harf kümeleri veya "ses karışımları" olarak telaffuz edilir. Bu, İbranice harflerin seslerini biliyorsanız, anlamını bilmeseniz bile bir İbranice kelimenin doğru seslerini yeniden üretebileceğinizi söylemenin süslü bir yoludur. Ancak, Amerika'daki bir birinci sınıf öğrencisinin, İngilizcede C harfinin ardından A harfinin ardından T harfinin "CAT" olarak okunacağını öğrendikten sonra yapacağı şeyin aynısını yapmış olursunuz.

sayfadaki İngilizce kelimeleri temsil etmek için kullandığımız kodun basit düzenlemelerini çözebileceği anlamına gelir .

• İkincisi, İbranice aynı zamanda "resimsel" bir dildir . 14 Antik İbranice alfabesindeki her harfin kendine özgü çok sayıda anlamı vardır. Bu anlamların birçoğu harfin kendi şekli içinde de somutlaşmıştır. Yani, antik harf gimel deve anlamına gelir ve deve gibi görünür. Antik harf dalet kapı anlamına gelir ve deve gibi görünür. Ve antik harf ayin göz anlamına gelir ve - tahmin ettiniz - o da deve gibi görünür.

İbranice'deki ikinci harf bet'tir . Tablo 1-1'de gösterildiği gibi, 15 "seslendirildiğinde" bet, İngilizce B harfiyle aynıdır. Ancak piktografik anlamı(ları) en az üç ayrı kavramı içerir: ev, içinde veya aile.

Tablo 1-1: İbranice i		ayarlayıcılar
İbranice Harf	İbranice İsim	İngilizce Ses	Piktografik Anlam	İngilizce Karşılığı
K	alef	Sessiz	ilk; güçlü; lider	A
3	bahis	/B/	ev	B
3	sürtünme	Zk/	açık el	K.
	mem	/M/	kaos	M
$	kaval kemiği	/şş/	tüketmek; yutmak	Ş
N	reş	/R/	adam; kişi; KAFA	R
N	tav	/T/	antlaşmanın işareti	T

Alfabetik karakterler ve piktogramları bir araya getirmenin sonucu, İbranice harflerin hemen hemen her kombinasyonunun kendi içinde kendi anlamını barındırmasıdır. Yani, İbranice'de bir bahis (/b/) çektiğinizde, yalnızca bir sese değil, aynı zamanda bir kavrama da bağlılık gösteriyorsunuz. Başka bir deyişle, içinde bahis (/b/) sesi olan her kelime, kendi içinde gömülü bir "bahis" kavramına da sahiptir. Bu nedenle en küçük İbranice kelime, kelimenin tam anlamıyla ciltler dolusu anlam içerebilir.

Bu nedenle, Vahiy 1:8'de, İsa, İngilizce çevirilerin genellikle Yunancada verilen alfabetik harflerle çevirdiği gibi, "Ben Alfa ve Omega'yım" dediğinde (biz bunun "başlangıç ve son" anlamına geldiğini düşünüyoruz), aslında orijinal İbranicede söylediği şey, "Ben alef ve tav'ım"dı.

Buna ek olarak, antik tav bir haç şeklindeydi ve Mesih'in bir ağaçta (yani bir "haç") öleceği anlamına gelen eski bir kehaneti temsil ediyordu; bu kehanet yazıldığında, bilinen bir infaz şekli bile değildi.

Bu yüzden, kelimelerin kendilerinin Yunanca veya İngilizce'de ima ettiğinden çok daha büyük bir ifadede bulunuyordu. Çünkü, başlangıç kelimesine ek olarak, İbranice alef harfi aynı zamanda O'nun ilk, güçlü ve lider olduğu anlamına gelir . Ve İbranice kelime/harf tav, son kelimesine ek olarak , aynı zamanda antlaşmanın işareti anlamına gelir . Ve elbette, öleceği kesin araçlara bakıyordu.

Başka bir deyişle, Yeshua aslında başlangıç ve son olduğunu söyledi . Ama aynı zamanda ilk olduğunu (yani evren yaratılırken mevcut olduğunu), güçlü olduğunu, lider olduğunu ve kelimenin tam anlamıyla hem insanla yapılan nihai antlaşmanın "işareti" (ikinci bölüme bakın) hem de onun yerine getirilmesi olduğunu söyledi.

İşte İbranice kelimelerin İngilizce karşılıklarına dair bazı ek örnekler, bunların İngilizce karşılıkları da gösterilmiştir; bu karşılıklar, İbranice dilinde kelimeleri oluşturan İbranice harfler tarafından tamamen "kendi içlerinde" ortaya çıkarılmıştır.

Tablo 1-2: İbranice Sözcükler

İbranice Kelime	İngilizce Eşdeğeri	İbranice Harfler/Resim Yazılarındaki Anlam
Şalom	Barış	Bizi kaosa bağlayan otoriteyi yok edin
Nokta	Din	Ahit işaretinin kapısı
Şeytan	Rakip	Hayatı yutan bir yılan
Tanrı	Tanrı	İlk veya güçlü otorite ortaya çıktı
Şomer	Bekçi	İnsanın kaosunu tüketen
Tevrat	İncil*	Çarmıha gerilen adamı ortaya çıkarmak için

*Bu kelimeyi burada “Tevrat” kavramını “İncil” kavramına bağlamak için kullanıyoruz.

Orijinal dil

Yaratılış kitabının orijinal metni, Tanrı'nın dünyayı varlığa getirirken aslında eski İbranice'yi kullandığını güçlü bir şekilde ima eder . İlk ayette şöyle der:

nx ardx		. n^xna
** Tanrı yarattı		Başlangıçta
düzeltmek	nxi
Dünya	Ve	gökler

Yukarıdaki iki yıldız işaretiyle (**) belirtilen dördüncü kelime, alef-tav olarak yazıldı ve “et” olarak telaffuz edildi. Bu kelime normalde İngilizceye hiç çevrilmez, çünkü kendi dilimizde buna karşılık gelen bir kavram yoktur. Yine de kesinlikle piktografik bir anlamı ve başka çıkarımları da vardır.

Tanrı, bu sözcüğü (bazen İbranice öğretmenleri tarafından "bağlayıcı" sözcük olarak tanımlanır ) doğrudan kendi adı Elohim'in hemen arkasına, İncil'in ilk kitabının ilk cümlesine ekleyerek, kim olduğunu daha da tanımlıyordu - "Ben ilk ve sonum, antlaşmanın ilk işaretiyim." Ayrıca, aynı sözcük "başlangıç ve son ve ikisi arasındaki her şey" anlamına da gelir. Dolayısıyla, başka bir düzeyde, Tanrı alef'i ve tav'ı ve aralarındaki tüm harfleri yarattığını - başka bir deyişle, fiziksel dünyayı yaratmadan önce bile İbranice dilini yarattığını - söylüyor olabilirdi.

et olduğunu iddia ettiğinde tüm bunları pekiştirdi , yani başlangıçta her şeyi yaratan aynı yaratıcı Tanrı olduğunu söyledi. Bu nedenle, Vahiy'in ilk bölümünde Kendisini açıkça aynı Tanrı ve aynı yaratma eylemiyle ilişkilendirdi, ancak yalnızca İbranice anlayan birinin tam olarak kavrayabileceği ve takdir edebileceği bir şekilde.

Daha fazla örnek

İncil'in İbranice temellerini tam olarak anlamadığımızda ne kadar çok şeyi kaçırdığımıza dair size üç kısa örnek daha verelim.

1. İbranice'de üç ayrı kelime "yaratmak" olarak tercüme edilir, her biri anlam bakımından çok özel inceliklere sahiptir. Yaratılış'ın yazarı bunu anlamış ve her kelimeyi buna göre kullanmıştır, şöyle ki:

Üç kelimenin ilki olan “bara” 16 (ki bu İncil'de kullanılan ikinci kelimedir), bir şeyi yoktan yaratmak anlamına gelir. Bu kelime yalnızca Tanrı'ya ayrılmıştır, çünkü termodinamiğin birinci yasasına başarıyla meydan okuyan tek kişi O'dur . En basit haliyle, bu “yasa” “Hiçbir şey yoktan yaratılamaz” iddiasında bulunur. Açıkça, biri bunu Tanrı'ya açıklamayı unutmuş.

İkinci kelime, “yetzer”, 17, halihazırda var olan ham maddelerden bir şey yaratmak anlamına gelir. Bu kelime ilk olarak Genesis'te Adem'in yaratılışı için kullanılmıştır.

Üçüncü kelime, “ben” (Yaratılış 2:22 - Gesenius 125-127), bir yaratma biçimidir ve çocuklar veya yavrular anlamına gelir. Dolayısıyla Havva, Adem'in bir çocuğudur, Adem'den, onun suretinde, aynı genetik yapıyla “yaratılmıştır”, vb. 18 Bu kelime ilk olarak Tanrı, Adem'in “iç avlusuna”, “yan odasına” bir kaburga çıkarmak ve bir kadın yaratmak için ulaştığında kullanıldı. Başka bir deyişle, kadın, erkeğin rafine edilmiş bir versiyonudur.

2. Bazı yorumcular, Yeni Ahit'in dili olarak Yunancayı o kadar saldırgan bir şekilde tanıttılar ki, Yeshua'nın çarmıhta öğleden sonra saat 3'te "tamamlandı" anlamına gelen Yunanca "teleo" kelimesini söylediğini bile iddia ettiler . Bu umutsuzca yanlıştır. Aslında İbranice'de söylediği şey, yalnızca baş rahibin kullanımına ayrılmış, tek amaçlı ve yalnızca tek amaçlı bir kelime olan "Nagmar" olarak çevrilirdi; bu kelime, Fısıh Günü'nde iki kez söylenmiştir.

Başrahip bunu ilk kez o sabah saat 9'da ilk Fısıh kuzusunu kurban ettiğinde, tam da Yeshua çarmıha gerildiğinde söylemişti. İkinci kez de, Yeshua'nın çarmıhta olduğu sırada kollarını açmış bir şekilde, son Fısıh kuzusunu tam öğleden sonra saat 3'te, Yeshua'nın öldüğü saatte kurban ettiğinde söylemişti.

Tanrı sembolizme büyük ölçüde meraklıydı! Bağlamın içine yerleştirilmiş tüm bu zenginlik göz önüne alındığında, herhangi bir yorumcunun bunu nasıl görmezden gelebildiğini ve Yeshua'nın son dünyevi saatlerine ve sözlerine Yunanca bir yorum katmak için bu kadar çok çaba sarf edebildiğini anlamak zor. Açıkça, bu ayetlere İbranice bir yönelimle bakmazsak çok şey kaçırırız.

3. Matta 11:11-12'nin Kral James çevirisinde şunları buluyoruz:

Doğrusu size derim ki, kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyüğü çıkmamıştır. Bununla birlikte, göklerin egemenliğinde en küçük olan, ondan daha büyüktür. Ve Vaftizci Yahya'nın günlerinden bu yana göklerin egemenliği zorlanıyor ve zorbalar onu zorla ele geçiriyor.

Çeşitli yorumcular, yukarıdaki son cümleyi yüzlerce yıldır yanlış yorumladılar. Amplified Bible, sonuna "değerli bir ödül olarak - göksel krallıkta bir pay en ateşli gayret ve yoğun çabayla aranıyor" ifadesini bile ekler. Ancak gerçekte, bu ayetler doğrudan Mika 2:12-13'te bulunan bir pasajı ifade eder:

Ey Yakup, hepinizi mutlaka toplayacağım; İsrail'in arta kalanını mutlaka toplayacağım; onları Bozra koyunları gibi, ağıllarının ortasındaki sürü gibi bir araya getireceğim: insanların çokluğundan dolayı büyük gürültü yapacaklar. Kırıcı önlerinde belirdi: kırıp geçtiler, kapıdan geçtiler ve oradan çıktılar: ve kralları önlerinden geçecek ve RAB onların başında olacak. (KJV)

Orijinal İbranicede, "kırıcı" olarak tercüme edilen kelime peretz'dir ve bu, koyunlarını serbest bırakmak için sınırları aşan bir çoban ("dışarı çıkmak") veya doğum sancıları çeken bir kadın (doğum terimi) anlamına gelir. Tipik olarak, eski bir İbrani çobanı koyunlarını her gece kayalardan yapılmış bir muhafazanın içine hapsederdi. Sabah onları serbest bırakma zamanı geldiğinde, çoban (yani "kırıcı") asasıyla duvardaki taşlardan bazılarını kırardı. Koyunlar daha sonra serbest bırakıldıklarında veya "doğurulduklarında" kaçma sürecinde gediği genişletirlerdi.

Benzer şekilde, bu pasaj, Yeshua'ya yanıt olarak Cennetin Krallığının "patladığını" açıklar. Bu açıkça Mesihsel bir göndermedir; Yeshua, "Kayayı parçaladım ve seni doğurdum; duvarları yıkan ve seni özgür bırakan çoban benim" diyor.

Genellikle "göklerin krallığı zorlanıyor ve zor kullananlar onu zorla alıyor" şeklinde tercüme edilen Yunanca sözcükler , şüphesiz orijinal İbranice'ye geri çevrildiğinde, (yukarıda açıklandığı gibi) Mika'nın söyledikleriyle mükemmel bir şekilde uyuşan deyimsel bir ifade haline gelirler.

Başka bir deyişle, tüm bu şey standart İbranice-Yunanca-İngilizce dizisinde hiçbir anlam ifade etmiyor. Yalnızca Yunanca doğrudan İbranice'ye ve ardından doğrudan İngilizce'ye çevrildiğinde doğru geliyor.

Kökenler ve doğruluk

Bu bölümü Kutsal Yazıların doğruluğu hakkında birkaç sözle bitirmek istiyoruz . Bizim için Kutsal Yazıların tamamının doğrudan Tanrı tarafından ilham edildiği ve tam olarak O'nun istediği şekilde yazıldığı kesindir. Bu inançta, İbraniler 4:12'de şöyle diyen İbraniler yazarıyla tamamen aynı fikirdeyiz:

Çünkü Tanrı'nın sözü canlıdır, etkilidir, iki ağızlı her kılıçtan daha keskindir. Canla ruhu, eklemlerle iliği birbirinden ayıracak kadar işler, yüreğin düşüncelerini ve niyetlerini yargılayacak güçtedir. 19

Öte yandan, Kutsal Yazıların hayvan derileri, kağıtlar ve diğer birçok materyal üzerine sayısız kez kopyalanıp yeniden kopyalandığı asırların geçtiğini göz önünde bulundurduğumuzda , birkaç ek şeyi daha anlamamız gerekiyor.

, Eski Ahit'in çok erken el yazısı kopyalarına sahibiz . Her yazıcı, o günün en büyük 120 bilgini tarafından denetleniyordu. Hepsi Knesset Hagadol veya "Büyük Meclis" üyesiydi ve her yazıcı, kabaca bir hahamınkine eşdeğer sıkı bir eğitimden geçiyordu.

Bu bilginler her parşömeni yazıldığı gibi incelediler. Her şey iki ve üç kez kontrol edildi ve birden fazla hata içeren herhangi bir parşömen çıkarıldı ve hızla çürüyeceği yere gömüldü. Böylece insan boyutuna rağmen titiz bir doğruluk garanti altına alındı. MS 500 ile MS 1500 arasında üretilen parşömenlerden, modern bilginler geriye doğru çıkarım yapabilir ve Eski Ahit'in neredeyse yüzde yüz doğru olduğunu doğrulayabilirler.

“Bu nedenle, Masoretik metne dayanan mevcut Eski Ahit'imizin, İsa'dan birkaç yüzyıl önce kullanılan metinle pratik olarak aynı olduğu ve Eski Ahit'in son kitaplarının orijinal olarak yazıldığı zamana kadar uzandığı konusunda makul bir şüphe yoktur. Bu doğru olduğundan, tüm kitapların bize esasen yazılmış olarak ulaştığından şüphe etmek için hiçbir neden yoktur.” 20

"Ölü Deniz Parşömenleri üzerine yaptıkları çalışmalar sonucunda Masoretik Metin'in aktarım sırasında geçirdiği değişikliklerin çok az ve önemsiz olduğunu şaşkınlıkla dile getiren saygın akademisyenlerin yayınlanmış çok sayıda tanıklığı bulunabilir. Profesör Albright bu bağlamda Ölü Deniz Parşömenleri'nin ' İbranice İncil'in ünsüz metnine azami saygıyla yaklaşmamız gerektiğini ve modern eleştirel akademisyenlerin hoşgörüyle karşıladığı zor pasajların serbestçe düzeltilmesinin mümkün olmadığını kesin olarak kanıtladığını' söyledi.

'Artık daha fazla tolere edilemez.'” 21

Öte yandan, ilk transkripsiyonlardan başlayarak, Yeni Ahit tamamen farklı bir sistem altında kopyalandı. Tevrat'ın bir parçası olmadığı için, Yeni Ahit tamamen eski İbranice transkripsiyon sisteminin dışına çıktı. Yunanlıların, Yeni Ahit'in bütünlüğünü garanti altına almak için bu sistemle karşılaştırılabilecek hiçbir şeyleri yoktu. Roma Katolik Kilisesi süreci MS 300 civarında devraldığında, onlar da benzer yöntemlere sahip değildi, bu yüzden işler daha iyiye gitmedi.

Bu, bugün bizim için ne anlama geliyor? Sevgili Kral James Versiyonumuz mükemmel bir örnek. Tüm İncil'in Yunanca kopyalarına dayanıyordu (ve İbrani yazıcılar tarafından üretilen en eski İbranice kopyalara değil), hepsi MS 1200 ile MS 1500 arasında üretilmişti, bu noktada bir dizi hata çoktan ortaya çıkmıştı.

Yukarıdakiler göz önüne alındığında, bunların hepsi İncil bilginleri tarafından biliniyor, orijinalin çoğunun İbranice yazılmış olduğunu bilerek, birçok modern İncil öğrencisinin neden hala Yunanca bir metin kullandığını anlamak zor. Ayrıca, orijinal Eski Ahit'in son derece doğru, tamamen meşru kopyalarının serbestçe erişilebilir olduğunu da bilerek.

Ne kullanıyoruz?

Bu kolay! Eski Ahit için orijinal İbranicenin doğru bir şekilde yeniden üretilmiş bir kopyasını kullanırız. 22 Aslında, bu kitaptaki örneklerin çoğu doğrudan ondan gelir. Buna karşılık, B'rit Hadashah'ta (bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak ele alacağımız Yeni Ahit'in İbranice adı) çalışırken bazen Yunanca metnin ters çevirisini kullanırız; bu, en eski Yunanca metni kelime kelime inceleyen 23 ve normal İbranice kaynak kelimelerini o günün çeviri standartlarına göre değiştiren tercümanlar tarafından hazırlanmıştır . Bazen ortaya çıkan İbranice deyimler, yüzyıllardır belirsiz ve "çevrilemez" görünen pasajlar için şaşırtıcı bir netlik sağlar. Diğer zamanlarda, Kutsal Yazılar hakkında hızlı bir "anlayış" için Genişletilmiş Versiyonu kullanırız. Bu en zarif çeviri değildir, ancak netlik zarafetten çok daha önemlidir. 24

Bu bölümü bitirmeden önce çok net bir şekilde belirtmek istediğimiz son bir şey var. İncil'imizin Yahudi-İbranice kaynağının çok büyük bir konu olduğunu ve bu kitabın sınırları içinde yeterince ele alınamayacağını anlamalısınız. Bu sayfalarda söylediğimiz herhangi bir şey hakkında en ufak bir şüpheniz varsa, kitabın sonundaki bibliyografyaya gitmenizi, söz konusu konu hakkında listelediğimiz düzinelerce kitaptan herhangi birini seçmenizi ve söylediklerimizin bağımsız bir şekilde doğrulanmasını sağlamanızı önemle rica ederiz.

kanıtların ne kadar kapsamlı ve iyi belgelenmiş olduğunu görebilmeniz için en azından bazılarını kendiniz okumanız gerekiyor .

İsmin ne önemi var?

Şimdiye kadar söylediklerimizden çıkan bir diğer önemli nokta. Matta 1:21'de, Rab'bin bir meleği bakire Meryem'e (aslında hem İbranice hem de İngilizcede adı Miriam olurdu - veya bazen çevrildiği gibi Miry am ) doğmamış çocuğuna "Ben Kurtuluşum" anlamına gelen Yeshua adını vermesini söyledi . Meryem/Miriam daha sonra oğlunu öğle yemeğine çağırdığında, O'nun çocukluğu boyunca bu adı kullandı.

Yeshua'nın doğumundan bu yana geçen 2000 yılda, "Yeshua"nın nasıl "İsa Mesih" olduğunu açıklamak için çok sayıda karmaşık açıklama ortaya atıldı. İşte bizim en olası sırayı düşündüğümüz şey:

(İbranice) (Yunanca) (Latince) (İngilizce) Yeshua = lesous = Jesu = İsa

Ancak, metinsel ve dilsel doğruluğa verdiğimiz önemle, O'nun gerçekte kim olduğuna (ve hala kim olduğuna!) duyduğumuz derin saygıyı da göz önünde bulundurarak, tüm bunları atlama özgürlüğünü aldık.

Bu nedenle, çoğu zaman, bu ve sonraki ciltlerde, "İsa"dan kendisine verilen isim olan Yeshua ile bahsetmeye devam edeceğiz. Ve ayrıca kendisine verilen ünvanla... Mesih.

Özetle...

• Çoğumuz Kutsal Yazılara masumca ve bilmeden yaklaşıyoruz.

klasik Babil-Roma-Yunan bakış açısından . Ve yine de, birkaç son derece küçük istisna dışında, Eski Ahit'in tamamı ve Yeni Ahit'in çoğu, İbrani erkekler tarafından antik İbranice yazılmıştır. Kalabalıkta bir "Batılı" yazar yok!

• Antik İbranice dili hem fonik hem de piktografiktir. Harflerin kendileri içsel anlamlara sahiptir. Her kelime, onu oluşturan harflerle tam anlamıyla tanımlanır ve bu nedenle kendi içinde kendi anlamını barındırır.

• Antik İbranice yazıcılar, orijinal Kutsal Yazıların doğru kopyalarını garanti eden karmaşık, oldukça organize bir transkripsiyon sistemi içinde çalıştılar. Romalılar, Yunanlılar ve Katolik Kilisesi'nin manastırları da dahil olmak üzere başka hiçbir yerde buna benzer bir şey yoktu. Ne yazık ki , bu son gruplar, bilim insanlarının bugün İngilizce dilindeki yorumlarımızı üretmek için kullandıkları Kutsal Yazıların kopyalarının çoğunu üretenlerdi.

• Kutsal Yazıları doğru anlamak için iki şey gerekir. Birincisi, orijinal İbranice metne geri dönmeye ve anahtar sözcükleri ve ifadeleri araştırmaya istekli olmanız gerekir. İkincisi, antik İbrani kültürünü de incelemeniz gerekir. Bağlamsız içerik yeterli değildir.

Antlaşma

BEN

Bu bölüme bu tür bir kitapta çok sıra dışı bir şeyle başlamak istiyorum. Çok önemli olduğunu düşündüğüm bir noktayı vurgulamak için, 1885'ten kalma Mark Twain klasiği The Adventures of Huckleberry Finn'in ikinci bölümünden kısa bir bölüm alıntılamak istiyorum . İlk cümlede konuşan kişi Tom Sawyer'dır; diğer karakterlerin hepsi Tom'un yaşındaki genç oğlanlardır ve anlatıcı olan Huck'ın kendisi de buna dahildir.

"Şimdi, bu soyguncu çetesini başlatacağız ve ona Tom Sawyer'ın Çetesi adını vereceğiz. Katılmak isteyen herkes yemin etmeli ve adını kanıyla yazmalı."

Herkes istekliydi. Bu yüzden Tom yeminini yazdığı bir kağıt parçası çıkardı ve okudu. Her çocuğun çeteye bağlı kalması ve hiçbir sırrını anlatmaması için yemin ediyordu; ve eğer çetedeki herhangi bir çocuğa bir şey yapan olursa, o kişiyi ve ailesini öldürmesi emredilen çocuk bunu yapmalıydı ve onları öldürüp göğüslerine çetenin işareti olan bir haç çizene kadar yemek yememeli ve uyumamalıydı. Ve çeteye ait olmayan hiç kimse bu işareti kullanamazdı ve eğer yaparsa dava edilmeliydi; ve eğer tekrar yaparsa öldürülmeliydi. Ve çeteye ait olan herhangi biri sırları söylerse, boğazı kesilmeli ve sonra cesedi yakılmalı ve külleri her yere saçılmalı ve adı kanla listeden silinmeli ve çete tarafından bir daha asla anılmamalı, üzerine lanet okunmalı ve sonsuza dek unutulmalıydı.

Herkes bunun gerçekten güzel bir yemin olduğunu söyledi ve Tom'a bunu kendi kafasından çıkarıp çıkarmadığını sordu. Bir kısmının, ama geri kalanının korsan kitaplarından ve soyguncu kitaplarından olduğunu ve yüksek rütbeli her çetenin buna sahip olduğunu söyledi.

Bazıları sırları anlatan çocukların aile yalanlarını öldürmenin iyi olacağını düşündü . Tom bunun iyi bir fikir olduğunu söyledi, bu yüzden bir kalem aldı ve yazdı. Sonra Ben Rogers şöyle diyor:

"İşte Huck Finn, ailesi yok; ona ne yapacaksın?"

"Yani babası yok mu?" diyor Tom Sawyer.

"Evet, bir babası var ama onu günümüzde hiç bulamazsınız. Eskiden domuzlarla birlikte tabakhanede sarhoş bir şekilde yatardı ama bir yıldır ya da daha uzun süredir buralarda görülmedi."

Bunu konuştular ve beni eleyeceklerdi çünkü her çocuğun bir ailesi veya öldürecek biri olması gerektiğini söylediler, yoksa diğerleri için adil ve dürüst olmazdı. Eh, kimse ne yapacağını bilemedi - herkes afallamıştı ve hareketsiz kalmıştı. Ağlamak üzereydim; ama birden aklıma bir yol geldi ve onlara Bayan Watson'ı önerdim - onu öldürebilirlerdi. Herkes şöyle dedi:

"Ah, o da olur. Sorun değil. Huck içeri girebilir."

Sonra hepsi parmaklarına iğne batırıp kanla imza attılar, ben de kağıda işaretimi koydum.

Yukarıdakileri neden alıntılıyorum? Çünkü, Mark Twain 1885'te kendi el yazmasına son rötuşları yaparken, Dr. Clay Trumbull aynı yıl Philadelphia, Pennsylvania'daki Episcopal Divinity School'da üç derslik bir dizi ders verdi. Bu derslerin konusu, yukarıdaki kurgusal Tom ve Huck'ın ele aldığı konuyla aynıydı.

Dr. Trumbull, insanoğlunun bildiği en eski ahit biçiminin kökenini ve gelişimini izledi. Bu öğretiler daha sonra tamamen farklı bir tür kitaba, Kanlı Ahit'e dönüştürüldü. Twain'in klasiği gibi, Trumbull'un kitabı da 115 yıldan uzun bir süredir hiçbir zaman eşleştirilemedi, ancak benzerlik burada sona eriyor.

Bir ahit bir vasiyetname değildir

Trumbull kitabının tüm zamanlar için gösterdiği gibi, ahit çok büyük bir konudur. Ayrıca kadim bir konudur, her yerde bulunan bir konudur (yani var olmuş hemen hemen her medeniyette bir yerde ortaya çıkar) ve insanların akıllarında kimsenin hatırlayamayacağı kadar uzun süredir var olan çok ciddi bir konudur. Ayrıca, modern İncil öğrencilerinin çok azının anladığı bir konudur.

Örneğin, çoğumuz ahit ve vasiyeti karıştırırız. Aslında, hem Yunan hem de Roma kültürlerinde olduğu gibi, bugün bile bazı sözlükler ikisi arasında ayrım yapmayı başaramıyor gibi görünüyor. Yine de, antik İbrani toplumunda (İncil'in yazıldığı bağlam), bu iki kelime asla aynı şeyi ifade etmiyordu.

Vasiyetname, uygulandığı herkesin yasal haklarını tanımlayan bir Yunan yasal belgesidir. Birinin ölümünden sonra mülkünün elden çıkarılmasına ilişkin isteklerini ayrıntılı olarak açıkladığı Son İrade ve Vasiyetname bunun başlıca örneğidir. Böyle bir durumda, Yunanlıların en son "vasiyetnameye" en büyük ağırlığı verme uygulaması mantıklıdır. Yasal olarak, herhangi bir yeni vasiyetname aynı tarafça yapılan herhangi bir önceki (yani "eski") vasiyeti geçersiz kılar . Daha yeni bir Vasiyetname her zaman daha eski bir Vasiyetnamenin yerini alır.

Buna karşılık, sözleşme kelimesi belirlenmiş bir sonu olmayan devam eden bir ilişkiyi tanımlar . Bir sözleşme, yasal bir belge olmaktan ziyade, belirli bir tür devam eden ilişki geliştirme taahhüdüdür . Varlığı itibariyle, ortaklar arasında dinamik bir etkileşimi, büyüyen organik bir süreci ima eder.

Bunu göz önünde bulundurarak, eski bir sözleşmeyi değiştirmek için yeni bir sözleşme çıkardığınızı ima etmek için "yeni sözleşme" kelimelerini kullanmanın gerçekten meşru bir yolu yoktur , tıpkı kırık bacaklı bir quarterback'in yerine bir yedek gönderebileceğiniz gibi . Mevcut bir sözleşmeyi ek koşullar ekleyerek uyarlayabilirsiniz, ancak onu sonlandıramaz (yani geçersiz ilan edemez) ve yerine farklı (veya "yeni") bir sözleşme koyamazsınız.

(Elbette, pek çok yanlış yolda olan inananın Yeni Ahit'in Eski Ahit'in yerini aldığını iddia ederken yapmaya çalıştığı şey tam da budur, ama bu tamamen başka bir hikaye.)

Bu yüzden "yeni" kavramını unutun. İnciller ve onu takip eden kitapların (yani Matta'dan Vahiy'e kadar) İbranice adı B'rit Hadashah'tır (Yeremya 31:31-34). İbranice B'rit kelimesi "ahit" anlamına gelir 25 ve ayrıca "birlikte yemek yemek, yemek paylaşmak, bir ziyafet hazırlamak" olarak tanımlanır. 26 Akla gelen şey, arkadaşların ve ailenin etkileşimde bulunduğu ve birlikte yemek yediği bir resimdir. Eski İbraniler, evlerine bir misafir girdiğinde bir yemek sağlama sorumluluklarını biliyorlardı. Ayrıca, Lut ve ağırladığı iki melek yabancının hikayesinde çok dokunaklı bir şekilde gösterildiği gibi, evlerine giren herkesin canını ve mallarını korumaktan da sorumluydular.

Ve iki melek akşam vakti Sodom'a geldiler, Lut Sodom kapısında oturuyordu. Lut onları görünce onları karşılamak için ayağa kalktı ve yüzünü yere eğerek eğildi. Ve dedi ki, "Şimdi bakın, efendilerim, lütfen kulunuzun evine dönün ve geceyi orada geçirin ve ayaklarınızı yıkayın; sonra erken kalkıp yolunuza devam edebilirsiniz." Fakat onlar dediler ki, "Hayır, ama geceyi meydanda geçireceğiz." Fakat onları şiddetle dürttü, böylece ona doğru döndüler ve evine girdiler; ve onlar için bir ziyafet hazırladı ve mayasız ekmek pişirdi ve yediler. (Yaratılış 19:1-3)

B 'rit ayrıca "temizlemek veya saflaştırmak" ve "işaretin oğlu" anlamına gelir. 27 Tanrı İbrahim'i daha derin bir ilişkiye çağırdığında, aralarındaki antlaşma ilişkisinin bir işareti olarak kendisini sünnet etmesini istedi (Yaratılış 17:11). Sünnet aynı zamanda Tanrı'nın o dönemde İbrahim'e atfettiği saflığın (yani kutsallığın) dışsal bir işaretiydi . Böylece İbrahim ve onun soyundan gelenler "işaretin oğulları" oldular.

İbranice'de hadashah "yenilenmiş" veya "bir restorasyon döngüsü " veya "önceki bir duruma geri dönmek" anlamına gelir. 28 Aynı kelime ay döngüsüne atıf yapmak için de kullanılır, yani her ay yeni bir ay elde etmiyoruz - eski ay sadece önceki bir duruma geri döndürülüyor. Aynı şey B'rit Hadashah için de geçerlidir, yani ahit tarihinin bir yerinde daha önce buradaydık!

Bu nedenle, Yeni Ahit için daha doğru bir başlık, Yeremya 31:31-34'teki orijinal İbranice'nin sıklıkla yanlış çevrildiği gibi "yeni ahit" değil, "Yenilenen Ahit" veya "Yenilenen İlişki" olurdu:

“İşte, günler geliyor,” diyor RAB, “İsrail halkıyla ve Yahuda halkıyla yeni bir antlaşma yapacağım. Bu, onları Mısır diyarından çıkarmak için ellerinden tuttuğum gün atalarıyla yaptığım antlaşmaya benzemeyecek. Onların kocası olmama rağmen, bu antlaşmayı bozmuşlardı,” diyor RAB. “Ama o günlerden sonra İsrail halkıyla yapacağım antlaşma şudur,” diyor RAB, “Yasa’mı içlerine koyacağım ve yüreklerine yazacağım. Ve ben onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacaklar. “Bir daha kimse komşusuna, kimse kardeşine, ‘RAB’bi tanıyın’ demeyecek. Çünkü hepsi beni tanıyacak, en küçüğünden en büyüğüne kadar,” diyor RAB, “Çünkü suçlarını bağışlayacağım ve günahlarını bir daha anmayacağım.”

Tekrar ediyorum, bu, İncil'in son yirmi dört kitabını Yunanca temelli "Yeni Ahit" başlığıyla adlandırdığımızda kastettiğimiz şeyden tamamen farklı bir şey ifade ediyor. Zira sözleşmenin yasal yönlerinin her şey olduğu bir vasiyetnamenin aksine, bir antlaşmanın sözleşmesel unsurları yalnızca küçük bir rol oynar.

Kutsal Yazıları iki yarıya bölmeye yönelik keyfi girişimlerimizin de gerçek bir önemi yoktur. Tanrı'nın bakış açısından Eski Ahit ve Yeni Ahit diye bir şey yoktur. O, Kutsal Yazıları, Kendisi ile bizim aramızda devam eden bir antlaşma olarak her şeyi kapsayan, her şeyi kapsayan kurtuluş planını tanımlamak için yarattı. Bu tek, birleşik, ilahi planın tanımlayıcı belgesi Kutsal Kitap'tır. Nokta.

Tanrı'nın planı ortaya çıktı

Kutsal Yazılarda, Tanrı'nın planının açığa çıkması Yaratılış'ın ilk bölümüyle başlar ve Vahiy'in son bölümüyle sona erer. Plan ortaya çıktıkça hiçbir şey diğerinin yerini almaz veya onu ortadan kaldırmaz. "Sözleşmesel yasallıklar" çok azdır ve aralarında çok mesafe vardır. Bu nedenle, İncil hiçbir şekilde önemli bir anlamda bir Yunan vasiyeti değildir. Yunanca değildir; yine "Eski Ahit" ve "Yeni Ahit" terimleri geçerli değildir.

Bu terimler İncil'e ikinci yüzyılda erken kilise babaları tarafından empoze edildi. O noktada, çoğu İbranice kökleri olmayan, din değiştirmiş Yunan filozoflarıydı. Görünüşe göre "kendi" İncillerinin nereden geldiğine dair çok az anlayışları vardı.

Eski ve Yeni Ahit etiketleri, Tanrı'nın planından talihsiz bir şekilde uzaklaştıran şeylerdi. Bunlar, neredeyse iki bin yıldır devam eden devam eden yanlış anlamalara yol açtı. Bunlar, Eski Ahit'in daha az önemli hale geldiğini veya Yeni Ahit "kanona" katıldığı anda "iptal edildiğini" ima ediyor.

Anlatmak istediğimi açıklamak için, MS 153'te Romalı Ignatius, Philadelphialılara Mektup adlı eserinde şöyle yazmıştır : "Eski Ahit iyidir, Yeni Ahit daha iyidir. Eski Ahit kusurludur, yerini alacak mükemmeli beklemektedir."

Elçi Pavlus, Yunanlılara yazdığı mektuplar hakkında bunu duysaydı mezarında ters dönerdi! Sadece bilinen bir örnek vermek gerekirse, 2. Timoteos 3:16'da Pavlus şöyle demiştir: "Kutsal Yazıların tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır."

Bu yazılar ne zaman “Tanrı'nın ağzından çıktı”? Tevrat'ı Sina Dağı'nda, yani bulabileceğiniz en "Eski Ahit" olan yerde söylediğinde! Aslında, Pavlus yukarıdakileri yazdığında, sözde "Yeni Ahit"in çoğu henüz yazılmamıştı bile . Ve hiçbiri resmi olarak kanonlaştırılmamıştı.

Aynı şey Yakup 2:8'deki şu pasaj için de geçerlidir: "Ancak, Kutsal Yazılar'daki 'Komşunu kendin gibi seveceksin' sözüne göre kraliyet yasasını yerine getiriyorsanız, iyi yapıyorsunuz." Yakup'un atıfta bulunduğu "Kutsal Yazılar" şüphesiz Eski Ahit'ti.

Bunlardan bazıları bize Harry Truman'ın yarım yüzyıl önce söylediği şu sözleri hatırlatıyor: Birisi onun küfürlerinden birine "Cehennemi boyla, Harry!" diye karşılık vermişti.

"Onlara cehennemi yaşatmıyorum," dedi. "Onlara sadece gerçeği söylüyorum ve onlar bunun cehennem olduğunu düşünüyorlar !"

Ah, keşke birileri gerçeği söyleseydi ve bu yanlış fikirler konusunda onlara yıllar önce "cehennem verseydi"! Ve daha fazlası da, önümüzdeki sayfalarda gelecek.

Önemli gerçekleri pekiştirmek

Şimdi, yukarıda söylediğimiz hiçbir şey, olanların hiçbirinin yalnızca Ignatius'un hatası olduğu anlamına gelmiyor. Yukarıda birkaç paragrafta alıntıladığımız satırları yazdığında, Yunanlılar, sonraki doksan küsur nesil inananların kendi Kutsal Yazılarını nasıl görecekleri konusunda bu temel değişimi çoktan harekete geçirmişlerdi.

Şimdiye kadar söylediklerimizin bir kısmını tekrar gözden geçirmek gerekirse, Yeni Ahit için daha doğru bir İngilizce başlık, eski İncil antlaşmasının iki temel gerçeğini yansıtan “Yenilenen İlişki” veya “Yenilenen Antlaşma” olacaktır.

1) İlk olarak, antlaşmanın doğası asla geçersiz ve hükümsüz hale gelmeyeceğinden, her "yenilenen" antlaşma daha önce gelen her şeyi içerir. Tanrı'nın vaatleri ebedidir. Bu yüzden yeni veya yenilenen bir antlaşma (örneğin, sözde "Yeni Ahit") kendisinden önce gelenleri (örneğin, sözde "Eski Ahit") geçersiz kılmaz; sadece onları içerir ve genişletir.

2) İkincisi, bir ahit yenilendiğinde ek ve/veya genişletilmiş hükümler içerebilir, ancak bunlar mevcut ahitin içine dahil edilir ve (elbette!) bu ahit hâlâ yürürlükte kalır.

Sözleşme türlerinin tanımlanması

Çıkış 23:31'den 24:8'e kadar, Tanrı Eski Ahit'in ilk beş kitabına ( Tevrat olarak da bilinir, ancak Tevrat kelimesinin aynı zamanda tüm Eski Ahit anlamına geldiği de anlaşılır) "Antlaşma Kitabı" olarak atıfta bulunmuştur (Çıkış 24:7). Ayrıca bizi Kendisinden uzaklaştırabilecek ilişkilere girmemiz konusunda büyük endişe duyduğunu ifade etmiştir. Tevrat'ta Tanrı, insanlık için bir restorasyon modeli olarak yedi aşamalı ve kapsayıcı antlaşma sıralamıştır. Bu yedi antlaşma, aşağıdaki dört temel antlaşma türüyle temsil edilmektedir .

Kan Sözleşmesi

, daha önce birkaç kez bahsettiğimiz kan antlaşması olarak adlandırılır . Bu ilişki, aynı zamanda "hizmet ilişkisine girmek" olarak da anlaşılır, kurbanla kan dökülmesini gerektirir ve her gün yenilenmelidir. Pavlus'un I. Korintliler 15:31'de söylediği gibi: "Kardeşler, Rabbimiz Mesih İsa'da sahip olduğum övünçle, her gün ölüyorum."

Aynı dinamiği daha grafik terimlerle kavramak için, insanın kendi içindeki iki eğilimle savaş halinde olduğunu anlayın. Birçok haham bunlara Yetzer tav ve Yetzer hara 29 - yani "iyi eğilim, kötü eğilim" - der ve bu savaşı tanımlamak için genellikle beyaz köpek/siyah köpek benzetmesini kullanırlar. En çok beslediğiniz köpek, kazanan köpektir. Bu hizmet antlaşması, kontrol edilmediği takdirde bizi günaha sürükleyecek olan kötü eğilimlerimize karşı iyi mücadeleyi vermek için Tanrı'ya verdiğimiz bir taahhüttür. Olumlu, itaatkar eylemlerimiz beyaz köpeği "besler", Tanrı ile olan antlaşmamızı sürdürmemize yardımcı olur ve O tarafından onur belirtileri olarak görülür.

Adem ve Havva, aslında Tanrı ile bir evlilik antlaşması içindeydiler (üçüncü bölümde ayrıntılı olarak anlatılmıştır). İtaatsizlik ettiklerinde Tanrı'ya boşanma emri vermiş oldular. Buna karşılık Tanrı, daha sonra göreceğimiz gibi, adım adım en üst düzey antlaşmasını onlarla yeniden tesis etmeye çalıştı; önce onlar için kıyafet yapmak üzere bir hayvanın kanını akıtarak. Antik İncil İbrani kültüründe tanımlandığı gibi, hayvan kurban etme aynı zamanda bir restorasyon ve arınma sembolüydü. Dolayısıyla Tanrı'nın Adem ve Havva ve Nuh ile kurduğu ilk antlaşma ilişkisi, bir kan (hizmet) antlaşmasıydı (Yaratılış 9:7-17 ve Yaratılış 3:17-22), restorasyona giden yollarındaki ilk adımdı.

Bu arada, hayvanın bir koyun olduğunu sıklıkla varsayıyoruz, çünkü İbranice'de kullanılan kelime aslında "yünlü hayvan" anlamına geliyordu. Ancak gerçekten emin değiliz. Her iki durumda da, Tanrı Adem ve Havva'ya restorasyonlarının başlangıcının başlangıca geri dönmeyi içerdiğini iletiyordu... hizmetkarlık ve itaat.

Benzer şekilde, Nuh Tufan suları çekildikten sonra bir kan kurbanı verdi. Bunu yaparak Tanrı ile insanlık arasındaki orijinal kan antlaşmasının insanın yarısını yerine getirdi. Tanrı bunu başlattı; şimdi insan karşılık verdi. Nuh, Tanrı'nın talep ettiği şeyi yapan sadık hizmetkarın açık bir örneğidir.

Başka bir deyişle, Tanrı bizden Kendisiyle bir hizmet ilişkisine girmemizi isteyerek, O'na hizmet etmemizi ve itaat etmemizi istiyor. Luka'nın dediği gibi,

“Siz de aynı şekilde, size emredilen her şeyi yaptığınızda, ‘Biz değersiz köleleriz; yalnızca yapmamız gerekeni yaptık’ deyin.” (Luka 17:10)

Yukarıdakileri destekleyen ek kutsal yazılar arasında Vahiy 22:12; 2. Korintliler 5:10; İbraniler 11:16; Luka 14:12-14, 6:22, 12:33; ve Matta 6:6, 7:28, 19:21, 16:27, 25:46 sayılabilir.

Şarabın, kan dökmeye İbranice'de kabul edilebilir bir alternatif olarak kabul edildiğini belirtmekte fayda var; bu, "üzümün kanı"dır. Bu, şu anda neden ayini yaptığımızı açıklıyor. Şarap aracılığıyla, Tanrı'nın yıllar önce Adem ile başlattığı ve Yeshua'nın ölümüyle yenilediği kan antlaşmasını sürekli olarak yeniliyoruz.

Tuz Sözleşmesi

İkinci tür antlaşmaya tuz antlaşması denir. 30 Kan antlaşmasının (Pavlus'un her gün öldüğü) aksine, bu ebedi bir antlaşmadır. Bir kez yaptığınızda, sonsuza dek "yapıl" ve sürekli yenilenmesi gerekmez. Adı eski bir uygulamadan gelir. Her İbrani kişi küçük bir kese tuz taşırdı. İki veya daha fazla adam birbirleriyle bu tür bir ilişkiye girmek istediğinde, antlaşmanın tarafları tuzlarını ortak bir kapta karıştırır, ekmeği kırar, tuza batırır ve yerlerdi. Bitirdiklerinde tuzu keselerine yeniden dağıtırlardı.

O noktada, antlaşmayı bozmanın tek yolu, her bir tuz tanesini diğerlerinden ayırıp orijinal sahibine geri vermek olacaktı . Bu imkansız olduğundan, kurulan bağın sonsuza dek kalması gerekiyordu.

misafirperverlik antlaşması hem de dostluk antlaşması olarak da adlandırılır , tuzlu ekmeğin kırılması ve arkadaşlıkla temsil edilir. Tanrı, bu tür bir ilişkinin sunduğu kaybolan dostluğu ve yakınlığı geri getirmek ister. Tanrı ile bir tuz antlaşmasına girdiğimizde, O, hizmetkarlık antlaşmasını (yani, kan antlaşmasını) genişletir ve bizi Kendisinden daha fazlasıyla ödüllendirir.

İbrahim, Rab'bi çadırına kabul ettiğinde ve O'nunla ekmek böldüğünde (Yaratılış 18:1-15), tuz antlaşmasını örnekliyordu. Kan antlaşmasında olduğu gibi, tuz antlaşması da Tanrı'nın başlatmasıyla başlar. Tanrı İbrahim'i takip etti ve ona tek taraflı bir vaat verdi. Ancak aynı zamanda, Tanrı hala İbrahim'den belirli şeyler yapmasını istiyordu. Ve İbrahim, bıçağı kaldırdığında ve neredeyse İshak'ı kurban ettiğinde hala hizmetkar (yani, kan) antlaşmasını örnekliyordu.

Bu, antlaşmanın kademeli, birikimli doğasını tekrar gösterir. İbrahim'in Tanrı ile olan orijinal kan antlaşması (Yaratılış 15:5-21) Tanrı ile olan tuz antlaşması tarafından iptal edilmedi veya değiştirilmedi. Çünkü bir kez tuz antlaşmasına girdiğinizde, antlaşma yaptığınız kişinin dostu olursunuz, ancak aynı zamanda bir hizmetkar olmaya devam edersiniz. İbrahim "Tanrı'nın Dostu" olarak adlandırıldı, ancak hiçbir zaman bir hizmetkar olmaktan vazgeçmedi.

Ayrıca, Tanrı'nın İbrahim'i büyük bir ulus yapmayı vaat ettiğinde, ona aynı zamanda bir sonraki antlaşmaya götüren büyük bir miras da vaat ettiğini belirtmekte fayda var. Bu noktayı, Tanrı'nın genellikle daha sonraki nesillerde yerine getirilecek bir vaatte bulunduğunu, tıpkı ekicinin daha sonraki bir mevsimde biçmesi gibi, göstermek için gündeme getiriyoruz.

Tıpkı Yakup gibi birinin (Tanrı'dan yüreğini "düzeltmesini" veya "kutsamasını" dileyen [Yaratılış 32:26] ve istediğini elde edene kadar Tanrı ile güreşen) ısrarı, dostluk antlaşmasının bir resmi olduğu gibi, Tanrı'nın ısrarı ve sabrı da Tanrı'nın her zaman benimsediği "tarihin uzun vadeli bakış açısında" gösterilir.

Sandal antlaşması

Üçüncü tür sözleşme , miras sözleşmesi olarak da adlandırılan sandalet sözleşmesidir . Eski İbraniler, mülklerinin sınırlarını işaretlemek için yıpranmış sandaletler kullanırlardı. Doğal unsurlara karşı yerinde tutmak için bunları kısmen kayalarla örterlerdi.

Ancak, bu tür bir "ağırlık" sandaletleri insan müdahalesine karşı yerinde tutmak için tasarlanmamıştı. Tesniye 19:14'te belirtildiği gibi, sınırların hareket ettirilmesi ilahi emirle kesinlikle yasaklanmıştı: "Atalarınızın koymuş olduğu komşunuzun sınır işaretini, Tanrınız RAB'bin size mülk edinmeniz için verdiği topraklarda miras alacağınız topraklarda hareket ettirmeyeceksiniz." 31

Zamanla sandaletler miras kavramını temsil etmeye başladı. Bu nedenle sandalet antlaşması, oğulların ve kızların ebeveynleriyle olan ilişkilerinin bir resmidir.

Miras ayrıcalığıyla birlikte hizmetkar antlaşmasını sürdürme sorumluluğu da gelir. Eski İbrani evlerinde , gündüzleri oğullar ve kızları ücretli yardımcılardan ayırt edemezdiniz. Ancak akşam yemeğinde fark belirginleşti ; oğullar ve kızlar aile masasında ebeveynlerle birlikte oturanlardı.

Miras ayrıca Babamızın mülkünün iyi bir yöneticisi olmamızı gerektirir. Bu, Adem ve Havva için Aden Bahçesi'nde Tanrı'nın orijinal niyetiydi. Onlara bahçeyi ve dünyayı yönetme yetkisi ve sorumluluğu verildi, ancak itaatsizlik yüzünden kaybettiler .

Bununla birlikte, Tanrı, Vahiy 19'da vaat edildiği gibi, gelinin Yeşua ile birlikte tahtta oturup O'nunla birlikte hüküm sürdüğü ve saltanat sürdüğü bu tür bir antlaşmanın yenilenmesi yoluyla otoritemizi ve oğulluk/kızlık ilişkimizi yeniden tesis etmeyi hâlâ planlıyor.

Başka bir örnek

Ruth kitabının 4:1-13. bölümünde, Ruth'un en yakın akrabasının ailesinin tarlasını satın almamayı ve onu karısı olarak almamayı nasıl seçtiğini görüyoruz. Bunun yerine, Ruth'un kuzeni Boaz'ın hem toprağı hem de Ruth'u edinmesine izin verdi ve sandaletini çıkarıp Boaz'a vererek sahip olma hakkından vazgeçti. Musa, Tanrı tarafından sandaletlerini -insan yapımı dünyevi mirası- çıkarması ve Rab'den kutsallığın yeni bir mirasını alması emredildiğinde aynı sembolizmi anlamıştı (Çıkış 3:5), İsrail Çocukları Vaat Edilen Toprakları ele geçirdiklerinde buna girdiler. Davut, Miras Antlaşması'nı örneklendirir çünkü kral olarak kendisi ve soyundan gelenler, Mezmurlar 132:11,12'de vaat edildiği gibi tahtı ebediyen miras aldılar:

11. RAB Davut'a yemin etti

Ondan asla dönmeyeceği bir gerçek:

“Vücudunun meyvesinden tahtına oturtacağım.

12. "Eğer oğullarınız benim ahdimi tutarlarsa

Ve onlara öğreteceğim tanıklığım şudur: Onların oğulları da sonsuza dek senin tahtına oturacaklar.”

B'rit Hadashah'tan bir örnek vermek gerekirse, zengin genç yöneticinin hikayesi (Matta 19:16-29) bize Yeshua'nın hem bir hizmetçi hem de bir arkadaş olmayı arzulayan birinde ne aradığını gösterir. Genç adam Tanrı'nın emirlerine itaat ediyordu, ancak Yeshua'nın daha derin bir ilişki teklifine girmekte zorlandı.

Yeshua temel olarak şunu söyledi, "Sen zaten benim hizmetkarım ve dostumsun; şimdi gel ve oğlum ol." Fakat genç adam, dünyevi mirasını Cennetsel krallıktaki artan bir pay için takas etmeye henüz hazır değildi. Bu nedenle, kötü kararı onun daha derin bir ilişkiye girmesini ve dostluk (tuz) antlaşmasından daha ileri gitmesini engelledi.

Bu arada, bu, zengin genç yöneticinin o ana kadar Tanrı ile kararlaştırdığı şeyi "kaybettiği" anlamına gelmez. Kurtuluşu asla sorgulanmamıştır. Ancak bugün daha derin ilişkilere çağrılan birçok inanan gibi, zengin genç yönetici de fırsat geldiğinde daha da yakınlaşmayı başaramadı.

Tablo 2-1, üç temel türdeki antlaşmaların Eski Ahit'te nasıl modellendiğini göstermektedir. Her antlaşmadaki ilk adımın her zaman Tanrı'nın inisiyatifiyle geldiğini unutmayın. İkinci yarı , insanın karşılık vermesiyle gelir ve bu her zaman hemen gerçekleşmez. Ancak Tanrı, halkının kendi isteklerine yanıt verdiği anda onları ödüllendirme fırsatını her zaman sabırla bekler.

Bu örneklerden sadece birini genişletmek için, Musa Tanrı'dan vaadi aldı ama aynı zamanda çok daha derin bir sorumluluk seviyesine çağrıldı. Ona Tevrat, en yüksek emirler ve yazılar verildi ve bunları örnek alması, bunları uygulaması, ruhuna yerleştirmesi söylendi. Davut doğrudan yerine getirildi, çünkü ona sonsuz taht verildi.

Aynı zamanda, İsrail Ulusu'nun kralı olmaktan daha büyük bir sorumluluk yoktu. Toprağın mülkiyeti ve idaresi büyük bir meseleydi. Davut ve İsrailliler'e toprağın yönetimi verildi ve tüm dünya resme dahil edildiğinde ne olacağına dair bir model oluşturmaları bekleniyordu.

Antlaşmalar ilericidir

Daha insani bir düzeyde, dünyevi bir ebeveyn, bir oğul veya kızla büyüyen ilişkisi aracılığıyla aynı antlaşma serisini modeller. Ebeveyn, bir çocuğu itaat konusunda eğitmede iyi bir iş çıkarırsa (kan antlaşması), çocuk bir arkadaş olacaktır (tuz antlaşması). Olgunlaşan ve sorumlu bir yetişkin olan bir oğul veya kız, sonunda bir miras için hak kazanır (sandal antlaşması).

Tanrı ile yaptığımız antlaşmalarda olduğu gibi, tuz ve sandal antlaşmalarına doğru ilerlemek ebeveynliğin temel hedeflerinden biridir, ancak hiçbiri etkili ebeveynliğin başladığı yer değildir. Çocuğunuza itaat eğitimi vermek yerine onun arkadaşı olarak başlarsanız, her şeyi tersine çevirmiş olursunuz ve işe yaramaz.

Aynı şekilde Tanrı ile olan gelişen antlaşmalarımızda da. İlişki

Tip	Tanrı'nın Girişimi	İmza	Adamın Tepkisi	İmza	Yorumlar
Kan/ Hizmet	Tanrı Adem ve Havva'yı yarattı, onlara Aden Bahçesi'ni verdi ve onlardan Kendisine hizmet etmelerini istedi. "Başarısız olduklarında. Tanrı onları örtmek için bir hayvanın kanını döktü.	Deriler	Nuh, Tanrı'ya itaat etti ve Tanrı'nın gözünde doğru davrandı, ayrıca kanlı bir kurban da sundu.	Gökkuşağı yayı	Adem ve Havva bir zamanlar masumdular, ama günah işlediklerinde gemiyi terk edip annelerinin yanına dönme şansları yoktu. Hizmet etmekle yükümlü.
Tuz/Dostluk	Tanrı, İbrahim'i bir çadırda Yeşua ve iki melekle birlikte ekmeği paylaşmaya davet etti ve böylece İbrahim'e sonsuz dostluk konusunda koşulsuz bir vaat verdi.	Ciuum- cisjon	Yakup, bereket için Tanrı ile güreşti.	Yakup'tan İsrail'e yeni isim	Yakup vaatleri ve bereketi istiyordu - Tanrı'nın peşinden gitti, kendi içindeki zayıflıklarla yüzleşti ve mirası için mücadele etti. Savunmak zorunda.
Sandal/Miras	Tanrı, Musa'yı yanan çalıya yaklaşmaya ve sandaletlerini çıkarmaya davet etti. Tanrı, İsrail'i kurtarmaya ve İsrail'i krallar ve rahiplerden oluşan bir ulus yapmaya söz verdi.	Tevrat	Davut, günahlarına rağmen, büyük bir bedel ödeyerek mirasına kavuştu.	Kral-gemi Taç	Bu sonuncusunda dinamik özellikle açıktır. Mioses'e Tevrat verilirken, Davut onun içinde yürüdü. Yönetmekle yükümlü.
Nişan/ Evlilik	Tanrı bize Mesih Yeşua'yı verdi; Tevrat'ın ete kemiğe bürünmüş hali.	TavZ Cove imzasız (çapraz)	İmanla kabullenmek ve nefsi saf tutmak	Beyaz Giysiler	Çağrılanlar çoktur, fakat seçilenler azdır (Matta 22:14). Üçüne de ebedî ve vadesi gelmiş olarak eşit ortağız.

Tablo 2-1: Yedi Ataerkil Sözleşme

*Bu kitabın geri kalan kısmının büyük bir bölümünü (ve bir sonraki kitabın büyük bir bölümünü) yukarıdakilerin tümünün doruk noktasını temsil eden nişan veya "evlilik" ahdini ele almaya ayırdık.

Önceki antlaşmaların her biri tarafından sunulanlar, bir sonraki antlaşmayı mümkün kılar. Ve tüm bunlar, daha önce birçok kez tekrarlanan önemli bir noktaya götürür: Tanrı ile her yeni veya "yenilenen" antlaşmaya girdiğimizde, öncekinin sorumluluklarını - veya faydalarını - geride bırakmayız.

Tüm bu antlaşmalar bizi Tanrı ile arınmamızın, ilişkimizin ve ortaklığımızın sıkça bahsedilen ilerici doğasına işaret eder . Ancak, kurtuluşumuzu her antlaşmayla bağlantılı herhangi bir "iş" aracılığıyla elde etmeyiz. Sadece Yeshua'nın çarmıhtaki ölümü ve O'nun bağışlamasını kabul etmemiz, bunu sağlar (Yuhanna 3:14-18) doğmuş herkes için.

Bunu tam anlamıyla örneklendirmek için, Yuhanna 13:4-14'te anlatılan Üst Oda'daki Son Akşam Yemeği'ni hatırlayın. Yeshua, göksel krallığının mirasını öğrencilerine sundu. Onların sandaletlerini çıkarıp ayaklarını yıkayarak onlara yeni bir miras veriyordu... Kendi mirasını. İnsan yapımı engeller olmadan saf bir ilişki kuruyordu, aynı zamanda Yuhanna 1:12-13'teki vaadi yerine getiriyordu: "Onlara Tanrı'nın oğulları olma yetkisi verdi..." Bazı öğrenciler ilk başta itiraz ettiler, ancak O'nun cevabı çok açıktı: "Bunu yapmazsam benimle hiçbir ilginiz olmayacak."

, sizin tarafınızdan ek bir çaba sarf edilmeden, bedava hediyeyi kabul ederek kurtulabileceğinizi ve ihtiyaç duyacağınız tüm yakınlığa sahip olabileceğinizi düşünüyor . Ancak kurtuluş sadece bir başlangıçtır - Tanrı'nın arzuladığı yakınlığı kurma yolunda sadece ilk adımdır. O anda (ya da çok kısa bir süre sonra), Tanrı her birimize O'nunla ilişkimizin olgunluğunu ve yakınlığını artırma seçeneğini verir. Bu, birçok kişinin gözden kaçırdığı gerçekliktir.

Filipililer 2:12 şöyle der: “...kurtuluşunuzu korku ve titremeyle [ciddiyet ve aciliyetle] gerçekleştirin [kelimenin tam anlamıyla, 'başarınızı gerçekleştirin'; ilişki terimleri veya antlaşma yükümlülükleri; yani saflık].” Antlaşmayı anlamaya başladığınızda tüm bunlar tamamen yeni bir anlam kazanır.

İnancımızı yaşamayı seçersek, Rab bize hayatımızda adım adım krallığının artışını verecektir. Ancak temel kurtuluşun ötesine geçmek ve O'nunla gerçek antlaşma ilişkilerine girmek için bilinçli bir şekilde bu taahhüdü vermeliyiz. Bunu yaptığımızda, bize sürekli olarak ileriye doğru hareket etmek için güç, bilgi ve dayanıklılık verecektir. Bir adımda sadık olabileceğimizi gösterdiğimizde, O bize bir sonrakini gösterecektir.

Yenilenme sürecindeki son adım yalnızca damadın elindedir. Bunu bir sonraki bölümde, nişan/evlilik bölümünde ele alacağız. Neden evlilik? Çünkü bu, tüm antlaşmaların nihai olarak yerine getirilmesidir. Tanrı'nın bizim için hedefi , Kendisiyle tam bir yakınlık içeren bir evlilik ilişkisidir. Evlilik, O'nun arzuladığı yenilenmiş ilişkidir.

Ancak kurtuluşu kabul eden herkes O'nun gelini olmayı arzulamayacak. Zengin genç prens gibi, birçok kişi bedeli çok yüksek görecek. Ancak bu onları soğukta bırakmayacak - gelin ve damat dışında birçok kişi Kuzu'nun düğününe katılacak (Matta 20:1-16, Matta 22:1-14, Matta 25:1-13, Vahiy 19:5-9, Matta 25:1-13). Onlar sadece gelinin bir parçası olmayacaklar.

Çünkü, tamamen ahit içinde olmadan evlenemezsiniz. Ancak önceki üç tipe de girdiğinizde evliliğe hazır olursunuz. Ve tahmin edebileceğiniz gibi, yedi rakamı İncil'deki mükemmelliği temsil ettiğinden, "mükemmel" ahit yedi ahit aşaması gerektirir, yukarıda tanımladığımız altısı artı nihai evlilik ahdinin kendisi.

Peki renk tüm bunların içinde nasıl bir yer tutuyor?

Kapatmadan önce değinmek istediğimiz bir kavram daha var. Tekrar tekrar söylediğimizi duyacağınız gibi, beynimizin nasıl çalıştığını bildiği için Tanrı sembolizmle büyük ölçüde ilgileniyor. Ayrıca "katmanlama" ile ilgileniyor , yani birçok anlam ipliğini devasa bir hakikat goblenine ördü. Tanrı, bilmemizi istediği şeyleri pekiştirmenin çeşitli yollarını buldu .

Renk de Büyük Planının bir parçasıdır. Dokuzuncu bölüme gelene kadar bu konuda fazla bir şey söylemeyeceğiz, ancak aklınızda bulundurmanız gereken bazı temel gerçekler şunlardır:

Allah, Nuh'un gemiden çıkışı sırasında gökyüzüne yerleştirdiği gökkuşağı aracılığıyla ona kendi "renk" formatını verdi.

Renk tayfını oluşturan renklerin ahitle ilişkisine gelince; Allah'ın renkleri birincil renkler, insanın renkleri ise ikincil renklerdir.

Her bir antlaşma birincil bir renkle temsil edilir. Kan kırmızı, ham tuz sarı ve miras mavidir.

Tanrı ile yapılan nihai antlaşmanın rengi olan nişan, beyazdır. Beyaz, tıpkı antlaşmanın kendisinin önceki tüm antlaşmaların birleşmesini temsil etmesi gibi, spektrumdaki önceki tüm renklerin birleşmesini temsil eder.

Hiçbir adam iki efendiye hizmet edemez

Özetlemeden önce son bir "yeni" düşünce. Farkında olsanız da olmasanız da, dünyadaki herkes gibi siz de her zaman biriyle antlaşma içindesiniz. Soru, olup olmadığı değil, kiminle olduğudur . Tarafsız olmak mümkün değildir. Tanrı, bize özgür seçim hakkı verme eylemiyle bunu kullanmamızı istedi.

Öyleyse... kimin krallığındasın? Kime itaat ediyorsun? Aynı anda hem Tanrı'nın hem de Şeytan'ın hizmetkarı olamazsın, Matta 6:24'te açıkça belirtildiği gibi:

Hiç kimse iki efendiye hizmet edemez; çünkü ya birinden nefret edip diğerini sevecektir ya da birine bağlanıp diğerini hor görecektir. Hem Tanrı'ya hem de servete hizmet edemezsiniz.

Aynı zamanda, kendinizi bir tarafta görmeniz ama diğer tarafa aitmiş gibi davranmanız da mümkün olabilir. Pavlus'un Korintliler'e yazdığı ilk mektuptaki sözlerini düşünün:

Bu nedenle, Rabbin ekmeğini yiyen veya Rabbin kâsesini içen kişi, Rabbin bedeni ve kanı yüzünden suçlu olacaktır. Fakat bir adam kendini sorgulamalı ve bunu yaparken ekmeği yemeli ve kâseyi içmelidir. Çünkü yiyen ve içen, bedeni doğru bir şekilde yargılamazsa, kendisine yargı yemiş ve içmiş olur. Bu nedenle aranızdan birçoğu zayıf ve hasta ve birçoğu da uyuyor. (I. Korintliler 11:27-30)

Açıkça, kadeh hizmeti, ekmek dostluğu yansıtır. Ancak Korintlilerin çoğu komünyonu ciddiye almıyordu - kelimenin tam anlamıyla kapıdan çıkıp bu sembollerin temsil ettiği antlaşmaya olan bağlılığı hemen bozuyorlardı. Bu pasaj, antlaşmayı hafife almanın ciddiyetini aktarıyor. Bu bağlamda uykuya dalmak, ölmek için bir metafordur.

Özetle...

• Ahit ve vasiyetname aynı şey değildir. Bir ahit, taraflar arasında devam eden, sonu olmayan bir ilişkiyi tanımlayan karşılıklı bir anlaşmadır. Bir vasiyetname, taraflar arasındaki yükümlülükleri tanımlayan, belirli bir başlangıcı ve sonu olan yasal bir sözleşmedir.

• İncil, dört ana ahit türünü tanır - Hizmet, Arkadaşlık, Miras ve Evlilik, bu sırayla. Her biri, öncekinden daha derin, daha samimi bir ilişkiyi içerir. Hiçbir "yeni" ahit eskisinin yerini almaz; her biri bir öncekinin hükümlerini içerir ve buna göre inşa eder.

• İsa, Fısıh Bayramı'nda şarap, ekmek ve ayak yıkama yoluyla Komünyonu, Tanrı ile olan üç antlaşmayı sürekli yenilememizin bir yolu olarak örneklendirdi.

• Renk, Tanrı'nın planını anlamamıza yardımcı olmak için yarattığı geniş, birleştirici sembolizmde önemli bir rol oynar . Antlaşmaların önemli bir parçasıdır, ancak aynı zamanda Vahiy'i anlamamıza yol açan ek kavramların da bir parçasıdır.

Nişan

E

Her inanan, Kral James Versiyonu'ndaki Vahiy 3:20'deki şu sözlere aşinadır:

İşte, kapıda durmuş, kapıyı çalıyorum. Eğer biri sesimi işitir ve kapıyı açarsa, onun yanına gireceğim, onunla birlikte yemek yiyeceğim, o da benimle birlikte.

Çoğu inanan bu ayetin Yeshua'nın insanlığa ulaşan sesi olduğunu anlar. O, onların kalplerinin kapısında durmaktadır ve içeri girip onları günahlarından kurtarmak için yalvarmaktadır.

Bu yorumlama, gittiği yere kadar doğrudur, ancak kesinlikle tüm hikaye değildir. Çoğu modern inananın, Eski Ahit ve B'rit Hadashah'ın geçtiği antik İbrani kültürüne dair neredeyse hiçbir farkındalığı olmadığından, genellikle tamamen tanıdık, derin anlamlı, ancak zar zor anlaşılan bir metaforun gerçek anlamını kaçırırız.

Şimdi bu ayetin arka planından bahsedelim.

Antik İbranice nişan

Önceki bölümde belirttiğimiz gibi, evlilik önceki üç tür antlaşmanın doruk noktasıdır: hizmetkarlık, dostluk ve miras. Bu, evlilik ilişkisinin Tanrı'nın emrettiği her şeyde neden bu kadar merkezi olduğunu açıklar. Kutsal yazılarda Tanrı, Kendisini Damat olarak tanımlar ve üç tür antlaşmaya da giren herkesi kendisiyle gelin olarak karşılaştırır. Bu temel imgeye yaptığı kendi göndermeler, ataların hikayelerinden peygamberlerinin ağzından çıkan sözlere kadar Eski Ahit'i doldurur.

Yeshua, John, Paul ve diğer tüm İbranice yazarlar aynı örüntüyü B'rit Hadashah boyunca sürdürdüler. İbranice evlilik antlaşmasına ve Mesih'in "kilisesinin" üyelerine, ya gelinin bir parçası olmak ya da gelinin bir parçası olma fırsatına sahip olmak ("çoğu çağrılır ama azı seçilir") atıfları, Vahiy'de bir doruk noktasına ulaşır.

Sonuç basit ama dramatik. Antlaşmayı bilmiyorsanız Kutsal Yazıları bilemeyeceğiniz gibi, antik İbrani evlilik ritüellerini ve törenlerini anlamazsanız antlaşmayı - ve kesinlikle Vahiy kitabını - gerçekten anlayamazsınız. O halde tüm bunların nasıl işlediğini düşünelim.

Öncelikle, antik İbrani evlilikleri "ayarlanırdı" ama her küçük açıdan değil. Damdaki Kemancı'da Tevye'nin kızıyla kasap arasında neredeyse başardığı oldubittiye rağmen, antik İbrani gelin ve damat çoğumuzun fark edebileceğinden daha fazla seçeneğe sahipti. Ebeveyn onayı esastı ama ilk itici güç genellikle gençlerin kendilerinden geliyordu, onlar sıklıkla ne (ve kimi!) istediklerini tam olarak biliyorlardı.

Antik İbrani kültüründe bir düğün önemli bir sosyal ve dini olay olsa da, aynı zamanda bağlılık ve antlaşma içeren bir "sürecin" parçasıydı ve bunların yerine getirilmesi genellikle birkaç yıl sürüyordu. Ve her iki taraftaki aileler, arkadaşlar ve toplumun geri kalanı da dahil olmak üzere birçok insan dahildi ve her grubun farklı sorumlulukları vardı.

Genellikle, bir eşleşme aileler tarafından karşılıklı olarak arzu edilen bir sonuç olarak geçici olarak belirlenirdi, bazen gerçek nişandan yıllar önce. Ancak, böyle bir "sessiz anlaşma" yasal olarak bağlayıcı değildi ve her zaman olası gelinin onayına tabiydi. Ancak sonunda, tüm sinyaller "tamam" ise, olası damat ve babası, gelinin ailesine yakında resmi bir teklif yapılacağını sızdırırdı.

Damat adayı ilk resmi hamlesini yaptığı gün, babasını nişanlısının evine getirdi. Bir kese içinde nişan kadehi, şarap ve beklenen başlık parasını taşıdılar. Oraya vardıklarında kapıyı çaldılar.

Gelin adayının babası kapının diğer tarafında olurdu, ama kapıyı açmadan önce küçük bir pencereden dışarı bakar, ziyaretçileri belirler, sonra da kızına bakarak, çoğu durumda kızının çoktan kafasında yer etmiş olan şeyi teyit ederdi.

Kapıyı açmalı mı?

Eğer evet derse, nişan sürecini atlatma ve tam olarak işleyen bir evliliğe ulaşma taahhüdü pratik amaçlar için o anda verilmişti. Bu nedenle, onunki hafife alınacak bir karar değildi, çünkü konu "Düğün yapabilir miyiz?" değildi. Kapı açıldığında geriye kalan tek soru "Şartları çözebilirsek evlenebiliriz... peki bunlar ne olacak?" idi.

Başka bir deyişle, kapıyı açmak, bir evlilik yapmaya doğru atılan ilk büyük adımdı ve bu tam olarak Yeshua'nın yukarıdaki ayette söylediği şeydir. Kapıyı açarsınız, O içeri girer ve restorasyon süreci başlar. O noktada kurtuluşunuz olur. Ancak bunun ötesinde, O sizden Kendisiyle nişan antlaşmasına girip girmeyeceğinizi soruyor. Damatınızla sevgi dolu bir ilişki içinde yürüyecek misiniz?

Ancak buradaki tek önemli paralellik bu değil. Seçim, tıpkı eski İbrani gelininin seçimi olduğu gibi, tam da "bizim". Kapıyı açmayı reddederse damat U dönüşü yapar ve eve doğru yönelirdi. Ve gelin kapıyı açtıktan sonra bile tüm süreci herhangi bir aşamada sonlandırabilirdi. Aslında, evlenmeye dair ilk anlaşma "karalandıktan" (yani yoğun, canlı tartışmalarla çözüldükten) ve yazılı bir sözleşmede resmileştirildikten sonra, gelin, evliliğin tamamlanmasına kadar geri çekilebilecek tek kişiydi. Tüm süreci herhangi bir anda durdurabilirdi ve özel bir nedene bile ihtiyacı yoktu!

Aynı zamanda, ilk teklifi yapılıp kabul edildikten sonra, damat tamamen ve tümüyle bağlıydı. Sadece son derece sınırlı gerekçelerle bir boşanma emriyle geri çekilebilirdi.

Farklılıklar ve benzerlikler

Tekrar sizi yukarıdakileri kendimiz ve Yeshua arasındaki nişan antlaşmasıyla karşılaştırmaya davet ediyorum. Kapıyı açmak, O'nu kurtarıcımız olarak kabul etmek ve kalıcı bir ilişki kurmakla aynıdır. Bu, sürecin ilk adımıdır.

Öte yandan, ebedi kurtuluşu kabul edebilir ve hatta O'nunla bir hizmetkar antlaşmasının tüm faydalarından, cennetin kendisi de dahil olmak üzere, faydalanabiliriz, ancak bunun ötesine asla nişanlanmaya geçmeyiz. Aslında, sadece kapıyı açmaktan biraz daha ileri gitmeye karar verirsek, hizmetkar antlaşmasını, ardından dostluk antlaşmasını ve hatta belki de miras antlaşmasını, bu son noktanın ötesine asla geçmeden kurabilir ve sürdürebiliriz.

Yeshua'nın gerçek gelini olmak, tüm ön hazırlıkların çok ötesine geçen, O'nunla bağlı, yakın bir ilişki gerektirir . Kaçımız Tanrı tarafından yaratılmamış, tasarlanmamış veya O'nu memnun etmeyen şeylerden kendimizi ayırmaya veya uzaklaştırmaya gönüllüyüz?

Yine de, nişan adımını atmayı arzuluyorsak, istediğimiz zaman geri çekilebiliriz ve çoğumuz bunu yaparız. Yine de gelinin bir parçası olma daveti her zaman oradadır, kurtuluşun ücretsiz armağanını geri verdiğimiz zamanlar hariç.

II. Timoteos 2:11-13'te dendiği gibi:

Eğer onunla birlikte öldüysek, onunla birlikte yaşayacağız; eğer dayanırsak, onunla birlikte hüküm süreceğiz. Eğer onu reddedersek, o da bizi reddedecek; eğer imanımız azsa, o sadık kalacak, çünkü kendini reddedemez.

Dört kadeh şarap

Dört tür antlaşma açısından bir kez daha düşünün. Bunların doğası gereği ilerici olduğunu unutmayın, yani dördüncüye girmeden önce ilk üç antlaşmaya sırayla girmeniz gerekir. Ayrıca her birinin adını ve ima ettiği şeyleri de hatırlayın, çünkü hizmetçi, arkadaşlık ve miras antlaşmalarının dördüncü antlaşmaya nasıl örüldüğünü göreceksiniz . Her biri eski İbranice nişan sözleşmesini kurmaya, desteklemeye ve güçlendirmeye yardımcı olur. Buna karşılık, nişan süreci sırasında, damat gelip kapıyı çaldığında başlayan taahhütlerin ilerlemesi, dört antlaşmadaki taahhütlerin sırasını yansıtır.

Sembolizmin Nihai Ustası olarak Tanrı, nişanlı tarafların müzakerelerinde tam olarak nerede olduklarını belirtmek için dört kadeh şarap belirledi. Her kadeh bir antlaşmaya karşılık geliyordu, ancak aynı zamanda tüm katılımcıların fiziksel olarak kavraması, fiziksel olarak tüketmesi ve kendilerinin bir parçası haline getirmesi gereken bir şeyi de temsil ediyordu. Her bir kişinin ayrıca her adımda zihinsel ve ruhsal olarak katılması gerektiğini söylemeye gerek yok, aksi takdirde süreç bozulurdu.

Şimdi, Vahiy 3:20'deki "onunla akşam yemeği yemek" ifadesine geri dönün, çünkü bu geleneksel olarak daha sonra ne olacağıyla ilgilidir. Müstakbel damat ve babası, müstakbel gelinin evine girdiklerinde, düğünün tüm ayrıntılarını planlarken, müstakbel gelinin ailesiyle birlikte akşam yemeği yerlerdi. Bu örnekte, ziyaret eden baba ve oğul, tüm ailelerini temsil ediyordu.

Nişanlanan ailenin dört kadehinden üçü, müzakere süreci boyunca belirlenen belirli noktalarda her aileye bir kadeh olmak üzere, iki aile tarafından içilirdi.

Bir numaralı kupa

gelen Kutsallık Kadehi'ydi . Bu kadeh, kapı kapanır kapanmaz tüketiliyordu. Damat, babası ve gelinin ailesinin hesap verebilirlik yaşının üzerindeki her üyesi katılıyordu, çünkü her ailenin her üyesi diğer aileye hizmet etmeyi kabul ediyordu.

Kutsallaştırma, kendimizi Tanrı için ayırma fikrini temsil eder. Tıpkı Tanrı'nın İsrail Ulusu'nu kutsallaştırması gibi, bu iki aile yalanı da birbirlerine karşı aynı şeyi yapıyordu. Aslında, tek bir dev aile olmak için kutsal bir taahhütte bulunuyorlardı, her kişi tüm yeni üyelere tek taraflı olarak hizmet edecekti. Antik Yahudi evliliklerinin altında yatan destek yapısının bu kadar güçlü olmasının bir nedeni de budur .

Kupa numarası iki

İkinci kadeh Nişan Kadehi, Bela Kadehi, 33 Pazarlık Kadehi veya Adanma Kadehi idi, 34 aileler arasındaki bir tuz antlaşmasını temsil ediyordu. Bu kadeh sadece gelin ve damat ve iki babaları tarafından içiliyordu. Burada babalar tarafından temsil edilen iki aile, ortak oğulları ve kızlarıyla ve birbirleriyle ebedi dost olmak için antlaşma yapıyorlardı.

Yemek yerken, her iki ailenin üyeleri evlilik sözleşmesinin ayrıntıları üzerinde pazarlık ettiler ( aşağıdaki Ketubah nedir? bölümüne bakın ). Eğer bir gün olacaksa, müzakerelerin genellikle burada bozulacağı yer burasıdır. Ancak tüm zorlukların üstesinden gelmeyi başarırlarsa , aileler yaklaşan evliliğin şartlarını belirlerken bir dostluk antlaşmasına girdiler. Benzer şekilde, Rab'bin hizmet teklifini kabul ettiğimizde, "... korku ve titremeyle kurtuluşunuzu gerçekleştirin" (Filipililer 2:12) diye uyarılıyoruz; bu daha sonra dostluğa dönüşür.

Ailelerin ortaya koyduğu meseleler, tıpkı eski İbranilerin kendileri gibi, açık ve doğrudandı. Damadın ailesi düğün ziyafetine ne kadar katkıda bulunacaktı? Nerede düzenleyeceklerdi? Gelinin, Özdeyişler 31'deki bir eş, "mükemmel bir eş... onun değeri mücevherlerden çok daha üstündür." olmak için hangi becerileri edinmesi gerekecekti. (Tam açıklama için Özdeyişler 31:10-31'e bakın!)

Yanında hangi eşyaları getirecekti? Saf kalma sorumluluğunu tam olarak anlamış mıydı?

Gelinin ailesi de damadın onu nasıl geçindirmeyi planladığını bilmek isterdi. Gelinin birincil sorumluluğu kendini arındırmak ve hazırlamak olduğu gibi, damadın başlıca sorumluluğu da gidip onun için bir yer hazırlamaktı. Çoğu zaman yeni evi, babasının evinin yanına inşa edilmiş bir odadan ibaret olurdu. Bu, Yeshua'nın Yuhanna 14:2'de bize vaat ettiği şeye pek benzemezdi, ancak tüm süreç kesinlikle Yeshua'nın "Babamın evinde birçok mesken vardır: öyle olmasaydı, size söylerdim. Sizin için bir yer hazırlamaya gidiyorum ." (KJV) dediği ayetteki referansa karşılık gelir.

Babasının Eski Ahit'te kendisinden önce yaptığı gibi, Yeşua da kendisinden sıklıkla bir Damat olarak söz etti. Yukarıdaki ayet, O'nun halkına sıklıkla eski İbrani evlilik metaforu aracılığıyla nasıl konuştuğunu gösteren birçok ayetten sadece biridir. 35

Küçük bir sapma

Üçüncü fincana geçmeden önce, sıklıkla ortaya çıkan bir diğer yan meseleyle ilgilenelim. Yahudi nişan antlaşması tartışmamızın bu noktasına yakın bir yerde, yukarıdaki konularla ilgili dersler verdiğimizde, birileri bizi her zaman bir "İşler Doktrini"ni teşvik etmekle suçlar. O halde açık olalım.

Biz böyle bir şeyi savunmuyoruz. Biz sadece kutsal nişan sisteminin nasıl işlediğini gösteriyoruz, bu sistem Tanrı'nın kendisi tarafından Aden Bahçesi'nde boşanan gelini geri almak için kurulmuş bir sistemdir. Bu sistemi şimdiye kadar konuştuklarımızın ışığında gözden geçirmek gerekirse, kurtuluş kalbinizin kapısını açtığınızda ve Kurtarıcı'nın içeri girmesini istediğinizde gerçekleşir. Yapabileceğiniz ilk karşılıklı taahhüt ilk iki kadeh şarabı içtiğinizde gerçekleşir. Ancak kurtulmak için hiçbir kadeh içmeniz veya hiçbir "iş" yapmanız gerekmez !

Bu bölümün başında söylediğimiz gibi, kurtuluş eşittir... kurtuluş! Daha azı değil, ama daha fazlası da değil. Kurtuluş tövbe ve kabullenmeyi gerektirir; daha fazlası değil, ama daha azı da değil. "İşler" resimde bile yok, bu yüzden bu düşünceyi hemen şimdi aklınızdan çıkarın!

Ancak, Yeşua'nın Matta'nın yedinci bölümünde de açıkça belirttiği gibi, meyvelerimizle tanınacağız. Haklı çıkarılmış değil , tanınmış . Eğer O'nu seviyorsak O'na itaat edeceğiz ve eğer O'na itaat etmek belirli işlerin hayatlarımızda kendini göstermesi anlamına geliyorsa, öyle olsun. Belki de fakirler için yiyecek sepetleri hazırlamaya başlayacağız. Belki de onda bir vermeye, kilise çimlerini biçmeye veya yaşlıları alışveriş gezilerine taşımaya başlayacağız .

Fakat yine de, Yeshua'ya olan sevgimizden ve O'nu takip etme ve O'nu memnun eden şeyleri yapma kararlılığımızdan kaynaklanan bu tür eylemler veya faaliyetler, kurtuluşu elde etmek için üstlenilen "işler" değildir. Bunlar, Kutsal Ruh'un içimizde ikamet etmesinin ve çiçek açmasının ve antlaşma yoluyla itaat ve ilişki içinde yürüme kararımızın doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkan "meyvelerdir".

Kocasını seven bir gelin, kocasının ailesine bakabilir veya kız kardeşine bir tabak ödünç verebilir, bu yüzden damadımızın ailesinin üyeleri için - ve başkaları için de - iyi şeyler yapabiliriz. Ancak gelinin durumunda, bu "iyi işler" sadece damadını sevme kararının mantıksal sonuçlarıdır.

Bizim için de durum aynıdır. Ağacın meyvesi, onu ortaya çıkaran tohum, su ve güneş ışığıyla karıştırılmamalıdır.

Tekrar yanlara doğru gidiyoruz

Bunu yaparken, başka bir kavrama bakalım. Bir nişan sözleşmesi yaparken, eski İbrani aileleri tıpkı Yakup'un Tanrı ile güreşmesi gibi birbirleriyle sık sık güreşirdi. Kültürlerinde belli bir miktarda masa dövme ve ses yükseltme kesinlikle normaldi. Her aile bunu yapardı; eğer boynunuzu dik tutmaya ve inançlarınızı savunmaya istekli değilseniz, ne işe yarardınız?

Tanrı da aynı şekildedir. Kendisine cesurca ama onurlu bir şekilde gelenlere açıkça karşılık verir. İbrahim'in isteği üzerine Sodom ve Gomorrah için yaptığı tavizleri düşünün; bir tane olmadan teslim olmayacak Yakup'a bahşettiği nimeti; Yeşu'nun karanlık çökmeden önce Amoritleri kırbaçlamak için daha fazla zaman istediğinde güneşi durdurduğu günü düşünün.

Ama Musa'nın Rab'be "Neden Kenan'ı göremiyorum?" sorusunda bir kez fazla baskı yaptığı ve Tanrı'nın ona tartışmayı bırakmasını ve bu konuyu bir daha açmamasını söylediği anı da düşünün. Tanrı'nın çok sabrı vardır ama aynı zamanda sonsuz bir hafızası da vardır.

Burada, bazen iki yöne akan çok canlı bir diyalog gerektiren ilişkilerden bahsediyoruz .

"Pazarlıklar" açıkça meydan okumaya dönüştüğünde, ince buz üzerinde olduğunuzu bilirsiniz, ki bu yukarıdaki örnekte Musa'nın başına gelen şeydir. Ancak o noktaya kadar Tanrı itirazlarınızı dinlemeye tamamen isteklidir. Bazen güreş isyana dönüşmediği sürece oyun planını bile değiştirir.

Üçüncü kupa

Şimdi kadeh dizimize geri dönersek, üçüncü kadeh Kurtuluş Kadehi, 36 veya Miras Kadehi'ydi, bu bir sandalet ahdini temsil ediyordu ve evlilik partnerlerinin paylaştığı mirası simgeliyordu. Bu kadeh, yemeğin sonunda, yalnızca gelin ve damat tarafından, birbirlerine olan özel bağlılıklarını ve artan yakınlık seviyelerini sembolize etmek için içiliyordu.

Ayrıca, aralarındaki evlilik anlaşmasını resmen "mühürledi". Pazarlık sona erdiğinde aileler, evlilik sözleşmesinin tüm şartlarını resmi bir anlaşma olan ketubah'a (tekrar, aşağıya bakın) yazan bir yazıcı getirdiler. Muhtemelen yazıcı, çağrılmak üzere olduğunu bildiği için, "hazır metinlerin" çoğunu (örneğin, gelinin ve damadın ailelerinin geçmişleri ve hatta belki de bazı şartlar) önceden yazdırmıştı. Bunun ötesinde, her durumun ayrıntılarını ekledi.

O noktada ailenin genç erkekleri sokaklara çıkar ve koç boynuzu trompetlerini (shofar) çalarak tüm dünyaya evlilik sözleşmesinin imzalandığını duyururlardı. Her ne kadar tören ve nikah henüz gerçekleşmemiş olsa da gelin ve damat artık resmen evliydi. Yine de o andan itibaren, eğer biri ölürse, hayatta kalan kişi ölen eşin mal varlığının tamamını miras alırdı .

Aynı dinamiğin, Yaratılış 19:14'te meleklerin İbrahim'in yeğeni Lut'a, Sodom'un yıkılmasından önce şehri terk etmesi konusunda uyarıda bulunmalarından itibaren iş başında olduğunu görebiliriz.

Lut dışarı çıkıp kızlarını evlendirecek olan damatlarına şöyle dedi: "Kalkın, buradan çıkın, çünkü RAB bu şehri yıkacak." Fakat damatlarına şaka yapıyormuş gibi göründü.

Bizim demek istediğimiz, bu genç adamların onu ciddiye almamaları değil . Aksine, resmi evlilikler henüz gerçekleşmemiş olmasına rağmen, onlara onun damadı deniyordu .

Kutsal paralellikler

Üçüncü kadeh de Yeshua'nın Fısıh Bayramı'nda veya Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerinin ayaklarını yıkadığı ve böylece mirasını onlara devrettiği kadehe karşılık geliyordu (sandal antlaşması). Ayrıca, damatın düğün törenine kadar bir daha şarap içmemesinin adet olduğunu bilerek , kalah'ı, yani "çağrılmışları" ile olan yaklaşan evliliğine daha fazla atıfta bulundu. Bu, Cennet Krallığı'nda onlarla birlikte bunu yapana kadar asmanın meyvesine bir daha dokunmayacağını söylemesinin nedenini açıklıyor. Hatta çarmıhta asılıyken, Roma askerlerinin sağlamaktan çok mutlu olduğu acıyı uyuşturan şarabı reddettiğinde bile bu yemini sürdürdü.

Her komünyon aldığımızda, Yeshua'nın gelini olma taahhüdümüzü kelimenin tam anlamıyla yeniden teyit ettiğimizi hatırlamalıyız. Bu, düğünlerde ve Fısıh Bayramı'nda her zaman geçerlidir, çünkü bunlar Tanrı'nın hem birbirimizle olan dünyevi birliğimizin hem de O'nunla olan göksel birliğimizin kutsallığını ve yakınlığını vurguladığı ve sonra yeniden vurguladığı paralel kutlamalardır.

Gerçekten de, Üst Oda'daki komünyon, antlaşma dizisinin bir resmidir, ancak Yeshua bunu tersine çevirdi! Önce öğrencilerinin sandaletlerini çıkardı ve ayaklarını yıkadı (miras). Sonra, ekmeği kırdı (dostluk) ve bir kadeh şarap dağıttı (hizmet). Son olarak, birkaç saat sonra, nihai kan antlaşmasında, Haç'ta kanını dökmeye devam etti.

Tüm bunlar göz önüne alındığında, komünyon aldığımızda, her seferinde, O'nun çarmıhta yaptıklarını da tanımamız gerekir. Ancak, O'nu takip etmek, O'nunla güreşmek, O'nun dostu olmak ve mülkünü yönetmek için yeniden bir taahhütte bulunduğumuzu hatırlamak da aynı derecede önemlidir. Kâseyi aldığımızda, O'na hizmet etmeye, O'na itaat etmeye, O'nun kurallarına ve kurallarına uymaya yeniden taahhütte bulunuyoruz, çünkü komünyonda yaptığımız taahhüt, bir gelin ve damadın birbirlerine yaptıklarıyla aynıdır.

Bunların hiçbiri bizim görüşümüz veya yorumumuzla değiştirilemez. İlk etapta katılıp katılmayacağımızı seçmek dışında bir seçenek listesi almıyoruz! Modern Amerika'da bile, herhangi bir tür sözleşmeye neredeyse hiç saygı duyulmayan bir kültürde, bir erkek bir kadına yüzük verip evlenme teklif ettiğinde, kadın onun teklifini kabul etmez ancak daha sonra, "Sen bunun bizim evlenmemiz anlamına gelmesini istedin, ama ben bunun senin kardeşinle evlenmem anlamına gelmesini istedim!" der.

Yeshua ile bir kez antlaşmaya girdiğimizde, bu ilişkiyi kendimize uyacak şekilde yeniden yapılandırma seçeneğimiz olmuyor. Ancak ne yazık ki, modern Kilise, Tanrı'nın Adem ve Havva ile başlattığı İbrani ilişkisinin özünü değiştirdi. "Kendi yolumuzla yapmak" uğruna anlayışımızı kelimenin tam anlamıyla çöpe attık. Amerikalı olmaya ve hiçbir şeyi kendimiz seçtiğimiz dışında hiçbir şekilde yapmak zorunda olmadığımıza inanmaya çok alıştık!

Ancak Tanrı bize nasıl yaklaşılmasını istediğini çok açık bir şekilde göstermiştir. Aksine, daha iyi bir fikrimiz olduğunu söylemek bizim seçeneğimiz değildir. Tanrı, "Benimle olan ilişkinizi onarmak ve onarmak için bu şekilde hareket edersiniz. Başka hiçbir yol işe yaramaz." der.

Bu dinamik göz önüne alındığında, ilişkimizi ve Tanrı'ya yaklaşımımızı değiştirmeye çalışmamız tamamen haddini bilmez (ve boşunadır). Tanrı'nın bakış açısından, dört ahit türünün hiçbirinin anlamı ve önemi tartışmaya açık değildir. Tanrı insanlığa 6.000 yıl önce başlayan bir nişan sözleşmesi teklif etti ve 2.000 yıl önce şartları mühürledi. Nişan ahdinin şarap kadehlerinin dizideki bireysel ahitleri kaplaması (ve böylece güçlendirmesi) de tesadüf değildir. Tüm bunlar bilerek gerçekleşir, çünkü Tanrı temelinde evliliğe yol açan bir ilişki kurma ve sürdürme taahhüdü olan kusursuz bir kavram mozaiği inşa ediyordu. Ve bu nihai sorumluluktur. Bu nedenle nihai ahit gerektirir .

Bir diğer nokta

Tüm bunları hafife almak büyük bir hata olurdu. Pavlus bunu 1. Korintliler 11:27-30'da kendisi söyledi. Bu şeyler "boş ritüeller" değildi ve değildir. Değerleri, getirdikleri itaatte yatar. Biz bunlara kayıtsızca katılamayız; Tanrı ile olan nişan antlaşmasını ihlal edip bedelini ödemeyemeyiz.

İlgili bir diğer nokta. Dört ahit türünün her birine tek bir ihtişam anında bağlı kalmak gerekli değildir (ve çoğumuz için muhtemelen mümkün bile değildir). Tanrı'nın kalbimizde çalışması, ne sakladığını ve karşılığında ne talep ettiğini ortaya koyması zaman alır. Tekrar ediyorum, ahitler ilericidir. Çok basit bir benzetme kullanmak gerekirse, beyzbolda birinci ve ikinci aşamaya geçmeden doğrudan üçüncü aşamaya geçemezsiniz. Ancak Tanrı bizi daha fazla yakınlığa çağırdığında dinlemek bizim görevimizdir.

Başka bir deyişle, Yeshua'nın kapınızı çalmasına izin verdiyseniz ve O'nu içeri davet ettiyseniz, takip eden günlerde kapı kolunu kavramaktan üçüncü kadehi içmeye kadar her yerde olabilirsiniz. Nerede olursanız olun, kararlı kaldığınız sürece tam olarak doğru yerdesiniz. Sadece şunu fark edin, O'nu içeri aldığınız için kurtulmuşsunuzdur . Tanrı sizden O'nunla daha fazla yakınlık kurmak için ek adımlar atmanızı isteyecektir (söylemeyecektir ) , ancak bunlar O'nun iradesine uyduğunuzda O'nun zamanında gelecektir. Tüm süreç temel hizmetkar antlaşmasıyla başlar ve oradan ilerler.

Bu arada, sadece A noktasında olduğunuz ve Z noktasında olmadığınız için aya uzanmayın veya kınanmış hissetmeyin. Tanrı sizden hareket etmenizi, "bir sonraki kadehi içmenizi" istediğinde, bunu mükemmel bir şekilde açıklığa kavuşturacak ve sizi çağırdığında bunu bileceksiniz. Tanrı, hala hizmet sorunları üzerinde çalıştığınız için mülkünü yönetmenizi istemiyorsa, suçlu hissetmeyin. Kendinizi diğer insanlarla karşılaştırmayın; kendinizi Tanrı'nın sizden istediği şeyle karşılaştırın . Bugün Tanrı'nın önünüze koyduğu şey üzerinde çalışın .

Ancak bağlı kaldığınız antlaşmayı sürdürmediğinizde zemin kaybetmeye ve geriye düşmeye başlarsınız. Antik çağlarda, evlilik antlaşmasını bozmanın bedeli asılarak, taşlanarak, kılıçla veya ateşle öldürülmekti. Bizim için bu seçeneklerden hiçbiri geçerli görünmeyebilir. Öte yandan, ebedi bedel aslında çok daha yüksek olabilir.

Kupa numarası dört

paylaşılan Övgü Kadehi'ydi . Bu dördüncü kadeh, Yeshua tarafından gelin olarak seçilen herkesi de beklemektedir. Düğün gününde alınacak ve Yeshua'nın sevgilisiyle olan birliğini sonsuza dek mühürleyecektir.

Ancak ilk üç ahde girerek önceki tüm şartları yerine getirdikten sonra dördüncü ahde girmeye hak kazanırız.

Bunu yapma kararları yalnızca bize aittir. Ancak, Yeshua, Vahiy 2:10'da kendisine yaşam tacını vadettiği kendi gelinini seçer:

Çekeceğiniz acıdan korkmayın. İşte, şeytan sizden bazılarını zindana atacak, böylece deneneceksiniz ve on gün boyunca sıkıntı çekeceksiniz. Ölüme kadar sadık kalın, size yaşam tacını vereceğim.

Yine bu yüzden İsa, Matta 22:14'te şöyle demiştir: "Çünkü çağrılanlar çok, ama seçilenler azdır."

Ketuba nedir?

Ketubah^ evlilik sözleşmesi için kullanılan İbranice bir kelimedir . Yukarıda belirtildiği gibi, sözleşmenin şartları iki aile arasında birlikte yedikleri yemek sırasında belirlendi. Her iki taraf da tatmin olduğunda, beş bölümden oluşan gerçek belgeyi yazması için bir yazıcı veya bir haham getirdiler.

1. Öncelikle gelin ve damadın detaylı aile ağaçları ve anekdotlar içeren ortak aile geçmişi sunuldu.

2. İkincisi, gelinin kişisel ve aile geçmişi, detaylı aile ağacı ve anekdotlar .

3. Üçüncüsü ise damadın kişisel ve aile geçmişi, aile ağacı ve anekdotlar.

4. Dördüncüsü, gelin ve damadın tanışma hikayesi ve bununla ilgili anekdotlar.

5. Beşinci bölümde ise gelin ve damadın düğün öncesi ve sonrası sorumlulukları ayrıntılı olarak anlatılıyor.

Bir an durup evlilik sözleşmesiyle ilgili daha önemli paralelliklere bakalım; biri Kutsal Yazıların başından, diğeri de en sonundan.

İncil'in ilk beş kitabının, eski İbranice ketuba'nın beş bölümüne karşılık geldiğini belirten ilk araştırmacılar biz olmayacağız.

1. Genesis, gelin ve damadın birleşik aile geçmişini sunar.

2. Exodus, gelinin kişisel ve aile geçmişini anlatır.

3. Levililer, Tanrı'nın "ailesi" olan Levililerin tarihini anlatır.

4. Sayılar, Tanrı'nın çölde halkıyla yaşadığı sevgi ilişkisini anlatır ve gelinine ulaşırken yaşadığı sevinçleri ve üzüntüleri kaydeder.

5. Tesniye, hem gelinin hem de damadın yerine getirmesi gereken sorumlulukları belirtir.

Peki ne diyoruz? İncil'in ilk beş kitabının Tanrı ile halkı arasında bir evlilik sözleşmesi olarak yazıldığını. Burada "benzetmeden" bile bahsetmiyoruz - onlar tam olarak budur \

İncil'in sonunda, Vahiy kitabında, "yedi mühür" kavramının tamamıyla bir kez daha, çok büyük bir şekilde karşılaşıyoruz. Bazı araştırmacılara referanslar gizemli ve anlaşılması zor görünüyor, ancak gerçekte, doğrudan klasik bir İbrani evlilik ketubasına atıfta bulunuyorlar.

Yaklaşan evliliğin tüm bu ayrıntıları ve koşulları yazılı hale getirildiğinde, ketuba yedi imza, yedi "mühür" gerektiriyordu. Bunlar gelin ve damattan, iki babadan, bir yazıcıdan (veya daha sonraki zamanlarda bir haham) ve iki tanık tarafından sağlanıyordu.

Bizim görüşümüze göre, Tevrat'taki bu yedi imza yedi önemli aktörden geliyor. Önceki bölümdeki ahit patriarklarımızı hatırlıyor musunuz? Bu ketubah'da, bu evlilik sözleşmesinde çok önemli bir rol oynuyorlar. Mecazi olarak, aşağıdaki gibi imzalayanlar oluyorlar:

Adem ve Nuh iki şahitti.

Musa katipti (Tevrat'ı şöyle yazmıştı)

(Allah emretti).

Birçok milletin babası olan İbrahim aynı zamanda damatın da babasıydı.

Gelinin babası Yakup'tu.

Davut, sıklıkla Tanrı'nın sevgilisi olarak anılırdı, gelindi. Kurtuluşu temsil eden Yeşua ise damattı.

Ben bir yer hazırlamaya gidiyorum...

Nişanlanma olaylarının dizisini devam ettirebilmek için, mutlu çift üçüncü kadeh şarabı içtiğinde geriye sadece üç "kilometre taşı" kalmıştı.

1. İlk olarak, damat, Yeshua'nın zamanında otuz parça (şekel) gümüşe eşit olan başlık parasını (kendisiyle birlikte getirdiği) ödemek zorundaydı. Gelinin kirli olduğu ortaya çıkarsa, %100 iade edilebilirdi. Bu belirli miktar aynı zamanda bir erkek kölenin fiyatıydı (Çıkış 21:32) ve bir gelinin kurtuluş fiyatını sembolize etmeye başladı (Levililer 27:4). 39

2. İkinci olarak, damat artık tek başına bir eve gidip onu hazırlama sorumluluğuna sahipti (Yuhanna 14:1-3'teki bilindik "Sizin için bir yer hazırlamaya gidiyorum"a bakın) ve burada geliniyle birlikte yaşayacaktı, genellikle (ama mutlaka değil) kendi babasının evinin bir uzantısıydı. İnşa etme ve döşeme süreci bir veya iki yıl sürebilirdi ve bu süre zarfında gelin ve damat birbirleriyle çok az doğrudan temas kurmuşlardı.

Bu girişimde damat, damatın gelin hazırlıklarının (ketubaya göre) yeterli ve eksiksiz olup olmadığına karar verme yetkisine sahip tek kişi olan babasının kesin yönetimi altındaydı. Benzer şekilde, Markos 13:32'de Yeşua şöyle der: "Ama o gün veya saat hakkında kimse bir şey bilmiyor, ne gökteki melekler, ne de

“Oğul değil, yalnızca Baba’dır.”

3. Üçüncüsü, damat hazırlıklarını tamamlarken düğün gününün yaklaştığını söylerdi. Bu arada, gelinin ailesi ve arkadaşları bir ziyafet için hazırlıklara başlardı. Gelin ve nedimeler, lambalarını en az iki hafta boyunca yanık tutmaya yetecek kadar yağ satın alırlardı. Nedimelerin görevi, damadın gelişini izlemekti. Gelini almaya geldiğini gördüklerinde, lambaları yolu gösterirdi. Ayrıca gelini uyarmaları da beklenirdi, bu küçük ama çok önemli bir işti (Matta 25:1-13).

Damat, haftanın ikinci gününden dördüncü gününe kadar akşam 6 ile gece yarısı arasında herhangi bir zamanda gelebilirdi. Bunu yaptığında, gelinin penceresindeki karşılama ışığını görmek zorundaydı. Eğer ışığı söndürürse, bunu ya fikrini değiştirdiği ya da artık umursamadığı anlamına gelen bir işaret olarak algılardı ve arkasını dönüp onu karanlıkta bırakırdı.

Düğün partisi

Damat akşam geç vakit geldiğinde, genellikle gelini için bir konut inşa ederken, hepsini önceden seçmiş olacağı bir sağdıç kalabalığı ona eşlik ederdi. Hepsi erkek, hepsi bakire olurdu ve hepsinin onunla yakın ilişkileri olurdu. Görevleri onu korumak ve trompet çalarak gelişini duyurmaktı.

Bu arada nedimeler, geline taliplisinin geldiğini söylerdi - sanki kendisi anlayamazmış gibi! Oraya varır varmaz grup gelini alıp götürürdü. O noktada nedimeleri düğün alanına koşardı. Orada lambalarıyla aydınlatır ve son hazırlıkları yaparlardı. Sonra, her şey hazır olur olmaz damat gelinin elini tutar ve onu kutlama alanına götürürdü.

Gecenin geri kalanında düğün çifti ve yardımcıları kızarmış kuzu eti, taze pişmiş ekmek ve bol şarapla kutlama yapacaklardı. Ayrıca flüt, lir, arp ve zillerin müziğinin tadını çıkaracaklardı. Bu özel etkinlik yalnızca gelin ve damat partisi için olacaktı. Düğün ertesi gün yapılacaktı ve konuklar ve akrabalar her yerden gelecekti.

Mikveh

Şafaktan birkaç saat önce, damat ve adamları gelini nedimeleriyle birlikte bırakırdı. Arkadaşları onu , akan ("canlı") suyla yıkanacağı törensel bir banyo olan mikveye götürürdü. 40 Tüm İbrani mikvelerinde veya vaftizlerinde olduğu gibi, gelen akıntıya doğru eğilir, tüm yaşamın kaynağı olan Tanrı'ya bir sevgi ve teslimiyet eylemi olarak kaynağa doğru dönerdi.

Eski İbraniler hayatın nereden geldiğini çok iyi biliyorlardı. Bu nedenle, mikveh aracılığıyla Tanrı'yı onurlandırarak, hayatlarını O'na teslim ederek ve boyun eğdirerek, antlaşma ve arınmanın başka bir önemli sembolünü devreye soktular.

Aslında, paralellikler çarpıcıdır, çünkü nişan sürecinde dört kadeh şarap olduğu gibi, dört genel mikve türü de vardı. Tablo 3-1'de gösterildiği gibi, tövbeye, Tanrı'ya daha derin bir adanmışlığa, hizmete ve evliliğe mikveh edilebilirdiniz. Vaftizci Yahya tövbeye bir mikveh sundu; Yeshua kalan üçünü sundu. Hayatı ve öğrencilerine sık sık yaptığı öğütler, üç antlaşmaya da girmiş olan krallığın bir hizmetkarının, hizmetkarlara, arkadaşlara ve diğer oğullara ve kızlara hizmet ettiğini gösteriyordu. Ve bunu yapmanın en iyi yolu onlara hizmet etmekti. Bu nedenle, bunu yapan kişi en büyük olacaktır.

Tablo 3-1: Antlaşmalar ve Mikveler

Antlaşma	Bardaklar	Mikve
Kan	Hizmetkar	Tövbe
Tuz	Dostluk	Adanmışlık
Sandalet	Miras	Bakanlık
Evlilik	Evlilik	Evlilik

Mikve'nin ardından, gelinin yardımcıları onu hoş kokulu yağlarla meshederlerdi ve gelin sabahtan önce birkaç saat dinlenmek için eve dönerdi. Düğün günü geldiğinde, gelin önceki gecenin şenliklerinin yapıldığı yere geri dönerdi. Orada, altın ipliklerle dokunmuş, mür, tarçın ve günlük kokularıyla kokulu, saf beyaz giysiler giyerek damadını beklerdi.

Hupa

Damat , onu parlak kızıl kumaştan bir kubbe olan hupaya götürürken, rengi kan antlaşmasıyla örtünmelerini sembolize ediyordu, damat ayrıca dikenler de dahil olmak üzere taze mersin ve güllerden oluşan bir çelenk takıyordu, bu da aşklarının ona hem neşe hem de acı getireceğinin bir sembolüydü (Bu size tanıdık geliyor mu?). Daha önce, Kudüs şehrinin silüeti şeklinde şekillendirilmiş geniş bir altın çember gelinin başına yerleştirilirdi.

Çift, damat gelini saf, kutsal ve sadece kendisi için ayrılmış ilan ettiği düğün törenini kendileri gerçekleştirirdi. Birbirleri için yedi dua okur ve sonsuz sadakat ve aşklarına yemin ederlerdi. Yeminlerini tamamladıktan sonra, damadın belki de bir yıldan fazla bir süre önce yaptığı teklifle başlayan uzun nişan sürecinin son adımı olan dördüncü kadeh şarabı birlikte içerlerdi.

Bu dördüncü kadehi bitirdiklerinde damat onu yere koyar ve ayağını üzerine koyardı. Gelin ayağını onun ayağının üzerine koyardı ve birlikte kadehi parçalara ayırırlardı, böylece bir daha hiç kimsenin ondan içmeyeceğinden emin olurlardı, böylece ilişkilerinin ne kadar özel olduğunu gösterirlerdi.

Daha sonra gelin ve damat üçlü örgülü bir çörek ekmeği alır , kutsar, kırar, tuza batırır ve dostluklarının bir başka teminatı ve tuz antlaşmasının yenilenmesi olarak birbirlerine yedirirlerdi. Daha sonra damat gelinine eski, yıpranmış sandaletlerini çıkararak, ayaklarını yıkayarak ve yeni bir çift giyerek yeni bir miras verirdi. Bu geleneklerin her ikisi de açıkça antlaşma sütunlarını, modern evliliklerin de dayanması gereken eski İbrani evliliklerinin temelini güçlendirir.

O noktada gelin ve damat bazen yüzükleri sağ ellerine takarak değiştirirlerdi. Gelin ve damat, düğün günlerinden başlayarak bir hafta boyunca kral ve kraliçe olarak kabul edilirdi. Kraliçe kralın sağında durduğu gibi, gelin de sembolik olarak her zaman damadının sağında olmalıdır.

Bir başka konu daha...

Tam burada, çok bilindik bir ayetin daha detaylı açıklamasını eklemek istiyoruz. Matta 23:37 şöyle diyor:

“Ey Yeruşalim, peygamberleri öldüren ve kendisine gönderilenleri taşlayan Yeruşalim! Kaç kez çocuklarınızı, bir tavuğun civcivlerini kanatlarının altına topladığı gibi toplamak istedim, ama siz istemediniz.”

Çoğumuz bu ayeti en basit düzeyde, O'nun onları sevdiğini ve hala bizi sevdiğini, tıpkı bir anne tavuğun civcivlerini sevdiği gibi anlıyoruz. Ancak İbranice bakış açısından bu ayet çok daha fazlasını ifade eder. Unutmayın, İbranice kutsal metinler dört düzeyde işler! "Kanatlar" olarak tercüme edilen İbranice kelime kanaf'tır ve kanatlar anlamına gelebilir, ancak burada aynı zamanda Yeshua'nın dua şalı olan talitinin köşelerini tanımlamak için de kullanılmıştır. Talitin köşelerinden sarkan tzit-tzit, çoğu insanın "saçaklar" dediği ancak aslında dört kordonun ikiye katlanıp belirgin bir desende düğümlenmesiyle oluşan ve sayısal olarak Tanrı'nın adını yazan şeylerdir.

Yeshua, "tavuk" metaforunu kendisi sağladı, ancak buna ek olarak sevgi dolu bir damadın karısı için neler yapacağına da atıfta bulunuyordu. Bir İbranice evlilik töreninin sonunda kollarını onun etrafına doladı ve onu talitine sardı, böylece onu korudu ama aynı zamanda ikisini de bir yaptı, hatta ikisini de Tanrı'nın ismi ve sözüyle "örttü".

Böylece O, halkıyla evlilik ilişkisi içinde olmayı ne kadar çok arzuladığını da söylüyordu.

Yeshua, bizim akraba kurtarıcımız

Törenin kendisinden sonra yachid anı, yani fiziksel birlik anı gelirdi. Gelinin ebeveynleri misafirleri ziyafetin tadını çıkarmaya davet ederdi. Müzik yükselir, dans başlar ve şarap yedi günün ilki boyunca akardı.

Bu arada, gelin ve damat gürültüden uzak, kendilerine özel bir odaya gizlice çekilirdi. Yakında evlilikleri her anlamda tamamlanmış olacaktı.

Öte yandan, damat gelinin bakire olmadığını keşfederse (veya daha da kötüsü, zaten hamile olduğunu keşfederse ) tüm durum anında değişirdi. Antik İbrani kültüründe, damadın dört seçeneği vardı:

1. Sadakatsizliğinin bedelini , yani ölümünü ödemesine izin verebilirdi.

2. Sessizce ona boşanma emri verip gidebilirdi, ki bu da melek araya girmeden önce Yusuf'un Meryem'e yapmaya başladığı şeydir. Ancak bu yaklaşım onun için riskliydi; daha sonra, eğer başka tanıklar onu zina ile suçlamak için ortaya çıkarsa , yasa yine de onun ölüm cezasını ödemesini gerektirecekti (Matta 1:19).

3. Çocuğun kendisine ait olduğunu iddia edebilirdi. Düğünden önce gerçeği öğrenirse, töreni iptal edebilir ve yasal açıdan zaten kendisiyle evli olan yeni karısıyla yaşamaya başlayabilirdi. Joseph'in Meryem'e yaptığı da esasen buydu, ancak Beytüllahim'e yaptığı yolculuk ve ardından Mısır'da yabancılar arasında geçirdiği iki yıllık ikamet, ikisinin de Yeshua'nın erken doğumu gibi görünebilecek bir şeyden kaynaklanan herhangi bir toplumsal olumsuzluktan kurtulmasını sağladı. Ancak bu seçenek Kurtarıcı Damatımız için geçerli değildir; Tanrımız, oğlunun gelininin saf ve kutsal olmasını ister.

4. goel'i (kurtarıcı) 41 olmayı seçebilir ve onun cezasını kendi üzerine alabilirdi. Cinsel kirlilik durumunda, onun ücretini ödeyecekti... ölüm.

Damat, gelini Tevrat'ı başka şekillerde ihlal ettiği için de kurtarabilirdi, ihlalleri ne olursa olsun, her türlü para borcu da dahil. Bu yaklaşımdaki en büyük dezavantaj, damadın evli kaldıkları sürece hiçbir zaman "zorunlu kefaret" için ödeme yapmayı reddedememesiydi. Potansiyel olarak sert bir emsal oluşturmuştu; onu bir kez bile kurtardıktan sonra , karısı olduğu sürece, bundan sonraki her Tevrat'ı ihlal ettiğinde aynı bedeli ödemek zorundaydı.

Şimdi kutsal metinlerdeki benzerlikleri düşünün. Aden Bahçesi'nde Yeşua, kendisini reddeden bir gelinle karşı karşıya kalmıştı. Yine de gelinin başlık parasını ödemeye söz vermişti. Ayrıca, ilk kanlı kurbanla başlayarak (Yaratılış 3:21) hemen insanlıkla yeniden evlenmenin karmaşık sürecini başlattı. Gerçekten de, İbranice metin, Tanrı'nın Adem ve Havva'ya sağladığı deriden giysileri katanot, 42 olarak tanımlıyor , İbranice gelinin düğün kıyafetinin ilk katmanı.

Başka bir deyişle, Tanrı Adem ve Havva'yı gelin kıyafetleriyle giydiriyordu. "İşte, bu sorunu çözebilirim; benimle yeniden evlenmek için ilk adımı atar mısın?" dedi. Ayrıca, "İyileştirme ilkelerime hizmet ederek ve itaat ederek beni kabul eder misin?" diyordu, Adem ve Havva dökülen kanı görüp olumlu yanıt verirken bile.

Bu, insanlığı Tanrı'nın yaratıldığımızdan beri bizimle kurmak istediği nihai ilişkiye geri döndürme sürecinin ilk adımıydı. Antlaşma yoluyla, gelininin iyileştirilebileceği ve onarılabileceği bir araç sağlamayı seçti, böylece damat onu saf olarak görebilecekti, saf olduğu için değil, bedelini ödediği için .

Yine de, bizi suçlayan (Vahiy 12:10) ve kurtarılmamış olduğumuzu iddia etmek için elinden geleni yapan ve böylece günahlarımızın bedelinin ödenmesini talep eden bir düşmanımız hâlâ var. Bu bedel de ölümdür (Romalılar 6:23), ancak Yeşua gelinini kendi canıyla fidye olarak vermeyi çoktan seçmiştir (Matta 26:38^4-2, Romalılar 5:8).

Bu, her inananın deneyimleyebileceği ilahi bir aşktır. Tanrı, en başından beri insanlığın O'nun gelini olmasını amaçlamıştır. Bu ilahi ilişki Aden Bahçesi'nde bozulduğunda, insan Tanrı'ya fiilen bir boşanma vermiştir. Ancak Yeshua çoktan bedelini ödemiş ve ilişkiyi yeniden kurmuştur, katılmaya istekli olanlar için.

Peki bütün bunlar ne anlama geliyor?

Birinci Kitabın her bölümüyle, B'rit Hadasshah ve Vahiy kitabının altında yatan temel kavramları kademeli olarak tanıtıyoruz ve bunlar İkinci Kitapta tamamıyla ele alınacak. Vahiy ile çalışmaya başladığımızda, eğer takip ettiyseniz, bunu daha önce hiç olmadığı kadar anlayacaksınız. Şimdilik, mesaj hala oldukça basit. Her birimiz Tanrı ile kuracağımız ilişkiyi seçme yükümlülüğüne ve ayrıcalığına sahibiz. Onun hizmetkarı, arkadaşı, oğlu veya kızı olabiliriz.

Bunun ötesinde, kendimizi arındırabilir, O'nun sunduğu her antlaşmayı kabul edebilir ve nihai birliği kabul edebiliriz. Onun gelininin bir parçası olabiliriz.

Ancak gelinin bir parçası olmak otomatik olarak gerçekleşmez. Bu muhtemelen bu bölümün en önemli noktasıdır. Birçok Hristiyan, kurtuluşun tek başına, "Mesih ile bir" olmak için ihtiyaç duydukları tek şey olduğunu, şimdi ve sonsuza dek O'nun Seçilmiş Kişisi, beyazlar giymiş gelini olarak O'nunla birleşmiş olduklarını varsayar.

O kadar basit değil. Kurtuluş eşittir... kurtuluş! Daha azı değil, ama daha fazlası da değil, daha önce kullandığımız bir ifadeyi tekrarlamak gerekirse. Kurtuluş/ahit/nişan üçü bir arada bir satış değildir. Kurtuluş, düğüne gelebileceğiniz anlamına gelir, ki bu başlı başına bir davettir, ama aynı anda hem misafir hem de gelin olamazsınız.

Başka bir deyişle, kullandığınız kadar ödüyorsunuz ama ne yolculuk!

Özetle...

• Evlilik Sözleşmesi, önceki üç sözleşmenin -hizmetkarlık, dostluk ve miras- doruk noktasıdır. Hepimize sunulur, ancak nispeten az kişi ayrıcalıklarını ve sorumluluklarını kabul eder.

• Gelin ve damat bu evliliği tamamlamak için dört kadeh alırlar, son kadeh ise tören/düğün kutlaması sırasında alınır.

• Tevrat olarak adlandırılan ve İncil'in ilk beş kitabını kapsayan kitap, eski bir İbranice evlilik sözleşmesi olan Ketubah gibi yazılmıştır.

• İsa bizi tıpkı eski bir İbrani kocanın günahkâr karısını kurtarabildiği gibi kurtardı.

• Yeshua nişan şarabının ilk üç kadehini zaten nişanlısıyla paylaştı. Geriye sadece bir tanesi kaldı.

Şeytanlar ve İblisler

B

1950'lerde, Red Skelton adında genç bir komedyen, bir grup çılgın karakter için tüm sesleri - ve bazı ses efektlerini de - sağladığı bir radyo programına ev sahipliği yaptı. Bu karakterlerden biri bir şekilde şeytanı tuzağa düşürmüş ve onu tavan arasına kilitlemişti.

Yani, "Kötü Çocuk" (telaffuzu "widdle") şova her çıktığında, dinleyiciler hayali bir kapıya vurulan bir sürü yumruk ve aciz bir şeytan ile kurnaz bir küçük ukala arasında çokça komik nükte ile ödüllendiriliyordu. Şeytan bir milyon vaatte bulunmuştu ama çocuk her zaman onu savuşturdu ve şeytanın cazip rüşvetlerinden biriyle ne kadar cezbedilmiş olursa olsun asma kilidi yerinde tuttu.

Ah, keşke bu kadar basit olsaydı! Şeytanı dolaba kilitleyip anahtarı atabilseydik, insanlık çok daha iyi durumda olabilirdi! Ama bu, elbette, gerçek değil.

Peki bu şeytan kimdir ve nereden geliyor?

Şeytani kökenler

Şeytan dediğimiz kötü ruh varlığı ile isyan ettiği Tanrı arasındaki devasa çatışmanın tarihinin çoğu Kutsal Yazılarda kayıtlıdır. Ancak ayrıntıları anlamak belirli miktarda bağımsız çalışma ve çapraz referans gerektirir. Sadece bu nedenle bile, aşağıda sunduğumuz materyalin bir kısmı bir nebze tartışmalı olmaya devam ediyor.

MS 553'te Konstantinopolis Konseyi'nde Katolik Kilisesi tarafından nihai İncil kanonuna oylanmayan hiçbir şeyi dikkate almayı bile reddederler. Bu özellikle, geleneksel Kutsal Yazılar'da kolayca anlaşılmayan kavramları şaşırtıcı bir açıklıkla ayrıntılarıyla anlatan son derece yararlı bir metin olan Enoch kitabı için geçerlidir. Enoch, Yeshua'nın zamanında "normal kanon" olarak kabul edildi. Tevrat'ın bir parçası olarak kabul edildi ve tanındı, her iki ahitin yazarlarından birkaçı tarafından alıntılandı, 43 ancak yakında ortaya çıkacak nedenlerden dolayı Katolik Kilisesi tarafından atıldı.

Enoch kitabı bize "şeytanlar" ile "cinler" arasındaki farka dair eşsiz bir içgörü sunar. Bu açık fark, Kutsal Yazılar boyunca tekrar tekrar ortaya çıkan ancak modern Hristiyan kiliselerinde neredeyse hiç konuşulmayan büyük, nadiren anlaşılan kavramlardan biridir. Ve yine de, Yeshua bunu Matta 17:21'de ("Ama bu tür, dua ve oruç dışında dışarı çıkmaz.") ve Markos 9:29'da açıkça kabul etmiştir.

Bu anlayış -şeytanlar ve cinler arasındaki kesin fark- binlerce yıl öncesine dayanır. Yeshua'nın zamanında bu, Yahudi halkı arasında ve özellikle hahamlar arasında yaygın bir anlayıştı. Bu nedenle, yukarıda alıntılanan Kutsal Yazılarda Kendisini aşırı açıklamaya gerek duymadı. Bu, bugün bu konularda eğitimli olan İbraniler tarafından hala anlaşılmaktadır.

Aslında, şeytanlar ve iblislerin aynı olduğu fikri daha yeni bir kavramdır. Yukarıda belirtildiği gibi, MS 553'te Konstantinopolis Konseyi tarafından keyfi olarak Hristiyan Kilisesi'ne sokulmuştur . Bu toplantının liderleri , şeytanlar ve iblisler arasında ayrım yapan herhangi bir yazılı görüşün yok edilmesi gerektiğine karar verdiler. Ya da Kilise tarafından kabul edilebilmesi için "yeni düşünce" doğrultusunda değiştirilmesi gerekiyordu.

MS 327'de başlatılan Yahudi karşıtı yasaların bir genişlemesiydi. Bu, Mişna, Talmud (İncil üzerine haham yorumları ) ve Enoch kitabı gibi daha eski kitapların derhal yasaklanması anlamına geliyordu - ancak yalnızca tamamen yok edilemedikleri için. Resmen, Roma Kilisesi bu kitapların artık kutsal yazılara ilişkin içgörü sağlamada hiçbir değerinin olmadığını iddia etti ve hatta "sapkın" ilan edildiler. Gerçekten de, aynı karar, Enoch kitabıyla (ve ona atıflarda bulunarak) hemfikir oldukları için I. ve II. Petrus ve Yahuda kitaplarını silmeyi neredeyse başardı.

Konseyin, temel şeytanlar/şeytanlar ayrımını kabul etmekten reddetmeye doğru yaptığı değişiklik, aynı zamanda Origenes ve Tertullian gibi erken dönem Yunan kilise babalarının birçoğunun mistik, pagan ve sapkın öğretilerinin akışına karşı bir tepkiydi. Bu ayrımın doğruluğu, bu adamların daha tuhaf öğretilerinden bazılarını çok fazla andırdığı için bir kenara atıldı. Konsey, Origenes'i ölümünden sonra aforoz etti ve şeytanlar ve iblisler hakkındaki daha önce kabul görmüş anlayışı kınadı. Esas olarak, Roma Kilisesi, eğitimsiz kitlelerin sapkınlık ile çok "tuhaf ve rahatsız edici" unsurlar içerdiğini düşündükleri bir gerçeği ayırt edemeyeceğinden korkuyordu.

Başka bir deyişle, bu tür bir bilgiyi yalnızca elitler (yani kendileri) idare edebilirdi, bu yüzden de bu bilginin artık resmen var olmayacağına karar verdiler.

Yazıklar olsun onlara, çünkü böylesine önemli bir gerçeğin tüm izlerini yok etmek neredeyse imkânsız. Bu nedenle, kendimizi dünyamızın başlangıcına çok daha yakın bir ana taşıyalım. Bu süreçte, bazı ayrıntıları dolduralım ki, binlerce yıl sonra Şeytan, iblisler ve şeytanlardan bahsettiğimizde, şu anda uğraştığımız "kim ve ne"yi anlayalım.

Çok net bir ayrım

Antik İbranice dilinde şeytanlar ve iblisler için farklı kelimeler kullanılmıştır, bunlar tamamen farklıdır ve her bir ayrı varlığa atfedilen çeşitli özellikleri beraberinde getirir. Şeytan için zaten aşina olduğunuz bir kelime , İbranicede "düşman" anlamına gelen ha Satan'dır . Ayrıca "düşman" ve "suçlayıcı" olarak da bilinir. Ha Satan, en bilinen tanımı olan modern İngilizce Satan kelimesinin kaynağıdır .

İronik olarak, Şeytan asla onun adı olmadı . Ha Şeytan , Tanrı tarafından seçilen ve gerçek adını bilmediğimiz bir kerubiye verilen bir unvandı. O kerubi isyan edip cennetten atıldığında, Tanrı ismini kaldırarak ve ona bunun yerine bir unvan vererek kimliğini kelimenin tam anlamıyla elinden aldı, böylece tam bir onursuzluk iletti.

Batı kilisesi, üzücü "masumiyetinde", İbranice bir tanımı bir isme dönüştürerek büyük bir hata yaptı ve böylece kötü orduların lideri Ha Satan'a kişisel bir ismin onurunu geri verdi. Bu, Tanrı'nın amaçladığının tam tersidir. Onun Tanrı tarafından Lucifer olarak da bilindiğini iddia ettiğimizde hatamızı daha da artırıyoruz, çünkü bu, Babilliler tarafından kendisine verilen tamamen öznel bir isimdi ve kendisinin bir ışık meleği olarak geldiği iddiasına dayanıyordu.

Pavlus, II. Korintliler 11:13-15'te aynı iddiayı ileri sürüyor ve Şeytan'ın yerine geçen sahte peygamberlere karşı dikkatli olmamız konusunda bizi uyarıyor:

Çünkü bu tür adamlar sahte elçiler, aldatıcı işçilerdir, kendilerini Mesih'in elçileri olarak gizlerler. Şaşmamak gerekir, çünkü Şeytan bile kendisini bir ışık meleği olarak gizler. Bu nedenle, hizmetkarlarının da kendilerini doğruluk hizmetkarları olarak gizlemeleri şaşırtıcı değildir , bunların sonu işlerine göre olacaktır.

Yeşaya'nın ayrıca Yeşaya 14:12'nin Kral James çevirisinde (vurgular aşağıda eklenmiştir) ondan Lucifer olarak bahsettiğini unutmayın. Ancak bu yine de Rab'bin onu bu isimle tanıdığı anlamına gelmez. Gerçekten de, birçok İncil bilgini bu çeviriyi hatalı olarak değerlendirir ve çoğu çeviri artık "sabah yıldızı", "şafak oğlu" veya buna benzer bir şey ekler:

Lucifer, gökten nasıl düştün ! Milletleri zayıflatan sen, nasıl yere yıkıldın! (KJV)

Şeytan için bazı alternatif İbranice terimler baal ve teraphim'dir. Ancak baal aslında "efendi" veya "şef" anlamına gelir; çoğunlukla bir isimden çok bir unvan olarak kullanılır. Örneğin, eski İbranice dilinde birine "Baal Harrington" demek, şunu söylemek gibi olurdu:

İngilizcede “Lord Harrington”.

Öte yandan, Tanrı'nın peygamberi İlyas, Karmel Dağı'nda Baal'in (büyük B ile) peygamberleriyle savaştı ve onları yok etti (I. Krallar 18:18-40). Açıkça, İlyas'ın yok ettiği peygamberler, şefi Baal olan şeytanlara veya düşmüş meleklere tapıyor ve onlara hizmet ediyorlardı.

Şeytanların İlyas zamanında kendilerine adanmış tapanları olduğu fikri, birazdan ele alacağımız teraphim kelimesinin olası anlamlarını düşündüğünüzde daha da doğrulanır. Ancak ön izleme olarak, eğer düşmüş bir teraphimseniz, insanların size tapınmasını istersiniz. Bunu nasıl yapmalarını sağlarsınız? Bir put kurarak! Bunların hepsi mükemmel bir kuralı gündeme getirir. Sizi tapınmaya ikna etmeye çalışan ruhsal varlıklarla karşılaştığınızda, onlar şeytanlardır.

Başlangıçta...

Yukarıdaki kısmi tanımların ormanı kafa karıştırıcı görünüyorsa... bu şaşırtıcı değil! En başa dönerek açıklığa kavuşturalım . Bildiğimiz gibi, Tanrı her şeyi yarattı. Fakat Tanrı Dünya'daki tüm yaşam formlarını yaratmadan önce bile, yaygın olarak melekler olarak adlandırılan çok sayıda göksel varlık yarattı. Onlar, O'na sonsuz hizmet etmeye adanmışlardı. Bir anlamda, yaratıldıkları andan itibaren Tanrı'nın elleri ve ayakları oldular, çünkü yaratılışı boyunca O'nun birçok görevini yerine getirenler onlardı.

Ancak tüm melekler eşit değildir, çünkü Kutsal Yazılar bize Tanrı'nın her biri benzersiz bir biçime, işleve ve amaca sahip üç ayrı "düzen" yarattığını söyler. İbranice tekil olarak unvanları Teraph, Seraph ve Cherub'du. İbranice çoğul biçimleri aşağıdaki gibidir.

1. Kerubimler .^ ayrıca başmelekler olarak da adlandırılırlar , en yüksek ve en güçlü düzenin melekleridir. Kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın tahtını çevrelerler. Kerubimlerin altı kanadı, dört yüzü vardır ve oldukça büyüktürler. Dört yüz (Vahiy 4:7, Hezekiel 1:10) bir adamın yüzü, bir aslanın yüzü, bir boğanın yüzü ve bir kartalın yüzüdür. Ayrıca gözlerle kaplıdırlar.

İncil'de dört kerubim ile tanıştırılıyoruz . En yaygın bilinenler Başmelek Mikail (İsrail Prensi), Başmelek Cebrail ve daha önce birkaç paragrafta tartışılan Kral James Versiyonu'nda "Lucifer" olarak adlandırılan düşmüş iki melek ve şimdi Ölüm meleği olan Abaddon'dur (aşağıya bakın). Diğer ikisi, Uriel ve Raphael, İncil dışı yazılarda - Talmud, Mişna ve apokrif kitaplarda - anılır.

İşte isyan etmeyen ve bu sayede Tanrı'nın tahtı önündeki konumlarını koruyan dört kerubinin/başmeleğin isimlerinin anlamları:

Michael	Tanrının Savaşçısı (Prensi)
Cebrail Raphael	Tanrı'nın Kurtarıcısı Tanrı'nın Şifacısı; Tanrı'nın Şifasını Getiren
Azrail	Tanrı'nın ışığı; Tanrı'nın ışığını getiren

Tüm bu isimler, Tanrı anlamına gelen İbranice bir kelime (veya son ek) olan “el” ile biter . Bu dört meleğin her biri, Tanrı'dan kaynaklanan bir niteliği, karakteristiği veya hizmeti temsil eder.

Orijinal altı kerubiden ikisi, orijinal altı kerubinin üçte biri, Tanrı'ya isyan etti. Yukarıda adı geçen dört kişi Tanrı'ya sadık kalırken, (muhtemelen yanlışlıkla) Lucifer (tekrar, sıklıkla Işık Kerubisi olduğunu iddia eden) ve Abaddon (aslen Yaşam Kerubisi, aynı zamanda tahtın temeli olan ve şimdi Ölüm Kerubisi olan) ikisi de düştü.

Lucifer'in düşüşü Hezekiel 28:13-19'da silinmez bir şekilde kaydedilmiştir:

13 Sen Tanrı'nın bahçesi olan Aden'deydin; her değerli taş senin örtündü: Yakut, topaz ve elmas; beril, oniks ve yeşim; lapis lazuli, turkuaz ve zümrüt ; ve altın, yuvalarının ve yuvalarının işçiliği sendeydi. Yaratıldığın gün bunlar hazırlandı.

14 Sen örten meshedilmiş kerubiydin ve seni oraya yerleştirdim. Tanrı'nın kutsal dağındaydın; ateş taşlarının ortasında yürüdün. 15 Yaratıldığın günden beri, içinde kötülük bulunana dek yollarında kusursuzdun. 16 Ticaretinin bolluğu yüzünden içten zorbalıkla doldun ve günah işledin; bu yüzden seni Tanrı'nın dağından murdar olarak attım . Ve seni, ey örten kerubi, ateş taşlarının ortasından yok ettim.

17 Güzelliğinden ötürü yüreğin kabardı; görkeminden ötürü bilgeliğini bozdun . Seni yere attım; kralların önüne koydum ki, seni görsünler. 18 Kötülüklerinin çokluğuyla, ticaretinin adaletsizliğiyle kutsal yerlerini kirlettin. Bunun için aranızdan ateş çıkardım; seni yakıp yok etti, ve seni gören herkesin gözünde yeryüzünde küle çevirdim. 19 Seni halklar arasında tanıyanlar senden dehşete düştüler; dehşete düştün ve sonsuza dek yok olacaksın.

Kral James Versiyonu’nun 16. ayetinde şöyle denmektedir:

Ticaretinin çokluğu yüzünden senin ortanı şiddetle doldurdular ve günah işledin; bundan dolayı seni Tanrı'nın dağından kovacağım ve seni, ey örtücü kerubi, ateş taşlarının arasından yok edeceğim. (İtalikler eklendi)

“Örtücü melek” ifadesi, bazen “örtü” olarak da adlandırılan ve doğrudan doğruya İbranice’deki eski düğün törenlerinin merkezinde yer alan örtü anlamına gelen hupa ile ilişkili olan antlaşmaya da atıfta bulunuyor olabilir.

Her durumda, Tanrı hem Lucifer'i hem de Abaddon'u orijinal isimlerinden ve yetki konumlarından mahrum etti. Bu gelişmenin İbranice isimlerin kimliği temsil ettiğine dair anlayışımızı daha da güçlendirdiğini unutmayın. Ancak, daha önce birkaç kez belirttiğimiz gibi, şimdi Şeytan dediğimiz kötü varlık bir aldatıcı olduğu için bir ışık meleği olarak görünebilir. Bu nedenle, Tanrı ismini elinden almış olsa da, bazen hala Lucifer olarak bilinir ; bu, Latince'den gelen Lucent'in Babil versiyonudur ve "ışık" anlamına gelir ve birkaç sayfa önce Yeşaya 14:12'de bahsettiğimiz isimdir.

2. Seraphim 45 , meleklerin orta sırasıdır ve bazen "Yananlar" veya "Şifa Melekleri" olarak bilinirler. Kutsal yazılara göre bu melekler ateşle yanarlar ve kerubimler gibi gözlerle kaplıdırlar. Tanrı'nın elçileri olarak, O'nun isteğini yerine getirerek cennet ve dünya arasında ileri geri koşarlar. Örnek olarak, Vahiy 8:7'deki (seraph) eski İbranice kelime, genellikle yeryüzüne yağan "ateş" olarak tercüme edilir ve aynı zamanda cennetten inen seraphim'i "göksel ateş" olarak ifade eder. Sadece doğal ateşi ifade etmek için daha yaygın olarak kullanılan bir İbranice kelime esh olurdu .

İncil'de çok daha erken bir zamanda, Yakup'un merdiveni hikayesini anlatan Yaratılış 28:12'de şöyle denmektedir:

“Bir rüya gördü ve işte, yeryüzüne bir merdiven konmuştu, başı göğe erişiyordu. Ve işte, Allah’ın melekleri merdivenden inip çıkıyorlardı.”

Bu pasajda orijinal İbranice metin, Yakup'un gördüklerinin serafimler, yani Tanrı'nın elçileri olduğunu ileri sürmektedir.

3. Terafim 46, meleklerin en alt sırasıdır. İnsan formuna bürünebilen ve bunu uzun süre koruyabilen tek kişilerdir. İbraniler 13:2'de belirtildiği gibi, onları farkında olmadan bile ağırlayabilirsiniz:

Yabancılara misafirperverlik göstermeyi ihmal etmeyin. Çünkü bazıları bununla bilmeden melekleri ağırladılar .

Ek olarak, terafimler ayrıca "gözetleyici" anlamına gelen İbranice ayir 41 kelimesiyle de belirtilir . Daniel 4:10,17,18 bizi gözeten ve insanların ruhlarının koruyucuları ve muhafızları olarak hizmet eden meleklerden bahseder. Gerçekten de, bunlar bizim koruyucu meleklerimizdir. Dolayısıyla "Touched by an Angel" adlı televizyon dizisi bu anlamda doğrudur; terafime atıfta bulunur. Benzer şekilde, muhtemelen kendi zihninde böyle bir ayrım yapmamış olsa da, Michael Landon Highway to Heaven televizyon dizisinde bir terafimi canlandırdı.

Düştüklerinde terafimlere aynı zamanda Yaratılış 31:34'ün NASB çevirisinde olduğu gibi "putlar" da denir:

Şimdi Rahel ev putlarını almıştı

ve onları devenin eyerine koydu, ve o da onların üzerine oturdu. Ve Laban bütün çadırı aradı, fakat onları bulamadı.

Bu pasajın diğer bilinen çevirilerinin çoğu “suret” kelimesini kullanır. 1 “Putlar” veya “suret” kelimesinden türetilen İbranice kelime (ha teraphim), Rahel’in babasının evinden çaldığı tahta putların (oyulmuş figürler) ardındaki ruhların düşmüş teraphimler olduğunu gösterir.

Lütfen burada hiçbir güç yanılsamasının söz konusu olmadığını unutmayın. Bu kötü güç, kelimenin tam anlamıyla her putun arkasındaki güç olan düşmüş meleklerden veya şeytanlardan gelir. Bu yüzden bu tür birçok sahte tanrı, özellikle kara büyü mezheplerinin çokça tapılan tanrıları olmak üzere, modern çağda bile gerçek anlamda "gerçek"tir.

City of Angels filminde , siyahlı adamlar aslında düşmüş terafimlerdi. Binlerce yıl önceki tüm yandaşlarıyla birlikte, Enoch kitabında ayrıntılı olarak açıklandığı ve hem Jude hem de II. Petrus'ta atıfta bulunulduğu gibi, nihai ortaya çıkışlarını bekleyen uçuruma atıldılar.

Ve kendi egemenliklerini korumayıp kendilerine ait mekânları terk eden melekleri, büyük yargı günü için sonsuz bağlarla karanlıkta tuttu. (Yahuda 6)

Çünkü Tanrı, meleklerin günah işlemelerini bağışlamadıysa, onları cehenneme atıp yargılanmak üzere saklanan karanlık çukurlara attıysa ... (II. Petrus 2:4)

Filmde terafimler güneşi seviyordu. Film bunu söylemedi ama bu doğru olabilir mi çünkü 5.000 yıldır karanlıktaydı? Yine, yapımcıları bilsin ya da bilmesin, bu film birçok açıdan Genesis 6 ve Enoch kitabından gerçekten inanılmaz derecede doğru bir alıntı.

Düşmüş gözlemciler - yukarıdaki kurgusal versiyonların dayandığı gerçek, yaşayan varlıklar - sayir olarak adlandırılır. Yunan mitolojisi yarı insan yarı canavar olan satirlerden bahseder. Bu, İbranice sayir kelimesine bir gönderme olabilir mi? Yahuda ve II. Petrus kitapları, otorite pozisyonlarını korumayan ve zincirlerle, karanlıkta, yargılanmayı bekleyen meleklerden bahseder . Tüm bu durumlarda, bu melekler için kullanılan İbranice kelime sayir'dir ve piktografik anlamı "insanların ruhlarını yok etmek [tüketmek] için nöbet tutmak"tır. Bu kelimeler şeytanları mükemmel bir şekilde tanımlar.

En büyük şeytan

İşaya'nın bir zamanlar doğru kişi olarak adlandırdığı Lucifer ( bundan sonra en yaygın "ismine" saygı göstererek Şeytan diye adlandıracağımız, bir zamanlar güvenilir baş melek) Tanrı'ya isyan ettiğinde, çoğumuzun bugün çok iyi bildiği basitleştirilmiş versiyondan çok daha derin, kapsamlı bir olaylar dizisini harekete geçirdi.

Örneğin, Şeytan ve orduları cennetten atıldığında, Şeytan'ın her melek grubunun üçte birini -yani, Kerubim'in üçte birini, Serafim'in üçte birini ve Terafim'in üçte birini- yanına almış olması kesinlikle bir olasılıktır. İncil bunu açıkça belirtmez (yukarıda belirtildiği gibi, Şeytan orijinal altı Kerubim'in üçte birini açıkça yanına almıştır), orijinal İbranice'de bile, ancak tüm işaretler Şeytan'ın "meleklerin üçte birinin" üç tür arasında eşit olarak dağıtıldığını göstermektedir.

Yaratılış 3:1-19, Şeytan'ın, Şeytan'ın kendi düşüşünden bir süre sonra gerçekleşen İnsanın Düşüşü'nün bilindik hikayesinde nasıl merkez sahneye çıktığını anlatır. Tanrı, Adem ve Havva'yı yarattıktan kısa bir süre sonra, Şeytan onlara kıskançlıkla baktı. Bu zayıf, donuk yaratığa, tıpkı kendisinin de sahip olabileceği otorite ve egemenlik nasıl verilir?! Böylece Şeytan, ilk adam ve kadına saldırıyı yönetti. Dünyevi bir yaratık kılığına girerek, insanı Tanrı ile olan ahit ilişkisini Tanrı ile eşitlik gibi yanlış bir kavramla değiştirmeye kandırdı.

Şeytan, muhtemelen onu ortaya attığında hiç de eski olmayan eski "Biftek değil cızırtıyı sat!" atasözüne göre hareket etti. Adem ve Havva'nın ne düşündüğünü kimse kesin olarak bilmiyor, ancak "Tanrı ile eşitliğe" ulaşmayı beklediklerine inanmak zor, çünkü bu imkansızdı ve bunu biliyorlardı. Aksine, ağacın meyvesiyle temsil edilen "bilginin" onları Tanrı'nın daha iyi yoldaşları yapabileceğini hissetmiş olabileceklerine inanıyoruz. Belki de bunun, aralarındaki bilgi uçurumunu daraltarak bir şekilde ilişkilerini geliştirebileceğini düşündüler ve Yaratıcıları.

Bunun yerine, bir satış konuşmasına kandılar ve neredeyse her şeylerini kaybettiler ve o günden sonra insanın ödemek zorunda kaldığı bedel kıyaslanamaz oldu. Artık ölüm nihai hakimiyete sahipti. İnsan ölümsüzlüğünü kaybetti, cenneti kaybetti, Tanrı'nın huzurundan uzaklaştırıldı ve o zamandan itibaren acı ve boşuna çabalamaya mahkûm edildi. Ancak bu hikayenin sonu değildi - kesinlikle değil.

Öfkesi ve hissettiği bunaltıcı ihanet duygusuyla (çünkü Rab, bizimkilerin dayandığı orijinal duygulara sahiptir), Tanrı yılana şöyle dedi: "Seninle kadın arasına, senin soyunla onun soyu arasına düşmanlık koyacağım. O senin başını ezecek, sen onun topuğunu ezeceksin." (Yaratılış 3:15).

Yaygın olarak kabul gören bir yorum, yukarıdaki ayetin Mesih'in gelişine dair ilk kutsal kitap referansı olduğunu savunur. Ancak bu kısmen doğru olsa da, yine de biraz daha derine inmemiz gerekir. Bazıları tüm hikayeyi, yılanların karınları üzerinde sürünmelerinin nedenini açıklamak için uydurulmuş büyüleyici bir efsaneden başka bir şey olarak adlandırmamıştır. Ancak İbranice metinde aslında ortaya çıkan şey çok daha uğursuzdur.

, kimin ezdiğini ve ezdiğini tanımlamak için "o" yerine "onlar" kelimesini kullanır . Ancak NASB'de tercüme edildiği gibi, Tanrı Şeytan'a, "Ve seninle kadın arasına, ve senin soyunla onun soyu arasına düşmanlık koyacağım; o senin başını ezecek, ve sen onun topuğuna ezeceksin" (Yaratılış 3:15) dediğinde, Tanrı kelimenin tam anlamıyla iki grup yavru hakkında bir kehanet yapmaktadır, Şeytan'ın ve insanın. Şeytan'ın soyuna atıfta bulunan İbranice zarah kelimesi, Adem ve Havva'nın soyuna atıfta bulunan aynı İbranice kelimedir. Ancak ruhsal torunlardan bahsetmiyoruz ; İbranice kelime kan akrabaları veya fiziksel torunlar anlamına gelir .

Başka bir deyişle, Şeytan'ın çocukları var ve insanlığın çocukları da tam olarak aynı bağlamda var. Onun çocukları ve sizin çocuklarınız fiziksel anlamda eşit derecede gerçektir .

Şeytan kazandığı kısmi zaferden memnun değildi. Hemen zaman boyunca uzanan ve insanın Şeytan'ın kendi kutsal olmayan lejyonlarına tamamen asimile edilmesinden başka bir şey istemeyen bir planı uygulamaya koydu.

Nefilim'e giriş

Sonra gelen şey, düşünmesi bile korkunç bir şeydi, bir noktada başarılı olabilecekmiş gibi görünen korkunç bir "Onları yenemezsen, onlara katıl!" komplosu. Genesis'in altıncı bölümü birkaç ayrıntı veriyor; aşağıda alıntılanan Enoch Kitabı , hikayenin geri kalanını anlatıyor. Samyaza adlı birinin önderlik ettiği 200 Şeytan'ın düşmüş meleği (teraphim), insan formuna büründükleri, insanların kızlarını baştan çıkardıkları ve şeytanlar ile insanların melezi olan nephilim adı verilen dev yavrular ürettikleri bir anlaşma yaptı.^ Bu yaratıklardan biri , tekil olarak, bir nephal olurdu .

, Yaratılış 6:2'de belirtildiği gibi, terafimler uzun süreler boyunca bedensel form alabilirler. Ve evet, bir kez daha açıkça söylemek gerekirse, sirenler denen insan kadınlarıyla cinsel ilişkiye girdiler . Ve Tanrı tarafından yaratılmayan yavrular ürettiler .

Şimdi, burada ne dediğimizi daha iyi anlamak için, birinci bölümde İbranice kelimelerin oluşturulma biçimi hakkında söylediklerimizi hatırlayalım, her harfin içinde kendi içsel anlamları vardır (örneğin, "Shalom" İngilizce'de "barış" anlamına gelir, ancak resimsel olarak, içsel olarak, "bizi kaosa bağlayan otoriteyi yok et" anlamına gelir). Bu bağlamda, İbranice alef-bet'in belirli harfleri, özellikle hayvan yaşamı ve insan yaşamı arasında çeşitli "yaşam" türleri arasında net bir ayrım yapar.

Genel olarak, İbranice'de chai kelimesi "yaşam" anlamına gelir, ancak chai üç farklı şekilde yazılabilir ve her yazım şekli farklı bir yaşam türünü ifade eder.

1. Tablo 4'te gösterildiği gibi, chai kelimesinin ilk yazılış şekli

1, İbranice chet-yod-yod karakterlerini kullanır. Resimsel olarak, bu Tanrı'nın eserinin (yod) etrafına bir çit (chet) koymasının bir resmidir. Bu koruma çiti Tanrı'nın düzenli yaratılışını çevreler ve kaosun içeri girmesini engeller. Biyolojik olarak konuşursak, bu koruma çitleri olmadan yaşam çok uzun süre devam edemez; örneğin, hücre duvarı veya vücudumuzu kaplayan deri yeri doldurulamaz bir koruma sağlar.

İlk yod, resimsel olarak, Tanrı'nın işini temsil eder. İkinci yod, onu kendi eliyle şekillendirerek ve içine hayat üfleyerek nasıl yarattığını açıklar. Bu yaratılış pasajında, Tanrı insanlıkla kurmayı önerdiği benzersiz ve yakın ilişkinin doğasını açığa vuruyordu. Ayrıca, insanın, Tanrı'nın kendi suretinde eliyle yaratılmış, hayatı kelimenin tam anlamıyla Tanrı tarafından "üflenmiş" olan diğer tüm yaşam türlerinden ayrı ve farklı olduğunu teyit ediyordu. Bu kelime ayrıca, eski hahamların her insanın içinde yaşayan Tanrı kıvılcımını temsil ettiğinden bahsettiği İbranice nishmah kelimesiyle de ilişkilidir (yani sembolik olarak ifade eder).

2. Chai'nin ikinci yazım şekli, İbranice "nefash" sözcüğüne atıfta bulunan İbranice chet-yod karakterlerini kullanır . Nefash, "Tanrı'nın söylediği diğer tüm yaşam" anlamına gelir. Bu, Tanrı'nın kelimenin tam anlamıyla kendi elleriyle oluşturduğu tek yaşam biçimiyle tezat oluşturur. Bu yazım, insan ve hayvanlar dahil olmak üzere her türden yaşam için kullanılabilir. Var olan tüm yaşamı ifade eder - canlı olan her şey. Tek yod, Tanrı'nın bu tür yaşamı yaratmada yaptığı işi temsil eder...

Bunu dile getirdi ve etrafına da bir koruma duvarı çekti.

3. Chai'yi yazmanın üçüncü yolu yalnızca İbranice chet harfini kullanır. Bu yazımda hiç yod (Tanrı'nın işi) yoktur , yani hem Tanrı'nın işi hem de ruhu tamamen yoktur. Yine de garip bir şekilde, hala "yaşayan bir şeyi" belirtir. Chet'in bu kullanımı yalnızca nefilimlerle sınırlıdır, ancak bazen muhtemelen aslan veya ayı gibi "vahşi bir hayvan" ile karıştırılmaması için "kötü canavar" olarak çevrilmiştir.

Tablo 4-1: Chai veya “yaşam”

Yazım	Piktografik Semboller	Kelime	Anlam
Chet-yod-yod (Tanrı'nın ellerinin eserine karşı korumayı sembolize eder)	Tanrı'nın ellerinin eserinin etrafında bir koruma çiti	Çay	Tanrı'nın eliyle yaratılan, Tanrı'nın esinlediği yaşam
Chet-yod (Tanrı'nın işini korumayı sembolize eder)	Tanrı'nın eserinin etrafında bir koruma çiti	Çay	İnsanlık da dahil olmak üzere tüm yaşam
Chet (Korumayı sembolize eder)	Bir koruma çiti	Çay	"Kötü canavarlar" veya "Nefilim" anlamına gelir

Tanrı her zaman işini kaostan "ayırmak" ve ayırmak için bir chet kullanır. Aynı zamanda, insan Tanrı'nın - kelimenin tam anlamıyla - kendi elleriyle yarattığı tek şeydir. Yaratılışın geri kalanı, hiçlikten ortaya çıkmasını sağlamak için kelimeleri söylemesinden geldi. Ama insanı yaratmak için kişisel dokunuşunu kullandı, burnuna hayat üflemeden önce onu kendi eliyle şekillendirdi.

İnsan ve nefilim arasında ne büyük fark! Yine de, Kutsal Yazıların modern çevirilerinde gerçek hala her zaman açık değildir. Kutsal Kitap nefilimlerden bahsettiğinde, genellikle "Tanrı oğulları" ile yeryüzünün kızları arasındaki cinsel birleşmenin yavruları olarak adlandırılırlar. Ve daha sonra olanlara gelince... eh,

Kral James versiyonunda Yaratılış 6:12 şu şekilde çevrilmiştir:

Ve Allah yeryüzüne baktı, ve işte, bozulmuştu; çünkü yeryüzünde bütün beşer yolunu bozmuştu.

Ne yazık ki, Kral James tercümanları, gerçekte olanlardan “kötü canavarların” - nefilimlerin - sorumlu olduğunu açıkça belirtmek yerine, “yozlaşmış” ve “yozlaşmış” gibi genel sözcükleri kullanmayı tercih ettiler.

Neyse ki, Gesenius'un Eski Ahit'e yazdığı İbranice-Keldani Sözlüğünde^ nefilim kelimesi "yaşayan bir kürtaj" veya "gökten yere düşmek" veya "bir harabeye dönüşmek" olarak tanımlanıyor. Dolayısıyla gerçek, arayanlardan tamamen gizli değil.

Nephal kelimesinin İbranice harfleri nun-pay-lamed'dir, bu da resimsel olarak "hayat üzerinde kontrolden bahsetmek" anlamına gelir. Tanrı bunu yapmaz; aksine, O özgürlükten bahsetmek ister. Tanrı'nın amacı, antlaşma yoluyla, Şeytan'ın amacının tam tersidir. Başka bir deyişle, insan ve şeytanlar arasındaki bu Şeytani melezleşme stratejisi, Şeytan'ın insanlığı kendi amaçları doğrultusunda kontrol etme girişimini temsil eder. İlk tasarlandıkları andan itibaren nefilimler insanlığı kontrol etmeye çalışmaktadır, bu da Tanrı'nın yapacağının tam tersidir.

Farlardaki Nefilim

Uzun yıllar boyunca, dünyanın dört bir yanında, neredeyse her antik uygarlığı inceleyen araştırmacılar, tufan ve yaratılış hakkında oldukça benzer mitleri ortaya çıkardılar. Bu mitler genellikle Yaratılış öyküsünü doğrulayan çok özel ayrıntılar içerir. Örneğin:

Patagonya'daki Tehuelche'den bir tufan anlatımı, Tanrı'nın tufanı neden getirdiğine ilişkin şu yorumu içerir: "Geçmişte uzak bir zamanda, dünya güneş tanrısının yarattığı kişilerden başka insanlar tarafından da meskun edilmişti. Çok kötüydüler ve sürekli olarak birbirleriyle kavga ediyorlardı. Güneş tanrısı bunu gördüğünde, bu insanları yok etmeye ve onların yerine başka bir nüfus yaratmaya karar verdi. Kötü insanları yok etmek için güneş tanrısı şiddetli ve sürekli yağmur gönderdi, kaynaklar açıldı ve okyanus taştı."

Açıkça, bu insanlar yaratıcı tanrıları olarak güneş tanrısına tapıyorlardı, ancak hikaye hala aynı. Peki bu insanlar, Tanrıları tarafından yaratılmamış, dünyada yaşayan "insanların" olduğu fikrini nereden aldılar? 50

Tanakh, yani Kutsal Yazılar (yani Eski Ahit), 51 Yaratılış 6:1-2'yi İngilizceye şöyle çeviriyor:

Yeryüzünde insanlar çoğalmaya başlayınca ve onların kızları doğunca, ilahi varlıklar insan kızlarının ne kadar güzel olduğunu gördüler ve kendilerine beğendikleri kızlardan eşler aldılar.

Enoch kitabının 7. ve 8. bölümleri bize Genesis 6'da anlatılan hikayenin ayrıntılarına dair çok daha net bir bakış açısı sunar. Enoch, Dünya'da beliren ve insan kızlarıyla birlikte yaşayan adamların, Genesis 6:2,4'te King James çevirisinde ve diğer birkaç çeviride iddia edildiği gibi "Tanrı'nın oğulları" olmadığını açıklar - veya doğrudan yukarıdaki birinci ve ikinci ayetlerin Jewish Publication Society çevirisinde "ilahi varlıklar" olarak. Aksine, Enoch onlara "cennetin oğulları" der ki bu, kaynakları göz önüne alındığında çok daha mantıklıdır.

Enoch'tan alınan aşağıdaki bölüm biraz uzundur, ancak önemi (ve bazı okuyucuların metni kendi başlarına edinmede yaşayabilecekleri zorluk) göz önüne alındığında, yedinci ve sekizinci bölümleri olduğu gibi dahil ediyoruz.

Enoch Kitabı, Bölüm 7 (Bölüm 2)

J O günlerde insan oğullarının [Ed. Notu: “normal” insanların] çoğalmasından sonra, onlara zarif ve güzel kızlar doğdu.

2 Ve göklerin oğulları olan melekler [Ed. *Not: kalın yazı tipi italik eklenmiştir], onları görünce, onlara aşık oldular ve birbirlerine, "Hadi, insanların soyundan kendimize eşler seçelim, ve çocuk sahibi olalım" dediler.

3 Bunun üzerine önderleri Samyaza onlara şöyle dedi: Korkarım ki, bu işi yapmaya gönülsüzsünüz ;

4 Ve bu kadar ağır bir suçun cezasını tek başıma çekeceğim.

5 Fakat ona cevap verip dediler: Hepimiz yemin ediyoruz;

6 Ve niyetimizi değiştirmeyelim, tasarladığımız işi yerine getirelim diye, karşılıklı lanetle kendimizi bağlayalım. 7 Sonra hepsi birden yemin ettiler ve hepsi karşılıklı lanetle kendilerini bağladılar. Toplam sayıları iki yüzdü ve Ardis'e, yani Armon Dağı'nın tepesine indiler.

8 O dağa Armon adı verildi; çünkü orada yemin etmişler ve birbirlerini lanetleyerek bağlamışlardı .

9 Şeflerinin adları şunlardır: Liderleri Samyaza, Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batral, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael, Arazyal. Bunlar iki yüz meleğin başkanlarıydı ve geri kalanların hepsi onlarla birlikteydi.

10 Sonra her biri kendine karılar aldı; onlara yaklaşmaya ve onlarla birlikte yaşamaya başladılar; onlara büyücülük, büyü ve ağaç ve kök ayırmayı öğrettiler.

11 Ve gebe kalan kadınlar devler doğurdular,

12 Her biri üç yüz arşın boyunda olan bu yaratıklar, insanların emeğinin ürettiği her şeyi yiyip bitirdiler ; öyle ki, onları beslemek olanaksız hale geldi.

13 İnsanlara karşı dönüp onları yutmak için yola çıktıklarında;

14 Ve kuşlara, hayvanlara, sürüngenlere ve balıklara zarar vermeye başladılar.

Birbirlerinin etlerini yerler, kanlarını içerler.

15 O zaman yeryüzü kötüleri azarladı. 52

Enoch Kitabı, Bölüm 8

'Ayrıca, Azazyel insanlara kılıç, bıçak, kalkan, göğüs zırhı yapmayı, ayna yapmayı [arkalarındakini görmelerini sağlamayı], bilezik ve süs eşyası işçiliğini, boya kullanmayı, kaşları güzelleştirmeyi, her değerli ve seçkin türden taş kullanmayı ve her çeşit boyayı öğretti, böylece dünya değişti.

2 Kötülük çoğaldı, fuhuş çoğaldı; bütün yollarını bozup saptırdılar.

3 Amazarak bütün büyücülere ve kök ayırıcılara öğretti; 4 Silahşörler büyünün çözümünü öğretti ;

5 Barkayal yıldız gözlemcilerine öğretti ;

6 Akibeel işaretler öğretti ;

7 Tamiel astronomiyi öğretti;

8 Ve Asaradel ayın hareketini öğretti.

9 Ve mahvolmuş olan insanlar feryat ettiler; ve sesleri göğe ulaştı.

Enoch'un 9-11. bölümleri, düşmüş "cennetin oğulları"nın yaptıklarına Tanrı'nın verdiği yanıtı ayrıntılı olarak anlatır. İncil de dahil olmak üzere diğer birincil kaynaklarda yalnızca ima edilen olayların eksiksiz ayrıntıları için bu pasajları (aslında Enoch'un tüm kitabını!) şiddetle tavsiye ediyoruz.

Temel tanımlar

İncil bize Şeytan'ın Cennet Bahçesi'nde nasıl belirdiğini ve Adem ile Havva'yı Tanrı'ya itaatsizlik etmeye nasıl teşvik ettiğini anlatır. Yaygın inanışın aksine, insan dünyaya ait değildir; dünya aslında insana aittir. Tanrı bize bu gezegeni bakmamız ve korumamız için verdi, ancak Şeytan Tanrı'ya isyan ettiğinde kelimenin tam anlamıyla elinden aldığı otorite ve gücün dünyevi bir biçimini geri kazanmaya çalıştı. Ve bu gücü bizim pahasına geri kazandı.

Yedinci bölümde tanıtacağımız kavramlardan biri, "karşı-ahit" olarak adlandırdığımız şeyle ilgili olan, Şeytan'ın Tanrı'nın ürettiği her iyi şeyi, ilişkiler de dahil olmak üzere, taklit ederek bizi aldatmak için yorulmak bilmez çabalarını ayrıntılarıyla anlatıyor. Buradaki paralellik tam olarak doğru değil, ancak artık daha önce tanımladığımız meleksel varlıklara bir şekilde karşılık gelen şeytani tipteki varlıkların resmi tanımlarına hazırız.

Bu bilgi aynı zamanda birinci bölüme ve daha önce bahsettiğim şeytanlar ile cinler arasındaki farklar hakkındaki tartışmaya da gönderme yapıyor; bu da sonuçta bu kitap projesinin bir araya gelmesine sebep oldu.

1. Şeytan , kutsal metinlerde sıklıkla "kötü ruh" olarak anılan düşmüş bir melektir (bir melek, bir seraph veya bir teraph). Bildiğimiz kadarıyla, tüm düşmüş melekler Lucifer/Şeytan liderliğindeki orijinal (ve tek) Tanrı karşıtı, cennet karşıtı isyanın bir parçasıydı . İbranice'de düşmüş teraphim ("gözcüler") aynı zamanda sayir olarak da bilinir . Antik Yunanlılar ve Babilliler onlara satir derlerdi .

2. Bir nefal (çoğul: nefilim), daha önce Genesis 6:1-2'de ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, bir terafın bir kadınla çiftleşmesinden doğan yavrudur. Ancak, Genesis 6:4'te, çeşitli çevirilerin “ilahi varlıkları” ve “Tanrı oğulları”nın Genesis 6:4'te açıkça nepilim olarak tanımlandığına dikkat edin: Nefilim, o günlerde ve sonrasında, Tanrı oğulları insan kızlarına geldiklerinde ve onlara çocuk doğurduklarında yeryüzündeydi. Bunlar eski zamanlardaki güçlü adamlardı, ünlü adamlardı.”

Yukarıda belirttiğimiz gibi, nefal kelimesinin gerçek anlamı “yaşayan bir kürtaj” veya “yere düşmek”tir. Sayılar 13:33, Tesniye 3:11 ve II Samuel 21:22’deki hem Tufan öncesi hem de Tufan sonrası devler nefilimdi (ancak Tufan sonrası tüm nefilimlerin alışılmadık boyutlara ulaşmadığını bilmek önemlidir ).

İsrailliler ülkeyi fethetmeden önce Kenan'da yaşayan "insanların" çoğu aslında nefilimdi (aşağıda gösterildiği gibi, Yaratılış 6:4'te, tufandan sonra kesinlikle yeryüzünde yeniden ortaya çıktıklarını hatırlayın ), bu da Tanrı'nın İsraillilere tufanda olduğu gibi onları tamamen yok etmelerini emretmesini açıklıyor. Elbette bir diğer ünlü nefal, Davut'un gözbebeklerinin arasına bir taş koyarak yendiği Golyat'tı. Nefilimler ayrıca "ünlü adamlar" veya "eski adamlar" olarak da anılır (Yaratılış 6:4, Sayılar 16:2).

3. Bir iblis, ölü bir nefalin bedensiz ruhudur. İblisler Kutsal Yazılarda sıklıkla "kirli ruhlar" olarak anılır.

Bu üçünden şeytanlar açık ara en güçlü olanlardır. Bu yüzden Yeshua şeytanlar ve iblisler arasında bu kadar net bir ayrım yapmıştır. Buna karşılık, Markos'un beşinci bölümünde ve Luka'nın sekizinci bölümünde ayrıntılı olarak açıklandığı gibi Gadarene delisinin içinde yaşayan iblisler, sayıları "lejyon" olmasına rağmen kolayca dışarı çıktılar. Ayrıca Yeshua'dan onları "boşluğa" değil, canlı şeylere göndermesini rica ettiklerini unutmayın, yakındaki domuz sürüsü tek gerçek seçenekleri olmasına rağmen. İblisler her zaman canlı bir şeyin içinde yaşamaya çalışırlar; eğer insan yoksa kolayca hayvanları seçerler. Domuzları bile!

Peki iblisler nelerdir?

Enoch'un kadim anlatımına göre, nefilimleri ortaya çıkaran düşmüş melekler (şeytanlar) aynı zamanda insanlara büyücülük, şifalı bitkilerin sapkın kullanımı, cinsel sapkınlık ve şiddetli savaş gibi yasak şeyleri de öğretiyordu. Nefilimler, Genesis 6:11-13'te ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, kan dökmeye eğilimliydi:

Ve yeryüzü Tanrı'nın gözünde bozulmuştu ve yeryüzü şiddetle dolmuştu. Tanrı yeryüzüne baktı ve işte bozulmuştu; çünkü yeryüzündeki bütün canlılar yollarını bozmuşlardı. Sonra Tanrı Nuh'a dedi ki, "Bütün canlıların sonu önüme geldi; çünkü yeryüzü onlar yüzünden şiddetle doldu; ve işte, onları yeryüzüyle birlikte yok edeceğim.

Şimdi size anlattığımız şey, Genesis'in İngilizce versiyonlarında tamamen açık görünmeyebilir. İbranice metin, Enoch kitabıyla birlikte, önemli ayrıntıları doldurur. Tanrı'nın tufanı getirerek milyonlarca insanı öldürdüğü yönündeki yaygın yoruma rağmen , aslında nefilimleri ve onlarla işbirliği yapanları yok ediyordu.

Nuh ve ailesi, yeryüzünde nefilim kanıyla lekelenmemiş veya nefilimlerle ittifak yapmamış tek insan varlıklarıydı. Nuh ve bozulmamış ailesini tek başına getirerek, Tanrı insanı, başlangıçta kendisinin yarattığı Tanrı'nın esinlediği, Kutsal Ruh'un aşıladığı formda, tamamen bozulmaktan, tamamen yok olmaktan kurtarıyordu .

, şeytanların ve insan kızlarının birleşmesiyle gelen genetik kirlilikleri yeryüzünden temizledi . Orijinal nefilimlerin yavruları öldürüldü ve Şeytan, tıpkı Tanrı'nın vaat ettiği gibi, mat edildi.

Şimdi, o dönemde yaşayan tüm nefilimler tufan tarafından yok edildi, böylece insan ırkı Nuh'un kan soyundan gelenlerle sınırlandırılarak yeniden arındırıldı. Ancak ne yazık ki, nefilimlerin bedenleri yok olmasına rağmen, yarı şeytan, yarı insan ruhları "yaşamaya" devam etti, yeryüzünde dolaşıp mesken aradı. Bu, tüm o kasıtlı günah ve sapkınlığın kaçınılmaz sonucuydu.

Eski İbraniler bu ruhlara "kirli ruhlar" veya "şeytanlar" adını vermişlerdir. Dolayısıyla, iblisler nefilimlerin bedensiz ruhlarıdır. Ve tabii ki, Tufan sularının çekilmesi fiziksel nefilimlerin tamamen sonunun habercisi de değildi. İncil, nefilimlerin tufandan sonra kendilerini yeniden kurduklarını, daha önce olduğu gibi yeniden ortaya çıkarak çok net bir şekilde açıklar. Bir kez daha, Genesis 6:4'ün söylediği şey şudur (vurgular eklenmiştir):

ve daha sonra, Tanrı oğulları insan kızlarına vardıklarında ve bu kızlar onlara çocuk doğurduklarında, yeryüzünde Nefilimler vardı .

Bunlar eski zamanlardaki güçlü adamlardı, şöhretli adamlardı.

Şeytanların nereden geldiğini nasıl biliyoruz?

İblislere atıfta bulunmak için iki ayrı İbranice kelime kullanılır - tamune- fal ve nefsheraa. Tamunefal kelimesinin ilk yarısı (tamu) "gömülmüş veya ölmüş olan" anlamına gelir. Açıkça, düşmüş bir melek (ki bu bir şeytan olurdu) gömülemez.

Tamunefal (nefal) kelimesinin ikinci yarısı, (az önce belirttiğimiz gibi) düşmüş melekler ve kadınlar arasındaki cinsel birleşmelerin çocukları olan nefilim için tekildir. Bu nedenle, tamunefal kelimesi tam anlamıyla "ölü bir nefal" anlamına gelir. Bazı ek anlamlar "gizli bir kürtaj, kirletilmiş, murdar, kirli bir ruh"tur.

Şeytanlar için ikinci kelime olan nefsheraa da bileşiktir - nefeş (hayvan ruhu) ve raa (kötü). Bu bölümde başka bir yerde açıkladığımız gibi nefeş kelimesi , tüm yaşamın sahip olduğu bir hayvan ruhunu ifade eder. Bu yüzden nefsheraa kelimesi tam anlamıyla "kötü hayvan ruhu" veya "kötü bir canavarın ruhu" anlamına gelir. Ayrıca "bedensiz bir ruh, deforme olmuş, kötü, aç bir ruh, kötü bir ruh" olarak da tercüme edilebilir.

Ne yazık ki, İngilizce çevirilerimizde şeytan için kullanılan İbranice sözcükler, aradaki farkı bilmeyen çevirmenler tarafından bazen "şeytan" olarak yorumlanıyor. İngilizce versiyonlar birbirini değiştirir ve farklılaştırmaz. Ve bu yüzden hala çok fazla karışıklık görüyoruz.

Nefilimler için üzülmeyin

Bu konuyu tamamen kapatmadan önce, bu apaçık gerçeklerden birine işaret etmenin de önemli olduğunu düşünüyoruz - bunu söylediğimizde tamamen açık olacak, ancak söylemezsek net bir şekilde odaklanmayabilecek bir şey. Tanrı'nın doğası, değer verdiği şeyleri korumaktır; kendi yaratılışını zarardan korumaktır. Ve hizmetkarlar, arkadaşlar, mirasçılar ve sonunda Yeshua'nın gelini olarak, bu tür bir koruma için her zaman minnettar olmalıyız.

Aynı zamanda, Tanrı hiçbir şeyi yok etmekten zevk almaz. Ve yine de, doğruluğun nihai kaynağı olarak, doğrudan kutsal yaratılışına karşı çalışmak üzere ortaya çıkan çeşitli "güçler ve yönetimler" ile başka türlü yapamaz. Lütfen, Rab'bin tufan yoluyla eski zamanlardaki nefilimlere yaptıklarını düşündüğünüzde bunu aklınızda bulundurun. Ya da, İsrailoğulları tam itaatkar olsalardı ve yok etmelerini emrettiği kişileri yok etselerdi, Kenan diyarındaki nefilimlere neler yapacağını hatırladığınızda.

Nefilimler yersiz acımamızı hak etmiyorlar. Aslında, doğaları ve kaynakları göz önüne alındığında, Tanrı tarafından kurtarılma kapasiteleri hiçbir şekilde yok. Yahuda 1:19'da ifade edildiği gibi:

Ayrımcılık yaratan ve bölünmelere yol açanlar [kışkırtıcı] kişilerdir - sadece duyusal [yaratıklar, dünyevi, dünyevi düşünceli insanlar], [Kutsal] Ruh'tan yoksundurlar ve herhangi bir yüksek ruhsal yaşamdan yoksundurlar. (AMP)

Başka bir deyişle, nefilimler hayvanlardan daha aşağıdadır. Daha da kötüsü, karşılaşabileceğimiz herhangi bir vahşi hayvandan çok daha tehlikeli, kötü ve bize zarar verme kapasitesine sahiptirler. İşaya onlara "iğrenç olanlar" der (İşaya 24:16). Ayrıca, insanlara herhangi bir ruhsal veya duygusal benzerlikten tamamen yoksundurlar. Tüm insanlık, içinde yaşayan Tanrı kıvılcımına sahiptir; kelimenin tam anlamıyla, Tanrı'nın nefesiyiz. Bu nedenle, nefilimlere "insani" nitelikler uygulamaya çalışırsak, bu düşünce sürecinin tamamen tersi olur.

Nefilim'lerin soyu tükenmiş değil...

"Yaşayan" nefilimlerin tamamen uzak geçmişin yaratıkları olduğunu bildirmek istiyoruz - belki tufandan sonra birkaç yenisi doğmuştur, ancak İsrailliler Kenan'ı fethettiklerinde hepsini yok etmişlerdir ve o zamandan beri hiç ürememişlerdir. Ancak elbette böyle bir şeyi doğrulayamayız. Sadece birkaç ipucu düşünün...

B'rit Hadashah'daki çeşitli konuşmacılar "sahte peygamberler" hakkında konuştuklarında, nefilim için daha önceki terimlere doğrudan atıfta bulunan çeşitli deyimsel İbranice terimler kullandılar - örneğin, "eski adamlar" ve "ünlü adamlar". Açıkça, nefilim o günlerde hala ortalıktaydı. Rab'bin bize II. Petrus 2:12-19'da ne söylediğini düşünün:

12 Fakat bunlar, akılsız hayvanlar gibi, yakalanıp öldürülmek üzere içgüdüsel yaratıklar olarak doğmuş, bilgisiz oldukları yerde sövüp sayan , o yaratıkların yıkımında da yok olacaklardır . 13 Kötülük yapmanın ücreti olarak haksızlık çekerler. Gündüz vakti eğlenmeyi bir zevk sayarlar. Onlar leke ve kusurlardır, aldatılmalarında eğlenirler , sizinle eğlenirler. 14 Günahtan hiç vazgeçmeyen zina dolu gözlere sahiptirler, kararsız canları ayartırlar, açgözlülüğe alıştırılmış bir yüreğe sahiptirler, lanetli çocuklardır. 15 Doğru yolu bırakıp saptılar, haksızlığın ücretini seven Beor oğlu Balam'ın yolunu izlediler. 16 Fakat kendi suçundan dolayı azarlandı, çünkü insan sesiyle konuşan dilsiz bir eşek, peygamberin deliliğini engelledi. 17 Bunlar susuz pınarlar, fırtınanın sürüklediği sislerdir. Onlar için karanlık saklanmıştır. 18 Çünkü onlar, bedensel arzularla, şehvetle, yanlış içinde yaşayanlardan ancak kurtulabilenleri aldatarak, kibirli ve boş sözler söylerler. 19 Onlara özgürlük vaat ederlerken, kendileri yozlaşmanın köleleridir. Çünkü insan neye yenilirse, ona köle olur.

İncil'in NIV çevirisi yukarıdaki ayetlerin son üç ayetini (17-19) şu şekilde tercüme ediyor:

Bu adamlar susuz pınarlar ve fırtınanın sürüklediği sislerdir. En karanlık karanlık onlar için ayrılmıştır. Çünkü ağızları boş, övüngen sözler söylerler ve günahkâr insan doğasının şehvetli arzularına hitap ederek, hata içinde yaşayanlardan yeni kaçan insanları baştan çıkarırlar. Onlara özgürlük vaat ederler, oysa kendileri ahlaksızlığın köleleridir - çünkü bir insan kendisini ele geçiren her neyse onun kölesidir. (İtalikler eklenmiştir)

Aynı uyarıların esasen yer aldığı Yahuda kitabını da tekrar okumanızı öneririz.

İsa, dönüşünün dışsal belirtilerinden bahsederken Luka 17:26-27'de şöyle dedi:

“Ve Nuh’un günlerinde olduğu gibi, İnsanoğlu’nun zamanında da öyle olacaktır.

[İnsanlar] yediler, içtiler , evlendiler , evlendirildiler , ta ki Nuh'un gemiye bindiği güne ve Tufan gelip hepsini yok edene kadar” (AMP - İtalikler eklenmiştir).

Bu pasajda özel olan ne?

İnsanların yemediği, içmediği veya evlenmediği bir zaman ne zaman oldu? Yaratılıştan beri devam eden faaliyetler, bize Yeshua'nın dönüşüne dair bir işaret olabilir mi?

baal (şeytanlar) nashim (kadınlar) kelimeleriydi ve bu da "şeytanlar/putlar" ve "kadınlar" anlamına geliyordu. Başka bir deyişle, bu pasaj, "Nuh'un günlerinde olduğu gibi, 'şeytanlar ve kadınlar' evlendirildi, vb., vb." diyor.

Bu çok daha bağlamsal bir anlam ifade ediyor. Yeshua, son zamanların bir işaretinin, düşmüş meleklerin evlilik yoluyla alıp vermeleri ve bir kez daha nefilim üretmeleri olacağını söylüyor. Ve aslında, Tanrı, bu tür iğrençliklere katlanmayacağını söylüyor. Eski zamanlarda buna katlanmamıştı ve son zamanlarda da buna katlanmayacak. Aksine, bir kez ve herkes için sona erdirmek için geri dönecek.

Bu, Daniel 2:43-44 ayetleriyle de desteklenmektedir:

Ve demirin çamurlu ve toprak kil ile karıştığını gördüğün gibi, onlar da insan tohumunda [evlilik bağlarında] karışacaklar; fakat bir arada durmayacaklar [çünkü bu iki unsur veya ideoloji asla uyum sağlayamaz], tıpkı demirin kil ile karışmaması gibi. Ve bu [son on] kralın günlerinde, göklerin Tanrısı asla yıkılmayacak ve egemenliği başka bir halka bırakılmayacak bir krallık kuracak; fakat bütün bu krallıkları kıracak, ezecek ve yok edecek ve sonsuza dek ayakta kalacak. (AMP)

Daniel burada vizyonunda gördüğü heykelden bahsediyor ve altın, gümüş, tunç ve demirle kil karışımı ayaklarla temsil edilen dört kötü krallığa atıfta bulunuyor.

Bu heykel, Nebuchadnezzar ile başlayarak Dünya'yı yönetecek son dört krallığın bir temsilidir. Diğerleri bu pasajın bir kısmını zaten doğru yorumladılar; ilk üç metal Babil, Med-Pers ve Yunanistan'ı ifade eder. Ayaklar, deccal olarak adlandırdığımız Canavar tarafından yönetilecek son krallığı temsil eder.

Ancak Daniel başka bir şey daha söylüyor - çoğu kişi tarafından sıklıkla gözden kaçırılan bir şey. İbrani sembolizmine göre, kil insan için bir işarettir. Gerçekten de, "Adamah" kelimesi (buradan "Adem" ismi gelir; bu nedenle, ilk adamın isminde nereden geldiğine dair doğrudan bir gönderme vardır) tam anlamıyla "toprak" anlamına gelir ve demir, yeryüzünde faaliyet gösteren melekler için bir işarettir. Bu nedenle, Canavarın Krallığı içinde Daniel, insan ve şeytanlar arasında bir kez daha bir kaynaşma olacağını kehanet ediyor.

Başka bir deyişle, tıpkı İsa'nın Luka 17:26-27'de söylediği gibi, İsa'nın ilk gelişinden çok önce yazılmış olan Daniel'den alınan bu bilindik pasaj, terafimlerin, İsa'nın son kez geri gelmesinden hemen önce , Nuh'un günlerinde yaptıkları gibi cinsel ilişkiye gireceklerini ve yavru üreteceklerini kehanet ediyor .

Şimdi... tüm bunlar son zamanlarda nefilim göreceğimiz anlamına mı geliyor? Evet, öyle! Peki bu devler göreceğimiz anlamına mı geliyor? Kesinlikle değil. Daha önce söylediklerimizi hatırlayın - görmemiz muhtemel nefilimler, Tufan öncesi ve hemen sonrasındaki dönemlerdeki devlerden çok daha normal görünümlü olacaklar. Son zamanlarda bulunması en muhtemel nefilimler, dev boyutlarına ulaşmayan bir tür olacak.

Nefilimlerin gündemi nedir?

Şeytanlar kutsal metinlerde "düşmüş melekler" olarak tanımlanıyorsa (gösterdiğimiz gibi, insan görünümüne bürünebilseler de) ve iblisler şeytanların ve insanların fiziksel yavrularının (nefilim) ruhlarıysa, o zaman onların her bir ayrı ajan das'ı hakkında ne bilebiliriz veya çıkarımlarda bulunabiliriz? Örneğin, ruhları kovduğumuzda veya ayırt ettiğimizde (I. Korintliler 12:10) anlayışımız onlarla başa çıkma şeklimizi nasıl etkilemelidir?

Öncelikle, bedensiz nefilimlerin kayıp insanlıkları için çabaladıklarını biliyoruz. Örneğin, Gadarene delisini hatırlayın. Matta 5'te anlatıldığı gibi, böyle bir tezahür gerçekleştiğinde, şeytani bir varlıktan bahsediyoruz. Nefilimler insanların hisleriyle beslenir. Şeytanlar korkumuzu, nefretimizi, acımızı, şehvetimizi veya başka herhangi bir insani duyguyu hissetmek ister.

Yani, yoğun bir his yaratmak için ev sahiplerini kontrol ederler - acı verici veya zevkli, fark etmez. İblisler sadece duyusal uyarımla beslenmek ister - tekrar "insan" hissetmek için. Bu iğrenç yaratıklar bir zamanlar kısmen insan olan bir şeyin parçalanmış kalıntılarıdır. Tüm gerçek insanlık onlar üzerinde otoriteye sahiptir, ancak yalnızca Yeshua adına. Aksi yönde bizi ikna etmeye çalışmak için korku ve sindirme kullanırlar, ancak kandırılmamıza gerek yok.

Peki ya şeytanlar?

, ev sahibine maliyeti ne olursa olsun insan deneyimiyle beslenmek isterken , biz şeytanların daha fazlasını istediğine inanıyoruz. Mantıksal olarak şeytanların kimliğinizi ve Tanrı'nın her birimize benzersiz bir şekilde verdiği yetkiyi istemeleri sonucu çıkar. Doğaları gereği bölgeseldirler ve sahip oldukları şeyleri başka şeytanlarla paylaşmayı reddederler. Ancak bir kişiyi bir sürü şeytanla paylaşmaktan çekinmezler. Şeytanlar, şeytanların arzuladığı kimliğe müdahale etmezler.

Otoriteyi kullanıp şeytani etkiyi ortadan kaldırdığınızda, çok daha tehlikeli varlıkların dikkatini çekebilirsiniz. Bir şeytanın varlığı, amacınız, kimliğiniz, vizyonunuz ve otoriteniz saldırıya uğradığında belirtilir. Hatta Yeshua bile bu tür bir karşılaşmayı deneyimledi çünkü Şeytan saldırısına şu sözlerle başladı: "Eğer Tanrı'nın Oğlu isen" (Matta 4:3).

Dikkatli olun, kibirli olmayın, ayakta durduğunuzu sandığınızda düşmeyin. Şeytanlarla başa çıkmak, Yüce Olan'a boyun eğerek otorite kurmak için dua ve oruç tutma yaşam tarzını gerektirir (Matta 17:14-21). Başmelek Mikail bile Şeytan'ı doğrudan azarlamadı; Yahuda 9'da belirtildiği gibi, Tanrı'dan onunla başa çıkmasını rica etti: "Rab seni azarlasın."

Bahçedeki ve Tufan'daki savaşlar Tanrı tarafından kazanıldı. Şeytan'ın stratejileri engellendi ve Tanrı'nın insan için planı devam etti. Bizler, Tanrı ile yakın ilişkilerimizi, antlaşmalar aracılığıyla sürdürdüğümüz ve O'nun talimatlarını yerine getirdiğimiz sürece, bu planın hem mirasçıları hem de araçlarıyız .

Özetle...

• Şeytanlar düşmüş meleklerdir - terafim, serafim veya kerubim.

• Meleklerin en alt sınıfı olan Terafim, insan şekline girebilir ve kadınlarla çiftleşebilir.

• Bir terafim ile bir kadının çocuğuna nefal (çoğulu: nefilim) denir.

• Cinler Tanrı tarafından yaratılmamıştır; onlar ölmüş nefilimlerin bedensiz ruhlarıdır.

• Bu nedenle, şeytanlar ve iblisler aynı şey değildir! Ve şu anki halleriyle, hiçbiri Tanrı tarafından yaratılmamıştır. İkisi de Tanrı'nın asla amaçlamadığı göksel ordular arasındaki bir isyanın sonucudur. Her birinin ayrı gündemleri vardır. Ve,

Onlarla karşılaştığımızda onlara farklı şekilde davranmalıyız.

• En önemlisi, şeytanlar ve iblisler gitmedi. Onlar sadece kadim geçmişin bir parçası değiller; şu anda bizimleler ve son zamanlarda korkunç bir bollukla bizimle olacaklar . İkinci Kitapta bu konuyu tekrar ele alacağız; şimdilik, önceden uyarılmış olan önceden silahlanmış olur.

Menora

BEN

Bir öğretmenin, önünde bir oda dolusu birinci sınıf öğrencisinin yayıldığını ve her birinin masasında on iki küçük kırmızı blok olduğunu hayal edin. Önce tüm yığını bir tarafa itmelerini, sonra diğer tarafa "üçünü almalarını" ve sonra kalanları saymalarını ister.

Az önce çocuklara çıkarma işleminin gerçek dünyada nasıl işlediğine dair grafiksel bir gösteri yaptı. Bu süreçte, öğrenciler yalnızca beyinlerini çalıştırmak yerine (1) zekalarını , (2) görme duyularını ve (3) dokunma duyularını kullandılar. Ve, tahta bloklar yerine çikolatalı şekerlemeler kullansalardı, (4) koku ve (5) tat duyularını da kullanırlardı! Daha da iyisi, yaptıkları şeyi sözlü olarak ifade etmeleri istenseydi, bunu yaparken sözlü dili de kullanırlardı ki bu da en iyi pekiştiricilerden biridir.

Bunların herhangi biri neden önemli? Çünkü, öğrenme sürecinde "ayrı yeteneklerimizi" ne kadar çok kullanırsak, o kadar çabuk öğreniriz ve yeni materyali o kadar uzun süre koruruz.

Bu tür şeyler yeni bir şey değil. Her türlü sınıftaki eğitmenler nesillerdir artık "çok duyulu öğretim" olarak adlandırılan şeyi kullanıyor. Amaç, net bir mesaj ileten kalıcı bir izlenim - unutulmaz bir şey - yaratmaktır. Eğer bu "kalıcı izlenim" zihinsel bir görüntü ise, sorun yok. Eğer zihinsel görüntü fiziksel bir eylemle de bağlantılıysa, daha da iyi. Eğer bu "çok boyutlu" görüntü ayrıca bir sese ve bir kokuya bağlıysa, bu daha da iyi

... ve benzeri.

Ancak, yüzyıllar boyunca bu tür yöntemler ne kadar sık ve yaratıcı bir şekilde kullanılmış olursa olsun, insanların bilgiyi öğrenmek ve akılda tutmak için etkili yöntemler geliştirdiği binlerce ve binlerce durumda, yöntemlerin kendileri asla tamamen insana özgü olmamıştır. 53 İncil'den sadece bir örneği ele almak gerekirse, Hezekiel kitabının 40 ila 43. bölümlerinde, Rab'bin Hezekiel'e Üçüncü (Bin Yıllık) Tapınak hakkında net bir vizyon verdiğinde olanları hatırlayalım.

İlk olarak, Tanrı Ezekiel'i "bronz gibi" bir adamla tanıştırdı, açıkça akılda kalıcı bir zihinsel imge. İkinci olarak, Ezekiel adamın elinde bir keten ip ve bir ölçüm çubuğu olduğunu fark etti, bunlar bir sonraki adıma götüren iki önemli ayrıntıydı ve her ikisini de Ezekiel görebiliyor ve neredeyse hissedebiliyordu. Üçüncüsü, adam Ezekiel'i tapınakta bir tura çıkardı, bu esnada Ezekiel onun her ölçümü yapmasını izledi, muhtemelen her birini yüksek sesle tekrarladı, yazılı kaydına tam ölçümü not etti (hemen veya hemen sonra) ve böylece bilgiyi beynine net bir şekilde kazıdı.

Hezekiel, farkında olmadan, şimdiye kadar geliştirilmiş en etkili “anlama” tekniklerinden biri olan Görselleştirme/Sözelleştirmeyi kullanıyordu . 54

Başka bir deyişle, Tanrı her zaman oyunun çok ötesinde olmuştur! İnsan beynini kendisi tasarladığı için, her zaman her türlü "öğrenme takviyesi" ile ilgilenmiştir. Buna bazen "sembolizm" diyoruz. Ancak, Tanrı sorumlu olduğunda, bu tür bir öğretim genellikle basit bir kavramı tek bir sembolle ilişkilendirmekten çok daha büyük bir amaca hizmet eder.

Büyük bir metafor

Daha önce gösterdiğimiz gibi, İncil'in ilk beş kitabı eski İbranice ketubah'ı veya evlilik sözleşmesini yansıtır. Kutsal Yazıların İbranice kökenleri hakkında bir şeyler öğrendiğinizde, sembolizmin gözden kaçırılması imkansız gibi görünür. Nişan sözleşmesi aracılığıyla Tanrı, Cennet Bahçesi'nde kendisinden boşanan halkıyla yeniden evlenmeyi amaçlar. Evlilik sözleşmesini binlerce yıl önce yürürlüğe koydu. Sadece antlaşmayı yerine getirmenin bir yolunu sağlaması gerekiyordu ve Oğlu'nun resme girdiği yer burasıydı.

Bu arada, yukarıdaki metaforu daha da ileri götürmek için, olaylar yavaş yavaş Yeshua'nın gelişine doğru ilerlerken, Tanrı tekrar tekrar gelin ve damat arasındaki saf ilişkiden bahseder. Karı koca arasındaki uyumlu etkileşimlerden. Evlilik ritüelinin ayrıntılarından, çocuk sahibi olmaktan ve onurlu bir miras bırakmaktan, bunun sonucunda doğal olarak biriken ebedi ödüllerden.

Ve yine de, nişan/evlilik sözleşmesi Tanrı'nın bize verdiği mesajda ne kadar merkezi bir yer tutarsa tutsun, O'nun kullandığı tek sürekli metafor bu değildir. Tanrı'nın bizzat tasarladığı kutsal bir nesneye bağlı olan ve kutsal yazıtlar boyunca neredeyse aynı derecede güçlü bir şekilde yankılanan bir metafor daha vardır.

Menorah metaforundan bahsediyoruz , ki bu gerçekten Vahiy kitabında kendini gösteriyor. Orada, Yuhanna'nın kıyamet vizyonunun bölümlerinin ve ayetlerinin, bir ağaçtaki dallar ve yapraklar gibi asılabileceği gerçek bir çerçeve haline geliyor.

Aynı zamanda, nişan ve menorah metaforları birbirini mükemmel bir şekilde tamamlar. Birbirlerini aydınlatırlar; her biri diğerinin anlamını genişletir. Yine de biraz farklıdırlar, çünkü nişan/evlilik metaforu büyük ölçüde kavramlarla ilgilidir, menorah metaforu ise büyük ölçüde yapıyla ilgilidir .

Başka bir deyişle, evlilik metaforu bize Tanrı'nın bizim hakkımızda nasıl düşündüğünü anlatır. Menorah metaforu bize gelinini Kendisine geri döndürme planını gösterir. Ayrıca bize Vahiy kitabını ve Tanakh'ta bulunan peygamberlik ve tarihi bilgilerin çoğunu, bizi kendi gerçeğine doğru ilerletmek için nasıl düzenlediğini gösterir . Ve menorah metaforu yoluyla tanımlanması ve özümsenmesi çok daha kolay olan bu gerçeğin çoğu, İkinci Kitaba başlamadan önce bile, sonraki bölümlerde ortaya çıkmaya başlar. Bu yüzden, Vahiy'in kendisine gelene kadar temel veya yapısal metaforumuz olarak kendi başına gelmese bile, kavramı burada tanıtıyoruz.

Peki, tüm bunları açıklayıp kanıtlayabilir miyiz? Elbette, en baştan başlamadan olmaz. O halde biraz daha arka plana geçelim ...

İsraillilerin kampındaki sembolizm

İsrailoğulları çadırlarını tek bir gece için kurduklarında bile, kamplarını Rab tarafından açıkça belirlenmiş bir düzende kurdular. Elinden gelen her şeyde olduğu gibi, Rab büyük bilgeliğiyle hepimize, O'na nasıl yaklaşmamızı istediğine dair net, mecazi bir resim de sağladı. Birçok insan Tanrı'ya istediğimiz şekilde yaklaşabileceğimize inanıyor, ancak O bize defalarca Kendisiyle yakın bir ilişki geliştirmemizi istediği konusunda açıkça çizilmiş ayrıntılar verdi.

Temel olarak, Rab İsrailli kampını dört ana bölüme ayırdı. Birazdan göstereceğimiz gibi, her bölüm daha sonra Tanrı'nın bizimle istediği ilişkinin dokusunu oluşturan antlaşmalardan birine (hizmet, dostluk, miras ve evlilik) karşılık geliyordu.

Kampın her bölümü, Tanrı'nın her birimize yaptığı davetin belirli bir yönünü modelledi. Rab, yakınlığımızı artırmamız ve gelişmiş antlaşma yoluyla Kendisine daha da yaklaşmamız için bizi davet etmekten asla yorulmaz. Bu nedenle, kampın her bölümü için tanımlayıcı unsur, tam merkezde bulunan Rab'bin Kendisine yakınlıktı. O, çadırını ortaya koydu ve Kendisini, hayatlarımızdaki arzuladığı yeri simgeleyen Kutsalların Kutsalı'nda belirli bir noktaya yerleştirdi.

merkez denir ! Hayatımızdaki her şey O'nun etrafında dönmelidir. Kamptaki diğer tüm bölümler Tanrı ile kesin bir "bağlantı" modellemiştir, ancak Kutsalların Kutsalına ne kadar yaklaşırsanız yüz yüze bir ilişkiye o kadar yaklaşırsınız .

Ayrıca, sembolik olarak, kampın her bölümünün her bir ayırıcı çizgisinin, ister bir duvar, ister bir perde, isterse de çölün başlangıcı olsun, Tanrı'dan ayrılmayı - veya azalan yakınlığı - temsil ettiğini belirtmekte fayda var. Ancak aynı zamanda, giderek daha fazla sınırın içinde olanlar için artan korumayı da sembolize ediyordu. Tanrı'nın gelinini nasıl arzuladığını gösteriyordu. Onu nereye koyuyor? Elbette - tam ortada, dış güçlere karşı en az savunmasızlıkla.

Aynı şekilde, artan ahit ilişkisi, Şeytan'ın giderek artan aldatmacalarına karşı koyma yeteneğimizi de artırır.

Kampın dışında = ölüm

Tersine, mecazi anlamda, kampın dışındaki alan ölüm anlamına geliyordu. Tüm çöplerin gittiği, tüm çöplerin gömüldüğü, hasta veya kirli olan her şeyin saklandığı yer burasıydı. Ayrıca kadınların aylık döngüleri sırasında ceza olarak değil, onları diğerlerinden fiziksel olarak ayırmak için (ve belki de kocalarından gelen ayartmayı kaldırmak için) gittikleri yerdi. Korunan bir alana götürülüyorlardı, rahat çadırlarda barındırılıyorlardı ve iyi korunuyor ve iyi bakılıyordu.

Antik İbrani kadınları için kan, yaşam anlamına geliyordu ve kan kaybı, yaşam kaybına eşitti. Yani bu bir yas zamanıydı; özünde, henüz gerçekleşmemiş olan yaşam için 55. Şiva'da oturuyorlardı . Antik İbrani düşüncesinde, böyle bir kadın, doğal olaylar aracılığıyla, ölülerle temas kurmuştu. Tanrı'nın kendi yasalarına göre, bu, belirli bir arınma süresi geçene kadar kocasıyla cinsel temasta bulunamayacağı anlamına geliyordu.

Dört bölüm dört antlaşmayla nasıl ilişkilendirildi? 56

Şimdilik, mümkün olduğunca kısa bir şekilde, kampın dört bölümünün her birini antlaşmayla ilgili olarak inceleyelim, böylece menora hakkında bilgili bir şekilde konuşabiliriz.

1. Hizmetkarlığa eşit olan ana kampın kendisi

Eğer İsrailoğullarının kampının üzerinden, belki bir kartalın sırtında uçabilseydiniz, üç milyon veya daha fazla kişiden oluşan ve on mil karelik geniş bir alana yayılan muazzam bir insan topluluğu görürdünüz.

Tüm insanlar kampın geniş dış alanında yaşardı. Günlük hayatlarını yaşadıkları yer burasıydı; sürülerini besledikleri, çadırlarını kurdukları, giysilerini yaptıkları, yemeklerini pişirdikleri ve çocuklarını terbiye ettikleri yer. Ayrıca günlük yaşam ilkelerini (mishpatim ) yerine getirerek Tanrılarına alçakgönüllülükle hizmet etmeyi öğrendikleri yerdi. Pavlus'un sözleriyle, insanlar ''her gün kendileri için öldükleri'' yer burasıydı. Kampın bu kısmı kan (hizmet) antlaşmasını yansıtır.

Aynı şekilde, bugün bile, Tanrı'nın kurtuluşuna girerken, mecazi anlamda Tanrı'nın kampına adım atıyoruz - O'nun koruması, O'nun örtüsü ve O'nunla belirli bir ilişki seviyesi. Merkeze doğru ilerledikçe daha fazlası elde edilebilir, ancak burada dış kenarda genç inanan yürüyüşüne başlar ve Rab ile ahit yoluyla gelişen ilişkisini kurar. Tanrı, bizi çağırdığı ilk ahit olan hizmetkarlıkla başlamamızı bekler. Yaşamlarımız için ilkelerini Tevrat ve B'rit Hadashah'ta ortaya koyar ve her gün kendi kötü arzularımıza ölmeye başlamamızı bekler. Aynı zamanda ilkelerine saygı göstermemizi ve böylece hizmetkarlığın sorumluluklarını yerine getirmemizi bekler.

2. Dostluğa eşit olan Dış Avlu

Kartalın sırtında kampın ortasına doğru uçarken, tam ortada duran taşınabilir tabernakül'ü hemen fark ederdiniz. Havadan bakıldığında kesinlikle görkemli görünürdü, temiz, düz, "düzenli" çizgileri onu çevredeki diorama'dan açıkça ayırırdı.

Bunların hepsi havadan belli olmasa da, üç farklı bölümden oluşuyordu: dış avlu, iç avlu ve iç avlunun içinde bulunan ve sıkça anılan "Kutsalların Kutsalı" bölümü.

Dış avlu yaklaşık 150 x 75 feet (100 x 50 arşın) ölçülerindeydi ve ağır perdelerden oluşan duvarları destekleyen (ancak çatısı olmayan) metal bir çerçeve ile sınırlandırılmıştı. Dış avlunun doğu ucuna yakın bir yerde tek girişi ve hemen içeride kamp halkının rahipler tarafından Tanrı'ya sunulmak üzere kurbanlar getirdiği büyük bir bronz sunağı görürdünüz. Dış avluda ayrıca rahiplerin kendilerini yıkayabilecekleri (temizleyebilecekleri) büyük bir bronz leğen de vardı.

Çadır kampın tam ortasında duruyordu. Ne kadar büyük görünse de, dış avlusu geniş kampla kıyaslandığında çok küçüktü. Herkesin günahlarının kefaretini ödemesine izin veriliyordu, ama belli ki hepsi birden değil.

Tabernacle'a girmek sizi Tanrı'nın huzuruna bir adım daha yaklaştırdı. Burada çalışan insanlara daha fazla sorumluluk emanet edildi. Ayrıca, tıpkı eski bir toplulukta veya hanede bir arkadaşın başkası adına yürümesi (veya hareket etmesi) gibi, daha fazla yetkiyle (yani, başkasının kapasitesinde hareket etme hakkıyla) yürüdüler . Bir efendi/hizmetçi ilişkisinin tam aksine, bu ilişki tuz (dostluk) antlaşmasını yansıtıyordu. Aynı zamanda, başkaları adına hareket edenlerin (yani, dostluk antlaşması ) günlük hayatlarını dış kampta yaşadıklarını ve bu nedenle de Tanrı'ya hizmet ettiklerini hatırlayın.

3. Oğulluğa eşit olan çadırın iç avlusu

Sonra, kampın tam merkezine daha da yaklaştığınızda, çadırı tam olarak görecektiniz. Havadan bakıldığında, 45 x 15 fit (30 x 10 arşın) boyutlarında, uzun, özenle yapılmış, düz tepeli bir yatakhane gibi görünebilirdi, bu da onu daha büyük dış avlunun tamamına simetrik hale getiriyordu. Dış avlunun batı ucunda bulunan avlu, üç tarafı, birbirine bağlı akasya ağacından yapılmış sağlam duvarlarla çevriliydi ve bunlar, zemine oturan pirinç yuvalara dübellerle (yani, "tırnaklar" veya ahşabın uzantıları) yerleştirilmişti. Doğu ucu dış avluya açılıyordu, ancak rahipler dışında herkese altı sütundan sarkan büyük bir perdeyle duvarla kapatılmıştı.

Dış avlunun aksine, çadırın bir çatısı vardı. Yan duvarlar dört kat ağır malzemeyle örtülmüştü, 57 bir duvardan karşı tarafa uzanan, bir çatı oluşturan ve böylece her şeyi bir nevi "çadır içinde çadır" gibi gösteren bir şeydi.

İçeride, bunu havadan göremeseniz de, taber nacle en iyi işçilikle yapılmış ağır, çift perdeyle iki ayrı odaya bölünmüştü. Perde hem bizi korumak hem de Tanrı'nın korumasının iki yönlü doğasını hatırlatmak için yerleştirilmişti. Bu koruma hem bizi dış zararlardan hem de günah halinde Kutsal Tanrı'ya çok yaklaşmanın yol açabileceği türden "içsel" zararlardan (yani ölmekten!) koruyordu.

Perdeden geçip dış avludan, 30 x 15 fit (20 x 10 arşın) ölçülerindeki iç avluya girerdiniz. Burada üç mobilya parçasıyla karşılaşırdınız, (1) altın bir tütsü sunağı, (2) on iki somun gösteri ekmeğinin (her hafta değiştirilir) bulunduğu altın bir masa ve (3) yaklaşık altı fit yüksekliğinde olan ve iç avlunun tek ışığını sağlayan altın, yedi saplı bir menora.

İç avlunun önemi, seçilmiş rahiplere sunduğu yakınlık derecesinde yatıyordu. Sadece seçilmiş olanların girmesine izin veriliyordu. Bu kutsal yer sandalet (miras) ahdini yansıtıyordu. Musa'ya kutsal zeminde durduğu için sandaletlerini çıkarması söylendiğinde hatırlıyor musunuz? İç avluya giren rahipler, çıplak ayaklarıyla kutsal bir yere giren Tanrı'nın oğulları gibiydi.

İsraillilerin Tanrı ile genel ilişkisi açısından, bu oda kamptaki ikinci en samimi yerdi. Her biri bir sonrakinin temeli olan antlaşmalarda olduğu gibi, iç avluya giren herkese hem daha fazla sorumluluk verildi hem de onlardan istendi . Aynı şekilde, O'nunla olgunlaştıkça, Tanrı bize hem daha büyük hem de daha büyük yetki ve sorumluluk seviyeleri verir, tıpkı Yeshua'nın yetenekler benzetmesinde açıkladığı gibi (Matta 25:14-30). Bu nedenle tüm iyi babalar, oğullarının ve kızlarının kendilerinin sahip olduğu şeyleri miras almasını planlar ve onları buna göre hazırlar.

4. Evliliğe eşit olan Kutsalların Kutsalı

Tabernaküldeki iç avlu, bir sonraki odadan bir başka ayrıntılı perdeyle ayrılmıştı ve bu perde, hem rahiplerin korunması için bir perde hem de daha fazla yakınlık ve sorumluluğa bir giriş (veya "geçit") işlevi görüyordu. Perdenin ötesindeki oda, ''kutsal yer'', ''en kutsal'', ''kutsal yer'' ve ''ilk tabernakül'' olarak biliniyordu. 15 x 15 fit (10 x 10 arşın) boyutlarında bir küptü.

Ancak çoğu kişi bu odayı Kutsalların Kutsalı olarak bilir. Kutsalların Kutsalı hiçbir şekilde insan yapımı bir cihazla aydınlatılmamıştır. Ancak tamamen karanlıkta tutulmamıştır, çünkü Tanrı'nın kendisi kelimenin tam anlamıyla İsrailliler arasında burada evini kurmuştur. Onun ihtişamı istediği her türlü aydınlatmayı sağlamıştır.

Kutsalların Kutsalı, sadece bir mobilya parçası içeriyordu, Ahit Sandığı, 58 Tanrı'nın merhamet koltuğunun oturduğu iki altın kerubiyi gösteriyordu. Tanrı merhamet koltuğunda olsaydı, sunağa baksaydı, perdenin diğer tarafındaki menora onun sağında olurdu. Bu nedenle menora, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın sağında duruyordu.

Sadece hem “terör hem de onur” için dikkatlice seçilen Baş Rahip 59 içeri girebilirdi ve o da yılda sadece bir kez büyük Kefaret Günü'nde (Yom Kippur) girerdi. Bir çan takmış ve kendini güçlü bir ipe bağlamıştı. Eğer çan herhangi bir süre boyunca çalmayı bırakırsa, diğer taraftaki rahipler onun doğrudan Tanrı'ya yaklaşma onuru için yeterince kutsal bulunmadığını ve bu nedenle öldüğünü varsayabilirlerdi. Daha sonra onu geri çekmek için ipi kullanabilirlerdi.

Kutsalların Kutsalı, Tanrı'nın Kendisiyle yapılan nihai antlaşma, nişan/evlilik yoluyla tam bir yakınlığı temsil ediyordu. Ancak Yeshua çarmıhta ölene kadar, Tanrı'nın kendisine kimin ve nasıl yaklaşabileceğini ayrıntılarıyla açıklayan çok katı kuralları vardı. İç avluya girerek en yakın antlaşmalara girenler bile, onları O'nun huzurundan korumak için hala ağır bir perdeyle ayrılmışlardı. Ancak Yeshua öldüğünde, o son perde hem gerçek anlamda hem de mecazi anlamda yukarıdan aşağıya yırtıldı.

Kutsal bir Tanrı'ya yaklaşmak

Sembolik olarak, perdenin yırtılması iki odayı bir yaptı ve Tanrı'nın evliliği nasıl gördüğünü ortaya koydu. İki kişi bir olmaz mı? En yüksek antlaşmaya O'nun mirasçıları olarak girenler, O'nun otoritesi ve koruması verilenler, aniden O'ndan ayrı kalmazlar. Gerçekten de, İbraniler 4:16'da, B'rit Hadashah bize artık tahtın önüne cesaretle gelme hakkımız olduğunu söylemiyor mu?

Aslında bu klasik bir yanlış yorumlamadır. İbranice anlayışta , “tahtın önüne gelmek” perdede durmak anlamına geliyordu. Perde yırtılmıştı ama hala Kutsalların Kutsalı'nın kenarındaydı ve hala erişimimizin sınırlarını belirliyordu. Şimdiki aracımız, en büyük bedeli ödemiş olan Baş Rahibimiz Yeshua'dır. Ve Kutsal Koltuğa ilerler ve Tanrı Baba ile yüz yüze bir ilişkiye sahiptir . Onu yüz yüze görürüz ama onun YÜZÜNDE değiliz. (İbraniler 5:10)

Kenara gelip Kutsalların Kutsalı'na doğru bakabiliriz, ancak her seferinde yalnızca bir kişinin girmesine izin verilir. Ve Kutsal Yazılar bize, birkaç yerde, o "bir kişinin" artık Baş Rahibimiz Yeshua olduğunu söyler. O artık Tanrı ile insan arasında tek aracı olarak hareket eder, İbraniler'in yedinci bölümünün son üç ayetinde ve sekizinci bölümünün ilk iki ayetinde açıklandığı gibi:

Çünkü bizim için böyle bir başkâhin, kutsal, suçsuz, lekesiz, günahkârlardan ayrılmış ve göklerden daha yüce bir başkâhin olması uygundu; o, her gün, o başkâhinler gibi, önce kendi günahları için, sonra da halkın günahları için kurbanlar sunmaya ihtiyaç duymaz, çünkü bunu bir kez ve herkes için yaptı, Kendini kurban etti. Çünkü Yasa, zayıf olan adamları başkâhin olarak atar, ama Yasa'dan sonra gelen yemin sözü, sonsuza dek yetkin kılınmış bir Oğul atar. (İbraniler 7:26-28)

Şimdi söylenenlerin asıl noktası şudur: Göklerde, yüceliğin tahtının sağında oturan , kutsal yerde ve Rabbin kurduğu gerçek çadırda görevli böyle bir başkâhinimiz var. (İbraniler 8:1-2)

Eğer her inanan istediği zaman Kutsalların Kutsalına girebilseydi, bu bir Baş Rahibeye olan ihtiyacı ortadan kaldırırdı. Ancak işler böyle yürümez - Tanrı'nın sistemi kurma biçimi göz önüne alındığında, rahipliği ortadan kaldırırsanız, kurtuluşu da ortadan kaldırmış olursunuz. İbraniler'den yukarıdaki pasajın açıkladığı gibi, Yeshua bizim Baş Rahibimizdir ve Kendisi olan temizliği getiren kişi olarak hareket eder, böylece Tanrı bizi doğru, günahsız ve O'nun huzuruna layık olarak görebilir.

Menorah kutsal bir sembol olarak

Tanrı'nın shekinah ihtişamı kutsal Kutsallar Kutsalı'ndaki tek ışığı verdiği gibi, menorah da iç avludaki tek ışığı verdi. Peki menorah nereden geldi?

Çıkış kitabında, 25. bölümden başlayarak, Rab Musa'ya çadırı ve içindekilerin hepsini nasıl yapacağına dair çok açık talimatlar verdi. Musa'ya Antlaşma Sandığı'nı, masayı, yakılan sunuların sunağını, rahip giysilerini, sayısız kutsal aleti ve çeşitli diğer ekipmanları nasıl yapacağını söyledi . Tüm bu şeyler O'na ibadet etmek ve çadırı ve mobilyalarını taşımak ve korumak için kullanılacaktı .

Rab ayrıca bazı zanaatkarları meshetti ve onlara hizmet etme yeteneği verdi, tıpkı Çıkış 35:30-33'te olduğu gibi:

... RAB, Yahuda kabilesinden Hur oğlu Uri oğlu Betsalel'i adıyla çağırdı. “Ve onu Tanrı'nın Ruhu ile bilgelikte, anlayışta, bilgide ve her türlü el sanatında doldurdu ; altın, gümüş ve tunç işlemek için tasarımlar yapmak, taşları yerleştirmek için kesmek ve tahta oymacılığı yapmak için, böylece her türlü yaratıcı işi yapmak için.

Açık bir dille, Rab, Tanrı'nın aklındaki iş için yeterli olan doğaüstü yeteneği Bezalel'e döktü. Örneğin, orijinal menorayı yapmak, sadece doksan pound ağırlığındaki tek bir saf altın parçasının elle dövülerek şekillendirilmesini gerektiriyordu. 60

Altın menoranın, biri ortada ve üçü her iki tarafta olmak üzere doğrusal bir şekilde düzenlenmiş yedi dalı vardı. Yedi dalın hepsi içi boştu, böylece yağ fitil boyunca akarak merkezi dala veya gövdeye yerleştirilmiş üç hazneye ulaşabiliyordu. Yağın kendisi, ezilene kadar dövülen ancak ezilmeyen zeytinlerin "ağlamasından" geliyordu. Yağ, Kutsal Ruh'u temsil ediyordu ve yedi alev için mevcut en saf yakıttı; bu da iç avlu için tek aydınlatmayı sağlıyordu. Sembolizmi gözden kaçırmak zordu - Tanrı'nın ışığı, bizi yaşam boyunca yönlendiren tek ışık kaynağı olmalıydı.

Alevler Tanrı'nın kutsal varlığını temsil ettiğinden, bunların her zaman yanık tutulmasını istedi. Rahipler her sabah yedi dalın her birinin tepesindeki kaseleri, taze yağla dolu ekstra bir hazneyle dolu temiz kaselerle değiştirdiler ve fitillerin her birini düzelttiler. Tahmin edebileceğiniz gibi, atılan artıklar kampın dışına gömüldü.

Neden bu kadar uç bir adım? Pekala, kararmış bir fitil temiz, saf bir alevi destekleyemez. Günahta olduğu gibi, kirlilik de bozar. Alev sendeler, tükürür ve daha az ışık yayar. Aynı şekilde, günah hayatlarımızı karartır ve budama, sünnet ve sonunda kendi kamplarımızın sınırlarının dışına sürgün edilmeyi gerektirir.

Altı dal insanlığı temsil ediyor

Antik menoraların dalları yaprak deseninde tasarlanmıştı ve Hayat Ağacı'nı tasvir ettiği kabul ediliyordu. Menoranın biçimi yanan veya yanan bir ağacın biçiminden türemiştir. Çıkış 3:2-4'te Rab'bin Ruhu'nun üzerinde durduğu yanan çalı menoranın habercisiydi.

ner tamid veya “ebedi ışık” (Levililer 24:2) adı verildi . Bu özel ışık aynı zamanda şamaş veya “hizmetçi” olarak da adlandırılır çünkü menoradaki kalan altı ışığı her kırpıldığında yeniden yakmak için kullanılırdı. “Güneş” için kullanılan İbranice kelime de şamaştır ve güneş doğal dünyaya hizmet eden ışık olarak kabul edilir. Güneş, şamaşın bir menorada dördüncü pozisyonu tutması gibi dördüncü günde yaratıldı.

Antik İbrani hahamları bu şamaş pozisyonunun Mesih'i temsil ettiğini ileri sürmüşlerdir . Şamaş aynı zamanda çekül olarak da adlandırılır (Zekeriya 4:1-14). Bir çekül, tıpkı Mesih'in hayatının hayatlarımız için gerçek ve doğru temel olması gerektiği gibi, yeni bir binanın temelinin kurulması için gerçek seviye olarak inşaatta kullanılır. Yeshua, Baba'yı yücelttiğimiz güç ve ışık kaynağıdır.

Şamaş'ın yanlarından çıkan altı dal insanlığı temsil eder. Ana dala bağlandıklarında ışık üretmek için yakıt kaynaklarını bulurlar. O asmadır; biz dallarız (Yuhanna 15:1-8). Şamaş olarak Yeşua, insan ırkının merkezidir. İşaya 11:1, Yeşua'nın ilk gelişini kehanet etmiş, O'nu Jesse'nin gövdesinden çıkacak bir filiz, köklerinden büyüyecek bir dal olarak tanımlamıştır. "Dal" için kullanılan İbranice kelime netzer'dir ve Nasıra kasabası adını buradan almıştır. Görünüşte önemsiz küçük bir daldır ("Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi?" [Yuhanna 1:46]), ancak bu dal, Yeşua, Hayat Ağacı'nın şaması, hayatın dallara aktığı Asma oldu.

Şamaş'tan yağ akan menora gibi, Yeshua bize Kutsal Ruh'un yağını sağlar. Bizler de karşılığında O tarafından dünyanın ışıkları olmak üzere görevlendirildik (Matta 5:14). İşaya 11:2'de Yeshua'yı Rab'bin Ruhu'nun üzerinde durduğu ve altı diğer ruhla tutuşturduğu Dal olarak görürüz: bilgelik, anlayış, öğüt, güç, bilgi ve Rab korkusu. Tanrı'nın varlığı, halkını tutuşturan kutsal ateştir, böylece biz, altın bir menoranın canlı dalları gibi, parlayıp karanlık bir dünyaya ışık getiririz.

Aynı zamanda, Tanrı'nın halkı olarak, ışığın kaynağı ve yakıtı değiliz. Menora dalları içi boş olduğundan, Tanrı'nın kutsallığı ve ışığı için istekli kanallar olmalıyız, O'na nasıl hizmet edileceğine dair bilgi ve anlayışa yol açmalıyız. Bizler, O'nun mesajının dünyanın geri kalanına olan kanallarıyız. Tanrı'nın Ruhu'nun içimizden akmasına izin verirsek, böylece Tanrı'nın isteğini yerine getiririz, bu da iyi haberi tüm dünyaya yaymaktır. Matta 5:14-16 bu kavramı mükemmel bir şekilde ifade eder:

“Siz dünyanın ışığısınız. Bir tepenin üzerine kurulmuş bir kent gizlenemez; kimse bir lamba yakıp onu bir sepetin altına koymaz, ancak şamdanın üzerine koyar ve evdekilerin hepsine ışık verir. Işığınız insanların önünde öyle parlasın ki, iyi işlerinizi görsünler ve göklerdeki Babanızı yüceltsinler.”

Menorah, Vahiy'in ana deseni olarak

Tamam. Menorah hakkında epey konuştuk ama neden ona Vahiy kitabının "temel metaforu" dediğimizi hâlâ açıklamadık! Hadi şimdi yapalım.

Hezekiel'in ilk bölümünde, ilk kaydedilen vizyonunda, peygamber olağanüstü bir şeyle karşılaştı. Gördüğünü, renkli ateş gökkuşağı ve eşmerkezli "tekerleklerin içinde tekerlekler" ile çevrili parlak bir ışık olarak tanımladı. Yüzyıllar sonra, Vahiy'de kaydedildiği gibi, elçi Yuhanna da aynı derecede şaşırtıcı bir şey gördü - yedi parlak altın şamdan ve aralarında duran biri, erimiş metal kadar parlak bir şekilde parlıyordu.

Bu iki anlatım arasında parlayan gökkuşağı, safir denizler, uçan ve bağıran kanatlı yaratıklar, kükreyen gök gürültüleri ve çakan şimşekler okuruz. Ve tüm bu çılgınca faaliyetin merkezinde, Tanrı bir atom çekirdeği gibi tek başına dururken, her şey O'nun etrafında parlar, döner ve döner.

Ezekiel ve John ne anlatmaya çalışıyor? Tanıdık hikayedeki bir fili hisseden kör adamlar gibi, bu iki adam da aynı şeyi, ancak kendi benzersiz bakış açılarından mı anlatıyor?

Araştırmamız, Hezekiel 1:15-28'de anlatılan Tanrı tahtı ile Vahiy 1:12-20'deki yedi şamdanın aynı olduğunu gösteriyor. Yuhanna'nın gördüğü şamdanın yedi kolunun hepsinin kendine özgü bir özelliği vardı. Her ayrı kol, Hezekiel'in anlattığı "tekerleklerin içindeki tekerlekler" gibi, kendi başına yedi kollu bir menoraydı. Alevler tekerlekleri taçlandırırken ve melekler içeri ve dışarı uçarken, dönen bir menora izlenimi ediniyoruz.

Hezekiel ayrıca bu nesnenin Tanrı'nın tahtı olduğunu söyler ki bu da Vahiy 4:1-6'daki taht/menora tanımına karşılık gelir:

Bunlardan sonra baktım, ve işte, gökte açık duran bir kapı ve daha önce işittiğim, bir trompet sesine benzeyen ses benimle konuşuyordu, "Buraya çık, ve bundan sonra olacakları sana göstereceğim" dedi.

2 Hemen Ruh'ta oldum; ve işte, gökte bir taht duruyordu ve tahtta biri oturuyordu. 3 Oturan, görünüşte yeşim taşı ve akik taşı gibiydi; tahtın çevresinde zümrüt görünümünde bir gökkuşağı vardı. 4 Tahtın çevresinde yirmi dört taht vardı; ve tahtların üzerinde beyaz giysiler giymiş, başlarında altın taçlar olan yirmi dört ihtiyarın oturduğunu gördüm.

5 Tahttan şimşekler, sesler ve gök gürültüsü sesleri çıkıyordu. Tahtın önünde yanan yedi ateş lambası vardı; bunlar Tanrı'nın yedi Ruhu'dur. 6 Tahtın önünde camdan, billurdan bir deniz gibi bir şey vardı. Tahtın ortasında ve çevresinde, önleri ve arkaları gözlerle dolu dört canlı yaratık vardı.

Yukarıdakilerden önce bile, Vahiy 1:12-13'te Yuhanna'ya Küçük Asya'daki yedi kiliseye mektup yazması talimatı verilir. Bunlar ayrıca yedi altın menora olarak temsil edilir. Yine, Vahiy'i anlamak için temel tam burada, İncil'in büyük ölçüde ayrılmış bölümlerinden alınan ancak Rab'bin kendi benzersiz "çok duyulu" tarzında, çok-güçlendirilmiş, kesin bir görüntüye iç içe geçmiş tüm bu kanıtlar arasında bulunabilir.

Bu yapılandırma, Vahiy kitabının tamamı için ana desendir. Yedi menora, İncil'in sonuna kadar takip eden tüm ayrıntıları düzenlemek için devasa bir üst yapı haline gelir.

Ancak, söylediklerimizi takdir etmek için önce Vahiy'deki olayları tasnif etmeli, düzenlemeli, koordine etmeli ve sonra incelemelisiniz . Bunu, önce onları ana menoraya yerleştirerek, sonra da onları bu perspektiften inceleyerek, birbirleriyle ilişkili oldukları bağlamda dikkatlice değerlendirerek yaparsınız. O noktada, bireysel olaylar genel senaryo içinde bir araya gelmeye başlar . Ve sonra "birdenbire" diğer herhangi bir bakış açısından olduğundan çok daha mantıklı hale gelirler .

Size sadece bir örnek vermek gerekirse, birbirine bağlı yedi menora aracılığıyla, yedişerli yedi grup halinde düzenlenmiş kırk dokuz olayla tanışıyoruz. Biz bunlara ... diyoruz.

• Yedi Harf

• Yedi Mühür

• Yedi Trompet

• Yedi Gök Gürültüsü

• Yedi Kase

• Yedi Meleksel Bildiri

• Yedi Kötü Krallık

Bunların her birini doğru yere koymak için, bazılarının sağ tarafa (Rab'bin antlaşma tarafı) ve bazılarının sol tarafa (Şeytan'ın karşı-antlaşma tarafı - bununla ilgili daha fazla bilgi 7. bölümde) atandığını fark etmeniz gerekir. Sonra, tıpkı orijinal menoradaki lambaların her zaman sağdan sola doğru yanması gibi, menoradaki olaylar da sağdan sola doğru gerçekleşir.

Kulağa karmaşık geliyor, ancak temel organizasyonu anladığınızda her şeyin ne kadar hassas bir şekilde bir araya geldiğini fark ediyorsunuz. Tanrı'nın geliştireceği bir ana plan gibi görünüyor, herkes için hemen belirgin olmayacak kadar karmaşık, ancak temelde zihinsel olarak basit. En titiz araştırmacıyı bile zorlayacak kadar ayrıntılı, ancak her küçük ayrıntıda tamamen simetrik ve mantıklı.

Yine, bu kitabın birinci bölümünün başında Atasözleri'nden alıntıladığımız sözler aklıma geliyor: "Bir olayı gizlemek Tanrı'nın yüceliğidir, ama bir olayı araştırmak kralların yüceliğidir" (Özdeyişler 25:2).

Vahiy böylece açık, mantıksal bir kronoloji, Yeshua'nın ikinci gelişini müjdeleyecek olan muhteşem olayların ayrıntılı bir anlatımı haline gelir. Ancak bu, henüz onu çözmeye hazır olduğumuz anlamına gelmez! İkinci Kitapta Vahiy'in gizemlerine girişmeden önce yerleştirmemiz gereken birkaç bölüm ve birkaç temel kavram daha var.

Daha büyük anlam

1948'de menorah, İsrail'in ulusal sembolü olarak kabul edildi. O yıldan önce neredeyse hiç yaygın olarak kullanılmamıştı. Ve, hahamlar tapınağın kutsal eşyalarının çoğaltılmasını on dokuzuncu yüzyıla kadar tamamen yasakladıkları için süs olarak nadiren yeniden üretilmişti.

Ama menora kutsal bir ışık aracından çok daha fazlasıdır! Manevi açıdan, bizler ilahi menoranın dallarıyız. Tıpkı orijinalin ayrı dallarının merkezdeki Şamaş'tan gelen yakıtın kanalları olması gibi, biz de O hayatlarımızın merkezinde ikamet ettiğinde O'ndan gelen gücün, ışığın ve ihtişamın kanallarıyız.

Burada Dünya'da hayatlarımızı yaşarken, günah ve itaatsizlik Tanrı'nın ışığının parlamasını engelleyen alanları budamasını gerektirir. O, günahımızı bağışlamak ve onu huzurundan ayırmak konusunda sadıktır, tıpkı İsraillilerin fitil kırpıntılarını kampın dışına bırakmaları gibi.

Bu günahı ortadan kaldırmak, O'nun gerçeğinin, zihninin ve ruhunun fitilden engelsiz bir şekilde akmasına ve ışığını herkese bir tanıklık olarak vermesine izin verir. Baş rahibimiz olarak, Yeshua şamdanını dikkatlice korur. Işığımız sönse bile, O için için yanan bir fitili söndürmez (Matta 12:20, İşaya 42:3) ama üzerine üfler ve Ruhu'nun ışığıyla onu yeniden tutuşturur.

Özetle...

• Tanrı, bizim "çok duyulu öğretim" dediğimiz şeyi yüzlerce şekilde kullanır.

• İsrailoğullarının kampını dört ahdi yansıtacak şekilde dört ayrı bölüme ayırdı.

• Kutsal Yerler'deki tek ışığı kendisi sağlıyordu; iç avludaki tek ışığı ise menora sağlıyordu.

• Menorah, hem gerçek anlamda bir kandil hem de mecazi anlamda “dünyaya ışık” işlevi gören ilahi bir tasarımdır.

• Ana menora aynı zamanda Vahiy kitabının temel metaforu olarak da hizmet eder ve kitabın tüm önemli olayları bu metafor üzerine oturtulabilir.

Efsane ve Gerçek

T

Bu kitabın baş yazarı/editörü bir opera hastası. Aynı zamanda arkadaşlarımızdan biri, bu yüzden bunu mümkün olan en nazik şekilde söylüyoruz.

Biraz kişisel bunama tamamen normal olabilir. Ve normal müzikten de hoşlanıyor, bu yüzden tamamen köşeye sıkışmış değil.

Ancak gerçek şu ki Michael boş zamanlarında ses çalışarak ve kayıtlar toplayarak çok zaman geçirdi. Bir zamanlar devasa bir LP koleksiyonu vardı. Bunlar o zamandan beri çeşitli üniversite kütüphanelerine gitti ve şimdi CD'ler topluyor.

Bu CD'lerin çoğu operatik. Aslında, bazı bestecilerin tüm operalarına ve birkaçının daha operalarının çoğuna sahip . Yakın zamana kadar, "hepsine sahibim" bestecilerinden biri Richard Wagner'di; bir diğeri de Vincenzo Bellini'ydi. Ve eğer opera hakkında bir şey biliyorsanız, bu iki bestecinin üslup ölçeğinde çok farklı olduğunu fark edersiniz, ama boş verin. Bu tamamen başka bir konu!

Ancak, çok uzun zaman önce değil, Michael ve eşi Trish kapsamlı bir ruhsal gençleşmeden geçtiler. Tanrı onlara hayatlarının çeşitli yönleri hakkında çok açık bir şekilde konuştu ve onlar da O'nu onurlandırmayan her şeyi temizleyerek karşılık verdiler. Bu, sonunda evlerini de temizlemeyi içeriyordu, bu da çeşitli sanat eserlerinin ve kitapların gitmesi gerektiği anlamına geliyordu. Bazı kitapların önceki nesillerden aktarılmış olması ve kelimenin tam anlamıyla raflardan hiç indirilip okunmamış olması önemli değil. Tanrı bazı şeyleri çok açık bir şekilde ortaya koyar ve onun kesin ilkelerinden biri, şeytani veya okültik nitelikteki herhangi bir şeyi onurlandırmaya veya desteklemeye devam edersek O'nunla yakın bir ilişkiye sahip olamayacağımızdır. 61 Bunu yapmak, O'nun muhteşem kutsallığına doğrudan bir meydan okuma - hatta bir reddetme - anlamına gelir.

Burada, Michael ve Trish'in deneyiminden özellikle önemli olan şey, "kökünden sökme" sürecinin tamamlandığını düşündüklerinden bir hafta kadar sonra olanlardır. Michael, Tanrı'nın ona CD'lerinden bazılarının da gitmesi gerektiğini söylediğini duymaya başladı. Özellikle, yaşlılığı için az çok sakladığı, onlar hakkında biraz bilgi edindiği ve bir veya iki kez dinlediği ama hem müzikal hem de anlatısal açıdan karmaşık oldukları için ciddi bir şekilde incelemediği operalar.

The Ring of the Nibelung'undan bahsediyoruz , aslında dört çok uzun, çok yoğun operadan oluşan bir seri. Opera dünyasının en değerli hazinelerinden biri haline geldiler. Peki ruhsal açıdan onlarda ne sorun var?

Sadece bu - karmaşık olay örgüsündeki her sahne, doğrudan veya dolaylı olarak, sahte tanrıların yüceltilmesini içerir. Özellikle, antik dünyanın sözde mitolojik tanrıları, İskandinav enkarnasyonlarında.

Peki küfür nereden çıktı?

Şimdi... pagan tanrılar hakkında müzik dinlemenin tek gerçek Tanrı'ya karşı küfür oluşturmadığını iddia etmek mümkün. İnananlar bunu her zaman yapar. Gerçekten de, bu özel müziği bilen ve Michael'ın on beş CD'yi de çöpe attığını bilen bazı inananlar (size bunların uzun operalar olduğunu ve her birinin ortalama dört saat sürdüğünü söylemiştik), onun biraz deli olduğunu düşünüyor!

Ama çizgiyi nerede çekeceğiz? Kendini adamış bir opera tutkununun seçtiği müziğe adadığı bağlılık, sahte bir tanrıya "tapınma" teşkil edebilir mi? Michael'ın durumunda, o öyle düşünüyordu. Ve bu arada, Bellini'nin Norma adlı operasında da aynı şey geçerli. Genellikle tüm türdeki en güzel soprano aryalarından biri olarak kabul edilen bu operanın en güzel bölümü "Casta diva" adlı bir parçadır. Ama "Casta diva" bir Druid rahibesinin sahte tanrısına ettiği duadır.

Bu Yeshua ile paylaşacağınız bir şey mi?

Gizli nesnelere sahip olmanın veya hayran olmanın bir kurtuluş meselesi olduğunu öne sürmüyoruz, ancak kesinlikle bir hizmetkarlık antlaşması meselesi olabilir. Eğer O'nu seviyorsak bunu saygımız ve itaatimizle gösteririz. Tanrı'nın tarafında olmak, O'na karşı taraf olmaktan çok daha iyidir.

Ancak ne yazık ki, bu konu modern inananlar için hâlâ bir gizem olarak kalmaya devam ediyor, çünkü sahte tanrılara tapınmanın neleri kapsayabileceğine dair gerçek bir anlayışımızı çoktan yitirdik. Kısmen, bunun nedeni pagan etkileri, pagan göndermeleri ve hatta pagan bayramlarını hayatlarımızın dokusuna tam anlamıyla dahil etmiş olmamızdır. Ve "dini" ibadetlerimize de.

Bunu o kadar çok nesildir yapıyoruz ki, geleneklerimizin çoğunun nereden geldiğini artık hatırlamıyoruz. Örneğin, hangi modern inanan, sözde Paskalya geleneklerimizin çoğunun, İsrailliler Kenan topraklarını fethederken Tanrı'nın iğrençliği olarak sıkça anılan bereket tanrıçası Aştoret'e (aynı zamanda İştar olarak da bilinir) tapınmaya dayandığını fark eder (Hakimler 2:13; Hakimler 10:6; 1 Samuel 7:3; 1 Samuel 7:4; 1 Samuel 12:10; 1 Samuel 31:10; 1 Krallar 11:5; 1 Krallar 11:33; 2 Krallar 23:13)?

Ya da Yeshua'nın doğumuyla yakından özdeşleştirilen Yule kütükleri ve Noel ağaçlarının pagan (ya da en azından Hristiyan olmayan) kökenleri vardır. Örneğin, orijinal yule kütüğü töreni, bugün Noel'i kutladığımız zamana yakın bir zamanda gerçekleşen kış gündönümü sırasında güneşi kutlayan bir pagan Viking festivaliydi.

Bunlar karmaşık, gelenek odaklı toplumumuzda kolayca düzeltilebilecek yanlış adımlar değildir ve anında çözümler önermek üzere değiliz. Bunlar yalnızca Tanrı'nın yargılayacağı konulardır. O, her düşüncemizin, eylemimizin ve niyetimizin kesin kökenini bildiği gibi, kalplerimizi ve "masumiyet derecelerimizi" de bilir.

Ancak bu konuların bazılarını düşünmek için duraklamak, mitoloji hakkındaki bu bölüm için doğru zihin çerçevesine girmenin iyi bir yoludur. Şeytan'ın Tanrı'nın dünyaya getirdiği her iyi şeyi taklit etmeye çalıştığı karşı-ahit kavramından daha önce bahsetmiştik. Bu konuyu bir sonraki bölümde uzun uzun ele alacağız ve bu serinin İkinci Kitabında Vahiy tartışmamızda çok daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Şu anda, mitolojinin dinamiklerinin genel olarak iyi anlaşılması, daha sonra gelecek bazı kavramlar için temel oluşturmaya yardımcı olacaktır. Şeytan'ın sahte tanrıları tarihimize, modern kültürümüze ve -çoğumuzun ancak takdir etmeye başladığı bir ölçüde- günlük, kişisel yaşamlarımıza sokmak için neler yaptığını bilmek önemlidir.

modern kültürümüzün antik mitolojiden ne kadar etkilendiğine dair belirsiz bir farkındalıktan başka bir şey elde edemeseniz bile ... belki bu yeterli olur.

Baştan başlayalım

mythos kelimesinden gelen ve kelime veya hikaye anlamına gelen İngilizce mit kelimesi, modern Yahudi-Hristiyan inananlar, antropologlar, folklorcular, psikologlar ve edebiyat eleştirmenleri için farklı anlamlara sahiptir. Şiir gibi mitoloji de metafor yoluyla dünyayı anlamanın bir yolunu sunduğunu iddia eder. Belirsizliği ve çelişkiyi över. Hikayeler, anlatana ve bağlama göre uyarlanır ve değişir; mitler sabit ve dogmatik değil, akışkan ve yorumlayıcıdır.

Ancak, mitin İncil ile bir ilgisi var mıdır? Kesinlikle hayır! İncil, peygamberlik ilhamı almış İbranice yazıların titizlikle ayrıntılı, tarihsel olarak doğru bir derlemesidir.

Ancak, İncil'in günümüzdeki çevirilerinin çoğunluğunun (özellikle B'rit Hadashah'ın) en eski temel metinlerini korumaktan ve iletmekten sorumlu olan kültür, esas olarak bir Yunan kültürüydü. Bunlar, ister kendi yazarlarının hayal gücünde yaratılmış olsun, ister başka bir yerden ithal edilmiş olsun, yüzlerce sahte tanrıya tapan aynı insanlardı. Pavlus'un Atina'yı, her köşesinde sahte putlar ve sahte tanrı heykelleri olan tasvirini hatırlayın:

Çünkü ben sizin tapınma nesnelerinizi dikkatle incelerken, üzerinde şu yazının yazılı olduğu bir sunağa da rastladım: Bilinmeyen tanrıya. Şimdi siz zaten bilinmeyen olarak tapındığınız şeyi size bildiriyorum (Elçilerin İşleri 17:23).

her zaman bir mit olan bir şeyin incelenmesi olduğunu düşünme eğilimindeyiz - çoğunlukla doğru olmadığı bilinen bir şey. Ancak mitolojinin sahte tanrılarına tapan insanlar, çocuklarını da onlara kurban ettiler! Tüm kalpleriyle, sahte tanrılarının kaprisleri ve tutkularıyla yönlendirilen rastgele kaderin, kaderlerini kontrol ettiğine inanıyorlardı. Acınası bir şekilde kısıtlanmış hayatlarını buna göre, korkunun gerçeklerden uzak bölgelerinde yaşadılar.

Biraz daha sonra (ve ikinci bölümde bahsettiğimiz bazı şeyleri tekrarlama riskine rağmen), aynı insanların torunları da kendi mitolojilerini yorumlamak için Yunan hermeneutiği (hier = sistem, minutiae = ayrıntılar) adı verilen bir sistem geliştirdiler. Ve daha sonra, elbette, İncil'i incelemek için aynı yöntemleri bize miras bıraktılar; yani, İbranice yazıtları incelemek için Yunan yöntemleri.

1. bölümde belirttiğimiz gibi, metnin yalnızca iki düzeyde, gerçek ve alegorik (ruhsal ) düzeyde "işlediğine" inanıyorlardı. 62 Bunun ötesinde, yöntemlerini geliştirdikleri mitolojik metinlere dayanarak, belirli bir metnin otomatik olarak %75 yaratıcı hayal gücünü yansıtacağını ve yalnızca %25 hakikat içereceğini varsaymaya da alışmışlardı . Daha önce de söylediğimiz gibi, en merhametli standartlara göre bile, bu yerleşik varsayım, onların kendi önyargılarını araya sokmaları için çok fazla alan bırakacaktı!

Alfred Edersheim'ın bu konu hakkında söyleyecek çok şeyi var; işte sadece bir örnek:

Bu yeni Yunan alegorik yorumlama yöntemine atıfta bulunarak , daha önce ifade edilmiş olan herhangi bir şeyin tekrarı yeni bir şeye işaret ederdi. Bunlar nispeten ölçülü tefsir kurallarıydı, ancak [Philo]'nun cümlelerin noktalama işaretlerini serbestçe değiştirme lisansı ve bir pasajda birkaç eşanlamlı kelimeden biri seçilirse, bunun ona bağlı özel bir anlama işaret ettiği fikri öyle değildi. Daha da abartılı olan, Septuagint'te geçen bir kelimenin Yunanca'da taşıdığı her anlam tonuna göre yorumlanabileceği ve hatta harfleri hafifçe değiştirerek ona başka bir anlam verilebileceği fikriydi. 63

Aslında, belki de daha da açık sözlü olmanın zamanı geldi. Kategorik olarak söyleyelim - dönüştürülmüş Yunan filozofları İbranice Kutsal Yazıları yorumlarken tamamen farklı bir amaç için tasarlanmış bir yorumlama sistemi kullandılar. Tanrı'nın sözleriyle başa çıkmak için yetersizdi ve çok sayıda yanlış cevap aldılar.

Daha kötüsü, bu "yanlış cevapların" bazıları yüzlerce yıldır belli kutsal yazılara ilişkin anlayışımızı sinsice kirletti. Bu nedenle, bugün binlerce insan Matta 5:17'yi ("Kutsal Yasa'yı veya Peygamberleri ortadan kaldırmak için geldiğimi sanmayın; ortadan kaldırmak için değil, tamamlamak için geldim.") okuyor ve Eski Ahit'in o çirkin, modası geçmiş "yasalarını" gözlemlemekten tamamen kurtulduğumuza inanıyor çünkü Yeshua, Kutsal Yazılar'ın gerçekten söylediği gibi yasayı "yorumlamak" yerine yasayı "tamamlamak" ve dolayısıyla iptal etmek için geldi.

Gerçekten de, bu özel pasajda, "yasa"nın anlamını da yanlış anladığımız için (İpucu: "Yasa" olarak tercüme edilen kelime aslında "Tevrat"tır ve sadece 10 emir ve 603 yaşam ilkesi değil, tüm Eski Ahit kutsal yazılarını ifade eder), O'nun ilahi ilkeleri iptal etmediğini , kehanetleri yerine getirdiğini anlamakta başarısız oluyoruz. Dünya üzerindeki yaşamı, yüzyıllardır O'na işaret eden ve gelişini vaat eden Kutsal Yazıları aydınlatmak içindi . O, kelimenin tam anlamıyla, bize kutsal hayatlar yaşamayı göstermek için geldi. Bu süreçte hiçbir şeyi yok etmedi.

Başka bir örnek için Vahiy 16:15'i ele alalım:

“İşte, hırsız gibi geliyorum. Uyanık duran ve giysilerini koruyan, böylece çıplak dolaşmayan ve insanlar onun utancını görmeyen kişi ne mutlu kişidir.”

Bu ayette bahsedilen "çıplaklığın" sadece fiziksel giysi eksikliğiyle ilgili olduğunu açıklayan birini ne sıklıkla duydunuz? Aksine, Adem ve Havva'ya sağlanan koruyucu örtüyle her şeyiyle ilgilidir ve bu kavramı yaratan Tanrı ile ebedi bir antlaşmayı temsil eder . Ancak Yunanca çevirilere ve Yunanca içgörülere güvendiğimiz için "çıplak"ın gerçekte ne anlama geldiğini kaçırıyoruz. Ayrıca "gece hırsızı gibi gelmek" ifadesinin bir tür sessiz, sinsi, kedi-hırsız sızmasını ifade ettiğini düşünüyoruz. Aksine, bu, O'nun kapıyı tekmeleyen ve mahalledeki herkesin orada olduğunu bilmesini sağlayan silahlı bir davetsiz misafir gibi cesurca geleceği anlamına gelen bir İbranice deyimdir (bkz. 1 Selanikliler 5:2).

Daha da kötüsü, hiç birinin "Bu ayetin gerçek anlamıyla değil, ruhsal olarak anlaşılması gerekir" dediğini duydunuz mu? Bu bakış açısı bir Yunan zihniyetinden geliyor, bir İbrani zihniyetinden değil.

Yukarıdakilerin hepsine rağmen, bugün bile Yunan hermeneutiğinin ilkeleri, kökenlerine, sorunsuzca entegre edilmiş önyargılarına ve orijinal amaçlarına rağmen birçok İncil bilgini tarafından kararlılıkla savunulmaktadır . Ve bu şekilde Tanrı'nın kavramamızı istediği daha derin anlamı her kaçırdığımızda, anlayışımızdaki kayıp derin olabilir.

İbranice hermaneutiği

Tersine, İbrani kültürü ve dili Yunanlılarınkinden belirgin şekilde farklıydı (ve hala öyle). Aynı şekilde yorumlama standartları da öyle. İbrani hermeneutiği, binlerce yıldır Kutsal Yazıların yakın, doğru ve oldukça ayrıntılı yorumları için kullanılan tamamen farklı bir mantık sistemidir.

İbranice hermeneutik, yorumcunun tarafsız, doğru çevirinin katı bir ahlaki standardını kabul etmesini gerektirir. İbranice zihniyete göre, Kutsal Yazılar yüzde 100 doğrudur. Başlangıç noktası budur. Ve Yunan mitolojisinden farklı olarak, Kutsal Yazılar aynı anda dört düzeyde işler.

1. p 'shat = basit, doğrudan

2. remez = ima etmek

3. darash = yorum, karşılaştırma

4. çim = derin, gizli

İbranice gözlerle inceleyelim . Vahiy 3:20 şöyle der: "İşte, kapıda durup kapıyı çalıyorum. Eğer biri sesimi işitir ve kapıyı açarsa, onun yanına girerim ve onunla birlikte yemek yerim, o da benimle birlikte." Bu pasaj, İbranice hermeneutik seviyesinin her birinde nasıl görülebilir?

1. En basit ve doğrudan p'shat seviyesinde, çoğu kişi bunu anlar. Onlar, Yeshua'nın bize sadece kalbimizin kapısını açmamız gerektiğini, içeri girip ruhlarımıza kurtuluş getirmesi gerektiğini söylediğini anlarlar.

2. İma (remez) seviyesinde, Yeshua daha derin bir antlaşmaya atıfta bulunmaktadır. Nişan antlaşmasına yol açan aile ilişkisi etkileşimini başlatma arzusudur.

3. Daraş seviyesinde , Yeşua, İsrailoğullarını Mısırlılardan ve Tanakh boyunca pek çok başka tehlikeden kurtardığı gibi bizi de kötülükten kurtaracağını söylüyor.

4. Toprak seviyesinde , Yeshua, nişan aracılığıyla kurtuluşu sunmak için gelen Mesih'tir, nihai antlaşmadır. Ve süreç kapıyı açmakla başlar. 64

Yukarıda söylediklerimize geri dönersek, birisi belirli bir pasajın belirli bir "anlamının" gerçek mi yoksa ruhsal mı olduğunu sorduğunda, yanlış soruyu soruyor demektir. Gerçekten, her ikisi de ve daha fazlası!

Peki bu azıcık "gerçek" nereden geliyor?

Şimdi, başladığımız yere geri dönecek olursak, mitolojide bulunan gerçeğin %25'i, tüm kültürlerden, neredeyse tüm kayıtlı tarihten ayrı mit gövdelerinde iç içe geçen ortak iplerden oluşur. Mitoloji, her toplumun kendi "benzersiz" dini hakkında çoğunlukla gerçek dışı ama yine de eğlenceli ve hatta "klasik" olan hikayeleri anlatma yoludur.

Ne yazık ki, daha önce söylediğimiz bir şeyi vurgulamak gerekirse, mitoloji onu yaratan ve ona saygı duyan insanlar için neredeyse hiçbir zaman bir "mit" olmamıştır. Her durumda, yaratıldıktan sonra, çoğu zaman anlamsız bir ölüme kadar, çekincesizce inanılmıştır. Kötü niyetli, amansız "tanrılara" yapılan tüm insan kurbanlarını düşünmemiz, böylesi kötülük kaynaklı cehalet için ağlamamıza yeter.

Ancak başlangıçlarına tekrar baktığımızda, mitoloji boyunca yolunu bulan ortak hakikat iplerinin neredeyse her biri , ne kadar kurnazca bükülüp dönseler de, doğrudan İncil'den gelmiştir. Ne yazık ki, mitolojik hikayeler, Tanrı tarafından verildiği gibi değil, Şeytan'ın bakış açısından İncil hikayelerini çalma ve yeniden anlatma eğilimindedir. Bir anlamda, Şeytan'ın kendisi yapabilseydi, yeniden yazacağı "tarih"tir.

Örneğin, çoğu tarihi mit, fiziksel dünyayı yaratan ve daha sonra ya yarattığı tarafından yok edilen ya da arka planda kaybolan bir yaratıcı-tanrıya sahiptir. Mısır mitolojisinde, "sınırsız efendi" olan tanrı Ra var oldu ve havayı, suyu, toprağı, bitkileri ve hayvanları yarattı. Sonunda, Ra o kadar yaşlandı ve güçsüzleşti ki kendi tükürüğünü bile kontrol edemedi. Oğlu Shu, bunak babasının yerine geçti, ancak kısa süre sonra o da güçsüzleşti. Daha sonra tahtını oğlu Geb'e devretti ve Geb de egemenliği Osiris'e bıraktı. 65

Yunan yaratıcısı Titan Prometheus'tu, insanlığı kil ve sudan şekillendiriyordu. Kulağa tanıdık geliyor mu? Sonunda Zeus tarafından yerinden edildi ve Zeus da insan üzerindeki ilahi üstünlüğünü iddia etti. 66

Tanrılar ibadet talep ediyor

Mitolojinin yaratıcıları genellikle ağaçları, gökyüzünü, denizi ve elementleri (ateş, hava, su ve toprak) tanrılara dönüştürdüler, onlara hayali kişilikler verdiler ve başkalarını onlara tapmaya ikna ettiler.

Örneğin, İskandinavlar, kendilerine ve inandıkları dokuz dünyaya koruma ve besin sağlayan “dünya ağacı” Yggdrasil’e tapıyorlardı. Onların “her-baba” tanrısı Odin, otorite ve gücü ele geçirmek için bu ağaçta kendini feda edecekti. 67 Yeshua’nın çarmıhtaki kendi fedakarlığıyla ilgili hikayeyle çarpık yarı paralellik, sıklıkla “ağaç” olarak adlandırılır, çarpıcıdır.

Mitolojiye göre, insanın bu tanrılara tapınması gerekiyordu. Eğer onları görmezden gelirse, başı derde girdiğinde ona yardım etmeyeceklerdi. Daha kötüsü, tanrılar ona öfke veya intikam göndererek onu lanetleyeceklerdi. Odysseus, ona gereken saygıyı göstermeyerek Yunan deniz tanrısı Poseidon'u kızdırdı. Odysseus'un saygısızlığının bedeli, Homeros'un Odysseia adını verdiği on yıllık bir gezginlikti.

Tapınma genellikle meyve, hayvan, para ve diğer değerli eşyaların verilmesi, bağlılık ve hatta çoğu zaman insan çocuklarının verilmesi gibi kurbanlar biçimini alırdı (Levililer 20:2). Mısırlılar İbrani çocuklarını Nil'in bereket tanrıçası Nun'a kurban ederdi. Babil toprak tanrıçası İştar da kendi iyiliğini kazanmak için çocuk kurban etmeyi gerektirirdi.

Bu arada, Tablo 6-1'de gösterildiği gibi, aynı tanrıça kutsal metinlerdeki Ashteroth veya Astartes'tir (II. Krallar 23:13,1. Samuel 7:3,4). Modern "Easter" kelimemizi, Ashteroth kelimesinin İncil'deki varyasyonlarından biri olan İştar'dan türetiyoruz. Ashteroth aşk ve servet tanrıçasıydı, Cennetin Kraliçesiydi. Aynı zamanda doğurganlık tanrıçasıydı. 68 Böylece tavşanları (Bir tavşandan daha doğurgan ne olabilir?), yumurtaları ve civcivleri içeren "masum" Paskalya sembolizmimize sahibiz .

Tablo 6-1: Şeytan/Tanrı/Tanrıça Eşdeğerleri

İncilsel Varlık	Bfclfcal gpds	soy	Bebek lonian	Mısırlı​	Yunan	Roma	İskandinav
Şeytan	Qie-mosh veya Mil com (1 Krallar 11:33)	Yaratıcı, Oğul, Sabah Yıldızı	Mardsk (Yeremya 50:21)	Ra	Zeus	Jüpiter	Odin
Abaddon	Molek (Lev. 18:21)	Ölüm	Birleştir! (2. Krallar 17:30)	Osiris	Cehennem	Plüton	Beta
İzebel	Aşto-reth.or Savaş Krallar 11:33 Yeremya 44:17- 15)	Cennetin Kraliçesi	Astarte	IŞİD-	Afrodit	Venüs	Freya
Nefs ilim	Yavru bahar, melekler ve kadınlar	Kahraman-Ünlü Adamlar	Nimrod ve Golem	Horus	Herkül	Romulus ve Remus	Thor

Ishtar, Nun ve diğer pagan varlıklar yaşam tanrıları olarak tanınıyordu , ancak onları yatıştırmak için yaşamın yok edilmesi gerekiyordu . Ayrıca tapanların daha alıcı bir bilinç durumuna girmelerine yardımcı olmak için halüsinojenik ilaçların kullanımını teşvik ettiler.

Birçok mitte, tanrılar insan kadınlarla ilişkiye girmiş ve ünlü adamlar ya da eski zaman adamları denen yarı tanrılar yaratmışlardır, Genesis 6'ya paralel olarak. Herkül'ün hikayesi klasik bir örnektir, ancak birçok hikayeden sadece biridir.

Fakat tanrıların insanlarla çiftleşmesi kavramı doğrudan İncil'den gelse de, yine de korkunç bir şekilde çarpıtıldı. Yaratılış 6'daki pagan kültürler, "Tanrı'nın oğullarını" düşmüş melekler olarak tanımadı. Onları gerçek tanrılar, doğrudan cennetten gönderilen daha yüksek varlıklar olarak gördüler. Aslında kurbanlar sunduklarının ve kadınlarını düşmüş meleklere sunduklarının, evrenin gerçek Tanrısı'nın temsilcilerine sunmadıklarının tamamen farkında değillerdi. Dolayısıyla, o "küçük hakikat parçasından" ortaya çıkan mitler, en başından itibaren umutsuzca çarpıtılmakla kalmadı - aynı zamanda tutkuyla inanıldılar.

Mitoloji: Günlük bir alışkanlık

Tüm bunlar ne kadar büyüleyici görünse de, bunların modern zamanla nasıl bir ilişkisi var? Öncelikle, günümüzdeki birçok adet, bayram ve dini sistemin kaynağı mitolojidir. Aynısı, Tablo 6-2'de gösterildiği gibi haftanın günleri için de geçerlidir.

Haftanın günleri neden pagan tanrıların adını taşıyor? Modern İngilizce dilinin evrimleştiği insanlar, ortaçağ Avrupa kültüründe derin köklere sahipti. Bunlar, İskandinav halkı ve Romalı fatihlerinden gelen Anglosaksonlar tarafından yoğun bir şekilde etkilenmişti. Bu nedenle, haftanın günleri İskandinav ve Roma tanrılarının bir karışımının adını taşıyor.

Kültürümüz bu pagan isimleri benimsemiş olsa da, temsil ettikleri tanrılara açıkça tapınmıyoruz. Bugün herhangi birinin Thor veya Odin'in isimlerini hafta içi günleri için kullanarak onlara itibar ettiğini ima etmek gülünç olurdu.

Ancak milyonlarca Amerikalı, çoğumuzun çekincesiz kabul ettiği daha incelikli yollarla da olsa "tanrıların iradesini" aktif olarak takip ediyor.

Tablo 6-2: Haftanın Davs'ları

Mevcut Ad	Kökeni	Anlamı veya Kaynağı
Pazar	Güneş Günü (Greko-Romen)	Güneşin şerefine isimlendirilmiştir
Pazartesi	Ay Günü (Greko-Romen)	Ay tanrıçasına tapınmak ve onu onurlandırmak için isimlendirilmiştir
Salı	Tyr's-day (Gürültü)	Savaş tanrısı Tyr'ın adını almıştır
Çarşamba	Wodin Günü (İskandinav)	İskandinavların baş tanrısı Odin'den adını almıştır; Yunanlılar tarafından Zeus olarak bilinir
Perşembe	Thor'un Günü (İskandinav)	Odin'in oğlu ve gök gürültüsünün İskandinav tanrısı Thor'dan
Cuma	Freya-günü (İskandinav)	Evlilik tanrıçası; aslında Zeus'un karısı Hera
Cumartesi	Cumartesi günü (Greko-Romen)	Roma tanrısı Satürn'ü tanır

Örneğin, günlük burç yorumlarını okuyanların aslında bir Yunan tanrısına saygı gösterdiklerini biliyor muydunuz? Modern burç, Apollon tapınağındaki ritüel ibadetin bir parçası olarak ortaya çıktı. 69 Zodyak, yıldızların seyri kesinlikle değişmiş olsa da, yirmi beş yüz yıldır değişmedi.

Bugün kaç inanan "masumca" burçlarını okuyor ve belki de okuduklarına yarı yarıya inanıyor? Kaç kişi tüm bu alıştırmanın sadece eğlence ve oyun olduğunu iddia edebilir? Yine de burçlar kuşağı Babil imparatorluğuna kadar uzanır. Etkisi, dünyadaki tüm büyük, Babil sonrası krallıklarda görülebilir. Binlerce Babilli için hayatlarını on iki takımyıldızla planlamak, tanrıların iradesini aramanın bir yolu olan pagan ibadetinin birincil biçimiydi.

Diğer zamanlardan diğer gölgeler

Mitolojiden ve sahte "tanrıların felsefelerinden" gelen iplikler modern filmlerimizde ve kitaplarımızda da yaygındır. Tatillerimizin çoğu pagan festivallerinden ve uygulamalarından gelir. Gezegenler ve takımyıldızlar ve ayların çoğu da mitolojik tanrıların adını taşır.

Bunlar, çoğu zaman ne yazık ki cahil olduğumuz kendi kültürümüzle ilgili temel gerçeklerdir . Modern toplumumuz kelimenin tam anlamıyla pagan kültürüne gömülmüştür. Bu anlamda, mitoloji açıkça yanlış dini inanç sistemleri hakkında gerçek dışı hikayelerin bir koleksiyonu olsa da, bu hikayelerin öğrettiği gerçek dışı şeylerin çoğu, insanın geçmişinin karanlık dolabına atılmamıştır. Mitolojinin kaynakları kadimdir ancak mitoloji bugün hala canlı ve gelişmektedir.

Gerçekten çok korkutucu olan şey de aynı derecede açıktır. İncil'de kaydedildiği gibi, Rab'bin astrolojiyi kınaması - ve binlerce yıldır mitolojinin ayrılmaz bir parçası olan "gerçek sapkınlıklarının" benzer tezahürleri - mutlak ve kesindir. Tanrı bunlara kehanet veya büyücülük der ve bunları iğrençlikler olarak kınar. Bu tür ibadet biçimlerini uygulayan herkesin halkından kovulacağını veya daha kötüsünü söyler: "Büyücünün yaşamasına izin vermeyeceksin." (Çıkış 22:18).

Ve yine de, en azından astroloji söz konusu olduğunda, toplumumuz bunu yalnızca kabul edilebilir bir uygulama olarak değil, aynı zamanda onurlu bir uygulama olarak da görüyor. Gerçekten de - astrologları Beyaz Saray'a davet eden ve performans göstermeleri için onlara para ödeyen o başkanın karısı kimdi?

Nefilim/mitoloji bağlantısı

Bütün bunların özü nedir? Mitolojik inanç sistemlerinin dünyanın her köşesinden çıktığını, birçok ortak kökü olduğunu ve ortak hikayelerin varyasyonlarını anlattığını biliyoruz. Ayrıca ham maddelerinin büyük bir kısmını nereden aldıklarını da biliyoruz. Bu nedenle hepsinin "tanrıların" insan kadınlarıyla seks yapıp "kahraman" ve "ünlü büyük adamlar" haline gelen yavrular ürettiğine dair benzer hikayeler anlatması tesadüf değildir. Yaratılış 6:1-4'te kaydedilen tam olarak budur ve mitolojide sayısız kez tekrarlanır. Örneğin:

Zeus ve bir insan kadınının çocuğu olan Herkül Zeus ve bir insan kadınının çocuğu olan Perseus Wotan (Wodin) ve Sieglinde'nin (Wagner'in "Yüzük"ünden) çocuğu olan Siegfried

Ne yazık ki gerçek biraz farklıdır. Daha önce tartıştığımız gibi, gerçek dünyada, düşmüş melekler insan kadınlarıyla cinsel ilişkiye girdiler ve nefilim adı verilen melez yaratıklar ürettiler. Ancak bu yavrular herhangi bir olumlu anlamda "büyük adamlar" değildi. Aslında, onlar hiç de erkek değildi ve Tanrı onları yaratmadı!

Tam tersine, burada başka bir şey oluyor, çoğu inananın asla düşünmediği bir şey. Şeytan, Cennet Bahçesi'ndeki günlerinden beri hiç değişmedi. Hala Tanrı olmayı arzuluyor. Aslında, gerçek Mesih'in ikinci gelişinden hemen önce Kurtarıcı olduğunu iddia edecek ve Tanrı'nın tapınağındaki yerini alacak (Daniel 9:27). Ama bu gelecekte olacak. Geçmişte olanlar da aynı derecede şeytani.

Mitolojinin yaygın aldatmacaları kasıtlıdır. Bunlar, Şeytan ve yandaşlarının insanlığı, kendilerinin, yani Şeytan'ın şeytanlarının kendilerinin ilahi olduğuna inandırmak için amansız, devam eden, binlerce yıllık bir girişimini temsil eder.

Ama mitoloji aracılığıyla yaratılan herhangi bir fantastik yaratıktan daha "ilahi" değiller . Zeus, Odin, Prometheus ve diğerlerinden daha değerli değiller, Evrenin gerçek Tanrısı'na daha çok benzemiyorlar.

Eğer Tanrısal ve Şeytani yaratıklar arasındaki farkı ayırt etmezsek, tüm bu Şeytani girişimler, bu acıklı aldatmacalar bizi doğrudan düşmanla karşıt bir antlaşmaya götürecektir.

İncil'de bahsi geçen sözde ''ünlü adamlar'' aslında nefilimlerdi. Bunlar, ruhları artık iblis olan kötü, aşağılık yaratıklardı, tıpkı Yeshua'nın Gadarene delisinden kovduğu ve domuz sürüsüne gönderdiği gibi (Matta 8:28-34). Ve nefilimlerin geldiği kişiler, Genesis 6 anlatımında "terafim" olarak adlandırılan düşmüş melekler, kesinlikle tanrılar da değiller. Aksine, bildiğimiz kadar açık bir şekilde ifade edersek, onlar şeytanlardır.

Tüm bunları fazlasıyla açık hale getiren şey, hem İncil'den hem de diğer bağımsız kaynaklardan birçok pasajın yanı sıra, Enoch kitabıdır. Daha önce belirttiğimiz gibi, Yeshua zamanında, Enoch İbranice Kutsal Yazıların bir parçasıydı. O dönemin hahamları da buna yüzeysel olarak aşinaydı. II. Petrus 2:12,13 3:10'da ve Yahuda 14-16'da alıntılanmış veya atıfta bulunulmuştur. Eğer orada olsaydık, şu anda yaptığımız gibi "İncil" kelimesini kullanarak, Enoch "bizim" İncilimizin bir parçası olurdu. Yeshua, hahamlık eğitiminin bir parçası olarak, Tanakh ve Mişna'nın geri kalanıyla birlikte bunu ezberledi.

Enoch, düşmüş meleklerle (teraphim) cinsel ilişkiye giren insan kadınlardan bahseder. Bu kitabın dördüncü bölümünde tekrar bastığımız Enoch'un yedinci bölümü, hikayeyi şaşırtıcı ayrıntılarla anlatır ve erkeklerin baştan çıkarıcıları haline gelen bu kadınların Enoch kitabında sirenler olarak adlandırıldığını ve Tanrı tarafından yargılandığını açıklar. Yunanlılar bu hikayeyi uyarladılar ve denizcilerini, (Yunanlılara göre) erkekleri denizde ölüme götürmek için şarkı söylerken seslerini kullanan sirenlerin kendi versiyonlarından kaçınmaları konusunda uyardılar. Başka bir deyişle, bu hikayenin tamamı fantezi değildi.

Güçlü bir yanılsama

Yine, tüm bunların net sonucu, mitolojiye dayanan birçok politeistik dinin nesiller boyunca aktarılmış olması ve hala bizimle olmasıdır. Onların "kutsal hikayeleri" insanlığı, İncil'deki Tanrı yerine diğer varlıkların onur ve hürmeti hak eden gerçek tanrılar olduğuna ikna etmeye çalışır.

Ne yazık ki, mantıklı insanların artık daha iyisini bileceğini düşünseniz de, buna kanmaya devam ediyorlar! Birçok kişi, yanlış olsa bile zararlı olamayacağı tehlikeli varsayımıyla, bu saçma mitleri ve sahte dinleri keşfetmek için büyük miktarda para harcıyor, çoğu zaman büyük bir hayranlık ve saygıyla. En son, antik mitlerle bu tür düşüncesizce "yeniden bağlantılar", burçlara olan yenilenmiş ilgiden ana toprak (Gaia) tapınmasına kadar her şeyi doğurdu.

Ancak motivasyonlarımız ne olursa olsun, şu anda benimsediğimiz görünüşte modern "Yeni Çağ" metafizik kavramlarının çoğu, ne kadar "yeni ve orijinal" görünürlerse görünsünler, hala antik Yunan, Mısır ve Babil dinlerinde kök salmıştır. Ve bunların hepsi, kendi kaynakları - sonsuza dek yeniden işlenen antik mitler - kendileri bir miktar gerçeğe dayansalar bile, basitçe yanlıştır. Sorun şu ki Şeytan onları her zaman çarpıtmayı ve gerçeklerden uzaklaştırmayı başarır.

Net sonuç açıktır. Tanrımızın yüzünü görüp O'ndan yüz çeviren şeytanlar artık "öğretiyi " yapanlardır. Düşman, insanın gururlu doğası göz önüne alındığında, insana hâlâ hoş görünecek bir ibadet biçimi sunmak zorundaydı . Şeytan her zaman gerçeği alıp ona gizli, sapkın bir şekilde çarpıtmaz mı? Bazen bir ışık meleği olarak nasıl geldiğinden daha önce bahsetmiştik.

O, insana sürekli olarak bir felsefe sunmuştur - hatta belki de hepsi %25 gerçeğe ve %75 hayal gücüne dayanan, birbiriyle ilişkili karmaşık bir felsefeler dizisi.

Bu size tanıdık geliyor mu?

Büyük bir canlanma mı?

Kilise bugün yakın gelecekte büyük bir canlanma öngörüyor, birçok insan Yeşua'nın ikinci gelişinden hemen önce kurtuluyor. Bunda biraz doğruluk payı olabilir, ancak İncil böyle bir beklenti konusunda sessiz kalıyor. Vahiy 7:9'da "tahtın önünde ve Kuzu'nun önünde duran büyük bir kalabalığın" ortaya çıkması, "büyük sıkıntıdan çıkmış olan" (Vahiy 7:15) bağlam içinde anlaşılmalıdır.

Bu muazzam kalabalık, Kuzu ile gelininin evliliğinin bir parçasıdır, ancak hepsinin son günlerde 144.000 “Yahudi şahidin” tarafından “müjdelenmiş” olması gerektiği varsayımı, diğer yanlış varsayımlara dayanmaktadır ve İkinci Kitapta çok daha ayrıntılı olarak açıklayacağımız gibi, Vahiy'in geri kalanıyla tutarlı değildir.

Öte yandan, Tanrı Sözü'nün birçok kez güçlü bir vurguyla öngördüğü şey , yaklaşan bir canlanma değil, büyük bir aldatmaca ve büyük bir düşüştür. İkinci Selanikliler bize son günlerde bir yanılgı ruhunun geleceğini ve birçok kişinin Gerçek'ten uzaklaşmasına ve yalanlara inanmasına neden olacağını söyler. "Çünkü sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile saptırmak için büyük belirtiler ve harikalar gösterecekler" (Matta 24:24).

Bir nokta daha. Bu pasaj, seçilmişleri aldatmanın mümkün olmadığı anlamına gelmez. Daha doğru bir çeviri, daha iyi bilmesi gerekenleri bile yanıltacak sahte peygamberlerin ortaya çıkacağını öne sürer. "Anlayışlı olanlardan bazıları, son zamana kadar arınmak, temizlenmek ve saflaştırılmak için düşecekler; çünkü belirlenen zamanda hala gelecektir" (Daniel 11:35).

Son olarak, Vahiy kitabı tüm zamanların en büyük sahtekarlığını açığa çıkarır. Yaygın olarak "deccal" olarak bilinir, İbranice'nin daha doğru bir çevirisi "sahte mesih" olurdu. İnsanlığın kalplerinde ve zihinlerinde Tanrı'nın yerini almaya çalışacak ve bir süre başarılı olacak. Ancak Tanrı'nın sonunda garantili zaferi, hepimizin otomatik olarak O'nunla birlikte bu zafere katılacağımızın garantisi değildir.

İzlememiz ve hazır olmamız, Damatımız için kendimizi saflaştırmamız emredildi (Matta 24:42, Vahiy 19:7). Bu, hayatlarımızı gözden geçirme zamanıdır - temellerimizi belirlemek, Tanrı'nın değerlerine bağlı kalmak, O'na olan yükümlülüklerimizi yenilemek ve Batı düşüncesine nüfuz etmiş olan pagan kavramlara, geleneklere ve uygulamalara sunduğumuz her türlü ibadeti kaldırmak.

Evrenin yüce Tanrısı olarak görünen şeytanlardan veya iblislerden olabildiğince hızlı ve olabildiğince uzağa koşmalıyız, yürümemeliyiz. Pavlus'un sözleriyle, "Bu nedenle, sevgili dostlarım, her türlü putperestlikten [Tanrı'dan daha fazla bir şeyi sevmek veya yüceltmek] kaçının [uzak durun, gerekirse kaçınarak kaçın]" (1 Korintliler 10:14, AMP).

Öte yandan, eğer kesinlikle kaçamıyorsak, Yakup'un dediği gibi, ''Öyleyse Tanrı'ya boyun eğin. İblis'e karşı koyun, o da sizden kaçacaktır" (Yakup 4:7).

Özetle...

• Dünyadaki tüm büyük mitler, ne kadar büyüleyici ve hatta "gerçek" görünürlerse görünsünler, karışıma çokça yanlış bilgi katılmış bir parça gerçeğe dayanmaktadır.

• O "bir nebze gerçek" hemen hemen her zaman doğrudan Kutsal Yazılardan gelir.

• Mitoloji, değişmez bir şekilde, tek gerçek Tanrı'yı, yarı insan, yarı Tanrısal özelliklere, güdülere ve yeteneklere sahip acınası bir varlığa (veya varlık grubuna) indirger.

• Daha da kötüsü, mitolojik tanrıların hepsinin, tek gerçek Tanrı'nın sınırsız gücünü paylaştığı veya tamamen gasp ettiği varsayılıyor.

• İşte bu yüzden hepsi tıpkı Şeytan gibi tahtın talipleridir.

• Bu elbette bir tesadüf değil, zira ilk başta icatlarına ilham veren de bu!

Karşı Sözleşme

F

veya uzun yıllar, özellikle 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında, dünyanın dört bir yanındaki saygın bilim insanları, insanın bir gün “anti-madde” gibi paradigma değiştiren fiziksel elementleri ve “anti-yerçekimi” gibi özgürleştirici fiziksel kuvvetleri keşfedebileceği olasılığından bahsettiler. Jules Verne, HG Wells ve onların modern meslektaşları Isaac Asimov ve Ray Bradbury gibi tanınmış yazarlar, bu tür “fütüristik olasılıklara” dayalı ayrıntılı hikayeler ve hatta bütün romanlar yazdılar.

Karşı-ahit, Şeytan'ın anti-madde ve anti-yerçekimi icatlarını tanımlamak için uydurduğumuz bir terimdir. Aradaki fark, Şeytan'ın "Tanrı karşıtı" icatlarının bilim kurguyu temsil etmemesidir. Tamamen gerçektirler.

Bunlar aynı zamanda tamamen türevdir, çünkü Şeytan bir taklitçidir. Saf kötülüğün kendisi dışında, benzersiz hiçbir şey ondan kaynaklanmıyor gibi görünüyor.

Bu yenilikçi yetenek eksikliği karakterine mükemmel şekilde uyuyor. Şeytan, en kalıcı aldatmacalarını başkalarının ilk yarattığı şeyleri tahrif ederek inşa eden nihai aldatıcıdır. Aslında, neredeyse tüm çalışma biçimi budur. Cennet Bahçesi'ndeki performansıyla başlayarak, binlerce yıldır iki şeyi son derece iyi yapıyor.

Birincisi, tıpkı bir yılanın kimliğini aldığı gibi, neredeyse her zaman başka birinin kıyafetleri içinde saklanır. İkincisi, tıpkı Tanrı'nın Adem ve Havva için başlangıçtaki niyeti hakkında yalan söylediği gibi, her zaman sözleri çarpıtır ve başkalarının eylemlerini çarpıtır. Daha sonra ortaya çıkan sapkınlıkları bize karşı kullanır.

Tanrı'nın oğulları ve kızlarıyla kurduğu kutsal antlaşmalara gelince, Şeytan aldatmacanın yeni zirvelerine yükselir . Ya da daha doğrusu, yeni diplere.

Aldatmanın yedi karşı-ahdi

Bir an sonra, Tanrı'nın insanlığı kırıklıklarından iyileştirmek için yarattığı ataerkil antlaşmaları tam ve kesin bir şekilde -tersine- kopyalayan şeytani karşı antlaşmaları tanımlayacağız. Tanrı, Adem'den Yeşua'ya kadar kendi halkıyla bu yedi ataerkil antlaşmayı kurdu (ikinci bölüme bakın). Ancak bunu yapmadan önce, bir şeyi daha anlayalım. Şeytan'ın karşı antlaşmalarının ne olduğunu bilmek yeterli değil. Bunların Son Zamanlar için büyük plana nasıl uyduğunu anlamak da aynı derecede önemlidir.

Beşinci bölümde açıkladığımız gibi, Vahiy kitabının temel metaforu menoradır. İkinci Kitapta, menora imgesinin Vahiy için genel bir çerçeve olarak nasıl işlev gördüğünü ayrıntılı bir şekilde görmeye başlayacaksınız. Bu arada, yedinci bölümde size kısa bir ön izleme sunmak istiyoruz. Her şeyin nasıl bir araya geldiğini grafiksel olarak göstermeden, Tanrı'nın antlaşmaları ile Şeytan'ın karşı antlaşmaları hakkında konuşmak kesinlikle verimli olmayacaktır.

Bir ana menorah diyagramında görüldüğü gibi, Şeytan'ın yedi karşı antlaşması lamba standının sol tarafında konum alır. Birazdan her birini inceleyeceğiz. Ama önce biraz matematik yapalım!

Farklı melek türleri

Vahiy 12:1-10, meleklerin üçte birinin nasıl isyan ettiğini ve cennetten kovulduğunu açıklar. Kelimenin tam anlamıyla, "Ve kuyruğu göğün yıldızlarının üçte birini süpürdü ve onları yeryüzüne fırlattı" (ayet 4). Söz konusu ejderhanın kuyruğu, elbette, Şeytan'a aitti.

Ayrıca üç çeşit melek olduğunu da biliyoruz: Kerubim, serafim ve terafim. Ve dördüncü bölümde belirttiğimiz gibi, bu üç melek düzeninin her birinden meleklerin üçte birinin Şeytan'la birlikte kovulduğunu düşünüyoruz.

Kutsal Yazılar, Tanrı'nın tahtının etrafında dört kerubinin bulunduğunu öğretir (Hezekiel 1:5-14). Üçte biri düştükten sonra dört kerubin kalmış olsaydı, başlangıçta orijinal sayı altı olurdu. Kalan dört kişinin isimlerini biliyoruz: Mikail ve Cebrail (Yahuda 9, Daniel 10:13, Luka 1:19) ve Uriel ve Raphael (Kıyamet: Esdras 4:1).

Peki isyan eden iki kişi kimdi?

Bunlardan biri, bu kitapta Şeytan olarak adlandırmayı seçtiğimiz, sıklıkla Lucifer olarak bildiğimiz baş melektir. Kutsal Yazılar onu başlangıçta tahtın üzerinde duran örtücü melek olarak tanımlar ("gölgeleyen kanatlarla örten meshedilmiş melek"), ışığını yayar (Hezekiel 28:11-19). Diğer melek ise Eyüp 26:6, Eyüp 28:22, Eyüp 31:12, Mezmur 88:11, Özdeyişler 27:20'de ve iki pasajda daha ismi geçen Abaddon'dur:

Sheol (ölülerin yeri) ve Abaddon (uçurum, suçlayıcı Şeytan'ın son yeri) ikisi de Rabbin önündedir - peki, insan çocuklarının kalpleri ne kadar daha önemlidir? (Özdeyişler 15:11) (AMP) Onların üzerinde kral olarak Uçurum meleği (dipsiz çukur) vardır. İbranice'de adı Abaddon [yıkım]dır, ancak Yunanca'da Apollyon [yıkıcı] olarak adlandırılır. (Vahiy 9:11) (AMP)

Bu iki güçlü melek lütuftan düştüğünde, sorumluluk ve etki alanları hemen değişti. Lucifer/Şeytan artık bir örtücü melek değildi, Tanrı ile tam ilişkiye giden antlaşma yolunu aydınlatıyordu, gerçeği aydınlatıyor ve ortaya çıkarıyordu. Anında karanlığın düşmüş meleği oldu , kör ediyor ve aldatıyordu, insanları Tanrı'dan uzaklaştırıyor ve kendisiyle kutsal olmayan bir ilişkiye sürüklüyordu.

Ve büyük ejderha, eski çağların yılanı, İblis ve Şeytan denilen, bütün dünyayı saptıran, yeryüzüne atıldı ve melekleri de onunla birlikte atıldılar.

(Vahiy 12:9)

Bunun üzerine ejderha kadına öfkelendi ve Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa'nın tanıklığına bağlı kalan diğer çocuklarıyla savaşmak üzere yola çıktı. (Vahiy 12:17)

Aynı şekilde, hayat meleği Abaddon korkunç bir şekilde ölüm meleğine dönüştürüldü. Adem ve Havva'nın günahı, kendileri ve tüm yaratılış için ölüm yasasına kölelik getirdi. Kutsal Yazılarda ölüm, gerçek bir varlık olarak tekrar tekrar kişileştirilir:

Ey ölüm, zaferin nerede? Ey ölüm, iğnen nerede? (I. Korintliler 15:55)

Baktım, ve işte, kül rengi bir at; ve binicisinin adı Ölüm'dü. (Vahiy 6:8a)

Onların üzerinde kral olarak Uçurum meleği (dipsiz çukur) vardır. İbranice'de adı Abaddon [yıkım]dır, ancak Yunanca'da Apollyon [yıkıcı] olarak adlandırılır. (Vahiy 9:11, AMP)

Ölüm olarak Abaddon, bu nedenle yedi karşı-ahdin her birinde yakından yer aldı. İster Kain'in ölüme tapınma kurbanı sunduğu açık cinayet eylemiyle, ister Esau'nun kardeşini avlayıp yok etme konusundaki gizli arzusuyla (Yaratılış 27:41), her ikisini de birazdan tartışacağız, Abaddon'a Şeytan'ın ortağı olarak özlemini çektiği tapınma verildi. Gerçekten de, Vahiy, bölüm 13'te, Abaddon "yeryüzünden çıkan canavar"dır.

Şeytan Tanrı'yı hor görür ve O'nun otoritesine ve gücüne sahip olmak ister. Bu imkansız olduğundan, İki Numaralı Kapıya geçer ve Tanrı'nın insanlığa verdiği kimliği ve otoriteyi ister. Unutmayın, kendi otoritesi çoktan elinden alındı. Bu yüzden, düşüş anından beri Şeytan, şeytani çabalarını Tanrı'nın çocukları için olan planını sabote etmeye yöneltti. Bu çabalar (1) Tanrı'nın planına açıkça karşı çıkma ve (2) bizi Yeshua yerine onu efendi olarak kabul etmeye kandırmak için kullandığı sahte strateji biçimini alır.

Bu bağlamda, belirli karşıt antlaşmalara bakmadan önce, öncelikle “günahın” doğasını anlamamız gerekir.

Üç kategori günah

Adem ve Havva'nın hikayesi hakkında çok şey yazıldı. Olanları gerçekten özetleyen bir düşünce şöyledir: "İnsan iyiyle kötüyü ayırt etme yeteneğine sahip olmasaydı Tanrı'nın suretinde yaratılmazdı. Böyle bir yeteneği olmasaydı, itaati veya itaatsizliği ahlaki bir öneme sahip olmazdı." 70

Aldatıcıyı dinleme kararıyla, insanlık, Tanrı'nın seçilmiş gelini, Tanrı'ya bir boşanma verdi. Haksızlık artık Adem, Havva ve tüm torunlarının ruhlarının dokusuna işlenmişti . Kendileri için neyin doğru neyin yanlış olduğuna karar verme kararı, insanlığın temel doğasında köklü bir değişikliğe yol açtı.

Evrenin yüce Tanrısı ile herhangi bir ahit ilişkisi yoluyla etkileşime girmeye devam etmek yerine (ki bu dördünün de uygun olacağı düşünülüyordu), insanlık aptalca eşitlik duyguları (ya da en azından arzuları) beslemeye başladı.

İşte kutsal metinlerin düşmüş insanın yüreğini açığa çıkarmak için kullandığı üç özel İbranice kelime.

1. Avon (ah-vone), İbranice'de kötülük anlamına gelen bir kelimedir . Kötülük, belirli alanlarda ayartılmaya maruz kalma zayıflığı veya eğilimidir. Ancak, avon genel olarak anlaşılan anlamda günah değildir. Kötü olduğunu bildiğimiz düşünceleri ve duyguları hayatımıza getirerek çeşitli şekillerde kendini gösterir. Ancak, bu düşüncelere dayanarak hoşgörülü bir şekilde harekete geçmeyi içermez. Adem kötülüğü benimsedi ve hem Tanrı'ya hem de tüm gelecek insan nesillerine karşı bir suçlu oldu.

2. Chetah (kee-tah), İbranice'de ihlal anlamına gelen kelimedir . İhlal , kötülüğün zayıflığından daha fazlasıdır ; Tanrı'nın ilkelerini ihlal etme eylemidir. Bu nedenle, chetah, bir hata yapma, Tanrı'nın ilkelerini ihlal etme ve sonra kendini toparlama, tövbe etme, Tanrı'yı arama ve onunla antlaşmayı yeniden kurma fikrini taşır.

Avon'un aksine, chetah düşündüğümüz veya hissettiğimiz şey üzerine harekete geçmeyi içerir; Tanrı'nın ilkelerini ihlal etmek anlamına gelir. Ama yine de onunla özdeşleşmeyiz. Chetah tipi bir suç işlediğimizde, sonra kendimizi düzeltip tövbe ettiğimizde, Tanrı bizi alkışlar. İyi mücadeleyi vermek onurludur.

3. Shagah (shuh-gah), İbranice'de günah anlamına gelen kelimedir . Shagah, tam anlamıyla "hedefi ıskalamak" anlamına gelir. Shagah, kasıtlı günahtır, bilinçli olarak Tanrı'nın ilkelerini ihlal etmeyi ve kötülüğün ilkeleriyle özdeşleşmeyi seçer. Açıkça bir isyan eylemidir!

"Şagah'ta" olduğunuzda, artık günahınıza karşı, suçta veya chetah'ta olduğu gibi mücadele etmiyorsunuz. Örneğin, birinin kötü davranışını haklı çıkarmak için "Hey, ben tam da buyum; al ya da bırak!" dediğini kaç kez duydunuz? Tanrı buna isyan diyor ve Yuhanna, "Bu nedenle, göklerdeki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun" (Matta 5:48, KJV) dediğinde bundan bahsediyordu. "Tanrı'ya ve ilkelerine karşı isyanınızı durdurun" diyordu.

Üçünü bir araya getirmek için, çalmaya karşı bir zaafınız (bir avon) olduğunu varsayalım. Buna boyun eğerseniz, bilerek çalarak bir suç (bir chetah) eklersiniz. Daha sonra pişman olur ve çaldıklarınızı geri verirsiniz. Ancak bunun ötesinde, çalmakla özdeşleşirseniz, durmak için hiçbir çaba göstermezseniz ve mağazanın ihtiyaç duyduğu tüm paraya sahip olduğunu ve sizde hiç para olmadığını söyleyerek davranışınızı mazur görürseniz, shagah'a doğru çizgiyi aşmış olursunuz.

Kazanmak, günahtan tamamen uzak durmak için zayıflıklarınızın farkında olmanız, günah geldiğinde onu fark etmeniz ve ondan uzak durmanız gerekir.

Söylemeye gerek yok, bir veya iki kelimede durursanız üçüncüye ulaşamazsınız. Ne yazık ki, bu üç İbranice kelime de genellikle İngilizceye, hiçbir ayrım veya derecelendirme olmaksızın, kapsayıcı kelime olan "günah" olarak çevrilir.

Tanrı'nın restorasyon sürecini insanın düşüşü anında (yani Adem ve Havva'nın shagahı) başlattığını anladığımızda, Tanrı'nın kalbi ve zihni hakkında daha net bir resim elde ederiz. Bu bağlamda, Adem ve Havva'yı kovmak bir sevgi ve şefkat eylemiydi, öfke değil ve kesinlikle nefret değildi. Onların kalıp ölümsüzlük meyvesini (hayat ağacı) yemelerine izin verseydi, ölümsüz olurlardı ve kendilerini sonsuz bir günah durumuna kilitlerlerdi.

Sonra Rab Tanrı şöyle dedi: “İşte, adam iyiyi ve kötüyü bilmekte bizden biri gibi oldu. Artık elini uzatıp hayat ağacından alabilir, yiyebilir ve sonsuza dek yaşayabilir.” (Yaratılış 3:22)

Bu, bir çocuğun ellerini ocakta yakmaması için onu mutfaktan uzak tutmak gibidir. Bu nedenle Tanrı'yı gelini ve onun durumu hakkında en gerçekçi kişi olarak görürüz, ancak O onu geri kazanmaya kararlıdır. İnsanın itaatsizlik ve kendini yok etme yönündeki korkunç eğilimini bilerek, bizi affetmeye ve bizimle antlaşmayı yeniden kurmaya istekli kaldı (ve hala öyle!) .

Gerçekten de O, bizi yeniden evlendirmek istiyor.

Karşı Antlaşma #1 - Kabil, Habil'i öldürür

İnsanın Şeytan'la yaptığı karşı-ahitlerin ilerici ve kapsayıcı doğasında, Tanrı'nın bizimle kurmak istediği türden ilahi ahitin tam tersini görüyoruz. Onun yerine, O'nun restorasyon planıyla alay eden sağlıksız, yıkıcı ilişkiler görüyoruz.

Açıkça, Şeytan'ın insanın Tanrı tarafından kendisine verilen kimliğini ve yetkisini çalma girişimi, Adem ve Havva ile Cennet Bahçesi'nde elde ettiği başarıdan sonra sona ermedi. Şimdi saldırısını, insanın ruhunun çoktan yerleşmiş bir parçası haline gelmiş olan kötülüğe başvurarak ilk doğan oğula odakladı.

İncil hikayesinde, Cain'in kardeşi için öfke ve kıskançlıkla mücadele ettiğini görüyoruz. Sonunda, Tanrı ona günahın (yani, suç veya chetati 1 ^ kapısında pusuya yattığını söylediğinde, Cain'in son tepkisi öfkesine yenik düşüp kardeşini öldürmek oldu. Temel olarak, Cain Tanrı'ya şöyle dedi; "Tamam! Bir kurban mı istiyorsun? Sana bir tane vereceğim!"

Böylece zamanla Kain, RAB'be toprağın ürünlerinden bir sunu getirdi. Habil de kendi adına sürüsünün ilk doğanlarından ve yağlı kısımlarından getirdi. Ve RAB, Habil'e ve onun sunusuna baktı; ama Kain'e ve onun sunusuna bakmadı.

Böylece Kain çok öfkelendi ve yüzü asıldı. Sonra RAB Kain'e, "Neden öfkelendin? Ve neden yüzün asıldı? İyi davranırsan yüzün asılmaz mı? Ve iyi davranmazsan, günah kapıda pusuya yatmış durumdadır; ve onun arzusu senin içindir, ama sen ona hakim olmalısın." dedi. Kain kardeşi Habil'e söyledi. Ve tarladayken, Kain kardeşi Habil'e karşı çıktı ve onu öldürdü. (Yaratılış 4:3-8)

İbranice Kutsal Yazılar'daki ifadeler, bazı öğretmenlerin iddia ettiği gibi, bir kaya ile değil, Kain'in Habil'i "bir ritüel kurban tarzında" (bir bıçakla) öldürdüğünü bile ima ediyor. Gerçekten de, hiçbir kayadan bahsedilmiyor. Kain bunu yaparken, kendi kan antlaşmasına, kendi kardeşinin kanı aracılığıyla, girdi. Karanlığın hevesli bir hizmetkarı, kötülükle özdeşleşmeye istekli bir suçlu oldu.

Karşı Antlaşma #2 - Lamech bir adamı ve bir çocuğu öldürür

Kabil'in soyunun altıncı neslinde (Adem'den yedinci), Nuh'un çağdaşı olan Lamek ile karşı karşıyayız (Yaratılış 4:18). Nuh, Şit aracılığıyla restore edilen soyun soyundan gelen, antlaşmanın doğru bir oğludur (Yaratılış 4:25, 26, 5:3-29). Ancak Lamek, konuşması ve eylemleriyle, pişman olmayan bir oğlun pişman olmayan oğlu olduğunu söyler. Yaratılış 4:23-24'te Lantek, Kabil'in başlattığı cinayetle antlaşmayı sürdürür. Kötülüğün kasıtlı bir hizmetkarı olmayı seçer ve eşlerine övünerek Kabil'in suçuyla bir bağlantı kurar:

Adah ve Zillah, sesimi duyun; siz Lamech'in karıları, söylediklerimi dinleyin; çünkü beni yaraladığı için bir adamı öldürdüm ve beni vurup yaraladığı için bir genci öldürdüm. Eğer Kain yedi kat öç alınırsa, gerçekten Lamech yetmiş yedi kat öç alınacaktır. (Yaratılış 4:23-24)

Ne olduğunu kesin olarak bilmiyoruz, ancak belli ki Lamech ciddi bir haksızlığa uğramamıştı. Çocuk ona sadece çarpmıştı, kesinlikle ölüm cezasına değecek bir suç değildi. Ancak Kutsal Kitap buna karşılık olarak çift cinayetten bahsediyor. Lamech'in ölümle yaptığı kan antlaşması, Tufandan kurtuluş için minnettarlık göstererek itaatkar bir şekilde uygun bir hayvan (kan) kurbanı sunan Nuh'un antlaşmasının çarpık bir yansımasıdır .

Bu ilk iki karşı-ahit, Cain ve Lamech, menorah diyagramının ilk seviyesine -hizmetçi seviyesine- uyuyor ve temel bir kutsal kitap ilkesini açıkça gösteriyor. KİME hizmet edeceğinizi seçebilirsiniz ancak "yukarıdakilerden hiçbiri"ni SEÇEMEZSİNİZ.

Karşı Antlaşma #3 - Nimrod, Babil Kulesi'ni inşa ediyor

Bir sonraki seviyedeki antlaşma ilişkisi dostluktur. Tuz antlaşması, birlikte yemek paylaşma ve misafirperverlik yoluyla dostluk gösterme ile örneklendirilir, tıpkı Yaratılış 18:1-5'te İbrahim tarafından gösterildiği gibi.

Ne yazık ki, hemen hemen aynı zamanda, İbrahim'in hayatında olanların neredeyse tam tersi olan uğursuz bir dizi olay gerçekleşti. Yaratılış 10:8-9'da, Babil Kralı Nimrod, bir gibor tzayid I'peni olarak adlandırılır. Bu kelimeler sıklıkla "Rabbin önünde güçlü bir avcı" olarak yanlış çevrilir. Ancak İbranice gibor kelimesi tam olarak "güçlü; gururlu, güçlü bir zorba" anlamına gelir. Tzayid "bir avcı; avda yakalanan av; yok etmek; kısır bırakmak" anlamına gelir; bazen bir şeytana atıfta bulunmak için de kullanılır . L'peni "yüzünde" anlamına gelir. Dolayısıyla üç kelime birlikte, "Tanrı'nın karşısında güçlü bir zorba şeytan" anlamına gelir.

Bu gururlu avcı, pagan tanrılar için bir yerleşim tapınağı inşa ettiği için kötü bir üne sahiptir, Şinar diyarında Babil Kulesi. Kutsal Yazılar, Nimrod'un kötü varlıklarla bir dostluk antlaşmasına girdiğini ima eder. Babil imparatorluğunun İncil dışı tarihi ve mitolojisi bu sonuçları destekler. Açıkça, Nimrod Babil mistikleri arasında yüksek bir büyücü olarak biliniyordu.

İncil zaman çizelgelerinin incelenmesi Nimrod ve Amraphel'in aynı kişi olduğunu ortaya koyacaktır. Nimrod, İbrahim'in çağdaşıydı. İbrahim gibi, o da ismini değiştirdi ve savaşta İbrahim'in yendiği dört kraldan biri olan Şinar Kralı Amraphel (Babil'in bir diğer adı) olarak tanındı (Yaratılış 14:1). Amraphel'in ismi "karanlığı dile getirir" anlamına gelebilir. Ya da İbranice kelime resimlerinde "otoriteyle konuşabilen kaosun ilk adamı", açıkça kötülüğün otoritesi. Nimrod, şeytanlarla ilişkiler yoluyla ruhsal güç ve otorite elde etmeye tamamen yatırım yapmıştı. İbrahim Tanrı'nın dostu olduğu gibi, Amraphel (Nimrod) da Şeytan'ın dostuydu.

Karşı Antlaşma #4 - Yakup, Esav'ı alt eder

Dördüncü karşı-ahit, Yakup'un ikiz kardeşi ve benzeri olan Esav tarafından yapıldı. Çoğu İncil bilgini Yakup'tan bahsettiğinde, düzenbaz bir korkak, bir ana kuzusu, İshak'ın meşru varisi olan kardeşi Esav'dan doğum hakkını çalan bir resim canlandırırlar. Rebekah'ın eteklerinin arkasına saklanan bir zayıf görürler, Esav ise tüylü bir "adamın adamı" olarak öne çıkar. Yakup'a karşı küçümseme ve hakkı olan şeyden dolandırılan Esav'a karşı sempati yaratırlar.

Fakat bu iki kardeşin hikayesini orijinal İbranice'de, hiçbir yanlış önyargıya kapılmadan okursak, çok farklı bir senaryo ortaya çıkar. İbranice metin, Esav'ın tuzak ve kapanların kullanımını bildiğini açıklar. Daha da uğursuz olanı, Esav'ın isminin "ahdi bozmak için gözetlemek" olarak tercüme edilmesidir. Nimrod'da olduğu gibi, Tanrı da Esav'ı bir avcı ve "hayatın yok edicisi", bir tzayid olarak tanımıştır. Gerçekte, iki kardeşten Esav düzenbazdı, kendi rahatını sağlayan, şiddet eylemlerinde bulunan bir adamdı.

Bu kardeşler doğmadan önce Tanrı, anneleri Rebeka'ya, büyük olan Esav'ın (kelimenin tam anlamıyla saniyelerle) küçük olan Yakup'a hizmet edeceğini açıkça söylemişti:

Rab ona şöyle dedi: İki milletin kurucuları senin rahmindedir ve iki halkın ayrılığı senin bedeninde başladı; bir halk öbüründen daha güçlü olacak ve büyüğü küçüğüne hizmet edecek. (Yaratılış 25:23, AMP)

Bu, bir şekilde "Yakup'u suçla" yorumcuları tarafından gözden kaçırılan Tanrı'nın fikriydi. Yine de, Esav orijinal komplocuydu - babası İshak'ın gönüllü yardımıyla, ilk doğan çocuğun kutsamasının kendisine gizlice verilmesi için komplo kurdu, bu ritüel her zaman tüm kamp tarafından tanıklık edilmelidir. Yakup, Tanrı'nın kehanetini ilk elden duymuş olan Rebekah tarafından teşvik edilerek bu planı engelledi.

Doğru tercüme edildiğinde, Yakup'un adı "topuk yakalayıcı" anlamına gelir. Bu, düşmanın kazanmasına izin vermeyecek, asla teslim olmayacak birini tanımlayan bir İbranice deyimdir. Doğru tercüme bize genellikle kurnaz, düzenbaz ve fiziksel olarak zayıf, sızlanan bir adam olarak tasvir edilen - ancak genellikle üç veya dört adamın hareket ettirmesi gereken bir kuyu kapağını fiziksel olarak kaldırabilen (Yaratılış 29:10) adamın oldukça farklı bir resmini verir. Tanrı özür dilemeden, "Yakup'u sevdim ama Esav'dan nefret ettim" der (Romalılar 9:13).

Esav, Rab'bin kutsamasına gerçek anlamda saygı duymuyordu ve bunu bir kase mercimek yahnisi karşılığında ucuza satmaya razıydı. Aynı yahninin kendisi, büyük oğlunun normal kamp görevlerini üstlenmeye razı olsaydı, sevdiği avı için onları küçümseyip yokluğunu telafi etmek üzere Yakup'u bırakmak yerine hazırlayacağı bir yahnidir. 72

görevi , güveci muhafaza etmek ve tüm ordugaha hizmet etmek, hizmetkar (şamaş) rolünü üstlenmek ve göklerin krallığında gerçekten en büyük olmaktı .

Bunun yerine, ticari bir avcı olmak günah olsa da, 73 Esav açıkça Tanrı'nın emirlerine ve doğuştan kendisine ait olan sorumluluklara isyan etmişti. Kısa bir süre sonra, İshak'ın kendisi yerine Yakup'u kutsadığını keşfettiğinde, Esav düşmanla olan antlaşmasını, nefilim kanıyla lekelenmiş bir kabile olan Hititlerin iki kadını olan Judith ve Basemath ile evlenerek mühürledi (Yaratılış 26:34-35).

Böylece Esav kötülüğe kur yaptı, Yakup'un Tanrı'ya doğrulukla kur yapması gibi aynı şekilde haksızlığa göz yumdu. Yakup büyük oğlunun sorumluluklarını yerine getirirken, Esav avlandı. Ve Yakup sonunda uygun bir şekilde evlenirken, Esav tam tersini yaptı.

Karşı Antlaşma #5 - Firavun ve Korah

Şimdi Musa'nın hikayesiyle başlayan beşinci karşı-antlaşmaya geliyoruz. Musa, miras antlaşması olan sandalet antlaşmasının vaadini aldı. Çıkış 3:5'te Tanrı, Musa'ya sandaletlerini çıkarmasını söyledi çünkü üzerinde durduğu toprak kutsaldı. Sandallarını çıkarmak, eski (dünyevi) mirası (Firavun'un oğlu olarak sahip olduğu mirası) kaldırmayı ve Rab'bin onu yeni mirasıyla örtmesine izin vermeyi sembolize ediyordu.

Yüzyıllar sonra, Yeshua öğrencilerine sandaletlerini çıkarmalarını ve ayaklarını yıkamasına izin vermelerini söylediğinde tam olarak aynı kavrama atıfta bulundu. Eğer tüm insanların en büyük Hizmetkarı tarafından hizmet edilmeyi reddederlerse, O'nun Krallığında hiçbir yerleri olmayacaktı (Yuhanna 13:8).

Sandal antlaşması büyük bir öneme sahiptir, bu da Şeytan'ın burada başlayan karşı antlaşmalarının neden sıklıkla ikiye ayrıldığını veya iki katlı olduğunu kısmen açıklayabilir. Her bir yarısını ayrı ayrı ele alalım.

1) Musa'nın durumunda, dış (açık) muhalefet Firavun'dan geldi. Firavun, Musa'ya ve en sonunda Tanrı'ya cesurca direndi. Diğer karşı antlaşmalarda olduğu gibi, bu da Nil'e atılan İsrail'in yeni doğan oğullarından insan kanı kurban edilmesini içeriyordu (Çıkış 1:22). Tanrı'nın cevabı, Mısır'a yargı olarak on bela göndermek ve Musa'yı halkını kurtarması için görevlendirmekti . Son bela, kapı direklerine kuzuların kanını sürmeyenlerin tüm ilk doğanlarını öldüren ölüm meleği Abaddon'u serbest bıraktı (Çıkış 12:23). Bu, Firavun'u İsraillileri serbest bırakmaya zorladı ve bu da Kızıldeniz'in yarılmasına ve Firavun'un ordusunun yok olmasına yol açtı.

2) Ama iş burada bitmedi. İçsel (gizli) muhalefet kısa süre sonra İsrailliler'in kendilerinden , özellikle de sahte bir peygamberden geldi. Korah (adı, hiçbir insanın örtüsüz Tanrı'ya gidemeyeceği bir kültürde "kel" veya "örtüsü açık" anlamına geliyordu ) Musa'ya karşı çıkan ve Tanrı tarafından verilen otoriteyi sorgulayan bir Leviliydi. Şeytan gibi Korah da Rab tarafından Musa ve Harun'a bahşedilen otoriteyi ve gücü gasp etmeye çalıştı. Korah ve onu takip edenler ve tüm haneleri bütünüyle yutuldu ve diri diri cehenneme götürüldü (Sayılar 16:33).

Karşı Antlaşma #6 - Goliath ve Saul

Davut, menoranın sağ tarafında altıncı sırada yer alır - sevilen çoban-kral, savaşçı-şair ve “Tanrı'nın gözbebeği” Davut. Günahına rağmen hayatı bağışlandı; samimi tövbe Tanrı'nın Yeshua'yı kendi soyundan çıkarmasını sağladı. Bir kez daha, Davut'un Tanrı ile olan miras antlaşmasıyla karşılaştırıldığında, iki yönlü bir karşı-antlaşmamız var.

1) Davut'un dışsal karşılığı, Anak kabilesinin Filistinli bir nefal olan dev Golyat'tı. Bu canavar şeytani bir karşı-antlaşmanın örneğiydi. 1. Samuel 17, Golyat'ın İsrail ordularına nasıl karşı koyduğunu, Rab'be küfürler savurduğunu anlatır. O, düşmanın seçilmiş şampiyonu, Şeytan'ın gerçek bir oğluydu. Davut, Golyat'ın gözlerinin arasına bir taş fırlattıktan sonra, Golyat'ın kendi kılıcını aldı ve başını kesti. İbranice anlayışta baş, otoriteyi sembolize eder. Böylece Davut, düşmanın otoritesini kopardı ve bir kez daha, Tanrı'ya güvenir ve inanırsak Şeytan'ın yenileceğini grafiksel olarak gösterdi. Buna karşılık, korku ve aldatma yoluyla Şeytan'ın otoritesi altına gireriz.

2) Goliath, Davut'a dışsal muhalefet sağladığı gibi, Kral Saul da içsel muhalefet sağladı. Saul, Tanrı tarafından ahdini taşıması için seçilmişti, ancak o sürekli olarak Tanrı'ya güvenmedi ve düşmanın yardımını aradı, kaçamak cevaplar verdi ve ikiyüzlülük yaptı (yani, "korkaklık etti") ta ki Rab onu krallıktan alıp Davut'a meshetme ve yetki bahşedene kadar.

Fakat Saul tahtını sessizce teslim etmedi. Kötü bir ruh tarafından işkence gördü ve defalarca Davut'u öldürmeye çalıştı, bu da Şeytan'ın Tanrı'ya karşı aktif karşı antlaşmalara girmek için Tanrı'nın seçilmiş halkını bile aktif olarak işe almasının bir başka kanıtıdır.

Filistinlilerin İsrail'i fethetmeyi umduğu şampiyon rolünde, Golyat düşmanın umut edilen "mirasını" temsil ediyordu. Aynı zamanda bir nefal olması, tüm senaryoyu çok daha "Şeytan bağlantılı" hale getiriyor. Saul'un durumunda, Şeytan zaten Tanrı'nın kampında olan birini alıp, geriye doğru çekerek düşürmeye çalıştı. Saul, Tanrı'nın otoritesi ve kutsaması olmadan Kral olarak kalmaya çalıştı; Şeytan onu Tanrı'nın seçilmiş halkının otoritesini ve mirasını gasp etmek için kullanmaya çalıştı.

Karşı Antlaşma #7 - Sahte Mesih

Bu bizi karşı-antlaşmanın son ve en derin seviyesine, gelin ilişkisine getiriyor. Sahte mesih olarak Şeytan, kelimenin tam anlamıyla, yalnızca usta menoradaki Yeshua'ya ait olan şamaş pozisyonunu üstlenmeye çalışır. Ayrıca, sahte gelini olan fahişeyi de yanına yerleştirmeye çalışır.

Vahiy kitabı, sahte peygamber Abaddon'un, peygamber İlyas gibi gelip sahte mesihin gelişini ilan ettiğini anlatır. Şeytan daha sonra fiziksel olarak yeryüzünde sahte mesih olarak belirir, Tanrı'nın kendisi olduğunu iddia eder ve insanlığı karşı antlaşmasının mührünü, canavarın işaretini almaya zorlar. Daha sonra, kendisiyle antlaşma yapan kendi sahte gelinini, hatta onu hor görüp sonunda onu öldürür (Vahiy 17:16).

Sahte mesih böylece hain bir damat olur, zavallı gelininin kanını döker. Onun kendisi için bedeli ödemesini bekler. Buna karşılık gerçek Mesih, Yeshua, gerçek bir akraba kurtarıcı olarak gelini için kendi kanını çoktan dökmüştür.

Sen kimin gelinisin?

İnsanlık tarihinde Tanrı yedi arketipal antlaşma başlattı. İnsanlığı Kendisiyle bir evlilik ilişkisine geri döndürmeyi teklif ediyor. Ancak onarım/yenileme süreci O'nun tarafından tek taraflı olarak gerçekleştirilemez. Antlaşma armağanına olumlu yanıt vermeyi seçmeliyiz.

Bu arada, Şeytan sürekli olarak Tanrı'nın bizimle ilişki kurma teklifini engellemeye çalışır. Bunu, Tanrı'nın kutsal antlaşmalarının her birine kutsal olmayan alternatifler sunarak yapar. Şeytan hala cennetten düşüşünde kaybettiği şeyi bizden almak ister. Artık Tanrı tarafından verilen bir kimliğe, amaca veya yetkiye sahip değildir. Tanrı, kendi kutsal doğası gereği yüzünü Şeytan'dan çevirmeye ve onu bu şeylerden mahrum bırakmaya zorlanmıştır. Şimdi Şeytan, insanın Tanrı tarafından verilen kimliğini ve onunla birlikte gelen yetkiyi gasp etmeye çalışmaktadır .

Böylece, zamanın başlangıcından beri insanlık, bedensel tutkularımızı ve şehvetlerimizi tatmin etmeyi vaat eden ancak bize yalnızca ölüm getiren alternatif ama aldatıcı bir ilişkiyle ayartılmıştır. Daniel ve Vahiy kitapları, Şeytan'ın kendisini Mesih ilan etme ve tüm insanlığı kendisine Tanrı olarak tapmaya zorlama yolundaki son girişimini belgelemektedir. O, hala insanlığı aldatmanın ve boyunduruk altına almanın kendisine aradığı otoriteyi ve kimliği getireceğini varsaymaktadır.

Güçlü son zaman yanılgısı

İncil, son zamanlarda hakikatten büyük bir düşüş göreceğimizi açıkça belirtir (II Selanikliler 2:3, Matta 24:5, 24). Birçok kişi sahte mesih ve sahte peygamberinin mucizeleri ve gücü tarafından aldatılacak ve etkilenecektir (II Selanikliler 2:9-12). Sahte peygamberin aldatmacası o kadar güçlü olacaktır ki, İlyas onlarla karşılaştığında Tanrı'nın Baal peygamberlerinin başarmasına izin vermediği bir eylem olan gökten ateş yağdırmasına bile izin verilecektir (I Krallar 18:16-39, Vahiy 13:13).

Şeytan'ın enkarnasyonu olarak, sahte mesih dünyayı aldatmak için eşsiz bir yeteneğe sahip olacak. Ölümcül bir baş yarası mucizevi bir şekilde iyileşecek ve sahte bir dirilişi taklit edecek. Bu işaretle, Şeytan Kudüs'e girecek ve yeniden inşa edilen Tapınak'ta Tanrı'nın yerini almaya çalışacak ve Kutsalların Kutsalı'nı kirletecek (II Selanikliler 2:3,4, Daniel 9:27, Matta 24:15).

Tanrı ile antlaşma yapmayı seçmeyenler, Şeytan'ın nihai karşı-antlaşmasını kabul ederek aldatılacak ve böylece onun sahte gelini olacaklardır. Sonunda, ölüm ve cehennem üzerindeki kesin Güç olarak Yeşua, sahte mesihi ve onunla antlaşma yapanları yargılamak için tam yetkiye sahip olacaktır (Vahiy 20:1-3).

Tanrı, Yaratılış 3:15'te Şeytan'ın Havva'nın soyundan kafasına bir yara alacağını önceden bildirmiştir. Yeshua, çarmıhtaki ölümünde bu kehaneti yerine getirmiştir. Bizim için hayatını feda ederek, Şeytan'ın günah yoluyla getirdiği bariyeri yıkarak, Yeshua bizim suçlarımızın bedelini ödemiş, günahın Baba ile Adem'in soyu arasında kurduğu bariyeri yıkmıştır. Böylece Yeshua, Tevrat'ın gerekliliklerini ve evlilik sözleşmesi olan ketubah'ın koşullarını yerine getirmiş ve gelininin ebedi saflığını tesis etmiştir.

Özetle...

• Şeytan nadiren bir şeyi kendisi yaratır. Genellikle Tanrı'nın emrettiğini kopyalayarak bizi kandırmaya çalışır ve benzerleriyle bizi ayartır.

• Karşı-ahit, düşmanın Tanrı'ya "karşı" olmaya çalıştığı kötü ahitler için uydurduğumuz terimdir. Örneğin, Şeytan, Kabil, Lamek, Nimrod, Esav, Firavun, Korah, Golyat ve Saul ile karşı-ahitler oluşturmuştur. Sahte mesih ile de karşı-ahit yapacaktır.

• İbrani anlayışına göre “günah”, iç içe geçmiş ama yine de birbirinden ayrı üç kademeli düzeye ayrılabilir.

• Şeytan'ın tüm çabalarına rağmen, Tanrı ile yapacağımız nişan antlaşmasına hazırlanmak için hâlâ bolca fırsatımız var.

• Ancak ahir zamanda şeytanın büyük aldatma girişimlerine karşı dikkatli olmamız gerekir.

Festivaller

N

çok uzun zaman önce, birkaç kişiyle birlikte, 2000 yılında dört Akademi Ödülü kazanan bir film izledim. Tanınmış bir eleştirmen 74 filmi "Yapılmış en iyi filmlerden biri" olarak adlandırmıştı. Dublajlı İngilizce versiyonunu izledik; orijinali her bakımdan Çinceydi.

Hiçbir olay örgüsü ve karakter gelişimi olmayan korkunç bir film olarak yargılamadık. Gerçekten de, çıplaklıktan ve küfürden (en azından İngilizce kelimelerde) uzak, fantezi ve maceranın ilginç bir birleşimiydi. Ama açıkçası, çoğu modern Amerikalının çok az anladığı bir kültürden doğmuştu ve benim küçük grubumun aşina olmadığı doğru ve yanlış, onur ve şan, adalet ve ceza kavramlarına atıfta bulunuyordu ve bunlara dayanıyordu.

Sonuç? Belki başka birinin dilinde ve kültüründe harika bir filmdi ama İngilizce olarak, bizim için birçok yönden tamamen anlaşılmazdı.

Tanrı'nın bayramlarını düşündüğümde, o deneyimi hatırlıyorum . Tanrı'nın kendisi, kutlamamızı istediği bayramları (bayramlar olarak da bilinir) kendisi tayin etti. Her şeyi, Exodus, Leviticus, Numbers ve Deuteronomy kitaplarında birden fazla kez, büyük bir özenle açıkladı. Örneğin, birçok referanstan sadece birinde, ilk Fısıh için ne yapılması gerektiğini açıkladığında, Rab şöyle dedi: "Bu gün sizin için bir anma günü olacak ve bunu RAB'be bir bayram olarak kutlayacaksınız; kuşaklarınız boyunca onu kalıcı bir kural olarak kutlayacaksınız" (Exodus 12:14).

Ve yine de, Tanrı'nın bu festivalleri verdiği kültürden kendimizi o kadar tamamen ayırdık ki, bunların ne anlama geldiğine veya ilk başta bize neden verildiğine dair hiçbir fikrimiz yok. Onlar bizim için o kadar yabancı ki, gezegendeki en uzak, İngilizce olmayan kültür kadar anlaşılmaz hale geldiler.

Çoğu zaman, eğer bunları düşünürsek, onları yalnızca Eski Ahit olarak düşünürüz. Ve yine de, Yeshua tüm bayramları dikkatle gözlemledi (ve örnek aldı). Tüm öğrenciler, elçiler ve ilk kilise aynısını yaptı. Gerçekten de, kutsal yazıları nesnel olarak inceleyen hiç kimse bu kadar büyük, bu kadar belirgin, bu kadar net, bu kadar belirsiz olmayan bir mesajı kaçıramaz. Bunu kazara görmezden gelmek imkansızdır; bunu bilerek yapmak zorunda kaldık!

"Ama Tanrı bunu sadece Yahudiler için kastetmişti! Mesih gelince tüm bu şeyler ortadan kalktı! Artık bir tarım toplumu değiliz, o zaman nasıl bir hasadı kutlayabiliriz? Ayrıca, Noel ve Paskalya'yı daha çok seviyoruz!"

Belki bu bahanelerden bazılarını duymuşsunuzdur. Hatta belki siz de bunlardan birkaçını, Pazar Okulu'na ilk ziyaretiniz için yeterince büyük olduğunuzdan beri size öğretilenlere dayanarak, mükemmel bir samimiyetle kendiniz de uydurmuşsunuzdur. Yine de, Hristiyan kilisesinin bugün kutladığı tek bir bayram bile, doğrudan Tanrı tarafından emredildiği anlamında gerçek anlamda bir "kutsal gün" değildir.

dünyadaki herhangi bir kilisenin hiyerarşisi tarafından seçilen herhangi bir azizin doğum gününü emretmemiştir . Bunlar herhangi bir "ilahi" anlamda kutsal günler değildir - bunlar insan yapımı kurumlardır, bazı yönleri Tanrı'nın kutsamasına sahip olabilir ancak hiçbiri doğrudan O tarafından kurulmamıştır.

Şunu bir kez daha söyleyelim: Hıristiyan kilisesinin bugün kutladığı bayramlardan hiçbiri doğrudan Tanrı tarafından emredilmemiştir.

Neyse ki, Tanrı bizi yalnızca anlayabildiğimiz şeylerden sorumlu tutuyor, bu da bazı okuyucuların bu bölümü tamamen atlaması için iyi bir sebep olabilir! Öte yandan, parmak sallamak ve suçlamada bulunmak için burada değiliz. Buradan, Tanrı'nın aslında neyi emrettiği, bunu neden yaptığı ve en azından iki önemli açıdan tüm bunların ne anlama geldiği konusunda sağlam bir anlayışla ilerlemek çok daha önemlidir:

1. Öncelikle, kendi fikrinizi oluşturmadan önce temelleri gerçekten anlamanız gerekir - "Sizin için doğru olan nedir?" hakkında değil, Tanrı'nın bakış açısından doğru olan nedir hakkında. Bu arada, günümüz kilisesindeki birçok kişinin bize inandırmak istediklerinin aksine , asla değişmeyen bir bakış açısı.

2. İkinci olarak, Yeni Ahit ve Vahiy'i daha iyi anlamak için festivaller hakkında net bir anlayışa ihtiyacınız var. Ve bir sonraki kitaptan başlayarak oraya doğru gidiyoruz. O yüzden dinleyin.

Kutsal Yazılardaki her şey birbirine bağlıdır

Yukarıdaki ikinci maddeyi genişletmek gerekirse, belki de bayramları incelemenin en önemli nedeni, ister kendiniz kutlayın ister kutlamayın, bunların hem Tanakh (Eski Ahit) hem de B'rit Hadashah (Yeni Ahit) olmak üzere Kutsal Yazıların geri kalanıyla "birbirine bağlı" olmasıdır. Örneğin, beşinci bölümde menoranın yedili düzenini inceledik. Tanrı'nın belirlediği zamanlar, bayramları bu düzenle tutarlıdır ve bize Tanrı'nın zihni ve kalbi hakkında çok şey anlatır.

Tıpkı Tanrı'nın İsrailoğullarına Tapınağın İç Avlusu'na inşa etmelerini ve yerleştirmelerini emrettiği menoranın yedi ışığı olması gibi, Tanrı halkına da (bu tüm halkını kapsamıyor mu?) yıl boyunca kutlanacak yedi bayram verdi. Bu bayramlar, O'nun karakterini, bağlılığını, merhametini, vaadini ve bizimle kurmak istediği ilişkiyi hatırlatıyordu .

Tanrı, halkının O'na antlaşmaya katılmasını istedi. Tanrı, kutlamalarını gözlemlememizi emrederek, hem O'na olan bağlılıklarımızı hem de O'nun bize olan bağlılıklarını hatırlamamızı amaçladı. Bu şekilde, yıl boyunca O'nun daha yüksek beklentilerini karşılamak için çabalarımızı sürekli olarak yenileyecektik.

Yedi bayram doğal olarak iki gruba ayrılır. İlk gruptaki dört bayramı ilkbaharda, eski İbranilerin "son yağmur" dediği zamanda kutlarız. Geri kalan üç bayramı sonbaharda, "erken yağmur" olarak kutlarız.

İlkbahar bayramları , İbrani Kutsal Günlerinin ilki olan Fısıh Bayramı ile başlar. Hepsi doğrudan Fısıh Bayramı ile ilgili olan sonraki üç bayram, Mayasız Ekmek, İlk Meyveler ve Şavuot'tur. Şavuot, ikincisi Pentekost olarak da bilinir. Roma takvimine göre , hepsi genellikle Mart, Nisan, Mayıs ve bazen Haziran aylarında kutlanır. İbrani takviminde, Fısıh Bayramı, Mayasız Ekmek ve İlk Meyveler her zaman İbrani dini yılının ilk ayına (veya medeni yılın yedinci ayı olan Nisan'a) denk gelir. 75 Şavuot her zaman Sivan ayında kutlanır.

Sonbahar bayramları arasında Trompet Bayramı (Roş. HaŞana), Kefaret Günü (Yom Kippur) ve Çardak Bayramı (Sukkot) bulunur. Hepsi, İbrani dini takviminin yedinci ayı (ve sivil takvimin ilk ayı) olan ve genellikle Gregoryen takvimimizin Eylül ve Ekim olarak adlandırdığı aylara denk gelen Tişri ayında kutlanır.

Bayram #1 - Fısıh Bayramı

Dini (yani Tanrı'nın) yeni yılının başlangıcını işaret eden Fısıh, her zaman İbrani takviminin ilk ayı olan ve Mart veya Nisan'a denk gelen Nisan ayının on dördüncü gününde gerçekleşir. Bu günde Yahudiler Mısır'dan kurtuluşlarını anarlar.

İbranice dilinde Fısıh kelimesi Pesach'tır ve bu kelimenin tam anlamıyla "geçmek veya atlamak" anlamına gelir. Orijinal Fısıh'ta Rab, evlerinin kapı direklerine ve lentolarına lekesiz bir kuzunun kanını süren herkesi "geçti". İbranice anlayışında bu, İbrani alfabesinin son harfi olan ve bir haç şeklinde olan ve tam anlamıyla "bir antlaşma işareti" anlamına gelen tav'a karşılık geliyordu . Aynı işaret, kızartılırken açık kalmasını sağlamak için Fısıh kuzusunun vücut boşluğunun içine bir haç şeklinde yerleştirilen iki çubuğa da benziyordu ve bu, Yeshua'nın Calvary'deki Haç'ta bizim için sağladığı kurtuluşun grafik bir örneği olarak hizmet ediyordu.

Fısıh Bayramı yalnızca İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan gelenler için değil, İsrail cemaatinin tüm topluluğu için verildi. Buna Mısırlılar ve Mısır'da yaşayan ve kendilerini Tanrı'nın halkına katılmaya seçen diğer uluslardan insanlar da dahildi. Genellikle İsrail'in on iki kabilesinin Mısır'ı kendi başlarına terk ettiğini düşünürüz, ancak diğer birçok Yahudi olmayan insan İsraillilerle birlikte ayrıldı ve karma bir kalabalık oluşturdu (Çıkış 12:38). Çıkış 12:48-49'da Tanrı, dönüşüm için bir hüküm verir:

Fakat eğer bir yabancı sizinle birlikte misafir olarak kalırsa ve RAB için Fısıh Bayramı'nı kutlarsa, bütün erkekleri sünnet olsun ve sonra onu kutlamak için yaklaşsın; ve o, memleketin yerlisi gibi olacaktır. Fakat sünnetsiz hiç kimse ondan yiyemez. Aynı kanun, yerliye, aranızda misafir olan yabancıya uygulandığı gibi uygulanacaktır.

Bu nedenle, Romalılar 9:8'e göre Yahudi olmayanlar da "vaadin çocukları" arasında sayılabilirler: "Yani, Tanrı'nın çocukları [İbrahim'in] bedeninin çocukları değil, vaadin geçerli olduğu soydan gelenler [İbrahim'in gerçek] soyundan sayılacaklardır." (AMP)

Yahudi olmayanlar bu nedenle doğal dallar arasına aşılanmış yabani zeytin dalları gibidir (Romalılar 11:17). Bu nedenle, biz de Tanrı'nın halkına emrettiği gibi Fısıh Bayramı'nı kutlamamalı mıyız? Bu bayram Tanrı için o kadar önemliydi ki, hem doğuştan İsrailliler hem de aşılanmış Yahudi olmayanlar olmak üzere İsrail oğullarına bu günü kalıcı bir tören olarak kutlamalarını emretti (Çıkış 12:14,49). İsrail Çocukları uluslara örnek olacaktı, böylece Yahudi olmayanlar İbrani Tanrılarının büyüklüğünü fark edeceklerdi. Bu nedenle Musa şöyle diyebilirdi:

Bakın, Tanrım RAB'bin bana emrettiği gibi size kurallar ve hükümler öğrettim, böylece sahip olmak için girdiğiniz ülkede böyle yapmalısınız. Öyleyse onları koruyun ve yapın, çünkü bu sizin bilgeliğiniz ve anlayışınızdır, tüm bu kuralları işitecek ve 'Gerçekten bu büyük ulus bilge ve anlayışlı bir halktır' diyecek olan halkların gözünde. Çünkü hangi büyük ulus var ki, Tanrımız RAB'be her yalvardığımızda ona bu kadar yakın bir tanrıya sahiptir? Ya da hangi büyük ulus var ki , bugün önünüze koyduğum bu bütün yasa kadar adil kurallar ve hükümlere sahiptir ? (Tesniye 4:5-8)

Tanrı'nın vaat edilmiş toprakları ve dolayısıyla şölen bekçilerini antik dünyanın tam merkezine, ticaretin en önemli kavşaklarının çoğunun yönlendirildiği küçük bir alana yerleştirmesi de tesadüf değil. Asya, Avrupa ve Afrika'dan gelen en önemli ticaret yolları doğrudan İsrail'den geçerken, yan yolların çoğu Kudüs'ten geçiyordu. Bunlar arasında iyi bilinen Via Mares ve Kral Otoyolu J 6 da yer alıyor

İlk Fısıh Bayramı'nda, tıpkı Oğlu'nu çarmıhta ölmek üzere gönderdiğinde yaptığı gibi, Tanrı bizim tarafımızdan herhangi bir ilk katılım talep etmedi, sadece kabul ve itaat (hizmet) talep etti. Ayrıca, Çıkış 12:27'deki dile dikkat edin: "'Mısır'da İsrail oğullarının evlerini geçip Mısırlıları vurduğunda, evlerimizi bağışlayan RAB'be bir Fısıh kurbanıdır' diyeceksin." Orijinal İbranice metinde, bu ayet şimdiki zamandadır ve eski bilgelerin öğrettiği şeyi, binlerce yıla yayılan tek bir ebedi Fısıh bayramı olduğunu destekler. Musa, İlyas, İşaya, Davut, Süleyman ve sizinle aynı masada oturur.

Yeshua ve havariler de bu kutlamayı sürdürdüler ve Tanrı'nın halkı için yaptığı kurtuluşu kabul ettiler. Biz de bu bayramı kutladığımızda, Tanrı'nın eliyle gelen tek bir ebedi kurtuluşla bağlantı kurup özdeşleşiriz. Mükemmel bir Fısıh kurbanı olan Yeshua aracılığıyla Tanrı tarafından sağlanan aynı sofraya katılırız. Bu, Tanrı'nın İbrahim'e oğlu İshak'ı kurban etmesini emrettiği İncil hikayesiyle sembolik olarak paralellik gösterir (Yaratılış 22:1-13). İbrahim oğlunu Tanrı'dan esirgemedi, tıpkı Tanrı'nın da Oğlunu bizden esirgemediği gibi. Biz de kendimizi esirgememeli veya ailelerimizi (ve aslında bize rehberlik için bakan herkesi ) Tanrı'ya itaat etmeye yönlendirmede başarısız olmamalıyız.

Ne yazık ki, bu sembolizm ve bu hatırlatma, bugün birçok inanan için tamamen kayıptır. Cehaletten dolayı hareket etsek (ya da etmesek) bile, O'na saygı göstermediğimizde ve O'nu onurlandırmadığımızda Tanrı'ya büyük bir haksızlık yapmış oluruz. Gerçekten de, Tanrı'nın halkı Tanrı'yı memnun etmek için her fırsatı neden değerlendirmiyor? Tanrı'nın bizden O'nu onurlandırmamızı istediği şekilde söylediğine göre, neden yapmıyoruz?

Bayram #2 - Mayasız Ekmek

Mayasız Ekmek Bayramı, Fısıh Bayramı ile başlayan sekiz günlük bir dönemdir. İlk meyveler de aynı sekiz günlük "hafta" içinde gerçekleşir. Bu üç bayram bir birlik, bir echad olarak bir araya getirilir (Çıkış 23:14-19, Çıkış 12:15-20). İsrailoğullarına, Rabbe bir sallama sunusu olarak çiğ tahıl (arpa) kaldırmaları talimatı verildi.

Mayasız Ekmek haftası, “iyi ve sadık bir hizmetkarın” cevabıdır. Maya, geçici olarak günahı veya kirliliği temsil eder . Tanrı, tıpkı İsaelililerin Mısır'ın kötülüklerini geride bırakmaları gibi, geçmiş yaşamlarımızın kötülüklerinin mayasını temizlememizi ve geride bırakmamızı ister .

Fısıh Bayramı'nda Tanrı bizim için her şeyi yapar; yani kendimiz için sağlayamayacağımız şeyi, kurtuluşu sağlar. Fakat Mayasız Ekmek'te kendimiz için bir şeyler yapmamızı ister. Hayatımızda gizlenen herhangi bir günahı bulup ortadan kaldırmamızı ister. Böylece herhangi bir avon'un (kötülüğün) chatah'a (suç işleme) dönüşmesini önleriz .

Geleneklere göre, Yahudiler Fısıh Bayramı'ndan önceki güne mumlarla dolaşarak ve her türlü mayalı maddeyi arayarak başlarlar. Bunu arama ve evlerinden çıkarma süreci, Tanrı'nın inisiyatifine uygun tepkiyi sağlayarak ve hayatımızda günah (zayıflık) arayarak hayatlarımızda ne yapmamız gerektiğini modellemektedir. Hayatımızda Tanrı'nın ilkeleriyle uyumlu olmayan alanları arayıp çalıştığımızda, Sözü'nde ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, hizmet antlaşması kapsamındaki yükümlülüklerimizi yerine getiririz.

Bayram #3 - İlk meyveler

İlk meyveler, Fısıh Bayramı'ndan sonraki ilk günde gerçekleşir, bu bazen Gregoryen takvimimizde Diriliş Pazarı'dır (Paskalya). Mayasız Ekmeğin ilk gününde yaptıkları gibi, İsrailoğullarına Rabbe bir sallama sunusu olarak arpa sunmaları talimatı verildi.

Mitzraim olarak bilinir ; kelimenin tam anlamıyla "düz ve dar bir yer; bir doğum kanalı." İsa'nın buna yaptığı göndermelerden biri, Ruh'ta yeniden doğmanın mecazi bir resmidir:

Dar kapıdan girin; çünkü yıkıma götüren kapı geniş ve yol enlidir ve ondan girenler çoktur. Çünkü hayata götüren kapı dar ve yol dardır ve onu bulanlar azdır. (Matta 7:13-14)

İbranice anlayışa göre, Kızıldeniz kıyısında sular kırıldı ve İsrail halkı bir doğum kanalından geçti. Tarihçiler, “Sina kıyılarında ‘kurtarılınca’, tam o anda İsrail bir ulus ve özgür bir halk olarak doğdu.” 77 Bu olay, İbranice geleneğinde, üçüncü bölümde, akan suya törensel bir daldırma olarak karşılaştığımız mikveh için bir emsaldir; aday, yaşayan suların kaynağı olan Tanrı'ya doğru eğilir.

İlk Meyveler bayramı, Tanrı'nın sadık hizmetkarına ürünlerini kutsayarak dostluk kurmasının bir resmidir. İlk Meyveler bayramında, hasadın ilk meyveleri Rab'be sunulurdu, ancak insanın sunduğu şey, yaklaşık 2000 yıl önce Fısıh Bayramı'nda çarmıha gerilişinde mükemmel Kuzu'nun ödediği bedelle kıyaslanamaz. Yeshua, İlk Meyveler bayramında (Paskalya değil!) ölümden dirildi ve bize kendi görkemli kaderimizin bir ön izlemesini verdi. "Yeshua, uyuyanların ilk meyvesi olarak ölümden dirildi" (I. Korintliler 15:20).

İlkbahar bayramlarında Tanrı ile ilişkilerin ilerleyişi ilk iki antlaşma ile tam olarak paralellik gösterir. Fısıh, günahı örtmek için kan dökülmesini hatırlatır ve Adem'in çıplaklığını örtmek için Tanrı tarafından başlatılan kan kurbanına karşılık gelir (Yaratılış 3:21). Mayasız Ekmek bayramı, Tanrı'nın hizmetkarlarının, tıpkı Nuh'un gemiyi inşa ederek yeryüzünü kötülükten arındırmada Tanrı ile birlikte hareket etmesi gibi, evlerimizden tüm mayayı (kirliliği) arayıp temizlerken O'nunla ortak olmalarına izin verir . İlk meyveler , tıpkı İbrahim'e yeni bir isim ve koşulsuz vaatler vermesi gibi, dostluk antlaşmasına girdiğimizde Tanrı ile ilişkimizin yakınlığını artırır .

Bayram #4 - Şavuot (Pentekost)

Her bayramı menoraya yerleştirirsek, sağdan sola doğru hareket edersek, dördüncü bayram (Şavuot - Pentekost) şamaş pozisyonunu işgal edecektir. İngilizcede Şavuot , "haftalar" anlamına gelir ve İlk Meyvelerden (Levililer 23:15-17) yedi hafta (kırk dokuz gün) sonra gerçekleşir. Haftaların bir haftasıdır (yedi) - menoraların bir menorası. İngilizce karşılığı olan Pentekost, Yunancada "elli gün" anlamına gelir. (Bu arada, Şavuot'u Fısıh Bayramı'ndan sayarsanız, birinci gün olarak Fısıh Bayramı'nın kendisiyle başlarsınız.) Ellinci gün (Şavuot), Tanrı'nın Tevrat'ı Musa aracılığıyla verdiği (Tesniye 4:10-14) ve yaşlıları Kutsal Ruh'la doldurduğu anın anılmasıdır, Sayılar 11:24-30'da ayrıntılı olarak açıklandığı gibi:

Böylece Musa dışarı çıktı ve halka RAB'bin sözlerini anlattı. Ayrıca halkın ileri gelenlerinden yetmiş adam topladı ve onları çadırın etrafına yerleştirdi.

Sonra RAB bulutun içinde indi ve ona konuştu; ve onun üzerinde olan Ruh'tan aldı ve onu yetmiş ihtiyarın üzerine koydu. Ve Ruh onların üzerine inince peygamberlik ettiler . Fakat bir daha yapmadılar.

Fakat ordugâhta iki adam kalmıştı; birinin adı Eldad, öbürünün adı Medad idi. Ve Ruh onların üzerine indi (şimdi onlar da kayıtlı olanların arasındaydılar, fakat çadıra çıkmamışlardı) ve ordugâhta peygamberlik ettiler. Bunun üzerine genç bir adam koşup Musa'ya haber verdi ve dedi ki, "Eldad ve Medad ordugâhta peygamberlik ediyorlar." Sonra gençliğinden beri Musa'nın hizmetkârı olan Nun oğlu Yeşu, "Efendim Musa, onları engelle" dedi. Fakat Musa ona dedi ki, "Benim için mi kıskanıyorsun? Keşke RAB'bin bütün halkı peygamber olsaydı da RAB Ruhunu üzerlerine koysaydı!"

Sonra Musa ordugâha döndü; hem kendisi hem de İsrail ileri gelenleri oradaydı.

Öğrenciler bir gün benzer bir şikâyetle Yeşua'ya geldiler:

Yuhanna O'na dedi ki, "Öğretmen, senin adınla cinleri kovan birini gördük ve onu engellemeye çalıştık, çünkü bizi takip etmiyordu." Ama İsa dedi ki, "Onu engellemeyin, çünkü benim adımla mucize yapacak ve hemen ardından benim hakkımda kötü konuşabilecek kimse yoktur." (Markos 9:38-39)

“Hahamlar, Mısır’daki esaretten kurtuluşun gerçek özgürlüğe giden tek yol olduğunu öğrettiler; bu, eski köleler gönüllü olarak Tevrat’ın özgürleştirici sorumluluğunu üstlenene kadar gerçekleşmez. Bu olmadan, onlar hala ruhen ve ruhen köledirler.” 78

İlk iki bayramın mayasız ekmeği artık yeni hasat edilen buğdayla değiştiriliyor ve Şavuot'ta mayalı ekmek olarak sunuluyor (Levililer 23:16). İsrailliler yılın bu zamanında tarlalarından kuru meyveleri veya tahılları hasat ederlerdi. Bu hasattan Tanrı onlara ''bir efa ince undan yapılmış, maya ile pişirilmiş iki somun ekmek getirmelerini, ilk meyvelerin RAB'be sallamalık sunusu olarak getirmelerini'' emretti (Levililer 23:17). İlk Meyveler'deki çiğ arpa sallamalık sunusu ile karşılaştırıldığında, Şavuot'ta sunulan ekmek maya içerir, burada günahın değil kutsallığın artışını sembolize eder.

Tüm bu örneklerden, Tevrat'ın sorumluluğunu üstlenmenin Tanrı'nın Ruhu'nu almakla - Kutsal Ruh'un meshedilmesini almak ve peygamberlik etmekle - eş anlamlı olduğu açıkça anlaşılıyor . Tanrı'nın bir dostu olmak için, O'nun krallığının artışına (mayasına) aktif olarak katılmalıyız (Matta 13:33). Kiminle antlaşma yaptığımıza bağlı olarak günahla veya doğrulukla artabiliriz. Kendi kötü arzularımıza her gün ölmenin ödülleri, mayalı ekmekle temsil edildiği gibi, yakınlıkta ve üretkenlikte bir artış getirir.

Şavuot bayramı diğer tüm bayramların merkezidir, ancak en az töreni içerir. Dikkat çekmez, aksine, şamaşın diğer altı lambayı yakması gibi diğer tüm bayramlara ışık verir. Aynı şekilde, O'nunla birlikte olgunluğumuzdaki artış yalnızca Tanrı'yı yüceltmeli, bizi ve başarılarımızı değil.

Bayram #5 - Roş Aşana (Korku Günleri veya Trompet Bayramı)

Kısa bir aranın ardından yıl, trompetlerin zamanı yaklaşana kadar olağan şekilde ilerler. Bu, eski İsraillilerin incir, üzüm ve diğer meyveleri hasat ettiği mevsimdir; buna "erken yağmur" veya "ıslak hasat" denir. Roş Aşana (kelimenin tam anlamıyla "yılın başı") trompetlerin çalınmasıyla medeni yeni yılı başlatır.

Yedinci ayın birinci günü (Eylül veya Ekim, dinsel yılın yedinci ayının birinci günü), kutsal bir dinlenme günü, trompetlerin çalınmasıyla duyurulan bir anma günü, kutsal bir toplantı kutlayacaksınız.

(Levililer 23:24)

İbranice'de bu festivale Yom Teruah veya "Trompet Çalma Günü" denirdi. Takvimde sadece bir günü kaplasa da, kırk sekiz saatlik bir zaman diliminde 24 saatlik bir zaman dilimini kapsıyordu. Yom Teruah olarak adlandırılan trompet çalmanın , kelimenin tam anlamıyla "alarm" trompet çalmasının (savaş çağrısı) hangi iki günde veya hangi saatte çalacağını kimse tam olarak bilmiyordu. Yeshua'nın zamanında, Roş Aşana "Hiçbir İnsanın Bilmediği Gün ve Saat" olarak biliniyordu. Birlikte bir birlik, başka bir echad olarak gruplandırılan üç sonbahar bayramının ilkidir ve " Korku Günleri" olarak adlandırılır.

Şofarın (koç boynuzu trompet) sesi bir “gök gürültüsü” olarak kabul edilirdi - Tanrı'dan gelen bir çağrı. Yalnızca baş rahip, sivil yeni yılı başlatmak için trompeti üflemenin tam zamanını belirleyebilirdi. Rahipler yıldızlara bakarak tam saati belirlediler ve bir işaret ateşi başlattılar. Ateş, Tapınağın doğu duvarından batıdaki Akdeniz'e kadar tepeden tepeye iletilirdi. Bu nedenle, Trompet Çalma Günü için bir diğer isim “Doğudan Batıya Parlayan Şimşek Bayramı”ydı. 79

Trompet çağrısına hemen yanıt vermeye hazır olmak için İsrailliler, Kudüs'e veya yerel sinagoga yolculuk için ihtiyaç duydukları her şeyle dolu bir bohça taşıdılar. Şofar patlaması gerçekleştiğinde, tereddüt etmeden ibadethaneye gittiler (Matta 24:17,18).

Tapınağa yalnızca yaşlı erkekler veya her hanenin veya topluluğun seçilmiş temsilcileri gitmek zorundaydı. Çoğu kadın ve hizmetçi evde kalıp haneleri ayakta tutuyordu. İşin ironik yanı, normalde çalışma saatleri sırasında belirli bir hanedeki oğullar ve hizmetçiler arasındaki farkı söyleyemeseniz de, Trompet Bayramı yaklaştığında sırt çantalarını hazır tutanlar oğullardı!

İsa'nın gelişinin işaretinin ne olacağı sorulduğunda, Yeşua, o günkü herhangi bir Yahudi'nin "Torna Bayramı" anlamına geldiğini anlayacağı yedi özel referans verdi; bu referanslar aşağıdaki Matta İncili'nin 24. bölümünün 17, 27, 31, 36, 40, 41 ve 42. ayetlerinde gösterilmektedir.

• Ayet 17 - Damda olan, evindeki eşyalarını almak için aşağı inmesin.

• Ayet 27 - Çünkü şimşek doğudan çıkıp batıya kadar nasıl çakıyorsa, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacaktır.

• Ayet 31 - Ve büyük bir boru ile meleklerini gönderecek ve onlar, göklerin bir ucundan öbür ucuna kadar, dört yelden seçilmişlerini bir araya toplayacaklar.

• Ayet 36 - Fakat o gün ve saat hakkında, ne gökteki melekler, ne de Oğul bilir; Baba'dan başka kimse bir şey bilmez.

• Ayet 40 - O zaman tarlada iki adam olacak; biri tutulacak, biri bırakılacak.

• Ayet 41 - Değirmende buğday öğüten iki kadından biri alınacak, biri bırakılacak.

• Ayet 42 - “Öyleyse uyanık olun; çünkü Rabbinizin hangi gün geleceğini bilmiyorsunuz.

evlerini düzene sokmak için gittikleri gündür . Ve eğer bir önceki yıl birine haksızlık yaptıklarını fark ederlerse, bağışlarını getirmeden önce bunu düzeltmeleri gerekirdi.

Bayram #6 - Yom Kippur

Roş Aşana'dan on gün sonra Yom Kippur, Kefaret Günü gelir. "Bu yedinci ayın tam onuncu günü kefaret günüdür; sizin için kutsal bir toplantı olacak ve ruhlarınızı alçaltacak ve RAB'be ateşle bir sunu sunacaksınız" (Levililer 23:27).

Yom Kippur, İbrani takvimindeki en kutsal gündür, ancak tuhaf bir karışımdır. Günah için oruç ve yas günüdür, ancak Tanrı'nın bir örtü sağlamasının sevincidir. Yahudilerin kippa giyme geleneği bu kavramı daha da temsil eder. Tamamen beyaz giyiniriz, siyah değil. Kippur veya "örtü", Tanrı'nın Şekinah huzurunun dinlendiği ahit sandığındaki merhamet koltuğu için kullanılan kelimedir. Ruhen alçakgönüllü ve gerçekten tövbe edenler, bir örtü olarak lütuf bulacaktır. Tövbe etmeyenler ise yargı bulacaktır. Bu yüzden beyaz giyeriz, günahlarımızı bağışlaması ve içimizdeki saflık işini tamamlaması için Tanrı'ya güveniriz.

Son iki bayram birlikte çalışır. İbrani geleneği, Trompet Bayramı'ndan önceki otuz gün boyunca kendimizi incelememiz gerektiğini savunur. Tanrı daha sonra Trompet Bayramı'nda isimlerimizi Hayat Kitabı'na yazar. Bundan sonra, af dilemek ve telafi etmek için on günlük bir "son çağrı" daha yaşarız. Trompet çağrısını dikkate alsak da almasak da, Yom Kippur'da Hayat Kitabı'nda yazılanlar mühürlenir.

Bu arada, nelerden yapıldığımızı biliyoruz ancak Rabbimize merhametli olması için güveniyoruz. Sonuçta, O sadece tüm yaratılışın Efendisi değil, aynı zamanda dostumuzdur ve Kefaret Günü'nde bize evlat edinme elini uzatır.

Böylece yolsuzluğun mirası bir kenara bırakılır ve bize bir doğruluk mirası verilir (sandal antlaşması). Bu doğruluğun işaretleri olarak sadece iki şey gereklidir: geçmişteki yanlışlarımızı telafi etmeye çalışmak (suçlarımız ve isyanımız) ve gelecek yıl daha iyisini yapmaya karar vermek (kötülüğümüze veya zayıflığımıza karşı savaşmak). Matta 5:22-26'da Yeşua, Yom Kippur'daki tövbe ve telafi ilkesini tekrarlar:

“Fakat ben size diyorum ki, kardeşine öfkelenen herkes mahkemede suçlu bulunacaktır. Kardeşine, ‘Sen işe yaramazsın’ diyen herkes yüksek mahkemede suçlu bulunacaktır. ‘Sen ahmaksın’ diyen herkes ateşli cehenneme gidecek kadar suçlu olacaktır. Bu nedenle, sunakta adak sunarken kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsan, adağını orada, sunağın önünde bırak ve git; önce kardeşinle barış, sonra gelip adağını sun. Yolda, davalınla hemen dost ol ki, davalın seni yargıca, yargıç da memura teslim etmesin ve sen de zindana atılmasın. Sana doğrusunu söyleyeyim, son kuruşunu ödemeden oradan çıkamayacaksın.”

Bu yüzden biliyoruz ki kelimeler yeterli değildir; yürekte gerçek bir değişim göstermek için harekete geçmeliyiz. "Çünkü ruhsuz beden nasıl ölüyse, işler olmadan iman da öyle ölüdür" (Yakup 2:26).

Bayram #7 - Sukkot

Yedinci ve son bayram, yedi gün boyunca kutlanan Sukkot, Çardaklar Bayramı'dır. Yedinci ayın on beşinci gününden başlayarak, Tanrı'nın halkına kısa bir süre yaşamak için çardaklar inşa etmeleri emredilir (Levililer 23:33-44). Bu geçici çardaklar (aslında "ikamet etmek" için kullanılan eski İbranice kelime aynı zamanda "çadır" anlamına gelir) içinde yaşadığımız dünyanın bir çöl olduğunu hatırlatır.

Tıpkı Tanrı'nın halkının çölde dolaştığı gibi, biz de öyleyiz. Buradaki çadırımız geçicidir, ancak yine de Yaşayan Tanrı'nın Ruhu için bir meskendir. Yeshua aramızda yaşamak için bedende geldi (Yuhanna 1:14). Bilginler genellikle Yeshua'nın doğumunun Çardak Bayramı sırasında gerçekleştiği konusunda hemfikirdir. Bu nedenle, Yeshua 33 yıl boyunca insanlıkla birlikte yaşadı (çadırda oturdu).

Ve, Roş Aşana ve Yom Kippur sandalet ahdini simgelediği gibi, Tanrı ile meskenimiz olan Sukkot, tüm bayramların doruk noktasıdır, tıpkı evliliğin tüm ahitlerin doruk noktası olması gibi. Dolayısıyla, korelasyon mutlaktır. Sukkot evlilik ahdinin simgesidir ve Tanrı ile ebedi meskenimizi önceden haber verir.

Özetle...

Tanrı'nın bayramları, menorah ışıklarının düzeni ve antlaşmaların ilerleyişiyle tutarlıdır. Bunlar, çölde yolu gösteren ve önemli kilometre taşlarını işaretleyen yol haritalarıdır. Birkaç saat içinde tüm haritayı müzakere etmeyi öğrenemeyiz; aksine, antlaşmalar bize Tanrı ile olan antlaşmamızın tüm yaşamlarımız boyunca evrimleştiğini ve düzenli taahhüt yenilemeleri gerektirdiğini öğretir.

Bugün kiliseye sorulması gereken soru şudur: Tüm inananların inançları, vaatleri ve umutları bu yedi bayramda bu kadar eksiksiz bir şekilde ifade ediliyorsa, neden bugün bu kadar çok Hıristiyan tarafından görmezden geliniyor (ve hatta bazen alay konusu oluyor)?

Gerçekten - eğer bayramları geçersiz kılarsanız Yeshua'nın kurbanını geçersiz kılarsınız, çünkü o zaman O'nun ölümü artık bir kehanetin gerçekleşmesi olmaz. Tanrı'nın tayin ettiği bayramların anlamını tekrar düşünün, sırayla:

• Fısıh, Yeshua'nın kanıyla kurtuluşu temsil eder. Tanrı halkını hizmetkarlığa satın alır. Adem tarafından temsil edilen hizmetkar (kan) antlaşması, Tanrı'nın düşmüş insanı kurtarma sürecini başlatmasının bir resmidir. Kan antlaşmasının kurban edilmesi bir örtü sağlar ve insanlığa itaat yoluyla bu ilişkiye girme fırsatı sunar.

• Mayasız Ekmek, insanlığa hayatlarımızın temizlenmesine katılma çağrısıdır. Günah ve kötülük (maya) bizi kirletir ve Tanrı'dan ayırır. O, Nuh'un hizmetkarlık çağrısına yanıt vermesi ve Tanrı'nın insanlık evini kötülük mayasından temizleme planına katılması gibi, hayatlarımızda bu eylemleri terk etmek için kararlar almamızı ister.

• Firstfruits'da hayatlarımızın ürünlerini Tanrı ile dalgalı sunu aracılığıyla paylaşırız. Bu , insanlığın (İbrahim) Tanrı'ya verileni dostluk aracılığıyla geri sunmasının bir resmidir, tuz antlaşmasında sembolize edildiği gibi (Yaratılış 18:1-8).

• Şavuot bayramını Tevrat'ı alarak ve Kutsal Ruh'la dolmuş olarak daha yakın bir ilişkiye girme fırsatı olarak sundu. Bu, değişmiş ve sünnet edilmiş bir kalple sonuçlanır - dostluk için bir kalp. Adı İsrail olarak değiştirilen Yakup, vaat edilen bereketi almak için Tanrı ile yüz yüze bir ilişkide güreşti. Dostluk antlaşmaları her zaman, Tanrı'nın sizi o anda nasıl gördüğünün ve sizin nasıl olmanızı istediğinin bir işareti olarak bir isim değişikliğini içerir.

• Trompet Bayramı bir hazırlık zamanıdır, Tanrı'nın mirasçıları olarak evine girme çağrısıdır. Başlıca sembolü ruach'tır - nefes, rüzgar ve ruh, sembolik olarak şofardan esen rüzgarla temsil edilir. Musa'nın antlaşması zamanında Tanrı, çocuklarına , İsrail oğullarına kişisel adını (YHWH) verdi. Mısır'dan çağrıldılar ve yeni bir miras teklif edildi: İsrail toprakları.

• Yom Kippur veya Kefaret Günü'nde , Tanrı'nın çağrısına dua, oruç ve kendimizi sorgulama (tövbe eylemleri) ile karşılık veririz. Tanrı şimdi bize kutsallık mirası verir. Oğulluk antlaşması, Davut'un tahtı ebedi bir miras olarak almasıyla yansıtılmıştır (Mezmur 89:29-37). Davut'un birçok kusuru vardı ama her zaman tövbe eylemleriyle Tanrı'ya geri döndü ve yanlışlarını düzeltmeye çalıştı.

• Sukkot'ta Tanrı , O'nun meskenine girmemizi ister. Tanrı, hayatlarımızı etten yapılmış meskenlere yerleştirmiştir. Bu, toprak kaplarımızı temsil eden geçici barınaklar inşa edip girmemiz için bir zamandır. Ayrıca, peygamberliksel olarak, mükemmelleştirilmiş bedenlerimizde O'nunla birliğimizi dört gözle bekliyoruz. Tanrı'nın, insanlığı evlilik ilişkisi aracılığıyla Kendisine geri döndürmek için nihai hedefinin hatırlatılması gerekir. Yenilenen antlaşmayı veya B'rit Hadeshah'ı insanlığa sunarak (Yeremya 31:31), yaşayan Tanrı'nın Oğlu Yeşua, insan suretini aldı ve yeryüzünde bizimle çadır kurdu. Bu bayramın vaadinin kalıcı bir şekilde yerine getirilmesi, her şeyi geri yüklediği ve yeryüzünde kalıcı yönetimini kurduğu son gelişidir. Evimize, yeryüzüne, bir gelin arayan bir damat gibi gelir.

Renk

T

Tarih boyunca, çeşitli zamanlarda ve çeşitli yerlerde, belirli renkler belirli aktiviteler, belirli tutumlar ve belirli insan sınıflarıyla ilişkilendirilmiştir. Bu nedenle, "gerçek mavi" olmak, dürüst, açık sözlü ve sadık olmak anlamına gelir; "kara yürekli" olmak, tüm iyilik, şefkat ve ahlaktan yoksun olmak anlamına gelir; "kraliyet renginde" olmak, soylu, asil ve kraliyetin zengin morlarını giymeye tam yetkili olmak anlamına gelir.

Benzer şekilde kıskançlık ve haset yeşil renkle, korkaklık sarı renkle, öfke kırmızı renkle, saflık ise beyaz renkle ilişkilendirilir.

Peki neden? Neden yüzyıllar boyunca çeşitli renklerin daha derin anlamları konusunda hepimiz hemfikir olmalıyız? Tanrı'nın kendisi, bizim için önemli şeyleri mümkün olduğunca çok şekilde birbirine bağlamak için hiç bitmeyen, çok yönlü girişimlerinde, bize "genel bilgi" ve halk bilgeliği olarak ulaşan orijinal çağrışımlardan bazılarını ima etmek için renk kullanmış olabilir mi?

İkinci bölümde İncil'de sunulan dört farklı antlaşma türünden bahsettik, ancak o bölümün sonuna doğru Rab'bin sembolizm ana sisteminin iki iç içe geçmiş yönünden daha bahsettik - renk ve ışık. Tanrı'nın renk ve ışığı genel şemasına nasıl ördüğünü fark etmek, sözcüklerin yüzeyinin altına bakmamıza ve İncil'in çok daha fazlasını çok daha derin bir düzeyde anlamamıza yardımcı olacak - özellikle Tanrı'nın bizimle sahip olmak istediği ilişki ve antlaşma kavramları.

Işık elementleri

Lisede fizik dersi aldıysanız, Dünya yüzeyindeki her nesnenin gündüzleri sürekli olarak ışık bombardımanına tutulduğunu hatırlarsınız. Güneşten aldığımız ışık renksiz görünür. Yine de, tüm ışığın temelinin üç birincil ve üç ikincil renk olduğunu biliyoruz. Birincil renkler kırmızı, sarı ve mavidir. İkincil renkler turuncu, yeşil ve mordur.

Ancak, "beyaz ışık"ı oluşturan ayrı renkler, fiziksel nesneler tarafından yansıtılana kadar bizim için görünmezdir. Başka bir deyişle, "kırmızı" bir elma gördüğünüzde, aslında gördüğünüz şey o elmanın yansıttığı kırmızı ışıktır. Diğer tüm renkler emilir. Ya da başka bir deyişle, gölgelendirme ve karıştırma olasılıkları sınırsız olsa da, en basit olası terimlerle, bir elma kırmızı görünür çünkü yansıttığı belirli kırmızı tonu hariç tüm renkleri emer .

Şimdi... yukarıda büyük ölçüde basitleştirdiğimiz emilim/yansıma olgusu aslında inanılmaz derecede karmaşıktır. Gördüğümüz renklerin çok azı saf birincil veya ikincil renklerdir. Bunun yerine, Tanrı sonsuz çeşitliliğe izin veren bir sistem tasarlamıştır. Deneyimlediğimiz muazzam renk yelpazesi, temel altı rengin yansımalarının eşit derecede geniş bir kombinasyon yelpazesi tarafından üretilir . Ve bu kombinasyonların her biri gözlerimize farklı görünür.

Yani, tekrar etmek gerekirse, kırmızı bir elma çoğunlukla kırmızı ışığı yansıtır. Bir elmayı diğerinden ayıran çeşitli kırmızı tonları , yansıyan ışığın farklı kombinasyonları tarafından üretilir. Aynı şekilde, şeftaliler benzersiz renklerini üreten belirli ışık kombinasyonunu yansıtır. Kahverengi bir köpek, gözlerimizin kahverengi tonları olarak gördüğü belirli renk kombinasyonunu yansıtır.

Bütün bunlar ne anlama geliyor? Daha önce karşılaştığımız Tanrı imgelerini düşünün. Tanrı ışıktır; O, Dünyanın Işığıdır; bunu kendisi defalarca söylemiştir. Fakat O, herhangi bir ışık değildir; O, en saf beyazdır, sıklıkla o kadar yoğun olarak tanımlanır ki, doğrudan baksak bizi öldürür. Musa, Tanrı'nın, Musa'yı görmek istediğinde onu nasıl koruduğunu hatırlayın (Çıkış 33:18-21). Yine de, Musa'nın yüzü, Tanrı'nın ihtişamına sadece kısmen maruz kalması sonucu o kadar parlak bir şekilde gösterilmiştir ki, kendi halkına konuşurken bir peçe takmak zorunda kalmıştır (Çıkış 34:29-33).

Ancak yine de, şu anda anlaşılması gereken önemli şey, Tanrı'nın renkleri sembolik olarak, şeyleri bağlam içinde tutmamıza yardımcı olmak için kullanmasıdır - O'nun görmemizi istediği ilişkileri "görmemiz" için. O halde bir an için daha büyük resme geri dönelim, sonra ışık ve renk biliminin Tanrı'nın ebedi gerçeklerini nasıl desteklediğine dair bazı ek yorumlar ekleyelim.

Patriklerin renkleri

Rengin ahitle ne ilgisi var? Renk spektrumunun (üç birincil ve üç ikincil renk) yeniden birleştirildiğinde beyaz ışık ürettiğini anlayın.

Ayrıca, ilk üç ana ahit türünün her birinin -hizmetkarlık, dostluk, miras- üç ana renkten biriyle temsil edildiğini ve bunların bir sayfadaki renkli mürekkep gibi değil, ışık olarak ifade edildiğini hatırlayın.

Hizmetkarlık, kanın rengi olan kırmızı ışıkla temsil edilir. Dostluk, işlenmemiş tuzun rengi olan sarı ışıkla temsil edilir. Miras, İbranice kraliyet kavramının rengi olan mavi ışıkla temsil edilir. Adem, İbrahim ve Musa'nın ahitleri bu üç ana renkle temsil edilirdi.

Aynı üç renk, aşağıdaki Tablo 9-1'de gösterildiği gibi, sözleşmeler boyunca ilerledikçe çiftler halinde de birleştirilebilir. Örneğin:

Tablo 9-1: Sözleşme Renkleri

Antlaşma	Tip	Girişim	Patrik	Derece	Renk
Hizmetkarlık	Kan	Tanrı tarafından başlatıldı	Adem	Öncelik	Kırmızı
Hizmetkarlık	Kan	Tanrı tarafından kabul edildi	Nuh	İkincil	Turuncu
Dostluk	Tuz	Tanrı tarafından başlatıldı	İbrahim	Öncelik	Sarı
Dostluk	Tuz	Tanrı tarafından kabul edildi	Yakup	İkincil'	Yeşil
Miras	Sandalet	Tanrı tarafından başlatıldı	Musa	Öncelik	Mavi
Miras	Sandalet	Tanrı tarafından kabul edildi	Davut	İkincil'	Mor
Gelin	Üçü de	Hem Tanrı Tarafından Başlatılmış Hem de Tanrı Tarafından Kabul Edilmiş	Yeşua	Tüm Spektrum	Beyaz

Tanrı'nın Nuh ile ilişkisini simgeleyen renk, kırmızı ve sarının birleştirilmesiyle oluşan turuncu idi. Nuh, Adem'in ayak izlerini takip ederek Tanrı ile bir ilişki kurma sürecine başladı. Tanrı Nuh ile konuştuğunda o zaten hizmetkarlık içinde yürüyordu; Rab sadece karşılığında bir yanıt görmek istiyordu. Nuh itaatkar bir şekilde Tanrı'ya geri fedakarlık yaptı ve böylece bir sonraki antlaşma seviyesine, dostluğa doğru ilerlemeye başladı.

Tanrı'nın Yakup ile ilişkisini simgeleyen renk, sarı ve mavinin birleştirilmesiyle oluşan yeşildi. Yakup, İbrahim gibi, Tanrı'nın bir dostuydu, O'nunla bir dostluk ilişkisi içinde yürüyordu, ancak bir adım daha ileri gitti. Tanrı'nın artan ilişki teklifine karşılık vererek, nihai darash'ta O'nunla yüz yüze güreşti.

Tanrı'nın Davut ile ilişkisini simgeleyen renk, mavi ve kırmızının birleştirilmesiyle oluşan mor idi. Musa'ya (mavi), gelişmekte olan İsrail Ulusu'nun mirasını koruma sorumluluğu verildi. Davut, Tanrı tarafından tahtı miras almak ve yerleşik İsrail Ulusu'na hem hükmetmek hem de hizmet etmek üzere seçildi.

Böylece hizmetkarlığın rengi (kırmızı) oğulluk rengiyle (mavi) birleştiğinde tam bir daire çizmiş oluyoruz. Mesaj açıktır - oğulluk/miras antlaşmasına girmek için mümkün olan en iyi hizmetkar olmalısınız. Mesih, Yuhanna'nın on üçüncü bölümünde, dış giysilerini çıkardığında, beline bir hizmetkar havlusu bağladığında, bir leğene su döktüğünde ve ayaklarını yıkamaya başladığında, öğrencileri için bu dinamiği modellemiştir. Petrus itiraz ettiğinde, Kendisini çok net bir şekilde ifade etmiştir: "Seni yıkamazsam, benimle hiçbir payın olmaz [Benimle arkadaşlıkta hiçbir payın olmaz]" (Yuhanna 13:8, AMP).

Bu nedenle, ataerkil antlaşmalarda yansıtılan Tablo 9-1'de, birincil ve ikincil renklerin dönüşümlü bir örüntüsünü görüyoruz. Tüm birincil renkler, Tanrı'nın antlaşmayı başlattığı ve insanlığa O'nunla artan yakınlığa giden yolu gösterdiği durumlara karşılık gelir. İkincil renkler, Nuh, Yakup ve Davut'un da açıkça bu seçimi yaptığı gibi, O'nunla daha yakın bir antlaşma içinde yürümeyi seçtiğimizde Tanrı'nın bize verdiği yanıtı yansıtır.

Genel olarak, Tanrı'nın antlaşmanın çeşitli seviyelerine atadığı renkler, uzun zaman önce tasarladığı kusursuz gobleni grafiksel olarak tasvir eder. Antlaşmanın amacı, kurtuluşumuzu kabul ettiğimizde (ve buna inanıyoruz) devam eden sorumluluklarımızı ortaya çıkarmaksa, o zaman karşılık gelen renkler, özellikle bir araya getirildiklerinde, Tanrı ile nasıl daha derin bir ilişkiye girdiğimizin görsel bir ifadesi olarak hizmet eder.

Peki bütün bunlar ne anlama geliyor?

Kırmızı, sarı ve mavi ışık ilk üç antlaşma türünü sembolize eder. Gelin antlaşmasında bir araya getirildiğinde (ve her yeni antlaşmanın öncekileri genişlettiğini veya "üzerine inşa ettiğini" daha önce öğrenmiştik ), antlaşmanın birleşik renkleri saf beyaz bir ışık, Tanrı'nın rengini üretir. Üç antlaşmayı Tanrı ile evlilikte birleştirmek tamamlanmayı , Tanrı'nın Kendisinin saflığını, bizimle O'nun arasındaki nihai ilişkide ifade eder.

Başka bir deyişle, Tanrı, ahit olarak tanımladığı bir ilişki yolu önermiştir. Her ahit bir öncekinin üzerine inşa edilir; bu nedenle her ilişki bir öncekinin üzerine inşa edilir. Ayrıca, Tanrı'nın bu ilişki seviyelerini görsel olarak temsil etmek için renkler atadığına inanıyoruz. Tanrı ile giderek artan bir yakınlık seçtikçe, O'nun ışığının kanalları haline geliriz ve böylece O'nun ilahi doğasını giderek daha fazla yansıtırız. Tanrı'nın nihai hedefi, bizim hizmetkar, arkadaş veya oğul ve kız olarak kalmamız değil, O'nun gelini olmamızdır. Ahit renginin spektrumunu tekrar bir araya getirdiğinizde , gelinin rengi olan beyaz ışığı oluşturur.

Ancak unutmayın - kurtarıldığımızda hepimizin yapması gereken işler var! Ve yapmamız gereken iş, antlaşmaya dayanır ve onun tarafından modellenir. Vahiy 19:7-8'de, beyaz gelinlik giyen gelinin, kendisini hazırladığı için onları giymesine izin verilir:

Sevinelim ve sevinçle haykıralım [coşkuyla ve zaferle]! Kutlayalım ve O'na yücelik ve onur atfedelim, çünkü Kuzu'nun düğünü [sonunda] geldi ve gelini hazırlandı. 8 İnce (parlak) keten, göz kamaştırıcı ve beyaz giymesine izin verildi—çünkü ince keten, azizlerin (Tanrı'nın kutsal halkının) doğruluğudur (doğru, adil ve dindar yaşam, işler ve davranış ve Tanrı ile doğru duruş). (AMP)

Tanrı, kurtarıldığımızda kendimizi hazırlamamızı, antlaşmaya girmemizi ve O'nunla artan bir yakın ilişki içinde yürümemizi istiyor. O'nun gelini olmak için tamamen hazır olma kavramı, antlaşmanın yeniden birleştirilen renkleri aracılığıyla ortaya çıkar ve güçlendirilir.

Prizmadan yavaşça

Renkle ilgili bir kavram daha. Saf beyaz ışığı bir prizmadan geçirdiğinizde, o beyaz ışığı ayrı bileşenlerine ayırdığınız bilinen bir bilimsel gerçektir. Böylece gökkuşağı olarak bildiğimiz renk spektrumunu yaratırsınız.

Antlaşmanın renkleri, gökkuşağında renklerin kırıldığı tam sırayla ortaya çıkar. "En az bükülmüş" renkten "en çok bükülmüş" renge doğru, altta kırmızıyla başlayıp antlaşmaların tüm renklerinde sırayla ilerleyerek en üstte morla bitirirsiniz. 80 Yine, görünmeyen ışık dünyası antlaşmanın hiyerarşisini sembolize eder. Eğer bükülmeye istekli değilseniz ilerleyemezsiniz; "kendini öldürmek" hem daha fazla bükülmeyi gerektirir hem de buna izin verir. Kırmızı ve turuncu en az kırılır (yani, Baba'nın iradesine "eğilir"). Aynı şekilde, bir hizmetçi evdeki en az kişidir ve doğasının en az restorasyonunu geçirir. Sarı ve yeşil biraz daha kırılır; benzer şekilde, Tanrı'nın dostu olarak adlandırılabilmemiz için genellikle daha fazla "bükülmeye" ihtiyacımız vardır.

Dizi, mirasın renkleri olan mavi ve mor ile devam ediyor. Mor, miras sözleşmesinin bir parçasıdır ve en yüksek oğulluk veya kızlık biçimi olan kraliyeti temsil eder. Ve tabii ki mor, günah doğalarımızın en büyük değişikliğini, en büyük dönüşümünü gerektirir.

Fiziksel sıcaklık açısından, kırmızı-sıcak bir maşaya dokunmak ne kadar acı verici olsa da, kırmızı aslında en soğuk, en verimsiz ısı rengidir, mavi ise beyazın hemen altında ikinci en sıcak renktir. Bu yüzden gaz şirketi sobanızı, tüküren sarı veya turuncu bir alev yerine sabit mavi bir alev üretecek şekilde ayarlamaya çalışır . Çok daha sıcaktır ve bu nedenle çok daha verimlidir.

Karşılık gelen "insan" terimlerinde, hizmetkarların daha küçük bir etkisi vardır ve bu da "ateş" derecelerine yansır. Tanrı ile yakınlığınız arttıkça daha fazla sorumlulukla başa çıkmayı öğrenirsiniz. Sonunda mavi-ateş olursunuz. Ancak yine de, bu gerçekleşirken bile sorumluluğunuz da artar. Musa'nın kayaya çarpması nedeniyle başına gelenleri hatırlayın; Vaat Edilen Topraklara girmesi yasaklanmıştı, bu ceza aşırı olabilirdi, eğer o tüm İsrail Ulusu'ndaki en sorumlu, Tanrı'ya en yakın kişi olmasaydı.

Ayrıca sizi arındırmak ve daha etkili kılmak için daha fazla ısıya ihtiyaç vardır. Hiç Tanrı'ya neden bu kadar çok deneme ve sıkıntıdan geçmeniz gerektiğini sordunuz mu? Cevabı neydi? Elbette, sizden nefret ettiği ve sizi cezalandırmak istediği için değildi - Tanrı sizi sürekli olarak gelini olmanız için hazırlıyor! Sizden tüm kırıklıkları, O'nunla daha fazla yakınlaşmanızın önünde duran tüm kirlilikleri yakmaya çalışıyor.

Onun varlığıyla şifa

Tüm bunlara başka bir açıdan bakmak gerekirse, kırılmış olan hiçbir şey ışığı doğru şekilde yansıtamaz. Kırık camlardan bakmayı deneyin (1 Korintliler 13:12). Gerçekten de, kırık kola şişelerine daha çok benzemeye meyilliyiz! Ancak O'nun kurtuluşunu kabul ettiğimizde, sorumluluğumuz Tanrı ile ardışık antlaşmalara girmektir, böylece O bize restorasyon getirebilir. Temel olarak, kırılmışızdır - beden, ruh ve tin. Kötülük ve zayıflık alanlarımızı onarmamız ve restore etmemiz gerekir. Tüm çatlaklarımızı ve yarıklarımızı tamamlamamız gerekir, böylece O'nun ilahi ışığını mükemmel şekilde yansıtabiliriz.

Daha önce açıkladığımız gibi, bir nesne yansıttığı renk hariç tüm ışık renklerini emer. Aynı şekilde, Tanrı da ışıktır. Bir gün en yüksek ilişki seviyelerini yansıtabilmemiz için, antlaşmanın renklerini kırık doğamıza emmeliyiz.

İhtiyaçlarımıza yanıt olarak, Tanrı'nın antlaşmalarının şifalı ışığı içimizden akmaya başladığında, kendi hayatlarımızdaki tüm kırık alanlara şifa getirir. Bu, antlaşmaya girmenin tüm varlığımızın yenilenmesini içerdiğini söylememizin nedenini açıklar. Tanrı'nın önderliğine yanıt vermeyen biri, antlaşmanın yüklerini taşıyarak kendisini yenilemeyi reddediyor demektir. Matta 11:30'da söylediği gibi, "Çünkü boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir." Ancak Tanrı hepsini kaldırmaz.

En temel hizmetkar seviyesinde, O'nun hizmetkarı olma taahhüdümüze yanıt olarak, O'nun içimizde ikamet etmesi şifa getirir ve kırmızıyı yansıtmaya başlarız. Dostluk ahdini benimsediğimizde sarıyı yansıtmaya başlarız. Ve miras ahdini benimsediğimizde maviyi yansıtırız. Elbette nihai olan, Tanrı ile saf, dürüst, tamamen bağlı bir evlilik ilişkisine ilerlemektir ve bu ilişkide O'nun saf beyaz ışığını yansıtırız. Yeshua ayrıca o beyaz ışığı gelininin rengi olarak tanır. Başka bir deyişle, bir gelin, hizmet, dostluk ve oğulluk/kızlık ahitlerini yürüyerek tamamen iyileşmiş kişidir.

Tıpkı her antlaşmanın bir önceki antlaşma tarafından desteklendiği gibi - onu ortadan kaldırmazken - renklerin ilerlemesi de aynı kavramı yansıtır. Yani, bir arkadaş olduğunuzda yeni bir rengi, sarıyı yansıtırsınız, ancak yine de kırmızıyı yansıtırsınız. Bir oğul veya kız olduğunuzda, çok yönlü bir mücevher gibi yeni bir rengi, maviyi yansıtırsınız, ancak yine de kırmızıyı, turuncuyu, sarıyı ve yeşili yansıtırsınız.

Bir gözlem daha. Her renk için ne kadar ışık yansıdığı açısından, tüm süreç bir daire gibidir. Sonunda, başladığınız yere geri dönmelisiniz, çünkü gerçek bir oğul herkesin hizmetkarıdır. Örneğin, bir şey kırmızı göründüğünde, mevcut ışığın yaklaşık yüzde onunu yansıtıyordur. Sarı göründüğünde, mevcut ışığın yaklaşık yüzde ellisini yansıtıyordur. Ve beyaz göründüğünde, mevcut ışığın yaklaşık yüzde seksen beşini yansıtıyordur . Kaynağı olan Tanrı dışında hiçbir şey ışığın yüzde yüzünü yansıtmaz.

Fakat şaşırtıcı bir şekilde, yukarıda da ima ettiğimiz gibi, miras sözleşmesini temsil eden mavi renge geldiğinizde, yansıyan ışık yüzdesi yaklaşık 10'a düşer. 81 Dolayısıyla tıpkı Yeşua'nın dediği gibi, Tanrı'nın gerçek bir oğlu olmak için herkesin hizmetkarı olmalısınız.

Peki ya nefilimler?

Burada keşfettiğimiz renk kavramları ile şeytanlar, iblisler ve nefilim arasındaki bağlantı, ikinci kitapta daha derinlemesine incelenecektir. Bu arada, belirli ilişkiler hakkında önceden düşünmeye başlamanıza yardımcı olabilecek bir veya iki "öneri"yi göz önünde bulundurun:

• Allah'ın kendisine atadığı sayı 7'dir ve bu tamamlanmayı temsil eder.

• İnsan günah işledikten sonra insanlığa atadığı sayı 6'dır, bu tamamlanmadan daha azdır. Ayrıca yaratıldığımız günü de temsil eder.

• Bu nedenle, düşmüş insanın üç ayrı parçasını temsil eden sayı - bedeni, ruhu ve ruhu - 666'dır, ki bu Vahiy kitabında sözü edilen canavarın işaretidir. Ve unutmayın, bu işareti alanlar için, kiminle antlaşma içinde olduklarını temsil eder.

• Öte yandan, Tanrı ile evliliğimiz aracılığıyla O, bizi “tamamlamak”, insanı önceki haline geri döndürmek, sayımızı tekrar 7'ye çıkarmak, böylece bizi mükemmelleştirmek ve sonsuz varoluşumuzdan günah olasılığını ortadan kaldırmak istiyor .

• Tanrının saflığını temsil eden renk, ahdin ışık temelli tüm renklerinin geri getirilmesiyle oluşturulan beyazdır.

• Günahkâr bir nesil kurarak (Yaratılış 3:15), Şeytan Tanrı'nınkiyle aynı renklere sahip kendi antlaşmalarını sunuyor. Ancak, Şeytan yeryüzünde krallığını kurmak için düşmüş halindeki insanlığı kullanacağından (666), Şeytan'ın antlaşmalarını temsil eden renkler ışık temelli değil, toprak temelli olacaktır.

• Toprak bazlı renkler karıştırıldığında beyaz değil, bulanık kahverengi-siyah ortaya çıkar; günahın ve ölümün rengi (aslında saflığın veya ışığın yokluğu).

Ne büyük tezat!

Özetle...

Romalılar 1:20 şöyle der:

Çünkü dünyanın yaratılışından bu yana O'nun görünmeyen nitelikleri, sonsuz kudreti ve ilahi doğası, yaratılanlar aracılığıyla açıkça görülmekte ve anlaşılmaktadır. Bu nedenle onlar özürsüzdürler.

Bu ayet, bu bölümde iletmek istediğimiz önemli gerçeği tekrarlıyor . Tanrı, büyüleyici yollarla, ışığın renkleri ve ilahi antlaşma arasındaki ilişkiler aracılığıyla kendi görünmez niteliklerini ortaya koymuştur. Nadiren anladığımız gerçek terimlerle, O'nun yaratılışı spektrumun çeşitli renklerini yansıtır. Taklit etme yeteneğimizin ötesindeki güzel terimlerle, hepsi O'nun varlığından, sevgisinden ve bizim için olan antlaşma arzularından bahseder.

Kendimizi O'nun gelini olmaya hazırladığımızda, O'nun rengini, beyazı alırız. Ancak yalnızca kendimizi O'nunla doğru bir şekilde hizalayarak O'nun Kutsal Ruhunun tam işlevli kanalları olabiliriz. Bunu sonunda başardığımızda O'nun mümkün olan en iyi temsilcileri oluruz. Ayrıca Gerçek Asma ve Hayat Ağacı yapılarındaki derin gerçekleri de görürüz. Ve O'nun menorasının dalları, O'nun bağının dalları, O'nun Kutsal Ruhunun kanalları ve hem bakıcıları hem de ağacının meyvesi olarak oynadığımız rolü tanırız. Tüm bunların hepsi olmak, ama özellikle dünyanın ışığı olmak yüce bir çağrıdır!

Siz dünyanın ışığısınız. Tepede kurulan kent gizlenemez; kimse bir kandil yakıp onu bir sepetin altına koymaz, ancak şamdanın üzerine koyar ve evdekilerin hepsine ışık verir. (Matta 5:14-15)

10

Vahiy'e Doğru

M

Bu sayfalarda tanıttığımız konuların çoğunun aslında kendi başlarına bütün kitapları hak ettiğini bir kereden fazla söyledik. Aslında, muhtemelen bu ifadeyi daha da vurgulamalıyız. Tüm bunlardan sonra, daha yeni yüzeyini çizdik! Kendi hayatınızda keşfetmiş olabileceğiniz gibi, Tanrı Sözü'nü, özellikle İbranice gözlerle, ne kadar çok incelerseniz, Tanrı o kadar çok şey ortaya koyuyor gibi görünüyor.

Eski İbranice atasözünde söylendiği gibi, "Kutsal Yazıları incelediğinizde Tevrat Denizi'nde yüzersiniz." Gerçekten de, şimdi bu ilk cildin sonuna geldiğimize göre, başladığımız temel, tutkulu inanç hiç de abartılı görünmüyor: Tanrı nihai bilgi kaynağıdır. O aynı zamanda Nihai Sembolisttir. Büyük Kitabı çok katmanlı ve çok yönlüdür ve içine koyduğu hemen hemen her şey, İncil tefsirinin geleneksel, İbranice olmayan, Greko-Romen yöntemlerinde sıklıkla göz ardı edilen şekillerde metnin geri kalanıyla etkileşime girer.

Başka bir deyişle, Tanrı'nın el işi, Kendisi kadar sonsuzdur. Elektron mikroskopları bunu atom altı düzeyde görmemize yardımcı olurken, devasa teleskoplar bunu evrensel düzeyde görmemize yardımcı olur. Ancak yalnızca Tanrı'nın kendisi bunu İncil düzeyinde görmemize yardımcı olabilir.

Yine, birinci bölümün ilk sayfasında söylediğimiz gibi, Tanrı'nın kendisi, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere tüm yaratılışına karşı tutumunu Süleyman'ın Özdeyişleri 25:2'de gayet açık bir şekilde ortaya koymuştur: "Bir şeyi gizlemek Tanrı'nın yüceliğidir, ama bir şeyi araştırmak kralların yüceliğidir."

İkinci Kitap iyi bir yolda ve tam olarak burada bıraktığımız yerden devam edecek. Aslında, artık bu "atlama noktasına" birlikte geldiğimize göre, ileriye bakalım ve bu kitabın her bir ana konusunun Vahiy kitabını incelememizle nasıl bağdaşacağını düşünelim.

• Birinci Bölüm, Kutsal Yazıların Arka Planı ve Bütünlüğü. İkinci Kitapta, Kutsal Yazıların gerçek sözcüklerinin, aslında atıfta bulundukları karakterler, olaylar ve geleneklerle bir araya getirildiğinde, birçok bilginin ortaya koyduğu "yüce gizemlerden" çok daha dramatik ve anlamlı resimler çizdiğini göstermeye devam ediyoruz.

• Bölüm İki, Ahit. İkinci Kitapta, Vahiy'de Havari Yuhanna aracılığıyla bize verilen sözlerinin, bir "ahit bağlamı" ile başlarsanız sonsuz derecede daha açıklayıcı olduğunu gösteriyoruz.

• Üçüncü Bölüm, Nişan. İkinci Kitapta, eski İbranice nişan metaforuna dair temel bir aşinalığın, Son Zamanlar olaylarını çok daha net bir şekilde anlamamıza nasıl yol açtığını gösteriyoruz. Bu olayların çoğu doğrudan Mesih ve gelininin evliliğiyle ilgilidir.

• Dördüncü Bölüm, Şeytanlar ve Cinler. İkinci Kitapta, şeytanlar ve cinler arasındaki farkı, nereden geldiklerini ve önümüzdeki yıllarda ne yapacaklarını bilmenin, inananların onlarla başa çıkmak için kendilerini hazırlamalarına nasıl yardımcı olabileceğini açıklıyoruz. Aynı bilgi, inananların sahte mesih, deccali ve onların kutsal olmayan plan ve stratejilerinin çoğunu tanımalarına da yardımcı olacaktır.

• Beşinci Bölüm, Menorah. İkinci Kitapta, Vahiy'in tüm önemli olaylarının nasıl bir bileşik menorah üzerinde organize edilebileceğini ve çizilebileceğini gösteriyoruz, böylece sıklıkla kaos ve kargaşa gibi görünen şeylerden düzen ve tutarlılık çıkarıyoruz.

• Altıncı Bölüm, Mitoloji. İkinci Kitapta, belirli antik mitlerin Vahiy kitabına ilişkin algılarımızı nasıl etkilediğini ve Tanrı'nın keşfetmemiz için oraya koyduğu mesaja ilişkin anlayışlarımızı nasıl çarpıttığını gösteriyoruz.

• Yedinci Bölüm, Karşı Antlaşma. İkinci Kitapta Şeytan'ın karşı antlaşmalarının Tanrı'nın halkıyla yaptığı orijinal antlaşmaların tam tersi olduğunu grafiksel olarak gösteriyoruz. Ayrıca Şeytan'la antlaşmalar yapmanın doğrudan Tanrı'nın vaat ettiği sonsuz ödüllerin tam tersi olan sonsuz cezaya nasıl yol açtığını da gösteriyoruz. Karşı antlaşmayı anlamak, Vahiy kitabı boyunca ortaya çıkan Şeytan'ın yetersizce gizlenmiş gündemini anlamanıza da yardımcı olacaktır.

• Bölüm Sekiz, Bayramlar. İkinci Kitapta, Mesih'in gelinini almak için gerçek anlamda geri dönüşünün zamanlaması ve çevresindeki olaylara ilişkin birçok doğrudan kutsal yazı referansının anlamını açıklığa kavuşturuyoruz. Ayrıca, Vahiy kitabının Tanrı'nın emrettiği bayramların zaman çizelgesini nasıl onurlandırdığını gösteriyoruz. Ahitte olduğu gibi, bayramları bilmiyorsanız Vahiy'de neler olduğunu anlayamazsınız. Okuyabilmek için önce alfabeyi öğrenmeniz gerekir.

• Dokuzuncu Bölüm, Renk. İkinci Kitapta, Tanrı'nın renk kullanımının Vahiy'deki olayları bizim için nasıl açıklığa kavuşturabileceğini gösteriyoruz. Nihai Üstat Öğretmen olarak, anlamamızı ve hatırlamamızı istediği şeyleri nasıl güçlendireceğini tam olarak biliyor. Ayrıca, rengin anlamını bilerek, Vahiy kitabında ortaya çıkan bazı oyuncuların birbirleriyle olan antlaşma ve karşı-antlaşma ilişkilerini daha iyi anlayabileceğiz.

Tek başına bir belge...

Bu bölümün ileriye dönük odaklanmasına rağmen, bu kitabın kendi başına tamamen bağımsız bir belge olduğunu hatırlamak önemlidir . Ve iletmesini umduğumuz en önemli mesaj, Tanrı'nın O'na ve birbirimize olan ilişkilerimizi tanımladığı antlaşma kavramıdır.

Genel olarak, Batı kilisesi bizi kurtuluş mesajına - isterseniz atasözündeki "cennete giden bilet" - eğitme konusunda iyi bir iş çıkardı ve milyonlarca insan Mesih'in kanı aracılığıyla kurtuluşu kabul etti veya reddetti. Ancak kilise, kurtuluşu alan kişilere bu kabul eyleminden sonraki sorumluluklarının ne olabileceğini göstermek için fazla bir şey yapmadı . Çok fazla örnekte, kurtuluş, biletimizi aldığımız ve o noktadan sonra istediğimizi yaptığımız tek seferlik bir olay olarak öğretildi.

Kurtulduk! Günahlarımız bağışlandı! Bu nedenle başka bir görevimiz yok ve Tanrı ile günlük olarak etkileşime girmemize neredeyse hiç gerek kalmadı.

Ne yazık ki, kilise sıklıkla Tanrı Sözü'nün bizi nasıl özgür kıldığından bahseder. Gerçekte bizi özgür kılar ... geçmişimizin günahlarından . Ama aynı zamanda bizi farklı bir tür sorumluluğa da getirir, kendimizi alkole, kokaine veya kanunsuz bir yaşam tarzına bağladığımızda altında çalıştığımız istemsiz köleliğe değil, antlaşma yoluyla karşılıklı sorumlulukların "boyunduruk ortaklığına".

Tanrı bizi dünyadan kendimizi ayırmaya açıkça çağırdı ve kendimizi dünyadan ayırmak, kendi benliğimize ve dünyevi kurumlarımıza olan bağımlılığımızı Tanrı'ya olan bağımlılıkla değiştirmek anlamına gelir. Bu, tutumlarımızın, sadakatlerimizin ve eğlence tercihlerimizin çoğunu yenilemek ve Tanrı'nın işlerine yeni bir bağlılıkla değiştirmek anlamına gelir. Papazlar ve kilise liderleri Kutsal Ruh'un armağanlarını almaktan bahsettiklerinde bu anlayışın parıltılarını görürüz. Kilise'nin, Yunanca bakış açısından, İncil'in "daha derin felsefi gerçekleri" olarak gördüğü şeylerden bahsettiklerinde, "sütten ete" geçmekten bahsettiklerinde buna atıfta bulunurlar.

Fakat yine de, ortalama yeni bir inanana nadiren açıklanan şey, Tevrat'ın bize ahit yoluyla sağladığı açık ve basit yol haritasıdır. Ahit, yürümemiz için bir yol çizer. Hepimiz kurtuluşla (kurtuluş) başlarız, bu da Tanrı ile bir hizmetkarlık ilişkisine yol açar. Hizmetkar, "idari" düzeyde hiçbir şeyi idare etmekten veya yönetmekten sorumlu değildir. Hayatını düzene koymaktan (çöpü çıkarmaktan!), dünyevi arzularını kontrol altına almaktan, hayatını Tanrı'nın emirleriyle uyumlu hale getirmekten, kendini Tanrı'ya hoş göstermekten ve kendini iyi bir vekil göstermekten sorumludur.

Daha sonra gerçek arkadaşların sahip olduğu türden daha derin ilişkilere doğru ilerler, artan yakınlık, biraz daha fazla otorite ve sorumluluk içeren, ancak yine de nihai olmayan ilişkiler. Bir arkadaşlık ilişkisi, nişana doğru giden bir sonraki büyüme aşaması olan oğulluk veya mirastan çok farklıdır.

Rab bizi her zaman ileriye taşır

Tanrı'nın yöntemi, bizi yavaş yavaş ve metodik bir şekilde artan seviyelerde antlaşma, artan seviyelerde sorumluluk ve yetki ile donatmaktır. Bize daha önceden araçlarını vermediği hiçbir şeyi yapmamız için vermez; gitmeye hazır olmadığımız hiçbir yere göndermez.

Şimdi, birçok insan içgüdüsel olarak ahde girer. Bunlar, kurtuluşu kabul ettikleri gün hayatları kelimenin tam anlamıyla - sonsuza dek! - değişen yeni inananlardır. Bunlar, kendilerine rehberlik edecek ve destekleyecek çalışma grupları olmadan bile, her gün Kutsal Yazıları kendileri için okumaya başlayanlardır. Her gün dua ederler ve Tanrı'yı kişisel olarak tanırlar. En önemlisi, bunlar, kelimenin tam anlamıyla kendilerini Tanrı'nın merhametine atan, hayatlarının gidişatını o andan itibaren yönlendirmesi için en başından itibaren O'na güvenen kişilerdir. Tanrı, sadece varoluşlarının bir eki değil, aynı zamanda tam merkezi haline gelir. Ondan sorumlu olmasını isterler ve O her zaman yanıt verir.

Buna karşılık, popüler kültür genellikle tam tersini öğretir. Her sözde "Hristiyan" ulusun altında yatan İbranice köklerin anlamlı bir anlayışından yoksun olduğu (ve hatta küçümsediği) için, popüler kültür Tanrı'yı ve Sözünü yanlış temsil eder. O'nu bir dev yapar ve böylece birçok potansiyel müridi korkutur. Ya da O'nu, herhangi birinin hayatında sadece danışmanlık rolü oynayabilen bir "ilahi kukla" (ya da şeker baba) yapar - ve o zaman da sadece en nadir durumlarda.

Modern kiliseye gelince, iyi niyetlerine rağmen, kurtarılmamış olanlara ulaştığında, genellikle hazırlıksız ve olgunlaşmamış birçok inananı, başa çıkamayacakları durumlara atar. Çoğu zaman, yıkılmış hayatları, yol boyunca çöplükleri görürüz . İnsanlar, çeşitli hizmetlere katılmadıkları, "hediyelerini" kullanmadıkları veya yeterince tanıklık etmedikleri için suçluluk duygusuyla karşı karşıya kalırlar. Ve çoğu zaman, bu tür sorumlulukları üstlenebilecek kadar olgunlaşmadan önce vazgeçerler.

İronik olarak, bizi O'na karşı konulmaz bir şekilde çeken şey, O'nun gerçekte kim olduğunu, bağlam içinde bilmektir! Antlaşmayı anladığımızda, Tanrı ile ilişkimiz için ilahi bir çerçeve kazanırız. Kendimizi, nazikçe ve şefkatle, O'nunla son derece tatmin edici, giderek daha yakın bir ilişkiye yönlendirilirken görebiliriz. Ve O'nda olgunluğa doğru ilk adımları atarken, giderek artan sorumluluk ve otorite üstleniriz.

Başka bir deyişle, genel goblenin büyük bir bölümünü önceden gördüğümüzde bu çok mantıklı geliyor. Böylece, o noktada gerçekten uğraşması gerekmeyen şeyler için aşırı "sorumluluk" yüklenmiş yeni inananın üzerine gelen kınamanın çoğunu tamamen atlıyoruz.

Bu kitabın en önemli hedeflerinden biri de, tamamen kiliseden uzak olan veya hayal kırıklığı içinde kiliseden uzaklaşanlara ulaşmaktır. Tanrı, kuralları sürekli değiştiren ve her birini çiğnediğinizde sizi kafanıza vurmak için bekleyen öfkeli bir zorba değildir! Onun doğası, planı ve hedefleri, zamanın başlangıcından bu yana değişmedi. Ve eğer O'nunla bir antlaşma içinde yürürseniz, her seferinde bir adım ve sonsuzluk boyunca, tam olarak O'nun planladığı gibi, O, o ilahi planı hayatınızda uygulayacaktır.

O, hata yapmaz ve yol boyunca fikrini değiştirmez.

Tanrı dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır.

İnanmayanlar için bir söz

Bu kitaptaki tartışmalarımızda insanlığın aldatıldığı veya aldatılabileceği yollardan bazılarını göstermeye çalıştık. Tanrı'nın bakış açısından, böyle bir aldatmaca tamamen bir ahitle ilgilidir. Bir efendiye veya diğerine hizmet etmekle ilgilidir; O'na veya Şeytan'a bağlılıkla ilgilidir. Birine veya diğerine itaat etmek her zaman ahitin ilk seviyesidir.

Yani, sorumuz şu, kime hizmet ediyorsunuz? Kiminle antlaşma içindesiniz? Çitin üstünde oturamazsınız; zaten bir tarafta veya diğer tarafta yer aldınız. Şeytan'ın hilelerini olabildiğince açık bir şekilde ortaya koymak için şeytanlar, iblisler, mitoloji ve şeytan tarafından yönetilen karşı antlaşma üzerine bölümler ekledik. Bu nedenle, hepimizin hayatlarımızı gözden geçirerek Şeytan'ın aldatmacalarına kapılmadığımızdan, Pavlus'un 2 Selanikliler'in ikinci bölümünde bahsettiği yanılgı ruhuna daha fazla (ve belki de sonunda) kapılmamaya kendimizi hazırlamadığımızdan emin olmamız gerekiyor:

[Kanunsuz olanın, Deccal'in] gelişi Şeytan'ın faaliyeti ve çalışmasıyla olacak ve büyük bir güçle ve her türlü [sahte] mucizeler, işaretler ve aldatıcı harikalarla birlikte olacak - [hepsi] yalan harikalar - Ve sınırsız kötülüğe ayartma ve helak olanlar (perişanlığa gidenler) için her türlü kötü aldatmacayla birlikte olacak çünkü onlar Hakikati kabul etmediler, fakat kurtulmak için onu sevmeyi reddettiler. Bu nedenle Tanrı onlara yanlış bir etki , bir hata çalışması ve onları yanlış olana inandırmak için güçlü bir yanılsama gönderir, Böylece Hakikate inanmayan [ona bağlı kalmayı, güvenmeyi ve dayanmayı reddeden], fakat [bunun yerine] haksızlıktan zevk alan herkes yargılansın ve mahkûm edilsin . (2 Selanikliler 2:9-12, AMP)

Esasen, Pavlus'un yukarıda tanımladığı şey Şeytan'ın nihai aldatmacasıdır. Şeytan kendisini vaat edilen Mesih olarak sunacaktır, ancak gerçekte yürüyen, konuşan bir maskeli balo olacaktır. Hatta işaretler ve harikalar yapacak ve binlerce (milyonlarca?) insanı aldatacaktır, ancak Kutsal Ruh'a yanıt veren, antlaşmaya giren ve kendilerini Evrenin gerçek Tanrısı ile gerçekten uyumlu hale getirenler aldatılmayacaktır.

İşte bu yüzden, yine, seçim yapmak zorundasınız. “Yukarıdakilerin hiçbiri” pozisyonu diye bir şey yoktur; İsa’nın kendisi şöyle demiştir: “Benimle olmayan, bana karşıdır; ve benimle birlikte toplamayan, dağıtır” (Matta 12:30).

Şeytan duygusal, finansal ve ruhsal düzeylerde güç sunuyor gibi görünüyor; "kontrol" ve "otorite" sunuyor. Bu çok baştan çıkarıcı görünüyor, ancak hepsi duman ve aynalar. Şeytan en başından itibaren bir aldatıcıdır; sunduğu şeyler bile onun vaat edebileceği şeyler değil! Öte yandan, Tanrı Şeytan'ın hayal edebileceğinden çok daha fazlasını sunuyor. Ve her vaadi yerine getiriyor - genellikle beklediğimizden çok daha fazlasını, Şeytan ise bizi tekrar tekrar aldatıyor.

Bu arada, Şeytan da bir gelin antlaşması sunacaktır. Gelinine bir krallık teklif eder, ancak sonunda elde ettiği şey ölümdür. Buna karşılık, gerçek Mesih'in gelini, Mesih'in yanında Tanrı'nın Krallığı'nı yönetme yetkisine sahip olacaktır.

Tüm bunlara rağmen, eğer kalbinizi güvenle dolduran Tanrı ile bir ahit ilişkiniz yoksa, koşullarınız ne olursa olsun , hemen O'na yönelmenizi rica ediyoruz. Kalbinizi ve zihninizi O'na odaklayın ve şu basit duayı edin:

Sevgili Yeshua, Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'ya giden tek yol olduğuna inanıyorum. İsyanım için çarmıhta (antlaşmanın işareti) öldüğüne ve temizlenip sonsuz yaşamı alabilmem için tekrar dirildiğine inanıyorum. Ruhumun kırıldığını kabul ediyorum, suçumu ve isyanlarımı senin önünde kabul ediyorum ve hiçbir şeyi geri tutmuyorum. Suçumdan, suçlarımdan ve isyanımdan uzaklaşıyorum. Senin fedakarlığını benim adıma kabul ediyorum ve senden merhamet ve bağışlanma diliyorum.

Ayrıca beni hizmetkarın olarak kabul etmeni ve benimle bir ahit ilişkisine girmeni istiyorum. Hayatımın sorumluluğunu almanı istiyorum ve bu günden itibaren sana rehberlik etmeni bekliyorum. Hayatım için yeni bir yol aç ve bana bu yolda yürümek için gereken cesareti ve gücü ver.

Teşekkür ederim! Amin.

Son bir not...

Birinci bölüme geri dönmek için, ister az önce yukarıdaki kurtuluş duasını etmiş olun, ister yıllardır inanan olun, Tanrı bize "yeni" bir kitap verdiği gibi, size de yeni bir kitap vereceğini biliyoruz. Ve bizde olduğu gibi, aynı kitap! İncil yüzeysel değildir. Hiçbir insan zihni, kapaklarının altında açılan her çalışma yolunu tüketmemiştir. Gerçekten alıcı bir kalple açan herkes için kendini her gün yeniler.

Bu kitabın önümüzdeki aylar ve yıllar için önemli düşünce ve çalışma yolları önererek size yardımcı olmasını umuyoruz. Tanıttığımız ilk benzetmeye geri dönersek, vücudun herhangi bir bölümünü kılların çıkış yönünün tersine tıraş etmek daha temiz bir sonuç, daha az kaza ve daha az kanama sağlar.

Ancak temizleme bıçağına tekrar tekrar maruz kalmak aynı zamanda sürekli yenilenmeyi de getirir. İşin püf noktası, savunmasız ve gerçeğe açık kalmak, Tanrı'nın sonunda sizi karşılamanız için yükselteceği taleplere, ne kadar hafif veya büyük olursa olsun, kendimizi isteyerek maruz bırakmaktır. Tanrı sizin olgunlaşmamış ve cahil kalmanızı istemez (Özdeyişler, 1. ve 2. bölümler). Ancak, Tanrı'nın hızında antlaşmada büyürseniz, uzattığı her yeni davetin her nüansını kabul ederseniz, gücünüz, bağlılığınız, inancınız ve O'nunla yakınlığınız otomatik olarak büyüyecektir. Çok geçmeden, aylar ve yıllar önce sürdürülmesi imkansız olacak yoğunluk seviyelerinde O'nunla yürüyor olacaksınız. Ve bunlar hala imkansız olurdu, ancak O'nun yardımıyla karşılayamayacağınız hiçbir talepte bulunmaması durumunda.

Bu serinin iki ana kitabına gelince, burada yazdıklarımız ruhunuza hitap ediyorsa, o zaman görevimizi yapmışız demektir. İkinci Kitapta sizi aramızda görmek için sabırsızlanıyoruz.

Orada görüşmek üzere!

Dipnotlar

Bölüm 1, Kutsal Yazıların Temelleri

1. Alfred Edersheim, Yahudi Sosyal Yaşamının Taslakları (Peabody, MA: Hendrikson Publishers, 1994), s. 263.

2. Aynı eser, s. 95.

3. İbranice alephbet, bizim İngilizce alfabemizin kullandığı Roma harflerini kullanmadığı için, en yaygın İbranice kelimeler bile, İngilizceye çevrildiğinde, birkaç şekilde "doğru" yazılabilir. Bu nedenle, "tanakh" kelimesi "tanach", "tanak" ve muhtemelen başka şekillerde de yazılabilir. Aynı şekilde "Abaddon" gibi isimler için de - internette hızlı bir Google araması, bu ismin tamamen itibarlı kaynaklar tarafından "Abbadon" olarak yazıldığını bulacaktır.

4. www.baonline.org adresine gidin HYPERLINK "http://www.baonline.org", ardından “İncil Kitaplarını Çalışın”a ve ardından “Rev.pdf”e tıklayın.

5. Alfred Edersheim, İsa Mesih'in Yaşamı ve Zamanı (Peabody, MA: Hendrikson Publishers, 1993), s. 38.

6. “Yeshua”, Kurtarıcımızın İbranice isminin İngilizce çevirisidir. Kurtarıcımızı genellikle “İsa Mesih” olarak biliriz. Daha fazla bilgi için birinci bölümün sonundaki İsimde ne var? bölümüne bakın.

7. David Biven ve Roy Blizzard, Jr., İsa'nın Zor Sözlerini Anlamak (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1994), s. 4-5.

8. Dr. Daniel ben Gigi bunu 16-19 Şubat 2001 tarihlerinde Oregon, Portland'da düzenlenen Mesihçi Yahudi Kuzeybatı Bölge Konferansı'ndaki bir seminerde söyledi. Ayrıca, Roy Blizzard da İsa'nın Zor Sözlerini Anlamak kitabının 14. sayfasında hemen hemen aynı şeyi söyledi: "Sami kökenli olduğu yönündeki dilbilimsel ve kültürel argümanların dışında, sinoptik İnciller'in zayıf Yunancasının temelde yalnızca Septuagint gibi Semitik kökenli çeviriler olan edebi eserlerde bulunması önemli bir gerçek olmaya devam ediyor."

9. Bu konu hakkındaki kitapların listesi için metnin sonundaki Ek A, Kaynakça'ya bakınız.

10. Biven/Blizzard, s. 23-25.

11. Aynı eser, s. 25.

12. CH Kang ve Ethel R. Nelson, Genesis'in Keşfi (St. Louis: Concordia Publishing, 1979), s. ix.

13. Frank Seekins, İbranice Kelime Resimleri (Phoenix, AZ: Living Word Pictures Inc., 1994) s. 1.

14. Aynı kaynak, s. 2.

15. Age., s. 10-11; ayrıca Gesenius ve Strongs (sonraki referanslara bakınız)

16. Gesenius, HWF, Gesenius'un Eski Ahit'e İbranice-Keldani Sözlüğü (Baker Books: Grand Rapids, MI, 1979), s. 138-139.

17. Aynı eser, 361-362.

18. Bu kelime aynı zamanda "oğlu" veya "torunu" anlamına da gelir. Gerçekten de, muhtemelen "oğlu" bağlamında daha aşinadır.

19. Bu pasajın Yeni Ahit'e değil, Eski Ahit'e atıfta bulunduğunu hatırlamak iyi olur. Yeni Ahit'in büyük bir kısmı henüz yazılmamış ve kanonlaştırılmamıştı. Ve yazıldığında sözlü Tevrat'ın (Mişna) aynı genel tarzında, Tevrat'ın kendisi üzerine bir yorum olarak yazılmıştı. Ancak bugün kaç mümin sadece yukarıdaki pasajı okuduğunda Yeni Ahit'i düşünüyor ?

20. Henry M. Morris, Ph. D., Many Infallible Proofs (San Diego, CA: Creation-Life Publishers, 1974) s. 41.

21. Josh McDowell, More Evidence that Demands a Verdict (San Bernardino, CA: Campus Crusade for Christ, 1975), s. 326. McDowell, Albright'ın 1955 tarihli Recent Discoveries in Bible Lands ( Kutsal Topraklarda Son Keşifler) adlı eserinden alıntı yapıyordu , s. 128.

22. Bugün sahip olduğumuz tüm Eski Ahit versiyonları birkaç antik tomardan birinden kaynaklanmaktadır. İbranice yazılmış hemen hemen her Eski Ahit, orijinalinin son derece doğru bir versiyonudur. Aynı şekilde, bugün mevcut olan standart Satır Arası İncillerin herhangi biri size İngilizce bir çeviriyle ilişkilendirilmiş İbranice metni sağlayacaktır.

23. Salkinson-Ginsburg İbranice Yeni Ahit'in, The Rev. Dr. Eric S. Gabe'in (2000) Hitchin, Hertfordshire, İngiltere'deki The Society for Distributing Hebrew Scriptures tarafından yayınlanan Yunanca Textus Receptus'a karşılık gelen bir versiyonunu kullanıyoruz . Ne yazık ki, metin ücretsiz olsa da, yalnızca Yahudilere açıktır ve başka türlü satılmaz.

24. Basitlik adına, bu kitaptaki uzun alıntıların çoğunda Yeni Amerikan Standart İncil'ini kullandık.

Bölüm 2, Ahit

25. Gesenius, s. 141.

26. James Strong, The New Strong's Expanded Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville, Thomas Nelson, 2001), Strong'un Kaynak Numarası 1285.

27. Gesenius, s. 142.

28. A.g.e., s. 263; bu kelime aynı zamanda “bir kılıcı cilalamak” veya “yenilemek” anlamına da gelir.

29. Edersheim, Life and Times, s. 36.

30. AD Adams, CH Irwin ve SA Waters, Gruden's Complete Concordance to the Old and New Testaments (Grand Rapids, MI: Zondervan/Regency, 1968), s. 60. Tuz antlaşmasına Levililer 2:13; Sayılar 18:19; ve II Tarihler 13:5'te de özel olarak atıfta bulunulur.

31. Mizah açısından, balayı Şabat'a (Sabbat) kadar uzadığında, gelin ve damat sandaletlerini eşeklerinin arkasına bağlayarak onlara "hareketli sınırlar" verir ve Şabat'ta "kendi sınırlarının ötesine" yolculuk yapma yasağını nazikçe ortadan kaldırırdı. Tanrı'nın buna gerçekten gülümseyip gülümsemediği belirsizdir, ancak doğası hakkında bildiğimiz her şey, koşullar göz önüne alındığında, muhtemelen gülümsediğini gösteriyor!

Bölüm 3, Nişan

32. Barry ve Steffi Rubin, Mesihçi Fısıh Haggadah (Baltimore: Mesihçi Yahudi Yayıncıları, 1989), s. 7.

33. Aynı kaynak, s. 20.

34. Marvin R. Wilson, Babamız İbrahim (Grand Rapids, MI: Eerdman's Publishing Co., 1989), s. 247.

35. Bkz. Matta 9:14-16; 25:1-2; Markos 2:19-20; Luka 5:34-36; Yuhanna 3:28-30; Vahiy 19:7; 21:1-3, 8-10.

36. Wilson, s. 246.

37. Rubin, s. 30.

38. Edersheim, Sketches, s. 137. Ek kaynak şu şekilde de bulunabilir: George Robinson, Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals (New York: Simon & Schuster/Pocket Books, 2000), s. 160.

39. "Otuz gümüş parçası" kulağa tanıdık geliyor mu? Bu, Yahuda'nın Yeshua'yı cellatlarının eline teslim etmesi karşılığında aldığı ücretin aynısıydı. Son Akşam Yemeği'ndeki üçüncü kadehten hemen sonra Yahuda dışarı koştu ve damadın babasını temsil eden Levililerden otuz gümüş parçası aldı. Bu nedenle Yahuda sadakatsiz bir gelini sembolize eder. Yasa ayrıca sadakatsiz bir gelinin başlık parasını damadın babasına, genellikle bir temsilci aracılığıyla geri vermesini gerektirir. Ancak Yahuda, gümüşü Sadukiler'e geri verdiğinde bu gereksinimi kendisi yerine getirmiştir (Matta 27:3-5; Zekeriya 11:2,13).

40. Barney Kasdan, Tanrı'nın Belirlediği Gelenekler (Baltimore: Lederer Books, 1996), s. 47-70.

41. Gesenius, s. 151.

42. Aynı eser, s. 420.

Bölüm 4, Şeytanlar ve Cinler

43. MS 553'te Konstantinopolis Konseyi'nde Katolik Kilisesi tarafından silindi . Şu anda kanonik olmayan olarak kabul edilmesine rağmen, Yeshua'nın zamanında kutsal kitap olarak kabul edildi ve Jude, II. Petrus ve Vahiy kitabında mektuplarında sıkça alıntılandı. Enoch kitabı ayrıca Ölü Deniz Parşömenleri arasında İncil'in diğer kitaplarından daha sık göründü.

44. Gesenius, s. 413.

45. Aynı eser, s. 795-796.

46. Aynı eser, s. 875.

47. Aynı eser, s. 625.

48. İncil'in birçok öğrencisi meleksel varlıkların üreyemeyeceğine inanır. İsa Mesih bunu Matta 22:30'da kendisi söylemedi mi? Tam olarak değil; bağlamda İsa Mesih, insanlığın ve cennetteki meleklerin durumuna atıfta bulunuyordu. Öte yandan, düşmüş terafimler kutsal yazılarda (ve tabii ki Enoch kitabında) Dünya'daki insanlıkla çiftleşirken alıntılanmıştır (Yaratılış 6:1-4, II. Pet. 2:4—14, Yahuda 7). İncil, insan formuna bürünen bir melek düzenini anlatır - bazen "farkında olmadan eğlendirdiğimiz" melekler (Yaratılış 18 ve 19, İbraniler 13:2).

49. Gesenius, s. 557-558.

50. Johannes Wilbert ve Karin Simoneau, Tehuelche Kızılderililerinin Halk Edebiyatı (Los Angeles: UCLA, 1984), s. 104.

51. Tanakh, Kutsal Yazılar (New York: Jewish Publication Society, 1988), s. 10.

52. Bazı yorumcular, yukarıda yeniden üretilen Enoch kitabının 7. bölümünün 11-15. ayetlerinin burada sıralı olmadığına ve aslında 8. bölümün 8. ve 9. ayetleri arasına ait olduğuna inanmaktadır (ayrıca yukarıda veya sonraki sayfalarda yer almaktadır).

Bölüm 5, Menorah

53. Başka bir antik gelişmiş öğrenme tekniğini düşünün. Yeshua'nın zamanından çok önce, Yahudi hahamlar kutsal yazıları müziğe uyarlayarak ve metni tam anlamıyla söyleyerek ezberlemişlerdir. Yüzyıllar boyunca birçok farklı müzik stili ve telaffuzu gelişmiştir (Aşkenazi ve Sefarad sadece iki genelleştirilmiş örnektir), ancak hepsi ortak bir yöntem kullanır. Metnin altına, hangi melodinin daha sonra geleceğini belirten "trope" adı verilen küçük işaretler eklenir. Eğitimli bir kantor, trope'u okur ve şarkı söylediği belirli stile uygun melodiyi uzun, sürekli bir ses akışında söyler.

54. Görselleştirme/Sözelleştirme™ ilk olarak modern zamanlarda, düzenli bir şekilde, Kaliforniya, San Luis Obispo'daki Lindamood-Bell Öğrenme Süreçleri tarafından uygulandı ve olağanüstü sonuçlar elde edildi.

55. "Oturan şiva" ifadesi, bir aile üyesinin veya yakın bir arkadaşın ölümünü izleyen yoğun, yedi günlük bir yas dönemini ifade eder ve genellikle cenaze töreninden hemen sonra başlar. Yas tutanlar evden çıkmaz, saçlarını kesmez, deri ayakkabı giymez ve rahat sandalyeler yerine alçak taburelerde (veya yerde) otururlar. Arkadaşlar ve akrabalar ziyarete gelir ve genellikle yiyecek getirirler. Yas tutanlar çoğu zaman ölen kişi hakkında konuşurlar. Amaçları, kayıplarıyla doğrudan yüzleşmek ve mümkün olduğunca çok kederle başa çıkmaktır.

56. Bibliyografyada listelenen referans çalışmaları, burada ekleyebileceğimizin ötesinde bol miktarda ek tanımlayıcı bilgi sağlayacaktır. Ayrıca sizi Exodus kitabını, özellikle 23. bölümle başlayan son bölümü kendiniz incelemeye davet ediyoruz.

57. Birinci kat keten bir örtüydü; ikinci kat siyah keçi kılından 12 perde; üçüncüsü kırmızıya boyanmış koç derilerindendi ve dördüncüsü porsuk derilerindendi (yani İbranice'de tahash, İngilizce'de dugong, bir fok türü).

58. Sandığın içinde iki taş levha, manna testisi ve Korah olayına uygun olarak badem veren ve tomurcuklanan Harun'un asası vardı (Sayılar 17:8).

59. Mitch ve Vhaza Glaser, İsrail'in Sonbahar Şenlikleri, (Chicago: Moody Press, 1987), s. 84.

60. Menoranın gerçek ağırlığına ilişkin tahminler 70 pounddan az ile 90 pounddan fazla arasında değişmektedir. Daha yüksek ağırlığı varsayarsak, ons başına 320 dolar, tek başına hammaddenin neredeyse yarım milyon modern dolar değerinde olduğu anlamına gelir. Ons başına 400 dolar (muhtemelen daha gerçekçi bir fiyat) ile tek başına eritme değeri 600.000 dolara yaklaşırdı. Bitmiş parçanın sanatsal, kültürel ve tarihi değeri kesinlikle hesaplanamaz, ama boş verin. MS 70'te tapınakta bulunan parça, Vespasian tapınağı yıkıp götürdüğünden beri görülmedi. Ve bunun gerçek orijinal olup olmadığını bilmemizin bir yolu yok. Kesin olarak bildiğimiz tek şey, hala Roma'da duran ve babanın yakında imparator olacak oğlunun eylemlerini kutlamak için inşa ettiği Vespasian/Titus Kemeri'nin, bir menoranın Roma'ya götürüldüğünü göstermesidir.

Bölüm 6, Efsane ve Gerçek

61. Tanrı'nın kehanet veya büyücülük yapmayı, herhangi bir faaliyette bulunmayı veya okült nitelikteki herhangi bir nesneyi barındırmayı yasaklaması, Levililer 19:26; Tesniye 18:18; 1. Samuel 15:23 ve diğer birçok kutsal kitapta açık bir şekilde ifade edilmiştir .

62. Edersheim, Life and Times, s. 28-29.

63. Aynı kaynak, s. 29.

64. Aynı kaynak, s. 14.

65. Neil Philip, Mitler ve Efsaneler (New York: DK Publishing, Inc., 1999).

66. Çok da gizli olmayan bir "ters" dönüşte, tipik mitoloji örüntüsünün (genç tanrının yaşlı tanrının yerini alması) ima ettiği şeyler, Hıristiyan düşüncesini gizlice etkilemiştir. Örnek olay: Yıkıcı öfke nöbetlerine tutulan huysuz, beyaz sakallı bir Yahweh, yumuşak başlı ve daha hoşgörülü oğlu Yeshua ile değiştirilir. Yahweh itaat isterken Yeshua lütuf sunar. Bu nedenle birçok inanan, "Artık yasa altında değiliz" der. Elbette, gerçekte söyledikleri oldukça farklıdır: "Eski Ahit'in Tanrısına hizmet etmiyoruz - Yeni Ahit'in Tanrısına hizmet ediyoruz." Kulağa ne kadar uçuk gelse de, bu görüntü yalnızca küfür değil aynı zamanda politeist olmasına rağmen birçok inananın zihnine sızmıştır .

67. Philip, s. 71.

68. Gesenius, s. 661.

69. http://www.wikipedia.org/w/wiki.phtml?search=zodiac&go=Go .

Bölüm 7, Karşı Sözleşme

70. JH Hertz, Soncino Chumash (Londra: Soncino Press, 1962) s. 10.

71. Gesenius, s. 271.

72. Antik İbrani toplumunda ilk doğan bir oğul olarak, Esav'ın yerine getirmesi gereken belirli görevleri vardı ve bunlardan biri de kamp yahnisini hazırlamaktı. Yakup, genellikle "bir ana kuzusu gibi kampta dolaştığı" için alay konusu edilirken, aslında, Esav'ın ihmali yüzünden ilk doğan çocuğun görevlerini üstlenmişti.

73. “Çoban bir halk olan İbraniler spor olarak çok az avlanırlardı; ve yeme içme kuralları, yasa verildikten sonra yiyecek dışında, bunu yapmalarını engellerdi.” Alexander Cruden, Cruden's Complete Concordance to the Old and New Testaments (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing, 1968) s. 223.

Bölüm 8, Festivaller

74. Joel Siegel'in VHS filminin reklam paketinde alıntılanan "Günaydın Amerika" sözü.

75. "Modern" Nisan ayına eski İbraniler zamanında Abib adı veriliyordu.

76. Yohanan Ahoroni, MacMillan İncil Atlası (New York: MacMillan Publishing Co, 1963), s. 16.

77. Hayim HaLevi Donin, To Be a Jew (New York: Harper Collins, 1972), s. 218.

78. Nathan Ansubel, Yahudi Bilgisi Kitabı (New York: Crown Publisher, 1964) s. 397.

79. Jacob Neusner, Mişna: Yeni Bir Çeviri (New Haven, CT: Yale University Press, 1988), s. 301-307.

Bölüm 9, Renk

80. Dünya Kitap Ansiklopedisi, Cilt 12 (Chicago: Field Enterprises Educational Corp., 1967), s. 249.

81. Aynı kaynak, s. 253.

Bibliyografya

Aharoni, Yohanan. (1962). İncil Ülkesi. Philadelphia, Pensilvanya: Westminster Press.

Aharoni, Yohanan ve Avi-Yonah, Michael. (1968). MacMillan İncil Atlası. New York, NY: MacMillan Yayıncılık.

Backhouse, Robert. (1996). Kregel Resimli Tapınak Rehberi. Grand Rapids, MI: Kregel Yayınları.

Biven, David ve Blizzard, Roy, Jr. (2001). İsa'nın Zor Sözlerini Anlamak, Shippensburg, PA: Kader Görüntüsü.

Black, Naomi (Ed.). (1989). Kutlama: Yahudi Festivalleri Kitabı, Jonathan David Publishers, Inc., Middle Village, NY

Brown, William. (1996). Tabernacle, Rahipleri ve Hizmetleri. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

Byers, Marvin. (2000). Gizem: Kayıp Bir Anahtar, Hebron Press, Miami, FL.

Church, JR & Stearman, Gary. (1993). Menorah'ın Gizemi. Oklahoma City, OK: Prophecy Publications.

Cohen, Abraham A. (1995). Herkesin Talmudu: Hahamların Bilgelerinin Başlıca Öğretileri, Schocken Books, New York, NY

Cohen, Shaye JD (1987). Makabilerden Mişna'ya. Philadelphia, PA: The Westminster Press.

Crossan, John D. & Reed, Jonathan L. (2001). İsa'yı Kazmak. New York, NY: Harper.

Donin, Haham Hayim Halevy. (1982). Yahudi Olmak, Temel Kitaplar, Perseus Kitap Grubu Üyesi.

Donin, Haham Hayim Halevy, (2001). Yahudi Olarak Dua Etmek: Dua Kitabı ve Sinagog Ayinine Kılavuz, New York, NY: Temel Kitaplar.

Dunn, James DG (1992). Yahudiler ve Hıristiyanlar, Yolların Ayrılması, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi.

Edersheim, Alfred. (2000). Mesih İsa'nın Yaşamı ve Zamanları. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc.

Edersheim, Alfred. (1994). Yahudi Sosyal Yaşamının Taslakları. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc.

Edersheim, Alfred. (1994). Tapınak: Bakanlığı ve Hizmetleri. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc.

Finto, Don. (2001). Senin Halkın Benim Halkım Olacak. Ventura, CA: Regal Books, Gospel Light'ın Bir Bölümü.

Friedman, David. (2001). Tevrat'ı Sevdiler. Baltimore, MD: Lederer Books.

Frydland, Rachmiel. (1991). Hahamların Mesih Hakkında Bildiği Şeyler. Columbus, OH: Mesihçi Edebiyat Tanıtımı.

Frymer-Kensky, Tikva, Novak, David, Ochs, Peter, Sandmel, David F. ve Signer, Michael A., (2000), Yahudi Terimleriyle Hıristiyanlık. Boulder, CO: Westview Press.

Gesenius, HWF (1979). Gesenius'un Eski Ahit'e İbranice-Keldani Sözlüğü. Grand Rapids, MI: Baker Kitap Evi.

Homer, Lattimore, Richard. (1991). Homer'ın Odysseia'sı. New York, NY: HarperCollins.

Howard, Kevin ve Rosenthal, Marvin. (1997). Rab'bin Bayramları. Orlando, FL: Zion's Hope, Inc., Thomas Nelson.

Kasdan, Barney. (1993). Tanrı'nın Belirlediği Zamanlar: İncil Bayramlarını Anlamak ve Kutlamak İçin Pratik Bir Kılavuz. Baltimore, MD: Mesihçi Yahudi Yayıncıları.

Kenyon, EW (1981). Kan Sözleşmesi, Kenyon'un İncil Yayıncılık Derneği. Lynnwood, WA: Kenyon'un İncil Yayıncılık Derneği.

Kohlenberger, John R, III. (1979). Satır Arası NIV İbranice İngilizce Eski Ahit. Grand Rapids, MI: Zondervan Yayıncılık.

Lamm, Maurice. (1980). Aşk ve Evlilikte Yahudi Yolu. Middle Village, New York, NY: Jonathan David Publishers, Inc.

Lash, Jamie. (1997). Eski Yahudi Düğünü... ve Mesih'in Gelini İçin Dönüşü. Ft. Lauderdale, FL: Yahudi Mücevherleri.

Laurence, Richard (2000). Peygamber Enoch Kitabı, Adventures Unlimited Press, Kempton, IL. (orijinal baskı, 1883).

Levy, David M. (1993). Tabernacle: Mesih'in Gölgeleri. Bellmawr, NJ: İsrail İncil Bakanlığı Dostları, Inc.

Martin, Richard P. (1991). Bulfinch'in Mitolojisi: Masal Çağı, Şövalyelik Çağı, Şarlman Efsaneleri. New York, NY: HarperCollins.

Mason, Steve. (1992). Josephus ve Yeni Ahit. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

Murray, Andrew. (2001). İki Antlaşma. Fort Washington, PA: CSC Yayınları.

Nanos, Mark D. (1996). Romalıların Gizemi. Indianapolis, MN: Augsburg Kalesi.

Nanos, Mark D. (2002). Galatyalıların İronisi. Indianapolis, MN: Fortress Press.

Neusner, Jacob. (1988). Mişna: Yeni Bir Çeviri. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Olitzky, Haham Kerry M., Judson, Haham Daniel (Editörler). (2002). Yahudi Yaşamının Ritüelleri ve Uygulamaları. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing.

Philips, Neil. (1999). Mitler ve Efsaneler: Dünyanın En Kalıcı Mitleri ve Efsaneleri Araştırıldı ve Açıklandı. New York, NY: DK Yayıncılık.

Richmond, Barbara. (1996). Yeni Ahit'e Yahudi Bakış Açıları. Woodland Park, CO: For Your Glory, Inc.

Robinson, George. (2000). Temel Yahudilik: İnançlar, Gelenekler ve Ritüellere İlişkin Eksiksiz Bir Kılavuz. New York, NY: Simon ve Schuster.

Rosen, Ceil & Rosen, Moishe, Fısıh Bayramında Mesih. Chicago, IL: Moody Press.

Scott, Bruce. (1997). İsrail Bayramları, İsrail Dostları İncil Bakanlığı.

Seekins, Frank T. (1994). İbranice Kelime Resimleri. Phoenix, AZ: Yaşayan Kelime Resimleri, Inc.

Shanks, Hershel. (1992). Ölü Deniz Parşömenlerini Anlamak. New York, NY: Random House.

Stern, David H. (1990). İncil'in Yahudiliğini Geri Kazandırmak. Clarksville, MD: Yahudi Yeni Ahit Yayınları, Inc.

Trumbull, H. Clay (1975). Kan Sözleşmesi. Kirkwood, MO: Etkili Hıristiyan Kitapları.

Trumbull, H. Clay. (1975). Tuz Antlaşması. Kirkwood, MO: Etkili Hıristiyan Kitapları.

Trumbull, H. Clay. (1975). Eşik Sözleşmesi. Kirkwood, MO: Etkili Hıristiyan Kitapları.

Vernes, Geza. (1992). Yahudi İsa'nın Dini. Minneapolis, MN: Fortress Press.

Wilson, Marvin R. (1989. Babamız Abraham. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi.

Winkler, Gershon. (1998). Sınır Yolu Grosser: Yahudi Esnekliğine Giriş. North Vale, NJ: Jason Aronson, Inc.

Young, Brad H. (1998). Meseller. Peabody, MA: Hendrickson Yayıncıları.