Marcus Katz, David Shoemaker (editör) - Llewellyn'in Törensel Büyünün Tam Kitabı_ Batı Gizem Geleneğine Kapsamlı Bir Kılavuz

Llewellyn Yayınları

Woodbury, Minnesota

Amerika Birleşik Devletleri'nde üretilmiştir

Teşekkürler

Editörler, bu cilde katkıda bulunan tüm yetenekli yazarlara derin şükranlarımızı sunmak ister. Onların bilgeliği ve içgörüleri, gelecek yıllarda arayışçılara hizmet edecektir. Uzman rehberliği ve iki çılgın sihirbazı doğru yolda ve görevde tutma konusundaki eşsiz yeteneği için Llewellyn'deki Elysia Gallo'ya özel teşekkürler. Ve ailelerimize, arkadaşlarımıza ve öğretmenlerimize, bir ömür boyu sevgi, bilgelik ve destek için en derin teşekkürlerimizi sunarız.

İçindekiler

 Şekiller Listesi

 Tabloların Listesi

Editörlerin Girişi

Birinci Kitap : Batı Büyüsünün Temelleri—Sam Webster Batı törensel büyü geleneklerinin felsefi, dini ve kültürel öncüllerinin incelenmesi.

İkinci Kitap : Kabala—Anita Kraft ve Randall Bowyer tarafından

Doktrinleri ve sembol setleri, günümüzde bildiğimiz şekliyle törensel büyüyü büyük ölçüde etkileyen İbranice ve Hermetik Kabalistik geleneklerinin incelenmesi.

Üçüncü Kitap : Gezegensel Büyü—David Rankine tarafından

Yedi klasik gezegenin sembollerinin ve enerjilerinin büyülü ritüellerde nasıl kullanılabileceğinin incelenmesi.

Dördüncü Kitap : Simya—Dennis William Hauck tarafından

Batı büyü geleneğinin büyük bir bölümünde açıkça veya dolaylı olarak yer alan simyasal dönüşüm süreçlerinin incelenmesi.

Beşinci Kitap : Demonoloji ve Ruh Çağırma—Dr. Stephen Skinner tarafından

Cinlerin veya ruhların çağrılmasında kullanılan gelenek ve prosedürlerin gözden geçirilmesi.

Altıncı Kitap : Abra-Melin'in Büyüsü—Marcus Katz tarafından

Törensel büyü geleneğindeki en önemli teurji eserlerinden birinin, Abra-Melin'in ortaçağ grimoire'ından kaynaklanan kapsamlı bir sunumu.

Yedinci Kitap : Enokyan Büyü ve Mistiklik—Aaron Leitch tarafından Rönesans'tan beri törensel büyünün büyüyen bir alt alanı olan John Dee ve Edward Kelley'nin Enokyan büyü sisteminin incelenmesi.

Sekizinci Kitap : Altın Şafak—Chic Cicero ve Sandra Tabatha Cicero tarafından

Yapısı ve öğretileri tüm sonraki törensel büyü gelenekleri üzerinde öncü ve kaçınılmaz bir etkiye sahip olan İngiliz büyü tarikatı Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın çalışmalarının tartışılması.

Dokuzuncu Kitap : Thelema & Aleister Crowley—David Shoemaker tarafından

Modern büyünün en kötü şöhretli, yenilikçi ve etkili figürlerinden birinin çalışmalarının incelenmesi, Crowley'nin yirminci ve yirmi birinci yüzyıllardaki daha geniş kültürel etkisinin incelenmesi de dahil.

Onuncu Kitap : Çoktanrılı Törensel Büyü—John Michael Greer tarafından

Pagan ve diğer politeist geleneklerin törensel büyü ritüelleri ve doktrinleriyle kesiştiği noktanın incelenmesi.

On Birinci Kitap : Büyücünün Masaları—David Allen Hulse tarafından yazılmıştır . Törensel büyücülük yapanlar için sembolik karşılıkların açıklamalı bir derlemesidir.

Sonsöz : Törensel Büyünün Geleceği—Brandy Williams tarafından

Anlatıcının geleceği keşfetmeye koyulduğu, karşı karşıya geldiği yer

Umutsuzluktan, umutla çıkar.

Editörler Hakkında

Rakamlar

İkinci Kitap

Şekil 1. Altın Şafak'ın Hayat Ağacı

Şekil 2. Hayat Ağacındaki Üçlü Üçleme

Şekil 3. Üç Sütun

Şekil 4. Negatif Varoluşun Perdeleri

Şekil 5 - Şekil 11. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adımlar 1-10

Şekil 12. Aiq Bekar'ın Dokuz Odası

Şekil 13. Dokuz Odanın Bir Kod Matrisi Olarak Patlatılması, Aiq Bekar Şifresi Tarafından Şifrelenen İbranice Alfabesini Gösteriyor

Şekil 14.  Aiq Bekar Şifresindeki Abraham İsmi ve Ondan Oluşan Bazı Mühürler

Şekil 15. Aiq Bekar'ın Dokuz Odası,  Kare Üzerine Çizilen Çizgilerle İbrahim İsminin Gösterildiği Sihirli Bir Kare Olarak Yeniden Düzenlendi

Şekil 16. Yirmi İki Yapraklı Gül,  Gülün Üzerine Çizilen Çizgilerle İbrahim İsmi Gösterilmiştir

Şekil 17.  Notariqon, Gematria ve Temurah'ı Kullanan Lamed Harfinin Karşılıklarını İçeren Bir Tılsım

Üçüncü Kitap

Şekil 1. Gezegensel Atıflarla Sefirot'u Gösteren Hayat Ağacı Görüntüsü

Şekil 2. Mühür Yapımına Örnek

Şekil 3. Tzaphkiel Mührü

Şekil 4. Tzadkiel Mührü

Şekil 5. Khamael Sigil

Şekil 6. Michael Sigil

Şekil 7. Uriel Sigil

Şekil 8. Raphael Sigil

Şekil 9. Gabriel Sigil

Şekil 10. Agiel Sigil

Şekil 11. Jophiel Sigil

Şekil 12. Graphiel Mührü

Şekil 13. Nakhiel Mührü

Şekil 14. Hagiel Sigil

Şekil 15. Tiriel Sigil

Şekil 16. Malka Sigil

Şekil 17. Zazel Mührü

Şekil 18. Hismael Sigil

Şekil 19. Bartzabel Mührü

Şekil 20. Sorath Mührü

Şekil 21. Kedemel Mührü

Şekil 22. Taphthartharat Mührü

Şekil 23. Chasmodai Mührü

Şekil 24. Schad Sigil

Şekil 25. Gabriel Mührü

Şekil 26. Michael Seal

Şekil 27. Adoniel Mührü

Şekil 28. Salatiel Fok

Şekil 29. Anatiel Seal

Şekil 30. Uriel Mührü

Şekil 31. Raphael Mührü

Şekil 32. 7/3 Heptagram

Şekil 33 . Sigillum Dei Aemeth

Şekil 34. Haftanın Günlerini Gösteren 7/2 Heptagramı

Dördüncü Kitap

Şekil 1. Zümrüt Tablet

Şekil 2. İlk Madde

Şekil 3. Laboratuvar

Şekil 4. Monad

Şekil 5. Güneş

Şekil 6. Ay

Şekil 7. Yapı

Şekil 8. Şifreler

Şekil 9. Merkür

Şekil 10. Sol Satürn

Şekil 11. Satürn Sağ

Şekil 12. Jüpiter Sol

Şekil 13. Jüpiter Sağ

Şekil 14. Venüs Tepesi

Şekil 15. Mars'ın Altı

Şekil 16. Azoth

Beşinci Kitap

Şekil 1. Çok Basit Bir Koruyucu Çember

Şekil 2. Karmaşık Bir Çember

Şekil 3. Heptameron Tarzı Bir  Daire

Şekil 4. Oberion Ruhunu Çağırmak İçin Daire, Dışarıda

Ormanlar

Şekil 5. Theurgia-Goetia'daki Pusula Gülü

Şekil 6. Ars Paulina için Uygulama Tablosu

Yedinci Kitap

Şekil 1. Yedi Gezegenin Başmelekleri

Şekil 2. Kutsal Masa

Şekil 3. Gerçek Tanrı'nın Mührü

Şekil 4. Kutsal Lamen

Şekil 5. Süleyman'ın Yüzüğü

Şekil 6. Kutsal Masanın Düzenlenmesi

Şekil 7. Liber Juratus Mührü

Şekil 8. Süleyman'ın Almadel'i

Şekil 9. Pauline Sanatları  Uygulama Tablosu

Şekil 10. Venüs ve Annael Sancağı

Şekil 11. Sol ve Michael Sancağı

Şekil 12. Mars ve Samael Sancağı

Şekil 13. Jüpiter ve Sachiel Sancağı

Şekil 14. Merkür ve Raphael Sancağı

Şekil 15. Satürn ve Cassiel Sancağı

Şekil 16. Luna ve Gabriel'in Sancağı

Şekil 17. Tabula Collecta

Şekil 18. Tabula Bonorum

Şekil 19. Yedi Sefirot Başmeleğinin Tablosu

Şekil 20. Yedi Gezegensel Başmelek Tablosu

Şekil 21. Dee'nin Heptarchia Tılsımı

Şekil 22. Elli Kapılı Hayat Ağacı

Şekil 23. Doksan İkiyi Gösteren Büyük Dünya Tablosu

Parçalar

Şekil 24. Dünya'nın Büyük Masası

Şekil 25. Büyük Tablodaki Meleklerin Güçleri

Şekil 26. Birlik Tableti

Şekil 27. Raphael'in Reform Edilmiş Büyük Masası

Şekil 28. H Kitabının Ön Sayfası

Sekizinci Kitap

Şekil 1. Haç ve Üçgen

Şekil 2. Günümüzdeki Bir Adepti Kasası

Şekil 3. Pentagramın Elementsel Nitelikleri

Şekil 4. Küçük Çağırma ve Kovma Pentagramları

Şekil 5. Bir Adeptin Temel Araçları

Şekil 6. Orta Sütun Egzersizi

Şekil 7. Heksagramın Gezegensel Özellikleri

Şekil 8. Küçük Heksagramın Dört Biçimi

Şekil 9. Adept'in Gül Haç Lameni

Şekil 10. Gül Haçının İzlenmesi

Şekil 11. Gül Haç Ritüelindeki Hareketler

Şekil 12. Son Gül Haçı

Şekil 13. Israel Regardie'nin Tattva Kartları

Şekil 14. İsrail Regardie

Şekil 15. Kuzey'in (Dünya) Enokyan Tableti

Dokuzuncu Kitap

Şekil 1. A . A .. Dereceleriyle Hayat Ağacı

Şekil 2. A. A.'nın Mührü

Onuncu Kitap

Şekil 1. Ruh Pentagramları

Şekil 2. Elementler ve Pentagram

Şekil 3. Dünya Pentagramları

Şekil 4. Su Pentagramları

Şekil 5. Hava Pentagramları

Şekil 6. Ateş Pentagramları

Şekil 7. Örnek Ritüel için Sunak

Onbirinci Kitap

Şekil 1. Hayat Ağacı 32 Yol Olarak

Şekil 2. Waite'in Şans Çarkı Kartı

Şekil 3. Beş Element Pentagramı

Şekil 4. Mahkeme Kartları On Altı Görünmez Yol ve Dört

Hayat Ağacında Sephiroth'u Seçin

Şekil 5. Yedi Gezegenin Heksagramı

Şekil 6. Yedi Çakra Yedi Gezegen Olarak

Şekil 7. 22 Yapraklı Gül Haçı

Sonsöz

Şekil 1. Umutsuzluk Hapishanesinde Umut  , Evelyn de Morgan

Tablolar

İkinci Kitap

Tablo 1. İbrani Alfabesi

Tablo 2. Temurah Şifresinin İki Örneği

Tablo 3. İbrani Alfabesinin Temel Karşılıkları

Üçüncü Kitap

Tablo 1. Panteonlar ve Gezegensel Atıfları

Tablo 2. Gezegenler, İnsan Vücudu ve İnsanın Yaşları

Tablo 3. Günün Gezegensel Saatlerinin Atıfları

Tablo 4. Gece Gezegen Saatlerinin Atıfları

Tablo 5. Gezegensel Hiyerarşi

Tablo 6. Aiq Beker

Tablo 7. Mühür Yapımı İçin İngilizce Dil Tablosu

Tablo 8. Satürn'ün Kamea'sı

Tablo 9. Jüpiter'in Kameası

Tablo 10. Mars'ın Kameası

Tablo 11. Güneş Kameası

Tablo 12. Venüs Kameası

Tablo 13. Merkür Kameası

Tablo 14. Ay'ın Kameası

Tablo 15. Gezegensel Başmelekler ve Mühürleri

Tablo 16. Gezegensel Zekalar ve Mühürleri

Tablo 17. Gezegen Ruhları ve Mühürleri

Tablo 18. Gezegenler ve İlişkili Büyü Türleri

Tablo 19. Gezegenler ve Metalleri, Renkleri ve Kristalleri

Tablo 20. Gezegenler, Elementler ve Yöneticiler

Tablo 21. Gezegenler ve İlişkili Tütsü Bitkileri ve Latin

İsimler

Tablo 22. Zaman İçinde Gezegensel Tütsülerin Atıfları

Tablo 23. Gezegenler ve Kristal Özellikleri

Tablo 24. Agrippa'ya Göre Gezegensel İlişkiler

Tablo 25. Mezmur 4:6-10'dan dualar

Tablo 26. Gezegenler ve Gece Melekleri

Tablo 27. Antik Yunancanın Yedi Ünlüsü

Sekizinci Kitap

Tablo 1. Sephiroth, İngilizce Çevirileri ve Nitelikleri ile

Tablo 2. Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın Derece Yapısı

Tablo 3. Tattvalar ve Onların Yazışmaları

Onuncu Kitap

Tablo 1. Orta Sütun Egzersizi için Karşılıklar

Onbirinci Kitap

Tablo 1. Eliphas Levi'nin Tarot'a İbranice Anahtarı

Tablo 2. Altın Şafak İbrani Alfabesi Tarot Anahtarı

Tablo 3. Hayat Ağacındaki 32 Bilgelik Yolu

Tablo 4. On Sefirot için Dört Dünyanın Dört Renk Ölçeği

Tablo 5. Dört Dünyadaki 22 Yol için Dört Renk Ölçeği

Tablo 6. Simyasal Element Üçlüsü

Tablo 7. Mahkeme Kartlarının Gizli Düzeni

Tablo 8. Latin Kabala Simpleksi

Tablo 9. Şans Çarkı Kartındaki Dört Element

Tablo 10. Dört Element için Ek Semboller

Tablo 11. Beş Element Pentagramı

Tablo 12. Mahkeme Kartları için Temel Karşıt Değişiklikler

Tablo 13. On Altı Jeomantik Şekil

Tablo 14. Saray Kartları, Jeomansi ve Astroloji Olarak On Altı Alt Unsur

Tablo 15. Tarot, İbranice, Sayı ve Enokyan olarak On Altı Alt Öğe

Tablo 16. Hariç Tutulan Beş Enokyan Mektup

Tablo 17. Astral Manzaralar Olarak On Altı Alt Element

Tablo 18. Ağacın Sefirotundaki On Altı Saray Kartı

Hayat

Tablo 19. Elementlerin Sephiroth'taki Akışı

Tablo 20. Hayat Ağacındaki On Altı Görünmez Yol

Tablo 21. On Altı Hayat Ağacı Renk Değişimi ve Dört

Dört Enokyan Gözetleme Kulesinin Kadranları

Tablo 22. Majör Arkana'daki Yedi Gezegen

Tablo 23. Yedi Gezegenin Platonik Düzeni

Tablo 24. Yedi Çakra Olarak Yedi Gezegen

Tablo 25. Zodyak için Temel Astrolojik Sembolizm

Tablo 26. Gezegensel Yöneticilerin Simyasal Merdiveni

Tablo 27. Majör Arkana'daki Zodyak

Tablo 28. Kozmostaki Zodyak

Tablo 29. Doğal Dünyadaki Zodyak

Tablo 30. 36 Dekan için Altın Şafak Sembolizmi

Tablo 31. Yılın Günleri ve Zodyak

Tablo 32. Gül Haçındaki Gökkuşağı Ölçeği

Editörlerin Girişi

Büyü yaptığınız bir şey değildir. Büyü olduğunuz bir şeydir!

-Donald Michael Kraig 1 

Büyü, iradeye uygun olarak değişim yaratma bilimi ve sanatıdır.

-Aleister Crowley 2 

Tutkum büyülü ve mistik olan her şeye karşı olduğunda on sekiz yaşında bir ateisttim, psikedelik olarak tetiklenen bir kendini gerçekleştirme epifanisinden doğmuştu. Sonsuzluğun zamansız bir yarığında (kör edici bir Technicolor kesinlikle) evrendeki her şeyin - ışık, zaman, uzay, enerji, madde, hareket ve kendi benliğim -  yalnızca yüce ve müthiş bir bilinç tekilliğinin çağlayan fraktalları olduğunu gördüm; dahası, bu yüce bilinç tekilliğinin Tanrı  ve ben  olduğu  en "Ben"-apaçık Gerçeklerin en açık olanına baş döndürücü bir şekilde teslim oldum .

Bu tuhaf uyanışı izleyen günlerde ve haftalarda, Zen, yoga ve diğer Doğu mistisizm çeşitleri hakkında kitaplar için üniversite kütüphanemin raflarını taradım, klasik edebiyatta kimyasal olarak tetiklenen deneyimime başka örnekler ve paralellikler bulmayı umdum. Kısa süre sonra Alan Watts, Paramahansa Yogananda'nın eserlerini ve dikkatimi çekecek çok çeşitli başka materyalleri buldum. Böyle bir arayış için zamanlamam kültürel olarak bundan daha senkronize olamazdı. 1960'ların ortalarındaki pop dünyası, bu tür ezoterik çalışmaları ve uygulamaları olması gereken ,  havalı, sosyal olarak bilinçli ve seksi olarak görüyordu. Ah, egomu kaybederek çok havalı görünecektim!

Sonraki on yıl boyunca iyi bir yogi olmak için gerçek bir çaba sarf ettim (mantra söyleme, oruç tutma ve pranayama anlarından gerçekten pişman değilim) ama sonunda taklit etmeye çalıştığım Doğu mistiğinden temelde farklı bir şekilde programlandığımı fark ettim. Öznel olmaktan çok nesneldim, pasif olmaktan çok etkindim. Bir tür Batı bilinç genişlemesi ve kendini dönüştürme sistemi aramaya başladım. Sonunda bulduğum şey Kabala ve Batı felsefesinin ve dininin kalbinde yatan altı bin yıllık felsefeler, spiritüel uygulamalar, sanatlar, bilimler ve mitolojilerdi; aslında Batı medeniyetinin temelini oluşturur. "Büyü"yü buldum.

En iyi koşullar altında bile törensel büyü, özellikle başlangıçta, beceriksiz ve zor bir çalışmadır. "Büyü 101" diye bir şey yoktur. Görünüşe göre, kişi nereden başlamayı seçerse seçsin, hakkında çok az eğitim aldığı yarım düzine belirsiz ve ezoterik konuya aşina olmalı ( veya bu konularda  ustalaşmış olmalı ). Acemi büyücüler havuzun derin tarafına dalmaya ve batmaya veya yüzmeye zorlanırlar. Geriye dönüp baktığımda, büyülü yüzme havuzunun bulanık sularında neden boğulmadığımdan emin değilim. Belki de sudan çıkmak için çok tembeldim.

Kesin olan bir şey var: Büyü kariyerimin başlangıcında, Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick gibi bir ders kitabım olsaydı, her şey çok daha sorunsuz ilerlerdi ; lisansüstü çalışmalarım için kendimi düzgün bir şekilde hazırlamak için öğrenmem gereken en önemli konularda temel ezoterik eğitim almak için başvurabileceğim tek bir cilt. Böyle bir araç, büyü öğrenme eğrimden yıllar kısaltırdı.

Kabul ediyorum, dünyanın en tembel adamıyım ve bir dizi kitap ve şarkı yazmış ve bir şekilde çok sayıda başka yayın çabasına katılmış olsam da, bana her proje sunulduğunda tekme tokat sürece dahil edilmem gerekiyor. Llewellyn'deki arkadaşlarım bana Complete Book of Ceremonial Magick adlı devasa bir proje hakkında yaklaştıklarında,  ilk tepkim "Çok fazla iş gibi görünüyor!" oldu.

Sanırım şaka yaptığımı düşündüler. Neden gemiye binmekte isteksiz olduğum sorulduğunda, buna benzer bir şey söyleyerek yanıt verdim:

Bu, ... önce dünyadaki en ünlü büyü bilginleri ve uygulayıcılarıyla iletişime geçmeye ve onları ne yapıyorlarsa bırakıp, törensel büyünün bilimi ve sanatının özünü özetleyen ve aydınlatan küçük bir başyapıtın eşdeğerini yazmaya ikna etmeye çalışmak anlamına gelir. Bu kapalı ezoterik süperstarları ikna edebilsek bile, hepsi dehadır! Tek bir dahiyle çalışmanın ne kadar zor olabileceğini biliyor musunuz? Aynı anda birkaç düzine dahiyle çalışmayı hayal edebiliyor musunuz? Bu iş, bir araya gelip düzenleme yaparken muhtemelen yıllarca sürecek. Hayır! Çok fazla iş gibi geliyor!

Açıkçası fikrimi değiştirdim.

Projenin derin ve tarihi potansiyeli (ve gelecek nesillere karşı kendi sorumluluk duygum) doğuştan gelen tembel doğama galip geldi. Çok şaşırtıcı bir şekilde, yirmi birinci yüzyılın büyülü gök kubbesinin en parlak yıldızlarıyla kişisel olarak iletişime geçmeyi ve onların iyi niyetini ve katılımını sağlamayı beklediğimden çok daha kolay buldum. Her biri dikkat çekici derecede nazik ve coşkuluydu. Dahası, tanrılar gülümsedi ve katkıda bulunanların her birine bizim için gerçek mini şaheserler yaratmaları için ilham verdi... kariyerlerinin en iyi işlerinden bazıları - gerçek büyülü deha örnekleri. Ve bu , Complete Book of Ceremonial Magick'in  gerçek büyüsüdür .

Özellikle okuyucunun dikkatini Brandy Williams'ın bu eserin sonsözü olan The Future of Ceremonial Magick'e çekmek istiyorum  . Okuyucu, Brandy'nin sunduğu formatın diğer bölümlerden farklı olduğunu fark edecektir. Bu, gerçek bir kehanet belgesi ve gerçek bir sihirbazın vizyon sahibi iç gözünün nefes kesici bir örneğidir. Okuyucunun bunu meditatif bir halde okuması önerilir.

Özel Bir Teşekkür

İtiraf ettiğim gibi, dünyanın en tembel adamıyım. Bu kapsamdaki bir çalışma için gereken editoryal emek muazzamdır ve tek başıma omuzlayabileceğim beceri veya kapasitenin çok ötesindedir. Bu çalışma, arkadaşım ve yardımcı editörüm Dr. David Shoemaker'ın (aynı zamanda bu çalışmanın Dokuzuncu Kitabının yazarıdır  ) Herkülvari çabaları olmadan asla gün yüzüne çıkamazdı. Teşekkürler Dr. Shoemaker ve bir sonraki projemizin biraz daha kolay olmasını umalım.

—Lon Milo DuQuette

LT 1         hj

Berraklığa olan sevginizin Gizem'e olan şehvetinizin önüne geçmesine asla izin vermeyin.

-Bill Nelson, müzisyen/sihirbaz

A

Klinik psikolojide genç bir doktora öğrencisi olarak, statükodan dolayı hayal kırıklığına uğradığımı gördüm

Klinik teori ve pratikte mevcut eğitimin. Son birkaç on yıldır klinik psikolojide vurgu, Freud, Jung ve diğerlerinin daha geleneksel (ancak modası geçmiş) "derinlik" psikolojisi yerine kolayca araştırılabilir yöntemleri tercih ederek deneysel olarak doğrulanmış klinik yaklaşımlar üzerinde olmuştur. Bu, daha önceki yaklaşımlarda görülen ara sıra gevşek eleştirel düşünceye yönelik gerekli bir düzeltmeydi, ancak araştırmanın ışığını insan deneyiminin yalnızca bir köşesiyle sınırladı. Bu entelektüel iklimde, insan bilincinin daha derin gizemleri hakkındaki merakımı tatmin edecek bir psikolojik dünya görüşü ararken buldum kendimi. Bu beni hızla Carl Jung'un çalışmalarına götürdü ve kısa sürede sadece psikolojik yaklaşımımın bir temelini değil, ruhsal yaşamımın yenilenmesini aradığımı fark ettim. Arzuladığım gizem hiçbir kitapta veya hiçbir teoride keşfedilmeyecekti, yalnızca ilahi olana yönelik kişisel yaklaşımımda keşfedilecekti. Kısa süre sonra, beni Kabalistik psikoloji ve Aleister Crowley'nin yazılarıyla tanıştıran The Middle Pillar, 3 adlı İsrail Regardie'nin çalışmasını buldum. Sonunda Crowley'nin yazılarını okuduğumda yolumu bulduğumu biliyordum. 

Yaşamın çoğunda, yalnızca ara sıra, Öz-oluş ile gerçekten parlayan, varlığı belirli bir varoluş ve yaşam biçiminin dersi olan bir bireyle karşılaşırız. Çeşitli büyü düzenleri tarafından sunulan etkinliklere katılmaya başladığımda, bu organizasyonların bu tür insanlarla dolup taştığını gördüm! — ve bu cilde katkıda bulunanların bu parlak bireylerin en iyileri ve en parlakları arasında olduğunu söylemekten çok memnun ve onur duyuyorum. Bu koleksiyonu okumak ve düzenlemek ve çeşitli yazarların kendi uzmanlık alanlarını böylesine net ve tutkuyla tartışan benzersiz seslerini duymak gerçek bir zevkti.

Bu cildi bir araya getirirken, törensel büyü olarak bilinen kavramsal ağın içine makul bir şekilde girebilecek çeşitli felsefeleri, ruhsal gelenekleri ve ritüel stillerini ele aldık. Bu cildin her kitabında, büyü alanına benzersiz katkısını oluşturan temel kavramları, felsefi temelleri ve ritüel yaklaşımlarını vurgulayarak farklı bir geleneği tanıtacağız. Her kitaptaki metin kutuları, gelenekle ilgili önemli tarihi şahsiyetler veya alt hareketler hakkında daha fazla ayrıntı verecektir. Kitapların sırası, okuyucunun büyünün kültürler arasında ve bin yıllar boyunca evrimini izleme becerisine yardımcı olmak için kabaca kronolojiktir. Dahası, birçok gelenek daha önceki doktrinlerin ve uygulamaların temelleri üzerine inşa edildiğinden, çalışmaya kronolojik olarak yaklaşmak, her bir çalışma gövdesinin diğerleri üzerindeki etkilerini daha net bir şekilde izler. Beklendiği gibi, kaçınılmaz olarak bazı gelenekleri daha ayrıntılı olarak, bazılarını ise yalnızca kısaca incelemek zorunda kaldık. Okuyucuyu, bunun editörlerin doktrinel bir önyargısını temsil ettiğini değil, daha ziyade bu cildin alan ve kapsam sınırlamalarını temsil ettiğini varsaymaya teşvik ediyoruz.

Bu çeşitlilik ve büyüklükte bir cilt oluştururken ödenecek çok değerli bedel, çeşitli yazarların benzersiz bakış açılarının bazen birbirleriyle çelişebilmesidir. Bu farklılıkları, aslında orada olmayan bir doktrin ve yorum tekdüzeliğini dayatmaya çalışmaktan ziyade, böylesine adanmış ve bilgili uzmanlardan oluşan bir grubu bir araya getirmenin kaçınılmaz, olumlu bir sonucu olarak benimsemeye yönelik bir editoryal karar aldık. Buna göre, okuyucuyu bu cilde eleştirel düşünme becerilerini tam olarak kullanarak yaklaşmaya ve kendi sonuçlarınıza varırken görüşlerin etkileşiminin araştırmanızı zenginleştirmesine izin vermeye davet ediyoruz. Benzer şekilde, bu ciltte görünen teknik terimlerin ve kavramların yazımını veya kullanımını standartlaştırmaya yönelik hiçbir girişimde bulunmadık. Dedikleri gibi, makul insanlar bu tür şeylerde aynı fikirde olmayabilir ve burada temsil edilen çeşitli geleneklerin genellikle kendilerine özgü kullanımları da vardır.

İyi dostum, yardımcı editörüm ve Büyük Eser'deki kardeşim, Lon Milo DuQuette'e (yazma, konuşma, öğretme ve müzik yapma konusundaki üretken kariyerine bakılırsa, düşündüğü kadar tembel değil): Bu eseri derleme ve düzenleme gibi çok büyülü bir görevi paylaştığın için teşekkür ederim. Zorlu ama son derece tatmin edici bir yolculuktu ve gelecek nesillerin burada bir araya getirdiğimiz şeylerden faydalanabileceği umudunu paylaşıyorum.

Ve son olarak okuyucuya: İçinizdeki Büyünün ebedi ışığını keşfetmeniz ve bu ışığı yolunuza yansıtmanız, her adımda çokça neşe ve doyum bulmanız dileğiyle.

—David Shoemaker

1. Donald Michael Kraig, Modern Büyü: Yüksek Büyü Sanatlarında On İki Ders,  gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2010), 88.

2. Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice,  6. basım (New York: Castle Books,1992), xii.

3. Israel Regardie, The Middle Pillar: The Balance Between Mind and Magic.,  editörlüğünü Chic Cicero ve Sandra Tabatha Cicero'nun yeni materyaliyle yapmış ve notlandırmıştır (St. Paul: Llewellyn Publications, 2002).

Qi Kitabı

Batı Büyüsünün Temelleri
- Sam Webster

1510 yılında Heinrich Cornelius Agrippa bize Üç Gizli Felsefe Kitabı'nın üçüncüsünün konusu olarak törensel büyüyü verdi .  Elinizdeki ciltte tartışılan uygulamalar ve gelenekler bu nedenle kendilerine törensel büyü biçimleri diyorlar. Agrippa, günümüze kadar uygulamamızı zenginleştiren eleştirel bir büyü bilgisi derlemesi yarattı, ancak bu bilginin çoğu onu uygulayanlar tarafından büyü olarak kabul edilmiyordu.

Lynn Thorndike'tan Ronald Hutton'a kadar bilim insanları, Batı ritüel büyüsünün antik çağlardan modern çağlara kadar gelişiminde bir süreklilik olduğunu ileri sürmüşlerdir. 4 Bu uygulama akımı bir bütün olarak Batı Gizem Geleneği  veya daha yakın zamanda Batı ezoterik geleneği olarak adlandırılmıştır . 5 Burada yer darlığı nedeniyle çok fazla şeye hafifçe değinmek gerekecek, ancak büyümüz haline gelen kısımlara odaklanacağız.  

Büyü Nedir?

Batı büyüsünün tarihini ele almadan önce -özellikle de bu tarih kısa olacaksa- bu kelimeyle neyi kastettiğimizi ve neyi kastetmediğimizi bilmemiz gerekir. 6 Ancak kesin bir tanım yapmak kolay değildir.  

Büyü,  birçok kişi tarafından dine karşıt olarak düşünülür . Büyü, genellikle belirli, genellikle maddi amaçlar için ruhsal güçlerin manipülasyonu olarak tanımlanırken, dinin ibadete ve yardım için genel yalvarmaya odaklandığı söylenir. Bu popüler bir ayrımdır, ancak karşı örnekler bulmak zor değildir. Antik Yunanlıların hayvan kurbanlarını büyülü değil, dini olarak görüyoruz - ve yine de antik Yunanlılar her zaman bir cevap beklediler. Bugün bile, bir Katolik ayinine veya Protestan ayinine katılan herkes, dilekçe duasının özgüllüğünü fark edecektir.

Diğerleri din ile büyü arasındaki farkı, ruhsal kaynakların meşru ve gayrimeşru kullanımı arasındaki fark olarak tanımlarlar, büyü elbette gayrimeşru olanı oluşturur. Ve gerçekten de her kültür, dindarlığın yaygın eylemleri ile ezoterik veya yasak büyü arasında ayrım yapar—ama ne yazık ki bizim amaçlarımız için, bu ayrım çizgileri bir kültürden diğerine çok farklı çizilir. Londra'daki bir sihirbazın göksel güçleri çekmek için özel olarak formüle edebileceği aynı büyülü kareyi, Yeni Delhi'deki bir Hindu bakkal, tanrıların kutsamasını ve iyi talihi çekmek için kasa arkasında açıkça asılı bırakır.

Dahası, birçok uygulama tarihin bir döneminde sihir olarak düşünülmüş, ancak başka bir döneminde düşünülmemiştir. Örneğin, hem Agrippa 1500'de hem de Altın Şafak 1900'de uygulamalarını tanımlamak için sihir terimini kullanmış  , ancak 300'de bu uygulamaların kökeninde olan Iamblichus kullanmamıştır. Özellikle antik halklar için, bu uygulamalar sihir olarak değil, sadece dinlerinin bir parçası olarak görülmüştür - operasyonel  kısım.

Din ve büyü sözcükleri etrafındaki kültürel çerçeveyi kaldırdığımızda ,  geriye nesnel bir fark kalmaz. Bu farkındalık, antik büyü biçimlerini keşfetmemize rehberlik edecek ve bunları tamamen dini çerçevelerinin bir parçası olarak görebileceğimiz gibi, amaçları başarmanın da bir yolu olarak görebiliriz.

Peki, sihir nedir? Bana göre sihir dini eylem veya işleyen dindir.  Bir sonuca ulaşmak için dini veya manevi kaynakların herhangi bir şekilde kullanılmasıdır, bu sonuç manevi veya maddi olsun. Açıkça söylemek gerekirse, sihir  dinden anlamlı bir anlamda ayrı değildir; daha ziyade dinin bir parçasıdır  , özellikle de bir sonuç arayan kısımdır.

Bu tanımla donatılmış olarak, artık Batı törensel büyüsünün temellerini oluşturan antik kaynaklara bakabiliriz. Aşağıdaki tarih, başlangıcı tarihin kendisinden daha eski olan, bizi büyü olarak adlandırdığımız uygulamaları anlamamıza katkıda bulunan antik kültürlere götüren uzun bir yolculuğun özetidir.

Zamanın derinliklerine bakacağız ve atalarımızın Bronz Çağı hakkında sahip olduğu sınırlı bilgileri göz önünde bulunduracağız. Demir Çağı'na girdiğimizde yolu takip etmemiz daha kolay hale geliyor ve oradan felsefi geleneği bin yıldan fazla bir gelişim boyunca izleyebilir, MÖ 300 civarında Chalcis'li Iamblichus tarafından geliştirilen ve öğretilen teurji uygulamasıyla doruğa ulaşabiliriz.

Gelenek, Hristiyanlığın hızla yükselişi ve hakimiyeti ve Roma İmparatorluğu'nun çöküşüyle ​​kesintiye uğradı, ancak yaklaşık 500'den itibaren, Orta Çağ ve erken Rönesans boyunca büyüsel teori ve pratiğin gelişimini tekrar izleyebiliriz. Son olarak, bu kısa tarih bizi modern çağın şafağına, 1510'da Heinrich Cornelius Agrippa'nın Üç Kitap Gizli Felsefesi'ni yazdığı zamana götürecek, bu kitap  büyüsel bilginin bilimsel bir özeti olup, bugün bile uygulamamızı etkilemeye ve zenginleştirmeye devam ediyor.

Bu tarihin yönlerini daha derinlemesine tartışmak ve yolculuğa günümüze kadar devam etmek bu cildin geri kalanının işidir. Sonraki kitaplar gezegensel büyüyü; Yahudilerin Kabala'sının, Hıristiyanların Kabala'sının ve Hermesçilerin Kabala'sının etkisini; John Dee'nin grimoire geleneklerini ve Enokyen büyüsünü; simyayı; Abra-Melin sistemini; ve Gül Haçlılar ve Masonlar gibi etkili tarikatları ve daha sonra Altın Şafak, Ordo Templi Orientis (OTO) ve A A.'yı kapsar. Son bölümde, bu uzun yolculuğun ardından, törensel büyü politeistik kökenlerine geri döndürülür.

Derin Zaman ve Bronz Çağı

Homo sapiens sapiens türünden modern insanlar  yaklaşık 300.000 yıldır varlar. Derin geçmiş, elbette, her zaman günümüze ince bir etki yapar, ancak yalnızca son birkaç yüz yılda antik kültürler hakkında gerçek bilgilere sahip olmaya başladık. Örneğin, 1822'ye kadar antik Mısır dili çevrilmedi; Sümerce'nin çevirisi ancak 1838'de başladı.

Derin antik dünyaya baktığımızda, nispeten yakın zamana kadar mirasımız hakkında sadece belirsiz ve sıklıkla hatalı bir fikrimiz olduğunu hatırlamalıyız. Batı büyü geleneğinin kökenleri hakkındaki eski fikirlerimiz çoğunlukla Demir Çağı'na kadar hayatta kalmış mimari, eser ve geçmişin diğer parçalarına dayanan projeksiyonlardı. Bu dağınık parçalar bile çoğu zaman yol boyunca değiştirilmiş, yazıya geçirilmeden ve mitler, efsaneler ve kutsal metinler biçiminde bize iletilmeden önce antik halklar tarafından dönüştürülmüştü.

Ancak çeşitli bilimsel gelişmeler geçmişi yeniden inşa etme becerimizi artırdı. İnsanların MÖ 33.000'de, Paviland'ın Kızıl Hanımı'nın şu an Britanya olan yere gömüldüğü zamana kadar ne yaptıklarına dair daha iyi göstergelere sahibiz. Kırmızı aşı boyasıyla kaplı olan beden, deniz kabuğu kolyeler, yüzükler ve bir mamut dişinin fildişinden oyulmuş çubuklarla gömülmüştü. Kızıl Hanım 1823'te ortaya çıkarıldığında, bilim insanları "onun" Roma İmparatorluğu döneminden bir fahişe olduğunu tahmin ettiler; ancak 1960'lardan bu yana yapılan analizler iskeletin erkek olduğunu ve on binlerce yıl öncesine ait olduğunu ortaya koydu. Aşı boyası ve süslemelerin sembolik bir anlamı olmalı ve muhtemelen bir tür ritüel aktiviteye işaret ediyor olmalı. Kızıl Hanım'ın artık Avrupa'daki bilinen en eski törensel cenaze töreni olduğu düşünülüyor. Ancak bu eski kültürler, yaklaşık 12.000 yıl önce sona eren son buzul çağıyla bizden çoğunlukla kopmuş durumda.

Avrupa'daki taş çemberlerin bir zamanlar antik Romalılarla çağdaş olan antik Druidler tarafından inşa edildiği düşünülüyordu. Artık bunların aslında MÖ 3300 civarında başlayan çok daha eski kültürler tarafından inşa edildiğini biliyoruz. Daha da erken olan oda mezarlar ve höyükler var ki bunları en geç MÖ 4000'e, erken Neolitik döneme tarihleyebiliriz. Bunlardan çok önce, şu anda Türkiye'de bulunan ve henüz tarımı geliştirmemiş insanlar tarafından MÖ 11.000 civarında inşa edilen Göbekli Tepe var.

Tarihsel kayıtlar, MÖ 1200 civarında başlayan bir gerileme ve yıkım döneminden sonra önemli ölçüde değişir. Yaklaşık yarım yüzyıl içinde, o dönemde Batı dünyasının büyük kültürlerinin çoğu -Mısır, Hitit, Minos, Asur, Babil ve Miken kültürleri dahil- ya çöktü ya da önemli ölçüde azaldı. Bu dönemde, Akdeniz'in doğu ucundaki hemen hemen her önemli şehir yıkıldı; birçoğu bir daha asla işgal edilmedi. Tarihçiler hala nedenleri tartışıyorlar -kuraklık, savaş, yaygın korsanlık ve katı siyasi sistemlerin değişime uyum sağlayamaması olası etkenlerdir- ancak her durumda, bu çöküş Bronz Çağı'nın sonunu işaret etti.

İşte hikayemiz tam da burada başlayabilir .

Işıklar Tekrar Yandığında: Demir Çağı ve Antik Dünya

Modern uygulamalarımızın kökenlerini, insanlığın Bronz Çağı çöküşünden kurtulmaya başladığı sırada ortaya çıkan kültüre, yani MÖ 900'e kadar takip edebiliriz. Bu tarih öncesi dünyadan geriye kalanlar çoğunlukla Yunan ve Roma'dır, ayrıca bazı İbranice unsurlar da vardır. Daha da eski Mısır ve Mezopotamya kültürleri, bu büyük kültürlerin mercekleri aracılığıyla anlaşılmıştır.

Tarih öncesinin bu son dönemi olan Demir Çağı, ilk olarak antik Yunan şair Hesiod tarafından Theogony şiirinde adlandırılmıştır .  Hesiod için Demir Çağı, tanrıların kökenlerinin bulunduğu efsanevi çağların üçüncüsü ve en acımasızıydı. Hesiod ve Homeros'un destansı şiirleri birlikte Akdeniz kültürünün temeli haline gelen kozmik anlatıyı oluşturmuştur. Büyük İskender'in MÖ 325 civarında başlayan fetihleriyle başlayan büyük imparatorlukların dalgası bu mitleri ve efsaneleri geniş çapta yaymıştır.

Bu antik dönemden ortaya çıkanlar bilgi ve uygulama akımlarıdır: felsefe, mit, büyü zanaatı, ibadet uygulamalarının parçaları ve erken dönem bilim ve matematik parçaları. Bu bilginin çoğu Rönesans'a kadar gizli ve etkisiz kalacaktı, ancak Kilise tarafından daha sonra özümseyip korunan parçalar hariç -çarpıtılmış biçimlerde de olsa-.

Demir Çağı ile yazılı tarihin başlangıcı arasındaki çizgi kesin olarak tanımlanmamıştır. Felsefenin başlangıcı, antik şiirsel mitleri anlamak ve yorumlamak için rasyonel bir temel bulma girişimleriyle bu zamana denk gelir. Ancak filozofların ufuklarını genişletmeleri ve edebi geleneklere atıfta bulunmadan tüm dünyayı açıklamaya çalışmaları uzun sürmedi. Bu antik filozoflara Sokrates öncesi filozoflar diyoruz  ve ilki—en azından isimleri ve eserleri günümüze ulaşanlar—Thales'ti (MÖ 624-546 civarı), bize "her şey tanrılarla doludur" dedi ve geometri disiplinini örgütlemeye başladı.

Felsefe terimini ortaya atan kişi olarak kabul edilen Pisagor (MÖ 570-495 civarı),  kendisinden uzun süre daha uzun süre var olan bir takipçi topluluğu yarattı. Geometrik kanıtlar kullanarak öğretti ve öğrencilerinden disiplin ve tefekkür talep etti. Katkıları, müziksel armonik teorilerinden iyi bir yaşam elde etme uygulamalarına kadar uzanıyordu. Etik reenkarnasyon doktrini ve bir dizi matematiksel teorem ona atfedilir.

Kutsal bir adam veya bilgenin imajı, kısmen, Sicilyalı mistik filozof ve şifacı Empedokles'ten (MÖ 495-444) gelir. Empedokles'in gösterişli mor cüppeler, bir taç ve altın sandaletler giyerek dolaştığı söylenirdi. Bu giyim ihtişamı, kendi döneminde bazıları tarafından eksantrik ve abartılı olarak eleştirildi, ancak ibadet sırasında rahiplerin ortak kıyafetiydi.

Empedokles diğer yaşamları hatırladığını ve yeryüzünde enkarne olmuş ilahi bir varlık olduğunu bildiğini iddia etti. Büyük kozmogonik şiiri On Nature'da,  iki ilahi güç olan Çatışma ve Sevgi arasındaki çatışmanın tüm eylemleri harekete geçiren dinamik olduğunu yazdı. Bu şiirde ayrıca bize dört elementin, ateş, hava, su ve toprağın ilk Batı sunumunu verdi ve bunlara "kökler" adını verdi. Yaşamdan (ya da en azından Sicilya'dan) bir yanardağa atlayarak ayrıldı ve sandaletlerini kraterin kenarına bıraktı.

Sokrates (MÖ 470-399), öğretme yöntemi bildiğini iddia etmek değil, sadece sormak olan Atina'da bir taş ustasıydı. Onun hakkında hiçbir yazımız yok, sadece Platon, Xenophon ve birkaç çağdaşının onun hakkında yazdıkları var ve Platon'un diyaloglarında karşılaştığımız Sokrates'in doğru bir portre olmaktan çok edebi bir yapı olması mümkün. Sokrates, bir dizi soru sormaktan oluşan alışılmadık öğretme yöntemi ve sonunda onu Atina liderliğiyle çatışmaya sürükleyen ve yargılanmasına ve baldıran zehriyle öldürülmesine yol açan etik erdemleriyle dikkat çekiyordu.

Büyü uygulayıcıları için, Sokrates'in kişisel daimonunun rehberliğinde olduğunu, çoğunlukla ne yapmaması gerektiğinin  söylendiğini iddia ettiğini belirtmek önemlidir  . Akademisyenler bununla mücadele ediyor, ancak sahip olduğumuz açıklamalar, onun bugün Kutsal Koruyucu Melek olarak bildiğimiz aynı fenomenle uğraştığını açıkça ortaya koyuyor.

Mantinea'lı Diotima hakkında çok az şey biliniyor, ancak Platon'un Sempozyumu'na göre Sokrates'in öğretmeni olarak bahsettiği kişi olarak onu kabul etmemiz önemlidir .  Sokrates'e güzellik ve aşk yoluyla ilahi yükseliş kavramını tanıttı, bir bireyin özel aşkıyla başlayarak ve yavaşça bu aşkı genelleştirmeyi ve soyutlamayı öğrenerek Varlığın Kaynağı olan İyi ve Güzel'i algılayıp onlarla birleşebilene kadar. Diotima'nın öğretileri antik felsefeyi anlamanın bizim için neden hayati önem taşıdığını göstermektedir. Felsefe, zamanının teolojisiydi ve günümüzdeki büyüsel uygulamalar için teorik temeller sağlar.

Batı'daki felsefi gelişme Platon'la (MÖ 428-347) doruk noktasına ulaşır. Platon, Batı dünyasındaki ilk yüksek öğrenim kurumunun kurucusuydu ve filozof olarak adlandırılan ilk kişi olmasa da, disiplinin formülasyonu o kadar etkilidir ki Batı'da felsefenin mucidi olarak kabul edilebilir. Platon'un diyalogları, kendisinden önceki birçok düşünürün düşüncelerini özetler ve birçok durumda onları yalnızca Platon aracılığıyla biliriz. Önemlisi, Platon'un eseri korundu (Roma'nın düşüşünden Rönesans'a kadar Batı'da kaybolmuş olsa da) ve bundan sonraki tüm felsefe ve büyü teorisinin temelini oluşturdu.

Ancak Platon'un kendisine göre, yazılı kelime öğretilerinin en önemli kısmı değildi. Phaedrus diyalogunda,  "Adil, iyi ve güzel hakkında bilgisi olan kişi ... samimi olduğunda, onları mürekkeple yazmayacak, onları bir kalemle ekmeyecektir.

"Kendilerini argümanla savunamayan ve gerçeği etkili bir şekilde öğretemeyen sözler." Platon'un gerçek anlayışını ifade eden yazılı olmayan doktrinler, konuşulan sözle aktarılacaktı.

Platon'un felsefesi, yaşamından sonra iki büyük evrede gelişti. İlkine Orta Platonculuk adını veriyoruz ve bu, Üçüncü Akademi'deki öğretmenlerinin katı şüpheciliğini reddeden ve insanların mutlak olanı bilme yeteneğini inkar eden Askalonlu Antiochus'la (MÖ 125-68 civarı) başlıyor.

Plutarch (yaklaşık 45-120) Orta Platonculuğun önde gelen yazarıdır. Ayrıca Stoacıların katı determinizmini reddetti ve iradenin özgürlüğünü savundu. Epikürcülerle aynı fikirde değildi ve ruhun ölümsüz olduğunu ilan etti. Plutarch'a göre madde, Yaratıcı tarafından Dünya Ruhu'na dönüştürülmüş olsa da yine de tüm kötülüklerin kaynağıydı. Ona göre, Yüce Varlık dünyaya aşkındı, ancak popüler dinin tanrıları ve iblisleri aracılığıyla dünyada çalışıyordu.

O dönemde Roma İmparatorluğu'nda, siyasete katılım imparatorluk sistemi tarafından seçkin toplumun küçük bir kısmıyla sınırlıydı. Boş zamanlarını değerlendiren sınıflar ve eğitim almış herkes için felsefe ve din kendini ifade etme ve ilerleme mekanları haline gelmişti. Bu, Corpus Hermeticum,  Sepher Yetzirah,  Keldani Kahinleri,  Gnostica ve  İnciller'in yazıldığı bir dönemdi .

Üçüncü yüzyılda ortaya çıkan Neoplatonizm, Platoncu düşüncenin bir sonraki gelişim aşamasına verdiğimiz isimdir. Sonunda Neoplatonizm, biri tamamen felsefi, diğeri teurjik ve ritüelleştirici olmak üzere iki kola ayrıldı. Batı büyü geleneği, özellikle "öğrenilmiş" büyü, bu teurjik koldan kaynaklanır.

Plotinus (204-270) felsefe okumak için İskenderiye'ye vardığında, İskenderiye'de felsefe kürsüsünü elinde tutan Ammonius Sakkas'a (tarih bilinmiyor) yönlendirilene kadar aradığı şeyi bulmaktan umutsuzluğa kapıldı. Roma'ya döndüğünde, Plotinus kendi Platoncu felsefe vizyonunu öğretti. Plotinus'un öğretileri Vedantik düşünceyle bazı çarpıcı benzerlikler taşıyor ve son zamanlardaki araştırmalar, öğretmeninin ailesinin İskenderiye'ye Kuzey Hindistan'dan gelmiş olabileceğini öne sürüyor. Plotinus'un kozmolojisi ve ruh hakkındaki fikirleri, bugün büyü kullanıcılarının dünya ve kendimiz hakkında sahip olduğu kavramların kökeniydi.

Plotinus, halefleri tarafından tartışılan ve geliştirilen ancak herhangi bir Kabalist'e tanıdık gelecek nispeten basit bir dörtlü kozmolojik model verdi. Dört hipostaz veya entitatif stabilizasyon hiyerarşisinden oluşur. En yüksek alem, Yaratıcı ve varlığın kaynağı olan, ona çağrılan Bir'inkidir. Bir sonraki en yüksek alem  , yalnızca söylemsel olmayan zihinle kavranabilen her şeyin alanı olan nous, anlaşılır zihin  alemidir . Bunun altında psişe,  ruh alemi vardır. Ruh belki de en basit şekilde ölümden sonra bedeni terk eden şey olarak anlaşılır, ancak burada tüm canlı bir kozmik alan ve maddi dünyanın temelini oluşturur. Bu alem, bu sistemdeki mit ve kültür tanrılarının doğal yeridir. En düşük alem,  sabit yıldızların sekizinci küresini de içeren tüm fiziksel kozmostan oluşan hyle, madde alemi.

Plotinus'un kozmolojisi, bu dörtlü kozmosun, içindeki insanlarla benzer karakterde olduğunu varsayıyordu. Bir insanın varlıksal birliği, içimizdeki Bir'in varlığından gelir. Plotinus'un son sözlerinde ifade ettiği gibi, "Kendinizdeki Bir'i, Bütün'deki Bir'e geri vermeye çabalayın."  Kozmostaki nous'a  karşılık gelen insanlardaki nous , zekamızdır. Yine de gerçek anlamda içimizde bulunanlar, yalnızca gerçek Bir'in ve gerçek nous'un katılımcı imgeleridir, bize bu birlik ve zihin niteliklerini vermeye yeter. Gerçekten başladığımız yer, hyle'nin maddi dünyasında yaşayan ,  bedenin içinde, üzerinde veya ona nüfuz eden ruh veya ruh  seviyesidir .

Plotinus'un düşüncelerine sahibiz  çünkü ders notları ve denemeleri öğrencilerinden biri olan Tyre'li Porphyry (yaklaşık 234-305) tarafından derlenmiş ve düzenlenmiştir. Porphyry'nin mükemmel bir yazar olması bizim için büyük bir şanstır, zira Hayvansal Gıdalardan Uzak Durma, Anlaşılabilirlerin İncelenmesine Yardımcı Olur  ve Keldani Kehanetleri'nin bazı kısımlarını veren Kahinlerden Felsefe gibi diğer eserlerinde de görülmektedir. Hıristiyanlara Karşı  adlı eserinin popülerliği,  Roma imparatoru II. Theodosius'un 435'te her kopyanın yakılmasını emretmesinden ve daha sonra 448'de emri tekrarlamak zorunda kalmasından anlaşılabilir.

Porphyry'nin çalışması bilim için önemliydi, çünkü Aristoteles kategorileri üzerine yazdıkları biyolojik sınıflandırmaların temeli oldu. Ancak Batı büyüsü için önemli olan Anebo'ya Mektubu'dur  . Bu mektubun gerçekte ne hakkında olduğuna dair rekabet eden teoriler var, ancak Porphyry mektubunda o günün ibadet biçimlerini eleştirdi ve Hristiyanların daha sonra benimseyeceği bir fikri ortaya attı: yakılmış ve kanlı kurbanların alıcıları tanrılar değil iblislerdi.

Çoğu akademisyen Porphyry'nin eleştirisinin gerçekçi ve samimi olduğunu düşünüyor. Ancak bu mektuptaki görüşlerinin çoğu, daha sonraki yazılarıyla çelişiyor ve bu da bazılarının bu metnin, o dönemde felsefi konuları tartışmak için yaygın bir yöntem olan "tartışmalar ve çözümler" örneği olarak görülmesi gerektiğini öne sürmesine yol açtı; yazar, bir konu hakkındaki tüm tartışmaları listeliyor ve sonra her birine sistematik olarak cevap veriyordu.

Anebo'ya Mektup'a  yalnızca Porphyry'nin kendi öğrencisi Iamblichus'un (yaklaşık 240-325) bir çalışmasının parçası olduğu için sahibiz . 7  Iamblichus, Kuzey Suriye'deki Khalkis kasabasında doğdu. Keldani Kehanetleri'nin yazıldığı ve saklandığı söylenen Suriye şehri Apamea'da yaşadı ve ders verdi. Iamblichus'un kitaplarının yalnızca küçük bir kısmı günümüze ulaşmıştır. Günümüzde esas olarak daha sonraki yazarların onun hakkında yazması ve bazen eserlerinden pasajlar alıntılaması nedeniyle bilinmektedir. Bu şekilde Platoncu diyaloglar üzerine iki yorumdan ve Ruh Üzerine eserinden parçalar elde ediyoruz.  Ayrıca, en az yirmi sekiz bölüm içeren Keldani Kehanetleri üzerine olanı da dahil olmak üzere tamamen kaybolmuş diğer eserlerini de biliyoruz.

Bu üzücü kayba bir istisna, genellikle De mysteriis  veya Gizemler Üzerine olarak adlandırılan çalışmadır .  Iamblichus'un en uzun süre hayatta kalan bu çalışması, uygun şekilde Porphyry'nin Anebo'ya Mektubuna Üstat Abamon'un Cevabı ve İçerdiği Soruların Çözümleri olarak adlandırılmıştır.  Iamblichus bu çalışmada, ileri düzey politeistik uygulama olan teurjiyi savunur ve kahramanların, ruhların, arkonların, meleklerin ve tanrıların kült ibadeti için bir gerekçe sunar ve sonunda Her Şey olan Bir ile birleşmeye yol açar. Ayrıca kehanet kullanımını, ilahi sahiplenme yoluyla kehanet etmeyi, fedakarlık sanatını ve bugün genellikle sihir olarak adlandırılan diğer müttefik uygulamaları açıklar. Önemlisi, Iamblichus bize tüm bunları yapmak için gereken becerileri sağlayan ve tüm büyülü uygulamaların altında yatan pedagojiyi verir. Bu eser, Iamblichus'un diğer yazıları ve öğretileri gibi, ibadet ve felsefeyi daha önce görülmemiş bir biçimde bütünleştiriyordu; ancak bu durum antik dünyada Yeni Platoncu felsefeye egemen oldu.

Antik dünyanın ele alabileceğimiz son büyük filozofu, daha sonraki Atina Platon Akademisi'nin başkanı olan Proclus'tur (412-485). Iamblichus tarafından ilk kez ortaya atılan fikirlerin çoğu, birkaç nesil sonra bu önemli düşünür tarafından geliştirildi ve bazen eleştirildi. 8 Ayrıca, bize teurjik uygulamanın şiirde uygulanmasını gösteren Proclus'un ilahilerinden oluşan bir koleksiyonla kutsandık. 9 

 Rönesans döneminde tercüme edilip Avrupa'da ulaşılabilir hale geldiğinde derin bir etki bırakan Platoncu Teoloji  ve Teolojinin Temelleri gibi Proclus'un daha uzun eserlerinden bazılarını elimizde bulundurduğumuz için şanslıyız .

Bizim için en değerlisi, Brian Copenhaver'ın 1988 tarihli "Yunanlılara Göre Rahiplik Sanatı Üzerine" çevirisidir, çünkü bu, teurjinin gerçek uygulaması hakkında çok az açık yazıdan biridir. 10 Copenhaver, bu metnin, bir Bizans filozofu tarafından derlenen, Proclus'un daha büyük bir çalışmasının özeti olduğunu ileri sürmektedir. Metin, Ficino üzerindeki etkisi nedeniyle özellikle önemlidir ve onun Hayat Üzerine Üç Kitap'ında önemli bir yer tutar.  Duanın gücünü ve her yerde bulunmasını açıklar ve bugün yazışmalar olarak adlandırdığımız şeyin ardındaki kullanım ve teoriyi açıklar. 11 

Bu hikayedeki erkeklerin aşırı yaygınlığı kısmen tarihin yazılma biçiminin bir eseridir. Onlar hakkında çok az bilgi olsa bile, daha önce bahsedilen Sokrates'in öğretmeni olan Mantinea'lı Diotima'yı; mistik ve felsefe öğretmeni Efesli Sosipatra'yı (yaklaşık 325) ve öğretmen, astronom ve matematikçi Alexandra'lı Hypatia'yı (yaklaşık 350-415) hatırlamalıyız. Joan Breton Connelly'nin çalışması, kadınların antik dünyanın dini kültüründeki önemini gösteriyor, çoğunlukla kadınlar yazmadığı için bizim için kaybolmuş. 12

Mucize Yaratan Maximus

Efesli Maximus (yaklaşık 310-372), Iamblichus'un en büyük öğrencisi Aedesius'un okulunda ünlü bilge Eusebius ile birlikte eğitim görmüş bir Neoplatonist filozof, teurgist ve büyücüydü. Maximus, Roma İmparatorluğu'nda klasik paganizmi yeniden kurmaya çalışacak olan geleceğin imparatoru Julian'ın en etkili öğretmeni oldu. Eusebius, Julian'ı büyücülüğe olan eğilimi nedeniyle Maximus'un öğrencisi olmaktan alıkoymaya çalıştı ve Maximus'un onu ve diğerlerini Hekate tapınağına davet ettiği bir olayı anlattı. Orada tanrıçanın heykelini selamladı ve izleyicilerine yakında yüce dehasına tanık olacaklarını söyledi. Daha sonra bir büyü mırıldanırken bir tütsü tanesi yaktı, bunun üzerine tanrıçanın heykeli kahkaha atmadan önce gülümsemiş gibi göründü. İzleyicilerine korkmamaları konusunda ısrar ederek, ellerindeki taş meşalelerin kısa süre sonra alev alacağı konusunda onları uyardı ve hemen alev aldılar. Eusebius, Julianus'a bu tür tiyatro büyülerinin yalnızca duyuları kandırdığını, ruhun arınmasının birincil öneme sahip olduğunu ve bunun yalnızca akılla başarılabileceği konusunda ısrarcıydı; bu da Iamblichus'tan ziyade Plotinus'un görüşüydü.

Julian yine de doğrudan Efes'e gitti ve burada Maximus ona, esas olarak Keldani Kahinleri ve Emesa'nın son güneş rahibi-kralının oğlu olarak miras aldığı büyülü dini ritüellere dayanan Iamblichan teurjisini öğretti. Hayvan kurban etme ve kehanet merkezi ritüellerdi. Julian tahta çıktığında, Yaratılışın yüce tanrısı olarak Helios the Sun'ın bir kültünü kurmaya çalıştı.

Maximus hakkında bilgimizin çoğunu aldığımız Yunan tarihçi Eunapius, büyük büyücüyle şahsen tanışmış ve bize geç antik çağın pagan büyücüleri hakkında günümüze ulaşan en iyi tanımı vermiştir:

Daha gençken [ben] onunla yaşlılığında karşılaştım ve Homeros'un Athena'sından veya Apollon'undan duyulabilecek türden sesini duydum. Göz bebekleri, deyim yerindeyse, kanatlıydı; uzun gri bir sakalı vardı ve bakışları ruhunun çevik dürtülerini ortaya koyuyordu. Kişiliğinde hem göze hem de kulağa harika bir uyum vardı ve onunla konuşan herkes bu iki yeteneğe de hayran kalıyordu, çünkü gözlerinin hızlı hareketlerine veya hızlı kelime akışına dayanmak neredeyse imkânsızdı. Onunla tartışırken hiç kimse ona karşı çıkmaya cesaret edemedi, en deneyimli ve en belagatli olanlar bile, ama ona sessizce boyun eğdiler ve söylediklerine sanki bir kahinin üçayaklı sehpasından geliyormuş gibi razı oldular; dudaklarında öyle bir çekicilik vardı ki.*

Eunapius ayrıca büyük filozof ve mistik Sosipatra'nın kendisine aşık olan bir akrabası tarafından büyülendiği bir bölümü anlatır. Maximus büyüyü fark etti ve kendi büyüsüyle buna karşı koyabildi. Julian'ın saltanatının ikinci yılında ölümünden sonra Maximus tutuklandı ve sonunda idam edildi.

—Guy Ogilvy

Guy Ogilvy, uzun yıllardır Batı ezoterik geleneğinin uygulayıcısı ve öğrencisi olan bir spagyristtir. Batı'da büyü ve simyanın tarihi üzerine bir üçlemenin ilki olan The Great Wizards of Antiquity  (Llewellyn, 2019) dahil olmak üzere çeşitli isimler altında ezoterik konular üzerine birkaç kitap yazmıştır. Büyü ve simya konusundaki uzmanlığını paylaşmak için İngiltere, Japonya ve ABD'deki çeşitli televizyon kanallarında yer almıştır.

* Philostratus ve Eunapius, Sofistlerin Hayatları,  çev. Wilmer Cave Wright, (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1921), 427.

Teurjik Vakfımız

Batı Roma İmparatorluğu'nun beşinci yüzyılda çöküşü ve sonrasında Hristiyanlığın hakimiyeti, bu felsefe ve dini uygulama dalının gelişimini ve sürekliliğini bozdu. Bazı dini ve büyülü teknolojiler, Kyranides adı verilen büyü ve tarif koleksiyonu gibi kesintiye rağmen aktarıldı.  Kuzey halkları ve uygulamaları, erken ortaçağ döneminde (500-1100) Akdeniz'in egemen kültürlerine emildi ve Güney halkları kadar iyi durumda kaldılar. Diğerleri, Arapça veya İbranice'ye çevrildikleri için hayatta kaldılar ancak Rönesans'ta büyünün yeniden canlanmasına kadar bin yıl boyunca Hristiyan aleminde pek bilinmiyorlardı.

Ancak Rönesans, aşağıda inceleyeceğimiz yeni ve canlı bir şekilde antik büyünün yeniden canlanmasına tanıklık edecekti, ancak bu yeniden canlanmanın merkezinde geleneksel Hristiyanlık öncesi dinin son büyük flüoresansı, dini düşüncenin derin bir sentezi vardı. Bu sentez, Neoplatonizmin ritüelleştirici, teurjik kolu tarafından geliştirildi ve Iamblichus ile başladı.

Bununla ilgili kritik olan ve her zaman fark edilmeyen şey, bu sentezin tüm geleneksel antik ibadetler için eksiksiz bir teori ve gerekçe sağlamasıdır. Sıradan ibadet edenlerin bayram ziyaretlerinden, lütuf istemek için tapınağa, şehirlerin ve devletlerin ilahi kutsamalara olan ihtiyaçlarına, filozofların ve rahiplerin yüce uygulamalarına ve hatta nadir ve az sayıda insanın tamamen maddi olmayan, yalnızca zihne dayalı uygulamalarına kadar her düzeyde gelişim ve eğitim sağlamıştır.

Bu konuda sahip olduğumuz en kapsamlı şey Iamblichus'un De mysteriis'inde sunulmuştur.  Proclus ve Damascius (yaklaşık 458 - 538 sonrası) gibi diğer filozoflar bu anlayışa katkıda bulunmuşlardır, ancak De mysteriis'teki kadar pratik bir şekilde değil .

Teurjinin tüm büyüsel uygulamaların temel direği olduğunu, tanrılara tapınmanın, onların varlığını ve gücünü çekerek büyü dediğimiz harikalar ve dönüşümler uygulamalarını mümkün kılmanın temel tekniği olduğunu iddia etmek adildir. Kehanet, ruh çağırma ve ilahi ele geçirme, hepsi teurjik uygulama tarafından benimsenir ve eyleme geçirilebilir hale getirilir. Bu şekilde, De mysteriis  tüm Batı büyüsel geleneğinin temel taşıdır. Başka hiçbir çalışma, bugün büyü dediğimiz tüm uygulamalar için bu kadar güçlü ve kapsamlı bir teorik temel sağlamaz.

 Ancak Iamblichus De mysteriis'te magaia'ya hiç değinmez .  Uygulamaları büyü olarak değil, bir tür ileri dindarlık ve derin maneviyat olarak düşünmüş gibi görünüyor.

De mysteriis'te ,  aslında rahip bir ailenin Suriyeli soylusu olan Iamblichus, Mısırlı bir rahip karakterinde yazmıştır. Büyük bir canlılık ve belagatle, Porphyry'nin ibadet ve ruhsal ilerlemeye yönelik her meydan okumasına cevap vermiş ve bu süreçte tanrılara ibadetin yanı sıra bu ibadetin gelişmiş biçimi olan teurji için de bir gerekçe çizmiştir.

Dua, kurban ve kehanet, Iamblichus ve teurgistler tarafından kullanılan araçlardı. De mysteriis  her birinin eleştirel bir analizini verdi. Sadece tanrıların gözünde iyi olmakla yetinmeyen uygulayıcı, kurban ve duayı kullanarak tanrıyla daha yakın bir ilişkiye girdi ve sonunda birlik seviyesine geldi. 13 Kehanet, tanrının talimatlarını arayarak teurjik uygulamayı geliştirmek için kullanıldı. 

Felsefenin tanrıların doğası ve onlara nasıl yaklaşılacağı üzerine spekülasyon yapmak için kullanıldığı yerde, kehanet bu anlayışı vahiy ile zenginleştirdi. Daha sonra kurban ve dua uygulamaları bu bilgiyi aktif olarak uyguladı ve test etti, bunun sonucunda tanrılarla daha iyi iletişimler sağlandı.

Teurjinin Lamblichan Paradigması

Iamblichus'un görüşüne göre, teurgist, varlığın en yüce ve nihai büyük birliği olan Bir'den türeyen ilahi bir hiyerarşi tarafından yaratılmış bir dünyada yaşar. Dünya, arabuluculuk ilkelerine göre yapısını alır; tüm uçlar arasında bir orta yol gerektiğinden, hiyerarşinin birçok katmanı vardır ve hepsi kozmik katmanlarla uyumludur.

Bu katmanlar Plotinus'tan türetilmiştir: birlik, zihin, ruh ve madde. Maddi alem, kozmos, klasik Ptolemaios kozmolojisi tarafından düzenlenmiştir. Dünya, dört elementle birlikte merkezdedir. Bu karasal alem, ay, güneş ve diğer gezegenleri içeren göksel alemle çevrilidir ve sabit yıldızlar küresiyle son bulur. Kozmosun dışında, ilahi alem başlar.

Yaratılışın ve ilahi varlığın gücü her zaman Bir'den akar. İlahiyatların ve şeytanların hiyerarşisinde aşağı doğru akar, prohodos,  ve geri dönüşte akar, epistrophe.  Teurjistin hiyerarşide yükselmek ve sonunda Bir'e geri dönmek için kullandığı bu geri dönen akımdır.

Tapınma, mit ve efsane tanrıları, felsefi terimlerle, Platoncu fikirler veya biçimlerdir. Tanrılar özlerini (kendilerini) kozmosa yayarlar ve aksi takdirde biçimsiz ve duyarsız olan maddeye belirgin özelliklerini verirler. Maddi formda tezahür ettiklerinde, bu ilahi fikirlere kelimeler veya logoi denir  ve böylece doku, renk, şekil ve bugün şeylerin kimyasal veya tıbbi özellikleri dediğimiz şeyler ve diğer tüm özellikler, teurjist için nesnedeki tanrının gerçek varlığıdır.  Maddede bulunabilen tanrıların bu anagogik logoi'lerine sunthemata  veya simgeler denir ve bu "harika birikimleri" tefekkür ederek ve feda ederek teurjist kendisi tanrısallaşır. 14

Modernler bunu, Rönesans'tan sonra kullanılmaya başlanmış olmasına rağmen, eski yazışma anlayışı olarak tanıyacaklardır. Proclus, Hiyeratik Sanat Üzerine adlı eserinde,  "aşağıdaki şeylerin yukarıdakilere duyduğu sempati"nin,  nesnelerde, dualarda ve düşüncelerde bulunan ilahi fikirlerin logoi'sinin doğasında olduğunu açıklamıştır. Logoi'ler  yalnızca her şeydeki ayırt edici özellikler değil, kendileri  ilahi varlıktır. Proclus, "rahiplik sanatında yapılan kullanım" hakkında yazdığında, bu şeylerin nasıl ve ne zaman uygulandığını ve logoi'lerinin nasıl etkinleştirildiğini  açıklamıştır.

Proclus, ilahi ışığın “onu paylaşmaya muktedir olana” geldiğini, ısıtılarak uygun hale getirilmiş ( epitedeiotes ) ve sadece yakınlarda tutulan bir alevle dokunulmadan yakılabilen sıcak bir mum fitili benzetmesini kullanarak yazmıştır. Teurjistin “ısıtılması” ve ilahi olanla temasın kurulması, duanın icra edilmesiyle gerçekleşir. Bu benzetmede,fitil, “ölümlü varlıkların ilahileştirilmesini” temsil eder ve ortaya çıkan aydınlanma, ilahi olanın yaklaşmasıdır. Proclus, Keldani Kahini'nden alıntı yapar, fr. 121: “Çünkü ateşe yaklaşan ölümlü, Tanrı'nın ışığına sahip olacaktır.” 15 

İnsan ilahiyatçısı daha büyük dünyanın bir mikrokozmosudur. Onun yapısı içinde, ruhtaki Bir, bireydeki Bir'in tezahürü, birlik ve bireysellik bahşeden Bir vardır. Ayrıca,  söylemsel zihninin üstünde bulunan ve onu tamamlayan nous veya söylemsel olmayan zihne sahiptir, dianoia,  çünkü logoi'yi doğrudan  deneyimleyebilen nous'tur . En uygun şekilde, rütbesi bir ruhun rütbesidir ve nous  ile hyle  arasındaki ortalamadan,  ilahi hiyerarşide kendi uygun yerini alır, en az üyesi olsa da.

Teurjistin ruhu, tüm insanlarınki gibi, ilahi logoi ile doludur. Logoi'nin kaynağı olan tanrılar , onun için ve onun içinde, onun yapısının bir parçası olarak mevcuttur. Bedenin bileşik yaşamına katılır ve onun yasal ihtiyaçları tarafından kısıtlanır, ancak tanrıların yardımıyla kendini bedenden, onun sınırlarından ve tutkularından kurtarabilir ve en sonunda meleklerin rütbesine ulaşabilir ve kozmosu birlikte yönetebilir.

Maddi beden ile maddi olmayan ruh arasındaki boşluğu kapatan, augoeides soma  veya ochema adı verilen,  yumurta benzeri beden veya araç olan eterik ve/veya pnömatik araçtır. 16 Bir kez arındığında, bu araç yaratıcı amaca yükselişin aracı ve tanrıların teurgistle iletişim kurarken ortaya çıkan “kutsanmış vizyonların” perdesi haline gelir. 

Teurji ileri düzey bir dini uygulamadır ve bu nedenle teurji uzmanı olmak isteyen kişi hazırlıklı olmalıdır. Başlangıçta bir çalışma sürecinden geçer. Dünyayı Aristoteles'ten öğrenir ve Platoncu diyaloglardan (bol yorumları dahil), Corpus Hermeticum'dan  (Iamblichus'un zamanında hangi biçimde mevcutsa), Keldani Kahinlerinden, Pisagor matematiğinden ve diğer destekleyici eserlerden daha yüksek şeyler öğrenir. Buna paralel olarak tüm eylemlerde erdem, ılımlılık ve dindarlığın geliştirilmesi de vardı. Tüm bunları destekleyen şey, onun sıradan, geleneksel ibadet ve kültün hayat boyu süren uygulamasıydı.

Teurgist daha sonra adanmışlığı uygulamalı, fedakarlık yapmalı ve dua ederek uzun saatler geçirmelidir. İlk olarak, onları ilk elden tanıdıkça tanrılar tarafından aydınlatılacak ve onların sunthemata'ları tarafından arındırılacak,  bunlar da onların adaklardaki varlığıyla aktive edilecektir. Daha sonra, onların iradesiyle birleşecek ve projelerine katılacaktır. Sonunda, tarif edilemez bir birlik olan theosis'te tanrılara katılacaktır .

İlahi olana yaklaşımının bir parçası olarak, her bir iblis, melek ve başmeleğe yakarır ve onlara adak sunar. İlk olarak, kendi kültürünün ve etrafındaki yerlerin dünyevi tanrılarına tapar. Bu, ilahi varlıkların hiyerarşisinde ilk adımdır ve göksel alemden yukarı doğru noerik (  ruh) tanrılara, noetik  (zihin) tanrılara ve son olarak da bir olan birçok tanrının bulunduğu henadik aleme doğru ilerler.

Dünyevi tanrıların verdiği sağlam temele dayanabildiğinde, bir sonraki adım güneşe tapmak ve photogogia, yani ışık rehberliği uygulamak, kendini ilahi ateşle doldurmaktır. Güneşten, bugün Kutsal Koruyucu Melek olarak adlandırılan kişisel daimonla tanışmak ve onunla sohbet etmek ister; bu melek, yaratılışında demiurge tarafından kendisine verilmiştir ve teurjik yolunda ona rehberlik edecektir. Tanrıları teker teker çağırır, ta ki hepsini tanıyana ve içindeki logoi'lerini uyandırana kadar  , kendisini kozmosla birleştirir ve sonunda onu Bir olanla, henosis ile birliğe götürür .

Bu yolda ilerledikçe, fedakarlıkları daha az maddi hale gelir. Sembollere, sözcük imgelerine ve eylemlere doğru ilerledikçe, yavaş yavaş "bedenlerden" veya maddi tekliflerden vazgeçer. Sonunda, tanrıları kabul etme konusundaki epitedeiotes'i  veya "uygunluğu" arttıkça, sembollerden de vazgeçerek tamamen maddi olmayan tekliflerde bulunur.

İlahi birlik daha saf ve istikrarlı hale geldikçe, onun iradesi tanrılarla daha fazla birleştikçe, teurjistin eylemleri yaratıcı taklidin eylemleri haline gelir, amacını yerine getirirken Yaratıcı'yı taklit eder, yaratılışı sürdürür, böylece Timaeus'un ( 41b-c) vaadi yerine getirilir, yani kozmosun tamamlanması ya da kusurlu olması gerekir.

Özellikle, bu hazırlığın bir parçası olarak listelenen barbar diller dediğimiz voces magicae yoktur  . Ayrıca herhangi bir gizemli uygulama, garip sembol ve benzeri şeyler de yoktur. Teurjide bu şeyler için yerler vardır ve eğer teurgist bu araçların kullanımı konusunda eğitimliyse veya bunları sağlayan gizemlerin bir inisiyesiyse, ilahi olarak güçlendirilmiş erişim veya aktivite sağlayacaktır. Ancak, yardımcı olsalar da, gerekli değildirler.

Özünde, teurji çoğunlukla sıradan kült faaliyetlerine katılarak gerçekleştiriliyordu. Ancak bu faaliyetler, aktive edilmiş sunthemata tarafından  tanrılarla daha fazla yakınlık kurma yolunda hareket ettirilme anlayışı ve niyetiyle gerçekleştiriliyordu. Teurgist, "teurjik görüş" olarak adlandırabileceğimiz şeyi benimseyerek, tüm dini faaliyetlere katılımını -kendi kültürünün dışından olanlar bile- teurjik ilerlemesine ve kazanımına hizmet eder hale getirir. Bu, Agrippa'nın okült felsefesinin ve daha sonra Altın Şafak'ın uygulamalarını anlamak için anahtardır. 17

Ortaçağ Çağı

Batı'da Roma İmparatorluğu'nun çöküşüyle, yaklaşık MS 500'den itibaren, yeni bir çağ başladı. Bu çağ, Kilise ve Hristiyanlık tarafından derinlemesine yönetiliyordu. Batı, daha önce bu kadar militan ve saldırgan, tüm diğer maneviyatları kendi alanından çıkarmaya bu kadar adanmış bir din görmemişti.

Kilise Franklar, Almanlar ve Britanyalıların topraklarına yayıldıkça, öncelikle yerel liderleri dönüştürmek için çalıştı. Ancak bu halkların geleneksel dini uygulamalarıyla da ilgilenilmesi gerekiyordu. Bu uygulamalar "pagan"dı, yani Hristiyan değildi, bu yüzden Kilise bunların devam etmesine izin veremezdi; ancak aynı zamanda canlı ve yaşam için gerekliydi, bu yüzden silinmeleri imkansızdı. Ancak, dönüşümleri kolaylaştırmak amacıyla Kilise düzenlemeler yaptı.

Kilise'nin kınamasına rağmen, büyü yaygındı ve toplumun her kesiminde kullanılıyordu. 18 Bu, sınırlı tıbbi bilgi ve az sayıda yaşam destekleyici teknolojinin olduğu bir zamandı ve büyü, manevi kaynakların maddi amaçlar için kullanımı anlamında, etkilenenler için mevcut olan çok az başvurudan biriydi. Her Avrupa kültürü, sorunları hafifletmek için tasarlanmış kendi büyü ve tarif koleksiyonunu geliştirmişti. Hristiyanlığın yayılmasından sonra, bu koleksiyonlar hala yapılıyor ve kullanılıyordu, ancak bir zamanlar yerel kültürlerin tanrılarına ve ruhlarına çağrıda bulunurken, şimdi daha sık olarak azizlere, meleklere ve Kutsal Üçlü'ye, ya tamamen ya da kısmen çağrıda bulunuyorlardı. 19 

Büyüler, muskalar ve anlam veya güç yüklü eylemler hâlâ ihtiyaç sahiplerine yardım etmek ve düşmanları vurmak için kullanılıyordu. 20  Kehanet hâlâ kehanet veya teşhis için kullanılıyordu. 21 Ancak çoğu zaman, insanların bağlılıklarını Hıristiyan tanrılarına ve sadakatlerini Kilise otoritelerine yönlendirmeleri için bir Hıristiyan "boya tabakası" ekleniyordu. Birkaç nesil içinde, bu uygulamaların "pagan" kökenleri belirsiz bir anıydı ve herkes vaftiz edilmiş bir Hıristiyandı. 

Yunan büyü papirüslerinden öğeler içeren Kyranides metni  , bu eski büyülerin Hristiyanlık dönemine kadar nasıl devam ettiğini göstermektedir. 22 Biçimselleştirilmiş konuşma, doğal "gizli" özelliklere sahip fiziksel nesneler veya sözlü formülle kutsanmış nesneler ve Etkilenen veya lanetlenenlerin görüntüleri, genellikle Hıristiyan ruhsal varlıkları çağırarak güçlendirilirdi, yaygındı. 23 Kilise bu uygulamaları dönüşümlü olarak teşvik etti ve kınadı, çünkü çağrılan güçlerin Hıristiyan Üçlüsü veya azizlerin değil, Hıristiyan olmayan iblislerin güçleri olduğunu varsaydı. 24 Haç işareti yapmak veya Pater Noster söylemek  kabul edilebilirdi, ancak küfür gibi onursuz amaçlar için de kullanılabildiklerinden, tamamen teşvik edilmediler. Öte yandan, Kilise tarafından atanmış rahiplerin kutsaması, tüm büyüler için yararlı kabul edildi ve büyüleri ve muskaları güçlendirmek için talep edilebilirdi. Kutsanmış eucharistler, rahipler tarafından şehirleri, köyleri, tarlaları ve sürüleri korumak ve bereket ve iyi talihle kutsamak için tılsımlı bir şekilde kullanıldı. 25  

Ruh ve iblis çağırmayı da içeren kitap türevi büyü, eğitimliler arasında uygulanıyordu ve sıklıkla nekromansi olarak yanlış etiketleniyordu. 26 Ancak teurjinin olağan özelliği olan bu tür uygulamaların ruhsal ilerleme için kullanılması burada yoktu. Bilim insanları teurji olarak kabul edilebilecek belirli metinleri ve uygulamaları belirlediler ve bunlardan bazıları muhtemelen Iamblichus'tan etkilenmişti. Claire Fanger, Invoking Angels adlı derlemede,  on üçüncü ila on altıncı yüzyıllarda ortaya çıkan başlıca teurji biçimlerini ana hatlarıyla açıklıyor. 27  Fanger tarafından düzenlenen bu deneme koleksiyonu, Iamblichan paradigmasında gördüğümüz teurjinin bazı özelliklerini gösteren bir dizi Hristiyan metni sunuyor. Bu metinler açıkça bilgi almak ve vizyonlar deneyimlemek için varlıkları, yani melekleri çağırmak için kullanılıyordu. 28 Ancak çok tanrıcılığın yokluğunda, uygulama yalnızca çağırılacak bir tanrı olmasıyla sınırlıydı.  

Yüksek Orta Çağ'da, 1000-1250 ve çeşitli görüşlere göre on dördüncü veya on beşinci yüzyıl gibi erken bir tarihte başlayan Rönesans'ın şafağında, Kilise'nin bastırmak için bu kadar gayretle çalıştığı dinler büyük ölçüde ortadan kalkmıştı. Büyülerine gelince, seri numaraları törpülenmiş ve yeni renklerde yeni kat boyalar uygulanmış olsa da, aynı temel yöntemlerin çoğu oradaydı ancak şimdi yeni Tanrı ve melekleri ve azizleri çağrılan ilahi kişilerdi.

Michael Scott: Kuzeyin Büyücüsü

Michael Scott (1175-yak. 1232) Toledo'da astroloji okuyan, Bologna'da Leonardo Fibonacci'ye matematik öğreten, birkaç yılını saray astroloğu ve Kudüs, Almanya, İtalya, Sicilya ve Burgonya Kralı olan büyük Kutsal Roma İmparatoru II. Frederick'in bilimsel danışmanı olarak geçiren çok dilli, gezgin bir İskoç'tu. Frederick büyük bir zoologdu, bu yüzden Scott'un Aristoteles'in dokuz ciltlik Hayvanlar Tarihi'nin çevirisinin dikkatini çekmiş olması muhtemeldir. Ünlü Toledo Tercümanlar Okulu'nun bir üyesi olarak, tılsımlı büyünün özet bir el kitabı olan kötü şöhretli Arapça grimoire Picatrix'in  tercümanı Yehuda ben Moshe'nin meslektaşıydı  . Scott, Toledo'da incelediği ve kitap açıldığında "Ne istiyorsan söyle, hemen yapılacak" diye bağıran ruhlar içeren bir kitaptan bahsetti. ** Scott, belki de hatalı bir şekilde, Cornelius Agrippa'nın öğretmeni olan Abbot Trithemius'a ait şeytani büyü üzerine bir kitap yazmakla uzun süre akredite edildi. Elbette simya, astronomi, fizyonomi ve el falı üzerine eserler yazdı ve bunların birçoğu günümüze ulaştı, ancak yaşamı boyunca elde ettiği başarı büyük ölçüde büyük öğrenimine, kurnaz zekasına ve apaçık harikalar yaratma yeteneğine dayanıyordu. Klasik ortaçağ büyücüsü hakkındaki fikrimiz esas olarak ona dayanıyor olabilir. Scott, Sicilya'daki Frederick'in çok kültürlü sarayına sivri bir şapka ve belden sıkılmış uçuşan bir cübbeyle etkileyici bir giriş yaptığında, bir büyücü olarak zaten müthiş bir ün kazanmıştı. Frederick'in büyücünün aldatmacasını ortaya çıkarmak için elinden geleni yaptığı söylenir, ancak kurnaz Scott tüm çabalarını boşa çıkardığında, ondan sarayda bir pozisyon kabul etmesini ister.

Scott, Avrupa'nın en korkulan büyücüsü ve simyacısı olarak kötü bir üne kavuştu. Dante , Inferno'sunda,  özellikle de büyücüler, astrologlar ve sahte peygamberler için ayrılmış olan Sekizinci Cehennem Çemberi'nin dördüncü bolgiasında ona bir yer bile buldu.

Şöhretine rağmen, iyi eğitimli bir din adamıydı ve Papa III. Honorius tarafından İrlanda'da başpiskoposluk teklif edildi; ancak İrlanda Galcesi hakkındaki bilgisinin sınırlı olması nedeniyle bu teklifi reddetti.

Scott, Kuzeyin Büyücüsü, Beyaz Büyücü ve Kayıp Dahi gibi birçok ünvanla tarihe geçti. Artık bilim tarihçileri tarafından tıp, anatomi, üreme ve Sahra'da Tuareg kabile üyeleriyle birlikte gözlemlediği görülen fazladan gökkuşağı fenomeni gibi konulara yaptığı katkılardan dolayı kabul ediliyor. 29  Bazı sahne sihirbazları tarafından, fizyonomi anlayışını izleyicilerini "soğuk okuma" için kullanan parlak bir illüzyonist ve hipnozcu olarak kutlanıyor.

—Guy Ogilvy

* Fibonacci, evrenin fraktal doğasını gösteren, kendi adını taşıyan büyülü sayı dizisini keşfetti. Dizinin yer aldığı Liber Abaci'sini  Scott'a ithaf etti.

** Lynn Thorndike, Michael Scot  (Londra: Nelson, 1965).

Bu yüzyıllar aynı zamanda Yahudi toplumu için seçeneklerin daraldığı bir dönemdi. 30 1400'lerde Yahudiler Avusturya'da zulüm gördüler ve Köln, Augsburg ve Almanya'nın birçok başka şehri ve bölgesinden kovuldu. 31 Yahudiler 1492'de İspanya'dan ve 1497'de Portekiz'den kovuldu. 1536'da Yahudileri ifşa etmek amacıyla Engizisyon Portekiz'de kalıcı olarak kuruldu. Talmud 1553'te İtalya'da yakıldı, İbranice kitaplar 1554'te Kilise tarafından sansürlendi ve Papa VI. Paul, 1555'te Roma Yahudilerinin bir gettoya gönderilmesini emretti. 32 

Aynı dönemde, Kabala adı verilen Yahudi mistik geleneğinin gelişimi görüldü: Bahir  ve Zohar gibi kurucu eserlerin on üçüncü yüzyılda ilk kez ortaya çıkmasından, on  altıncı yüzyılda Safed'deki Galile topluluğunda Isaac Luria ve diğerleri tarafından Yahudilere yönelik artan zulme tepki olarak geliştirilen yeniden yorumlamalara kadar. 

Kabala, Merkabah  (arabalar) ve Hekhalot  (saraylar) mistisizm okulları, İbrani alfabesinin harflerine dayanan Sefer Yetzirah mistisizmi  ve kozmik alemlerin hiyerarşisini temel alan Neoplatonizm gibi daha önceki mistik geleneklerden yararlanmıştır .

Fanger, hem Yahudi uygulamasının çeşitli yönlerinin , hem unio mystica, ilahi vizyon girişimleri  hem de pratik sonuçların peşinde koşması yoluyla bir tür teurji oluşturduğuna dair önemli argümanlar sunan hem Moshe Idel'i hem de Gershom Scholem'i alıntılar. 34 Idel, herhangi bir ritüel aktivitenin yokluğunda bile emirlerin basit bir şekilde uygulanmasının da etkili bir teurji biçimi olduğunu savunur. 35 

Rönesans

Ortaçağ dönemi genellikle iyi bir sebepten dolayı Karanlık Çağlar olarak adlandırılır. Roma İmparatorluğu'nun çöküşü ve Kilise'nin yükselişiyle çok fazla bilgi ve yazı unutulmuş veya kaybolmuştu, antik dünya hakkında Kilise'nin korumaya uygun olduğu şeyler dışında çok az şey biliniyordu veya anlaşılıyordu. Klasik filozoflardan yalnızca Aristoteles neredeyse eksiksiz bir şekilde korundu ve bunun büyük bir kısmı, eserinin Thomas Aquinas tarafından Kilise bağlamında canlandırılmış olmasından kaynaklanıyordu.

Platon'un birçok yazısından Batı'da hâlâ sadece bir diyalog, Timaeus ve diğer eserlerin bazı küçük parçaları vardı. Platon hakkında bilinen diğer az şey çoğunlukla Orta Çağ'ın sonlarında popüler olan Felsefenin Tesellisi  adlı kitaptan geliyordu  . Bu felsefe özeti, Romalı senatör ve filozof Boethius tarafından vatana ihanetten idamını beklerken zaman geçirmenin bir yolu olarak 534'te yazılmıştı.

Platon'un diğer eserleri, Plotinus, Iamblichus ve diğer birçok kişinin eserleriyle birlikte, bunları Arapçaya çeviren Araplar ve Bizans Yunanlıları tarafından korunmuştur. Ancak Roma Katolik Kilisesi, Orta Çağ'ın büyük bölümünde İslam Dünyası ile savaş halindeydi ve Kilise'nin Yunan ve Latin tarafları 1054'teki Büyük Bölünme'den beri bölünmüştü.

Eğer bu antik dünyadan eserler Batı'da kaybolmuş olarak kalsaydı, Batı büyü geleneği Orta Çağ'da sona erebilirdi. Bu geleneğin yeniden doğuşu, bu metinlerin Batı tarafından yeniden keşfedilmesiyle gerçekleşti. Ve bu yeniden keşif, Cosimo de' Medici ile bir Yunan bilgini arasındaki 1438'deki bir toplantıya kadar uzanabilir. En azından hikayenin popüler versiyonu bu. Tarihçiler, ikisi arasında gerçek bir toplantı olup olmadığı konusunda fikir ayrılığına düşüyorlar. Ancak Yunan bilginin Cosimo üzerindeki etkisi kesin.

Bu bilgin, Georgius Gemistus, Hristiyanlık döneminde kendisini bir Helen olarak adlandıran ilk kişiydi - bir Pagan'ın Yunan eşdeğeri. Gemistus, yazıları ve öğretileriyle,Platon Batı dünyasına. Platon hakkındaki derin bilgisi nedeniyle, "Platon benzeri" anlamına gelen Plethon olarak biliniyordu. 36 

Birçok kişi Medici'leri ve özellikle zengin bir tüccar ve bankacı, sanat ve bilimin hamisi ve İtalya'nın Floransa şehrinin etkili yöneticisi olan Cosimo'yu bilir. Çok daha az kişi Yunanistan'ın Mora bölgesinden gelen Plethon'u duymuştur. 1438'de Plethon, Doğu Ortodoks Kilisesi'nden bir heyetle birlikte Ferrara Konseyi'ne katılmak üzere İtalya'ya gitti. Konsey, Doğu Ortodoks ve Roma Katolik Kiliseleri'ni uzlaştırmak için yapılan birçok girişimden biriydi. (Konsey, diğer tüm girişimler gibi, sonuçta başarısız oldu; Ortodoks ve Katolik Kiliseleri farklılıklarını çözemediler ve bölünmüş kaldılar.)

Plethon'un Cosimo ile Ferrara'da tanışmış olması muhtemeldir. 37  Her ikisi de konseyin delegesi değildi, ancak ikisi de toplantıya katılan ve kenardan izleyen birçok büyük adam arasındaydı. Cosimo ayrıca etkinliğin parasını da ödüyordu.

Cosimo ve Plethon'un Ferrara'da veya veba salgınını önlemek için konseyin bir yıl sonra taşındığı Floransa'da buluştuğundan emin olamayız. Ancak popüler tarih, Cosimo'yu kritik Platonik ve Neoplatonik metinleri, Corpus Hermeticum'u,  Orfik İlahiler'i ve diğer antik Yunan yazılarını aramaya ve edinmeye teşvik edenin Plethon olduğunu ileri sürer. Cosimo'nun Plethon'dan Keldani Kahinleri'nin kısa bir versiyonunu edinmiş olması da mümkündür. Cosimo daha sonra bu metinleri ilk kez Latince'ye çeviren Marsilio Ficino'nun eğitimini finanse etti.

Marsilio Ficino

Cosimo de' Medici, Platon ve diğer Yunan filozoflarının eserlerini bulup satın almak için ajanlarını göndermeye başladı. Ancak Yunanca artık Batı'da yaygın olarak konuşulmadığından, metinlerin Latince'ye çevrilmesi gerekecekti.

Cosimo, ihtiyaç duyduğu tercümanı kişisel doktorunun genç oğlu Marsilio Ficino'da buldu. Ficino'nun sürgündeki bir Ortodoks rahip tarafından Yunanca öğretilmesini ayarladı. 1462 ile 1484 yılları arasında Ficino, Platon'un tüm diyaloglarını Latince'ye çevirdi. Ayrıca Plotinus, Porphyry, Iamblichus ve Proclus gibi birçok Yeni Platoncu'nun eserlerini de çevirdi.

Cosimo, ölüm döşeğindeyken, günümüzde Hermetik Corpus olarak adlandırdığımız eserin bir el yazmasını elde etti.  Ficino, Cosimo'nun son saatlerinde ona okuyabilmek için Platon üzerinde çalışmayı mümkün olduğunca çabuk tercüme etmek amacıyla bıraktı.

Görünüşte Plotinus'a dair bir yorum olan Ficino'nun Üç Hayat Kitabı adlı eserinin  üçüncü kitabında, daha sonraki birçok yazarın yararlandığı ve üzerine inşa ettiği teurjinin işlevsel bir sunumu yer almaktadır.38 Ancak Ficino'nun eserleri teoriyle doludur; teurjinin pratik yönleri ondan yalnızca yüzeysel bir ilgi görmüştür. 

Yine de, onun lir eşliğinde Orfik İlahiler'i söylediğine dair hikayelerimiz var. Bu dualar, üçüncü kitaptaki talimatlarıyla birlikte, kendisine büyü demeye cesaret edemeyen, ya da en azından henüz sihir demeyen bir tür göksel terapiye yol açtı. Bu, öğrencileriyle ve daha da güçlü bir şekilde, bir nesil sonra Agrippa ile gelecekti.

Rönesans Kabalası

Kabala, Rönesans dünyasına Ficino'nun öğrencisi genç Kont Giovanni Pico della Mirandola aracılığıyla girdi. Bazıları Kabala'nın Musa'nın gizli öğretileri olduğunu düşünüyordu, ancak Pico için Mesih'in ilahiliğini ve diğer Hristiyan teolojik pozisyonlarını destekliyordu, bu da büyü için Hristiyan bir gerekçe sağlamak için kullanılabileceği anlamına geliyordu. Pico ve Kabala hikayesi bizim kapsamımızın dışında kalıyor, ancak başkaları tarafından iyi bir şekilde ele alındı. 39

Pico'nun iki öğrencisi kendi çalışmaları aracılığıyla bu öğretilerin anlaşılmasına önemli katkılarda bulundular. Johannes Reuchlin  , 1494'te De Verbo Mirifico'yu ve  1517'de De arte Cabalistica'yı yayınladı ve Franciscus Gregorius  , 1525'te De harmonia mundi totius cantica tria'yı yayınladı.

Kabala'nın kendisini anlamak için, modern çalışmasının babası Gershom Scholem ve öğrencisi Moshe Idel'e dönebiliriz. Scholem'e göre, Kabala,  Yahudiliğin ezoterik öğretileri ve Yahudi mistisizmi için geleneksel ve en yaygın kullanılan terimdir, "özellikle 12. yüzyıldan itibaren Orta Çağ'da aldığı biçimler." 40 Scholem, Idel ve o zamandan beri bir dizi akademisyen, bu tür Yahudi mistisizminin zenginliğini araştırdı ve içinde güzel ve canlı bir derinlik buldu.  

Neoplatonizm, Kabala'nın temel bir boyutudur. Scholem'in yazdığı gibi, "Erken dönem Kabala'nın teorik bir temele ihtiyacı olduğu için büyük ölçüde neoplatonizmden etkilenmiştir." 41 Kabala bir tür teurji olarak bile görülebilir. Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives'te,  Yahudi halkının koruyucu tanrısı Yahweh'e (YHVH) bağlanma uygulaması olan devekut'un  açıklanmasına bir bölüm ayırır . 42 Idel, konuyla ilgili kaynak metinlerin "mistiklerin deneyimlerini ifade etmek için kullandıkları bir giysi" olarak Aristotelesçi, Neoplatonik ve Hermetik terminolojiyi kullandığını belirtti. 43 Idel ayrıca Neoplatonik ve Hermetik etkilerin "teurji olarak bilinen güçlü büyülü ilgi alanlarına" sahip olduğunu yazdı. Neoplatonik teurji ve Kabala arasındaki bu amaç ve isimlendirme birleşimi,  sıradan ibadet yoluyla devekut kullanımıyla ruhun dönüşümü fikrine de uzanır .   

Agrippa ve Modern Çağ

Sonunda modern çağa geldik; bu çağın başlangıcı, Martin Luther'in 31 Ekim 1517'de,  Wittenberg Katedrali'nin kapısına çekiç darbesiyle çakılan başlangıç ​​anıyla anılır .

Erken modern çağda Batı büyüsünün baskın figürü Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim'dı (1486-1535). Agrippa bir hümanist olarak kabul edilir ve kendisiyle yazıştığı Erasmus (1466-1536) ve ilk başta desteklediği ve daha sonra kınadığı Martin Luther (1483-1546) ile çağdaştı. 44 Entelektüel tarihte,  erken modern şüphecilik üzerine önemli bir eser olarak kabul edilen De vanitate adlı eseriyle olumlu bir şekilde tanınır . 

 Ancak onu en ünlü yapan şey , okültizm üzerine yazdıkları ve özellikle de Üç Okült Felsefe Kitabı (TBOP) adlı eseriydi. Belki de kötü şöhretli  daha iyi bir kelimedir - şöhreti o kadar büyüktü ki, özellikle Christopher Marlowe ve Johann Wolfgang von Goethe'nin oyunlarında, Faust'un ruhunu Şeytan'a sattığı popüler efsanesinde büyük bir etkisi olduğu düşünülüyor. 45

Agrippa kendisini Almanya'nın Köln şehrinin bir oğlu olarak görüyordu; ancak, günümüze ulaşan en eski mektubunun tarihi olan 1507'den önce kendisi hakkında çok az şey biliniyor. 46 1499'da Köln Üniversitesi'ne kaydoldu ve 1502'de sanat alanında lisans derecesi aldı. Daha sonra kilise ve medeni hukuk alanında doktoralar iddia etti ve zaman zaman tıp doktoru olduğunu iddia etti. 47 

Agrippa entelektüel kariyerinin yanı sıra İspanya ve İtalya'da askerlik hizmeti gören bir eylem adamıydı. Belki de bu, TBOP'un başlık sayfasında şövalyelik iddiasına yol açan şeydi . 48 Ayrıca Kutsal Roma İmparatoru ve Papa'ya yaptığı hizmete dair kanıtlar da var. Bu hizmet, Agrippa'nın 1511 ile 1518 yılları arasında İtalya'da kalmasını sağladı ve burada İtalyan hümanistlerle ve Ficino, Pico ve Reuchlin'in çalışmalarıyla tanıştı. Pavia'lı bir İtalyanla evlendi ve Yerleşmeye çalıştı, Pavia Üniversitesi'nde hermetik Pimander 4 hakkında ders verdi

Agrippa'nın okültizm hakkındaki bilgisi yalnızca teorik değildi. Altını simyasal olarak üretebildiğini iddia etti, ancak sürecin karlı olması için çok pahalı olduğunu söyledi. 50 Belki daha da önemlisi, mektuplarında, seyahat ettiği her yerde muhtemelen gizlilik yemini etmiş okültizm grupları kurduğuna dair önemli kanıtlar bulunmaktadır. 51 Etkileri hakkında yalnızca spekülasyon yapabiliriz.  

Gizli Felsefenin Üç Kitabı

Agrippa, Üç Gizli Felsefe Kitabı'nın ilk versiyonunu  1510'da yazmayı bitirdi. İlk cildinin yayınlanmasından önce yirmi yıl geçti ve Agrippa bu süreyi önce Metz şehrine 52 ve ardından Avrupa soylularına hizmet ederek geçirdi. 53  Aynı zamanda Kabala ve Hermetizm üzerine çalışıyordu ve TBOP'un  ilk cildi 1530'da yayınlanmadan önce her iki konu hakkında da tartışmalar ekledi. Bu cilt sansürcüler arasında öyle bir kargaşaya neden oldu ki kalan iki cildin yayınlanması üç yıl ertelendi. 54  

TBOP'ta Agrippa ,  Pico, Reuchlin ve Gregorius'un eserlerinin yanı sıra diğer Kabalistik bilgi kaynaklarından da yararlandı. 55 Paolo ve Agostino Ricci kardeşler önemli katkıda bulunanlardı ve muhtemelen Agrippa tarafından şahsen tanınıyorlardı. 56 Paolo Ricci, Joseph ben Abraham Gikatilla'nın Sha'arei Orah'ının çevirisiyle bilinirken  , Agostino Ricci bir dizi eserin yazarıydı ve Agrippa'nın önemli Kabalistik metin Zohar hakkındaki bilgisinin muhtemel kaynağıydı . 57 Başka bir bilgi kaynağı da 1518'de yayınlanan Pietro Galatino'nun Opus de arcanis Catholicae veritatis'iydi.  Agrippa, 1532'de Kabala üzerine bu Latince metnin bir kopyasına sahipti ve bunu TBOP'ta alıntıladı . 58    

Neoplatonizm ve teurjiden aldığı etkilerle Kabala, TBOP'a iyi uyum sağladı.  Agrippa, Kabala'nın tarihsel bir gerçek olarak Neoplatonizm tarafından bilgilendirildiğini bilemezdi. Ancak kesinlikle paralellikleri gördü ve Kabala'nın, Iamblichan teurjisini Hristiyanlar tarafından kullanılmaya uygun bir şekilde "paganlaştırılmamış" bir biçimde sunmak için bir araç olarak hizmet edebileceğini fark etti.

TBOP'un son iki cildi  1533'te yayınlandı ve Agrippa sadece iki yıl sonra öldü. Zamanla, TBOP'un birçok baskısı üretildi, bunların çoğu yetkisizdi. Bir noktada sahte bir dördüncü kitap yayınlandı; bu, Agrippa'nın jeomansi üzerine kendi çalışmalarından bazılarını içeriyordu ancak aynı zamanda Agrippa'nın orijinal projesinin kapsamı dışında olan belirli iblisleri çağırmayı amaçlayan ayinleri de içeriyordu. 59 TBOP  , 1651'de İngilizceye çevrildi ve bu baskı, Francis Barrett'ın The Magus'unu ve Agrippa's Philosophy of Natural Magic'in  DeLaurence baskısını üretmek için intihal edildi. 60 Owen Davies, grimoire'ların tarihi üzerine yaptığı çalışmada, Agrippa'nın Üç Kitabı'nın  (ve genellikle sahte dördüncünün) keşfettiği tüm zaman dilimlerinde ve çoğu yerde bulunduğunu belirtiyor . 61  

TBOP'un etkisini  abartmak zordur. 62 TBOP  kurnaz halkı bilgilendirdi ve kendisinden sonra gelen birçok büyü kitabının temelini oluşturdu. Giordano Bruno (1548-1600), John Dee (1527-1608), Gül Haç belgeleri (1614-1617) ve Masonlar (1717) hepsi bundan etkilendi. 1850'lere gelindiğinde Masonluk, toplumsal hiyerarşiyi yeniden vurgulayan ve daha ezoterik maneviyatı araştıran tarikatlar ve localarla "Kenar Masonluğu"na dönüştü. 63 Bu tür Masonluk, Fransız okült canlanmasının kabı, hermetik ve diğer antik düşünce sistemlerinin iletim ortamı ve Elus Coens veya Martinistler  (yaklaşık 1766) ve Altın Şafak Hermetik Tarikatı gibi çeşitli büyü veya teurjik topluluklar üretebilecek uygun becerilere sahip nüfus haline geldi.  

(1888). 64 Altın Şafak  , öğretilerini, ritüellerini ve diğer uygulamalarını yapılandırmak için TBOP'un kavramlarını ve dilini kapsamlı bir şekilde kullandı . 65 

Bu, Agrippa'nın TBOP için amacının başarılı bir sonucu olarak görülebilir :  okült felsefenin -büyünün- çağdaş kullanım için yeniden düzenlenmesi ve kurtarılması. Agrippa bu görevi, kendi döneminin grimoire büyüsünü Iamblichan teurjisi temelinde yeniden düzenleyerek başardı. Teurji, Agrippa'ya büyülü uygulamanın doğasını ve ruhsal ilerleme için kullanımını açıklamak için tutarlı bir teori verdi. Daha sonra, teurjik kavramları -özellikle Neoplatonik kozmoloji ve ilahi hiyerarşi ve ruhun, parçalarının ve taşıyıcısının teurjik kavramlarını- Kabalistik eşdeğerlerine çevirerek, Agrippa bu "pagan" ruhsallığı kendi zamanında kullanım için kabul edilebilir olacak kadar Hristiyan yaptı.

Yani şimdi geçmişteki yolculuğumuzun sonuna geldik. Antik dünyanın bize nasıl miras bıraktığını gördük—Yunanlıların ve Romalıların algılarından süzülerek—dinsel içgörülerini ve büyüsel uygulamalarının bir kısmını; Neoplatonistlerin, özellikle Iamblichus'un, bu mirası teurjiye nasıl dönüştürdüğünü ve bunun Batı büyüsel geleneğinin temeli haline geldiğini; Hristiyanlığın, bu geleneğin parçalarını ileriye taşırken bile nasıl sona erdirmeye çalıştığını; antik metinlerin Bizans ve İslam dünyası yoluyla kurtarılmasının onun yenilenmesine nasıl yol açtığını; ve Agrippa'nın bize  büyük mirasımızın ustaca ve etkili bir özetini nasıl verdiğini gördük.

Sevgili okuyucu, kitabın geri kalanında bu mirasın derinliklerini açıklayan ve onun birçok dalını uygulaman için gerekli araç ve gereçleri sağlayan en iyi ve en zeki kişileri bulacaksın.

Başarılarınız daim olsun!

Bibliyografya

Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius. Doğal Büyünün Felsefesi.  Chicago, IL: DeLaurence, Scott & Co., 1913.

        . Üç Gizli Felsefe Kitabı.  Donald Tyson tarafından düzenlenmiş ve notlandırılmıştır. James Freake tarafından çevrilmiştir. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1993.

        . Üç Gizli Felsefe Kitabı, Birinci Kitap.  Eric Purdue tarafından çevrildi. Christopher Warnock'un Girişi. Rönesans Astrolojisi, 2012.

Anonim. Kyranides: Bitkilerin, Hayvanların ve Taşların Gizli Erdemleri Üzerine.  Rönesans Astrolojisi Faks Baskıları, 2005.

Armstrong, AH, ed. Klasik Akdeniz Maneviyatı: Mısır, Yunan, Roma.  Londra: Routledge & Kegan Paul, 1986.

Bailey, Michael D. Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç.  Lamham, MD: Rowman & Littlefield, 2007.

Barrett, Francis. Magus, Celestial Intelligencer: A Complete System of Occult Philosophy.  London Forgotten Books, 2008. İlk basımı 1801'de Londra'da yayınlandı.

Berg, RM van den. Proclus' Hymns: Denemeler, Çeviriler, Yorumlar.  Leiden, Hollanda: Brill, 2001.

Betz, Hans Dieter, ed. The Greek Magical Papyri in Translation. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1986.

Burkert, Walter. Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth.  Peter tarafından çevrildi. Bing. Berkeley, CA: University of California Press, 1983. Orijinal olarak 1972'de Almanca olarak yayınlandı.

Compagni, V. Perrone, ed. Cornelius Agrippa: Gizli Felsefe, Kitaplıklar.  Leiden, Hollanda: EJ Brill, 1992.

Connelly, Joan Breton. Bir Rahibenin Portresi: Antik Yunan'da Kadınlar ve Ritüel.  Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007.

Copenhaver, Brian P. “Hermes Trismegistus, Proclus ve Rönesans’ta Büyü Felsefesi Sorunu.”  Ingrid Merkel ve Allen G. Debus tarafından düzenlenen Hermeticism and the Renaissance’da , 79-109 .  Washington, DC: Folger Shakespeare Kütüphanesi, 1988.

        . Hermetica.  Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1992.

Davies, Owen. Grimoires: Büyü Kitaplarının Tarihi.  Oxford: Oxford University Press, 2009.

Dickie, Matthew. Greko-Romen Dünyasında Büyü ve Büyücüler. Londra: Routledge, 2001.

Faivre, Antoine. Batı Ezoterizmine Erişim.  SUNY Batı Ezoterik Gelenekleri dizisi. Albany, NY: State University of New York Press, 1994.

Fanger, Claire, ed. Ruhları Çağırmak: Ortaçağ Ritüel Büyüsünün Metinleri ve Gelenekleri.  University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1998.

        . Melekleri Çağırmak: Teurjik Fikirler ve Uygulamalar, On Üçüncü ila On Altıncı Yüzyıllar.  University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2012.

Faraone, Christopher A. ve Dirk Obbink, editörler. Magika Hiera: Antik Yunan Büyüsü ve Dini.  New York: Oxford University Press, 1991.

Ficino, Marsilio. Three Books on Life.  Carol V. Kaske ve John R. Clark tarafından çevrildi. Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002.

Finamore, John F. Iamblichus ve Ruhun Taşıt Kuramı.  Chico, CA: Scholars Press, 1985.

Flint, Valerie IJ Erken Ortaçağ Avrupa'sında Büyünün Yükselişi. Oxford: Oxford University Press, 1991.

Goodrick-Clarke, Nicholas. Batı Ezoterik Gelenekleri: Tarihsel Bir Giriş.  New York: Oxford University Press, 2008.

Graf, Fritz. Antik Dünyada Sihir.  Franklin Philip tarafından çevrildi. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997.

Hornung, Erik. Antik Mısır'da Tanrı Kavramları: Bir ve Çok.  John Baines tarafından çevrildi. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982.

Merhaba, Ellic. “İngiltere'de Sınır Duvarcılık, 1870-1885,” Ars Quatuor Coronatorum  85 (1972).

Hutton, Ronald. Ayın Zaferi: Modern Pagan Cadılığının Tarihi.  New York: Oxford University Press, 2001.

        . Cadılar, Druidler ve Kral Arthur.  Londra: Hambledon ve Londra, 2003.

Iamblichus. Iamblichus: De Mysteriis.  Çeviren: Emma C.

Clarke, John M. Dillon ve Jackson P. Hershbell. Boston, MA: Brill, 2004.

Idel, Moshe. Kabala: Yeni Perspektifler.  New Haven, CT: Yale University Press, 1988.

Kieckhefer, Richard. Orta Çağ'da Büyü.  Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1989.

Kingsley, Peter. Antik Felsefe Gizemi ve Büyü: Empedokles ve Pisagor Geleneği.  Oxford: Clarendon Press, 1995.

Lane Fox, Robin. Paganlar ve Hıristiyanlar.  New York: Knopf, 1986.

Lehrich, Christopher I. Şeytanların ve Meleklerin Dili: Cornelius Agrippa'nın Gizli Felsefesi.  Boston, MA: Brill, 2003.

Mylonas, George E. Eleusis ve Eleusis Gizemleri.  Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.

Nauert, Charles G., Jr. Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi.  Urbana, IL: Illinois Üniversitesi Yayınları, 1965.

O'Meara, Dominic J. Pisagor Diriltildi: Geç Antik Çağda Matematik ve Felsefe.  Oxford: Clarendon Press, 1990.

Petropoulou, Maria-Zoe. Antik Yunan Dininde, Yahudilikte ve Hıristiyanlıkta Hayvan Kurban Etme, MÖ 100-MS 200.  New York: Oxford University Press, 2008.

Plotinus. Dokuzlar.  AH Armstrong tarafından çevrildi. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966-1988. 7 cilt.

Remes, Pauliina. Neoplatonizm.  Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2008.

Ruderman, David B. Kabala, Büyü ve Bilim: On Altıncı Yüzyıl Yahudi Hekiminin Kültürel Evreni.  Cambridge, MA,: Harvard University Press, 1988.

Sandwell, Isabella. Geç Antik Çağda Dini Kimlik: Antakya'daki Yunanlılar, Yahudiler ve Hıristiyanlar.  Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 2007.

Scheid, John. Roma Dinine Giriş.  Bloomington, IN: Indiana University Press, 2003.

Scholem, Gershom. Kabala.  New York: Dorset Press, 1974.

        . Yahudi Tasavvufunda Önemli Eğilimler.  New York: Schocken Books, 1988.

Scott, Tony. “Michael Scot ve Dört Gökkuşağı.” Transversal: Uluslararası Bilim Tarihçiliği Dergisi  2 (Haziran 2017): 204-225.

Seltzer, Robert M. Yahudi Halkı, Yahudi Düşüncesi: Tarihte Yahudi Deneyimi.  New York: Macmillan, 1980.

Shaw, Gregory. Teurji ve Ruh: Iamblichus'un Yeni Platonculuğu.  University Park, PA: Pennsylvania State University Press 1995.

Thorndike, Lynn. Büyü ve Deneysel Bilimin Tarihi. Londra: Macmillan, 1923.

Walker, DP Ficino'dan Spiritüel ve Şeytani Büyü

Campanella.  University Park, PA: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2000.

Wallis, RT Neoplatonizm.  Londra: Duckworth, ^ .^Wnd edition. mo .

Wirszubski, Chaim. Pico della Mirandola'nın Yahudi Mistikliğiyle Karşılaşması.  Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989.

Woodhouse, CM George Gemistos Plethon: Hellenlerin Sonuncusu.  Oxford: Clarendon Press, 1986.

Yates, Frances A. Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek.  New York: Vintage Books, 1969.

Yazar Hakkında

Sam Webster, PhD, MDiv, Mage, Bay Area'dan geliyor ve 1984'ten beri halka açık olarak büyü dersleri veriyor. 1993'te Berkeley'deki Graduate Theological Union'daki Starr King School for the Ministry'den mezun oldu ve İngiltere'deki Bristol Üniversitesi'nde Prof. Ronald Hutton'dan Pagan tarihi öğrenerek doktorasını aldı. Golden Dawn'ın bir Adept'i, Chthonic-Ouranian Templar tarikatının kurucu ortağı ve Wiccan, Druidik, Budist, Hindu ve Mason geleneklerinin bir inisiyesidir. Çalışmaları Green Egg  ve Gnosis gibi dergilerde yayınlandı ve 2010'da ilk kitabı Tantric Thelema'yı  yayınladı ve Concrescent Press (Concrescent.net) yayın evini kurdu. 2011 yılında Altın Şafak Açık Kaynak Düzeni'ni (OSOGD.org) ve 2013 yılında Pantheon Vakfı'nı (PantheonFoundation.org) kurdu. Sam, Hermes rahibi olarak Pagan topluluğuna hizmet ediyor.

[İçindekiler]

4. Örneğin, Lynn Thorndike, Büyü ve Deneysel Bilimin Tarihi;  ve Ronald Hutton, Ay'ın Zaferi: Modern Pagan Cadılığının  ve Cadıların, Druidlerin ve Kral Arthur'un Tarihi .

5. Batı ezoterizmi için bir formülasyon için Antoine Faivre, Access to Western Esotericism'e bakın.  Kısa bir tarih için Nicholas Goodrick-Clarke, The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction'a bakın.

6. Bundan sonra akademik çalışmalarda geleneksel olan büyü yazımını kullanacağım  . Aleister Crowley'in k harfini kullanma geleneği  çağdaş büyüsel bakış açısıyla yapılan çalışmalarda daha iyi uygulanacaktır.

7. Iamblichus'un mevcut en iyi biyografisi Iamblichus'un girişinde bulunur : De Mysteriis,  çev. Emma C. Clarke, John M. Dillon ve Jackson P. Hershbell, s. xvii ve takip eden.

8. O'Meara, Pisagor Yeniden Canlandı: Geç Antik Çağda Matematik ve Felsefe.

9. RM van den Berg, Proclus'un İlahileri'ne bakınız.

10. Copenhaver, “Hermes Trismegistus, Proclus ve Rönesans’ta Büyü Felsefesi Sorunu”, Hermetizm ve Rönesans’ta,  79-110.

11. Editör notu: Büyüsel ilişkiler bu ciltte ele alınmakta olup, On Birinci Kitap: Büyücünün Tabloları'nda kapsamlı tablolar verilmektedir.

12. Connelly, Rahibenin Portresi: Antik Yunan'da Kadınlar ve Ritüel.

13. Sandwell, 266; Lane Fox, 207-208; Scheid, 95.

14. Iamblichus: De Mysteriis,  10.5, s. 349 ve 1.12, s. 53.

15. “Fr.” kelimesi “parça” anlamına gelir. Bilim insanları, orijinal eserin yalnızca “parçalarına” sahip olduğumuzdan, yıllar boyunca Keldani Kehanetlerini çeşitli şekillerde kataloglamaya çalıştılar.

16. Carlos Castaneda'nın izlerini burada bulabilirsiniz.

17. Editör notu: Bkz. Sekizinci Kitap: Altın Şafak.

18. Bailey, Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç,  80; Kieckhefer, Orta Çağ'da Büyü,  5657; Flint, Erken Ortaçağ Avrupa'sında Büyünün Yükselişi,  3-8; ve Fanger, Ruhları Çağırmak: Ortaçağ Ritüel Büyüsünün Metinleri ve Gelenekleri.

19. Bailey, Avrupa’da Büyü ve Batıl İnanç,  83.

20. Bailey, Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç,  80-83.

21. Bailey, Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç,  82, 87-90.

22. Anonim, Kyranides: Bitkilerin, Hayvanların ve Taşların Gizli Erdemleri Üzerine,  67.

Betz, The Greek Magical Papyri in Translation,  LXIII. 7-12, s. 295 ve başka bir versiyon olan VII. 411-416, s. 129 ile karşılaştırın. Ayrıca bkz. Bölüm 1.2, fn4.

23. Biçimselleştirilmiş konuşma: Bailey, Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç,  83-84 ve Kieckhefer, Orta Çağ'da Büyü,  69-70. Nesneler: Bailey, 84-87. Görseller: Bailey, 87.

24. Bailey, Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç,  4; Flint, Erken Ortaçağ Avrupa'sında Büyünün Yükselişi .

25. Bailey, Avrupa’da Büyü ve Batıl İnanç,  86.

26. Bailey, Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç,  78, 101-106; Kieckhefer, Orta Çağ'da Büyü , 151-175.

27. Fanger, Melekleri Çağırmak: Teurjik Fikirler ve Uygulamalar, On Üçüncü ila On Altıncı Yüzyıllar , 15 ve devamı.

28. Fanger, Invoking Angels,  8, 65-67, re: Iamblichus, 56; Iamblichus: De Mysteriis,  2.9, 105-107.

29. Bkz. Scott, “Michael Scot ve Dört Gökkuşağı.”

30. Seltzer, Yahudi Halkı, Yahudi Düşüncesi,  450; David B. Ruderman, Kabala, Büyü ve Bilim,  8-9.

31. Seltzer, Yahudi Halkı, Yahudi Düşüncesi,  321.

32. Seltzer, Yahudi Halkı, Yahudi Düşüncesi,  451.

33. Editör notu: Bkz. İkinci Kitap: Kabala.

34. Fanger, Melekleri Çağırmak,  23-26, re: Idel, Kabala: Yeni Perspektifler,  35-58, özellikle 40-41 ve Scholem, Yahudi Tasavvufunda Önemli Eğilimler,  4.

35. Fanger, Melekleri Çağıran,  23; Idel, Kabala: Yeni Perspektifler,  158.

36. Woodhouse, George Gemistos Plethon,  186-188.

37. Woodhouse, George Gemistos Plethon:  Ferrara, 136-153, Floransa, 171-188 ve hümanizm, 154-170.

38. Ficino, Hayat Üzerine Üç Kitap,  çev. Carol V. Kaske ve John R. Clark.

39. Walker, Ficino'dan Campanella'ya Manevi ve Şeytani Büyü,  54-59; Yates, Giordano Bruno ve Hermesçi Gelenek,  84-116; Wirszubski, Pico della Mirandola'nın Yahudi Mistikliğiyle Karşılaşması.

40. Scholem, Kabala,  3.

41. Scholem, Kabala,  96.

42. İdel, Kabala: Yeni Perspektifler,  35-58.

43. İdel, Kabala: Yeni Perspektifler,  39.

44. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  109-110, 168. Bu, Agrippa'nın ana biyografisidir.

45. Lehrich, Şeytanların ve Meleklerin Dili,  1.

46. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  4.

47. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  10.

48. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  15-17, 37-39.

49. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  37-40.

50. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  24.

51. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  17-24. Compagni, Cornelius Agrippa: De occulta philosophia, libri tres , 2.

52. Lehrich, Şeytanların ve Meleklerin Dili,  5.

53. Compagni, Cornelius Agrippa: De occulta philosophia, libri tres:  Kutsal Roma İmparatoru Maximilian, William IX Palaeologus, 4, Avusturya Margaret'i, 7.

54. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  112-113.

55. Compagni, Cornelius Agrippa: De occulta philosophia, libri tres.  Kaynaklar: Gregorius, 621, Pico, 624, Reuchlin, 626. Burada atıfta bulunulan Gregorius, Pico ve Reuchlin'in bireysel çalışmalarının listesi için Compagni'nin kitabının dizinine bakın.

56. Fransız Hümanist Symphorien Champier tarafından kardeş oldukları varsayılmış ve Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  41, 131-132'de bildirilmiştir.

57. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  131-132; Compagni, Cornelius Agrippa: De occulta philosophia, libri tres , 626.

58. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  133; Compagni, Cornelius Agrippa: De occulta philosophia, libri tres , 621.

59. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  228, 325n11.

60. Barrett, Magus, Göksel Zekâ Sahibi,  Agrippa, Doğal Büyünün Felsefesi ve Gizli Felsefenin Üç Kitabı,  xl.

61. Davies, Grimoires: A History of Magic Books,  47, 52, 54, 141 ve tamamı.

62. Nauert, Agrippa ve Rönesans Düşüncesinin Krizi,  229, 322-334, özellikle 325-326.

63. Goodrick-Clarke, Batı Ezoterik Gelenekleri,  131-154; Howe, “İngiltere'de Marjinal Masonluk, 1870-1885,” Ars Quatuor Coronatorum,  242-280.

64. Goodrick-Clarke, Batı Ezoterik Gelenekleri,  191, 138-145, 196-203.

65. Goodrick-Clarke, Batı Ezoterik Gelenekleri,  138-145, 196-203.

İkinci Kitap

Kabala

Anita Kraft ve Randall Bowyer tarafından

Q

abalah törensel büyüde her yerde bulunur. h'nin tarihi uzundur ve edebiyatı geniştir. Kısa incelememiz bu şaşırtıcı geleneğin yalnızca birkaç görüntüsünü sunabilir. Bu görüntülerin öğrencilere daha derin bilgi edinmeleri için ilham vermesini umuyoruz.

İbranice kelime Qabalah ^^)  "gelenek" anlamına gelir. 66 Ezoterik bağlamlarda, Yahudi mistisizminin geleneği anlamına gelir. 67 Gelenek, fikirlerin ve uygulamaların sürekliliğini ima eder, ancak en büyük Kabalistler her zaman yenilikçi olmuştur. Her Kabalist okulu, tarihsel sürekliliği dikkatlice korurken yeni mistik yorumlar aramıştır. Bilginler Yahudi mistisizmini "aynı anda muhafazakar ve radikal" olarak tanımlamışlardır. 68 Kabala, sürekli değişen ve büyüyen canlı bir yaratıcılık geleneğidir.   

Bu yenilik geleneği Rönesans'ta şaşırtıcı gelişmelere yol açtı. Hristiyan büyücüler, temel kabalistik teorileri ve uygulamaları Yahudi olmayan terimlerle yeniden yorumlayarak bir Hermetik  Kabala yarattılar. Hermetik Kabala, günümüzde törensel büyünün temeli olan Altın Şafak büyü sistemine dönüştü.

Bazı Tarihsel Notlar

Kehanet ve Kıyametçilik (M.Ö. 6. ve 2. Yüzyıllar)

Babil sürgünü ve Tapınağın yıkılması (MÖ altıncı yüzyıl) Yahudi inancını tehdit etti. 69 Peygamber Hezekiel sürgünden dönüş umudu sundu. Hezekiel'in bir arabada tahtta oturan Tanrı vizyonu o zamandan beri mistik uygulamalara ilham kaynağı oldu (ekine bakın). Hezekiel'in önceden haber verdiği gibi, Yahudiler evlerine döndüler ve Tapınağı yeniden inşa ettiler. 

Hezekiel'in Vizyonu

Peygamber Ezekiel'in deneyiminin ihtiyatlı ve kesin anlatımı yüzyıllar boyunca ölçülemez bir etkiye sahip olmuştur. Araba-taht Yahudi mistisizmine ilham kaynağı olmuştur; dört canlı yaratık Hristiyan ikonografisine ilham kaynağı olmuştur. Rönesans hümanistleri, Ezekiel'in güçlü imgelerini tarottaki Yunan felsefi temalarıyla harmanlamıştır. Aşağıdaki alıntılar Ezekiel 1:4-6, 10, 14, 26 ve 28'den alınmıştır.

Ve baktım, ve işte, kuzeyden bir kasırga çıktı, büyük bir bulut, ve kendini saran bir ateş, ve bir parlaklık ...

Ve onun ortasından dört canlı yaratığın benzerliği çıktı. Ve onların görünüşü şöyleydi; bir adama benziyorlardı.

Ve her birinin dört yüzü, ve her birinin dört kanadı vardı.

Yüzlerinin benzeyişine gelince, dördünün sağ tarafında insan yüzü, aslan yüzü vardı; dördünün sol tarafında öküz yüzü vardı; dördünün de kartal yüzü vardı. ...

Ve canlı yaratıklar koşup şimşek çakması gibi geri döndüler. ...

Ve başlarının üzerindeki kubbenin üstünde, safir taşından yapılmış bir tahtın benzerliği vardı; ve tahtın benzerliğinin üzerinde, bir insan görünümünü andıran bir benzerlik vardı ...

Yağmur gününde buluttaki yayın görünüşü nasılsa, çevredeki parlaklığın görünüşü de öyleydi. Bu, Rabbin görkeminin benzerliğinin görünüşüydü .

İkinci Tapınak Dönemi'nde (MÖ 516-MS 70), kehanet kıyamet vizyonları biçimini aldı. Peygamberler, meleklerin kozmolojik gizemleri açıkladığı ve gelecekteki olayları ortaya çıkardığı göklere yükselmeyi tarif ettiler. Kıyamet metinleri, Tanrı'nın düzenli bir kozmosun kontrolünde olduğuna dair güvence sundu. Daniel kitabı (MÖ 2. yüzyıl), Hezekiel'in arabası ve İşaya'nın mesih kralı vizyonlarını içeriyordu. Bir Mesih beklentisi giderek Yahudi inançlarını şekillendirdi.

Kıyamet edebiyatı Yahudiliği başka fikirlerle zenginleştirdi. İyi gelişmiş bir melekbilim içeriyordu. Tanrı'nın cennetteki ve yeryüzündeki her şeyi kutsal sözlerle yarattığını öğretiyordu. Olağanüstü insanların bu sözleri öğrenebileceği ve güçlerini kullanabileceğini ima ediyordu.

Haham Yahudiliği, Araba ve Saray Tasavvufu (MS 1. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar)

MS 70'te İkinci Tapınağın yıkılması İncil Yahudiliğini sona erdirdi. Kurban törenleri sona erdi ve rahipliğin gücü azaldı. Bir grup bilgili bilge dini dönüştürmek için öne çıktı. Kutsal Yazılar Tapınağın yerini Yahudi maneviyatının odağı olarak aldı. Dua ve dindar davranış kurbanın yerini aldı. Bu yenilikler Yahudiliğin MS 135'te başlayan Büyük Sürgün'den sağ çıkmasını sağladı.

Yeni Yahudi liderleri, eski zamanlarda kutsal adamlardan beklenen birçok görevi miras aldılar. Yargıç, bilgin, kahin, şeytan kovucu ve yağmur yağdırıcı olarak hizmet ederek, basit bir ünvan olan rabbi'yi, "öğretmen"i tercih ettiler.

Haham Yahudiliği iki otorite kaynağı tanıdı. İncil, herkesin erişebileceği yazılı yasayı ilan etti. Ancak seçkinlere ayrılmış sözlü bir yasa, İncil'i açıkladı. Bu sözlü gelenek, hahamlar iktidara geldiğinde zaten iyi bir şekilde kurulmuştu. İçinde daha da karmaşık bir mistik uygulama geleneği vardı. Sonunda hahamlar sözlü yasanın bölümlerini Mişna ve Talmud'a kaydettiler. Aynı zamanda mistik geleneklerinin bölümlerini Araba ve Saray metinlerine kaydettiler.

Haham bilgeleri, İncil'deki figürlerin deneyimlediklerini deneyimlemeyi arzuluyorlardı. İlahi arabayı (merkavah) görmek  ve Hezekiel gibi kehanetlerde bulunmak istiyorlardı. Yedi göksel saraya (heikhaloth) girmek ve  Enoch gibi vahiyler almak istiyorlardı. 70  Yaratılış'ın anlattığı gibi, Tanrı'nın dünyayı sözcüklerle nasıl yarattığını anlamak istiyorlardı.

Araba ve Saray metinleri bu tür deneyimlere ulaşmak için talimat kılavuzlarıydı. 71 Gerekli hazırlıklar hakkında tavsiyelerde bulundular. Uzun dualar ve büyüler sağladılar (amaçlarını gizlemek için anlaşılması güç bir dille yazılmışlardı). Dualar vurgulanan ilahi isimler, özellikle Tanrı'nın en kutsal ismi olan Tetragrammaton. 72  Kutsal isimler ve muska mühürleri, saray kapılarındaki melek nöbetçileri için şifrelerdi. Yavaş yavaş yedi göksel kürenin hepsinden yükselen değerli adaylar sonunda arabayı göreceklerdi.

Bu astral maceralara girişmeden önce, adaylar resmi bir inisiyasyon ve eğitim aldılar. Oruç tuttular ve ritüel saflığını sıkı bir şekilde korudular. Kendilerini erdemle ve kutsal isimler ve muskalardan oluşan bir cephanelikle silahlandırdılar. Bu ruhsal uygulamalar tehlikeliydi. Alt göklerin vizyonları bile deliliğe veya ölüme neden olabilirdi. 73  Zamanla, yaratılışın gizemleri üzerine spekülasyon, Yahudi mistisizminin baskın biçimi haline geldi. “Yaratılış işi” (maaseh Bereshith), “araba işi”nden (maaseh merkavah) daha güvenliydi.

Dördüncü yüzyıla ait Sepher Yetzirah (Oluşum Kitabı)  bu dönemin en önemli metnidir. 74 Tanrı'nın dünyayı "otuz iki gizemli bilgelik yolu" aracılığıyla yarattığını beyan eder. 75 Bu yollar yirmi iki İbranice harf artı on sefirottur. 76 Sefirot kelimesi  tercüme edilemez: anlamları arasında "rakamlar", "küreler", "eonlar" ve muhtemelen "safirler" bulunur. Bu anlamlar arasındaki bağlantılar bugün açık değildir. Antik astronomi gökleri on eşmerkezli kristal küreden oluşan bir sistem olarak tasavvur etti.  İncil gökleri safire benzetti  (Hezekiel 1:26'da olduğu gibi). Kabala, on sefirotu,  Gnostik kozmolojideki eonlar gibi Tanrı'dan yayılmış olarak tanımlar. On rakam tüm sayıları temsil eder, tıpkı alfabenin tüm kelimeleri temsil etmesi gibi - ve on kürenin  tüm yaratılışı temsil etmesi gibi. Kitabın bilinmeyen yazarı, şakacı belirsizliğe düşkün olduğundan, kesinlikle birden fazla anlam kastetmiştir. Bugünkü Kabalistler hala sephiroth'a dair anlayışlarını netleştirmeye çalışıyorlar. Kısa, gizemli Sepher Yetzirah,  tüm sonraki Yahudi mistisizminin temelini attı. 77   

Erken Kabalistik Dönem (On İkinci Yüzyıldan On Üçüncü Yüzyıla)

MS altıncı yüzyıldan sonra, yeni bir Araba veya Saray metni ortaya çıkmadı. Yahudi mistisizminin akımı sessizce yeraltında aktı. On ikinci yüzyılın ortalarında, taze bir canlılıkla patladı. 78

39Sepher ha-Bahir

Parlaklık Kitabı,  Kabala'nın evriminde önemli bir el yazmasıdır. Aslında, bu on ikinci yüzyıl metni, Kabala kelimesini ilk olarak  Yahudi mistisizmi anlamında kullanmıştır. Bahir,  açılış sözlerini ikinci yüzyıl üstadı Nehunia ben ha- Qanah'a atfeder. Araba'ya yapılan atıflar da kitabı daha önceki mistisizm bağlamına oturtmaya yardımcı olur.*

Bahir ,  1150 ile 1200 yılları arasında Provence'ta ortaya çıktı ancak daha eski materyalleri de içeriyordu. Bilinmeyen yazarının muhtemelen Kör İshak ile bir bağlantısı vardı. (Bilim insanları bu bağlantının ayrıntıları konusunda fikir birliğine varamıyor.) Bahir , İncil ayetlerini yorumlayan kısa vaazlarda,  günümüzde kullanılan kabalistik sembolizmin çoğunu oluşturdu.

Bahir ,  sefirotu yeniden hayal ederek Tanrı'nın yeni bir kavramını ortaya koydu. Sepher Yetzirah,  sefirotu Tanrı'nın dünyayı yaratırken kullandığı araçlar olarak tanıttı. Bahir'de ,  sefirot Tanrı'nın parçaları haline geldi, dinamik yayılımlar sürekli etkileşim halindeydi. Kitap, on yayılıma sahip tek bir Tanrı'yı ​​hayal etti - durmaksızın hareketle üretilen ebedi bir denge.

Bahir ,  sefirotu belirli bir sıraya göre, "birbirinin üstünde" düzenledi. ** Her sefiraya bir isim verdi. Sefirotu açıklamak için ağaç metaforu da dahil olmak üzere organik sembolizmi tanıttı. Kabalistik Hayat Ağacı burada ortaya çıktı. Bahir,  ilahiyi hem erkek hem de dişi olmak üzere bir güçler çoğulluğu olarak kavramsallaştırdı.

Rönesans bilginleri Flavius ​​Mithridates ve Guillaume Postel Bahir'i tercüme ettiler.  Aryeh Kaplan ilk İngilizce tercümeyi 1979'da yayınladı.

Yetzirah  ve Zohar  daha ünlüdür, ancak Sepher ha- Bahir de Kabala'nın  gelişimine benzer şekilde önemli katkılarda bulunmuştur.

* Kaplan, Bahir,  1,25, 32.

** Kaplan, Bahir,  45. Metinde genellikle tecellilere sephiroth yerine nitelikler (middoth) denir .

Tamamen yeni bir dizi eser, Chariot edebiyatındaki temaları sağlamlaştırdı ve yeni yorumlar ekledi. Daha önceki mistikler ruhlarının kelimenin tam anlamıyla gezegenlere yükseldiğine inanmışlardı. Kabalistler yükselişin kendi içlerinde gerçekleştiğine inanıyorlardı. Chariot ve Palace metinleri ilahi enerjiyi ateş olarak sembolize etmişti. Kabalistik metinler suyu tercih ediyordu: Tanrı'nın enerjisi sefirottan bir çeşme gibi akıyordu. Kabalistler sadece ilahiyatı seyretmekle kalmıyor, aynı zamanda ilahi olanın hayatına aktif olarak katılıyorlardı. On ikinci yüzyılda farklı mistik okullar aynı anda ortaya çıktı ve her biri benzersiz katkılarda bulundu.

Provence'tan bilinmeyen bir usta, 1150'den bir süre sonra Sepher ha-Bahir'i (Parlaklık Kitabı) yazdı  (ekine bakın). Biraz sonra, Kör İshak (yaklaşık 1160-1235), tarihçiler tarafından kesin olarak tanımlanan ilk Kabalacı oldu. Tüm hayatını Kabala çalışmasına adayan İshak, Provencal bir kabalistik okula öncülük etti. Sepher Yetzirah üzerine bir tefsir yazdı  ve yeni mistik doktrinler geliştirdi. İshak, Tanrı'nın sefirot'un ötesinde, insan anlayışının ötesinde bir şekilde var olduğunu söyledi: akıl bunu ancak olumsuz bir şekilde ifade edebilir, Tanrı sınırlı değildir  veya Tanrı yoktur diyerek.  Kör İshak'ın incelikli ama cüretkar spekülasyonları bugün de Kabala'nın merkezinde yer almaya devam ediyor.

Farklı yenilikler, "dindarlar" veya Hasidim adlı bir Alman okulundan geldi . 79 Tanrı sevgisini ve katı çileciliği vurguladılar. Hasidim, Chariot mistisizmini İbrani alfabesine dayalı bir büyü sistemiyle birleştirdi. Gematria'yı  (kelimelerin sayısal değerlerini hesaplama) kullanarak, İncil'de Tanrı'nın gizli iradesini aradılar. Alman Hasidim ayrıca iblisler ve hayaletler hakkındaki bilgileri de inceledi. 

Worms'lu Eleazar (yaklaşık 1176-1238), önde gelen bir Hasidik aileden gelen yetenekli, üretken bir yazardı. Alman Hasidizmi kitaplarında doruk noktasına ulaştı. İlgi alanları arasında etik, Chariot mistisizmi, Sepher Yetzirah ve sayısal sembolizm vardı. Eleazar'ın fikirleri—özellikle harfleri birleştirme mistik tekniği—bir nesil sonra Abraham Abulafia'ya ilham verdi (ekine bakın).

İbrahim Abulafia

Abraham Abulafia (1240-c. 1292) kesinlikle tipik bir İspanyol Kabalist değildi. O bir haham değildi ve Talmud çalışmalarına felsefeyi tercih ediyordu. Sefirot'u putperest olarak reddetti. Ancak modern bilim, Abulafia'yı Kabala tarihinde önemli bir figür olarak görüyor.

Gezgin bir bilge olan Abulafia, Akdeniz bölgesini dolaştı. Diğer inançların mistikleriyle görüştü. Abulafia'nın benzersiz mistik uygulamalar sistemi, Sufizm ve hatta Yoga ile bazı ilginç benzerlikler gösteriyor.

Abulafia spekülatif mistisizmi küçümsüyordu. Tek ilgisi, vecit ve kehanet üretecek olan Tanrı ile birlik deneyimlemekti. (Bu nedenle bilginler onun öğretilerine Peygamberlik okulu veya Vecit okulu adını verirler.) Abulafia, Tanrı'nın isimlerinin, başarıya giden gizli anahtarlar olduğuna inanıyordu. Mistik sistemi nefes almayı, şarkı söylemeyi, elleri ve başı konumlandırmayı ve ilahi isimleri telaffuz etmeyi içeriyordu.

Dünyevi şeyler üzerine meditasyonun ilahi düzleme ulaşamayacağı konusunda ısrar eden Abulafia, alfabe üzerine meditasyon yaptı. Harfler ve kelimeler yaratılıştan önce geldi, Tanrı "Işık olsun" demeden önce vardı. Kelimeler, ifade ettikleri dünyevi şeyleri ima eder, ancak harfler meditasyon amaçları için idealdir. Abulafia, harfler üzerine, tek tek ve diğer harflerle kombinasyon halinde (tzeiruph) meditasyon yaptı  . Ayrıca, bunların sayısal değerlerini de düşündü. Abulafia'nın harflerle çalışması, pratik Kabala'yı büyük ölçüde etkiledi.

Tüm dillerin İbranice'den geldiğine inanan Abulafia, meditasyon için herhangi bir alfabeyi uygun görüyordu. Yöntemlerini Yunan ve Latin alfabelerine uyguladı ve birçok dildeki kelimeleri tefekkür etti. Kendine özgü mistisizmini hem Yahudilere hem de Hıristiyanlara öğretti.

Abulafia'nın mistisizmi yalnızdı, Tanrı'nın içsel ve tamamen kişisel bir deneyimini arıyordu. Dini mükemmelliğe ulaşmak için ayrılmanın ve geri çekilmenin gerekli olduğunu düşünerek izolasyonu önerdi. Abulafia, insan öğretmenlerin ancak ruhsal bir öğretmen ortaya çıkana kadar yararlı olduğunu belirtti. Abulafia'nın öğretileri Abramelin'in büyü sistemini etkilemiş olabilir. (Bkz. Altıncı Kitap: Abra-Melin'in Büyüsü.)

Abulafia kırk yaşında Tanrı ile birliğe ulaştı. Bu birliğin ilahi coşkusunu vurguladı ve bunu erotik imgelerle betimledi. Abulafia'nın ilahi birliğin orgazmik mutluluk olarak anlaşılması daha sonra Hasidik dua teorilerine ilham kaynağı oldu.

Birlik deneyiminden sonra Abulafia kehanet kitapları yazmaya başladı. Birçok Kabalist gibi, kendisinin Mesih olduğuna inanmaya başladı. Abulafia, kurtuluş misyonunu öncelikle içsel ve kişisel olarak görme bilgeliğine sahipti. Yine de Papa'yı dönüştürmeye çalıştı.

Abulafia'nın hacimli yazılarından bazıları günümüze ulaşmıştır. Fikirleri Yahudi kabalistik uygulamalarını şekillendirmiştir. Abulafia'nın evrenselciliği Rönesans hümanistlerine hitap etmiş ve onları derinden etkilemiştir.

Hermetik Kabala. Akademisyen Moshe Idel, Abulafia hakkında kapsamlı yazılar yazdı.

Abulafia'nın Peygamberlik okulu, ortaçağ İspanya'sındaki birkaç mistik okuldan biriydi. Bazıları Neoplatonizmi Kabala ile karıştırdı ve sistematik metafizik doktrinler üretti. Diğerleri Gnostisizmi araştırdı ve kötülüğün doğası üzerine spekülasyon yaptı.

Abulafia'nın öğrencilerinden biri olan Joseph Gikatilla (1248-c. 1305), kabalistik düşünceyi iyi düzenlenmiş tezlere yoğunlaştırdı. Işık Kapıları,  sephiroth'u ve teorik Kabala'yı açıkladı. Fındık Bahçesi,  harfleri ve pratik Kabala'yı açıkladı. Daha sonraki yüzyıllarda fikirleri Hermetik Kabala'yı etkiledi.

Kastilyalı Isaac Kohen (on üçüncü yüzyılın sonları) kötülüğü mitolojik hale getirerek "tam gelişmiş Gnostik düalizmi" tanıttı. 80 Sol Yayılım Üzerine İncelemesi, Öteki  Taraf olarak adlandırılan şeytani bir paralel evren varsaymıştır. (Daha sonraki Kabalistler buna Sitra Ahra  ve Qlippoth adını verdiler.) Samael, Asmodeus ve Lilith orada hüküm sürer. İnsan erdemi sephiroth'u güçlendirirken, günah Öteki Taraf'ı güçlendirir. Kohen, iyi ve kötünün bir gün savaşta buluşacağına inanıyordu. Mesih şeytanları yenecek ve Yahudi halkını kurtaracaktır. Kohen'in fikirleri Moses de Leon üzerinde derin bir etki bıraktı.  

Zohar Dönemi (On Üçüncü Yüzyıldan Günümüze) Sepher ha-Zohar (Muhteşem Kitap),  Kabala tarihinde bir dönemi işaretledi. On üçüncü yüzyılın son çeyreğinde parça parça ortaya çıktı. Moses de Leon (yaklaşık 1240-1305) bu devasa kabalistik koleksiyonu yazdı. 81 Saray mistisizmi, Alman Hasidizmi ve Provencal ve İspanyol kabalistik okullarından temaları birleştirdi. Sonuç, önceki hiçbir kabalistik kitapta olmayan teorik bir Kabala şaheseriydi. 

Zohar  bir ders kitabı değil, karakterler ve olay örgüsüyle bir hikaye koleksiyonudur. Hikaye, birkaç hahamın paylaşımını takip eder .giderek daha mucizevi olaylar deneyimledikçe İncil'deki içgörüler. Zohar,  Tiphareth ve Malkuth'un ebedi romantizmi olan bir aşk hikayesi bile sunar. 82  İblis Samael cinsel birlikteliklerini tehdit eder, bu yüzden Kabalistler kutsal evliliğe teurjik olarak yardımcı olmalıdır. "Aşağıdaki bir eylemle, yukarıdaki bir eylem uyandırılır." 83 Zohar'ın son derece sembolik dili ,  yeni bir mistik kelime dağarcığı oluşturdu.  

İki yüzyıl boyunca Sepher ha-Zohar,  İber Yarımadası dışında pek etkili olmadı. Ancak 1492'de Yahudi mülteciler el yazmalarını yeni ülkelere taşıdı. Basılı versiyonlar ortaya çıktıkça, Zohar  hızla "Kabala'nın İncili" haline geldi. 84 

Sürgün teması Yahudi tarihi boyunca tekrarlanır. 1492'de dini milliyetçilik tüm Yahudilerin İspanya'dan kovulmasına neden oldu. On binlerce kişi daha hoşgörülü Osmanlı İmparatorluğu'na kaçtı. Birçok İspanyol Kabalist Celile kasabası Safed'e yerleşti. Çeşitli gelenekleri dikkate değer derecede yaratıcı yeni bir okulda birleşti. Kısa süre sonra Yahudi dünyasının her yerinden Kabalistler Safed'de eğitim görmeye geldi.

Moses Cordovero (1522-1570), Safed okulunun kabalistik sentezinin baş mimarıydı. Nar Bahçesi, “kabalizmin tüm spekülatif unsurlarını kendi zamanına göre sistemleştirdi ve entegre etti.” 85 Abulafia’nın uygulamaları da ona ilham verdi.  

Isaac Luria (1534-1572), Cordovero'nun yerine Safed okulunun lideri oldu. Birçok kişi onu tüm Kabalistlerin en büyüğü olarak görüyor. Luria'nın canlı hayal gücü ve yoğun mistik vizyonları, Kabala'nın sembolizmini ve teolojisini genişletti. Sürgün kavramı etrafında kapsamlı bir teoloji kurdu. Luria, ilahi ateşin kıvılcımlarının şeytani alemde hapsolduğuna veya sürgüne gönderildiğine inanıyordu. İnsan erdemi kıvılcımları özgürleştirebildiğinden, ruhsal mükemmellik için çabalamanın kozmik bir önemi vardır. Kabala, Mesih'in gelişini hızlandırma ve Yahudilerin sürgününü sona erdirme gücüne sahiptir.

Luria'nın düşüncesi doğum ve ölümün, kozmik genişleme ve daralmanın tekrarlayan döngülerine odaklanmıştı. Dünyanın yaratılışı ve yıkımı üzerine spekülasyonlarda bulundu. Tanrı'nın bile öldüğüne ve kendisine yeniden doğuş verdiğine inanıyordu (Yaratılış'ta anlatıldığı gibi). Luria, insan ruhlarının ölümden sonra yeni bedenlere girdiğini öğretti. Bir kişinin yüzünde bir ruhun tarihini okuyabileceğine inanıyordu. Zohar'ı geçmiş  bir yaşamda yazmış olması nedeniyle Luria, onu özel bir içgörüyle okuyabiliyordu. Luria'nın son derece orijinal mistisizmi, Zohar'a daha derin mitolojik boyutlar ekledi .

Modern Hasidizm ve Modern Yahudilik (On Sekizinci Yüzyıldan Günümüze)

Israel Baal Shem Tov (yaklaşık 1700-1760) Polonya'da yeni bir Hasidik hareket başlattı. Haham, muska yapımcısı ve şifacı olan Tov, Luria'nın anlaşılması güç metafiziğine duygusal coşkuyla enerji verdi. Canlanan Hasidizm'i, duyguyu bilgelikten daha önemli görüyordu. Dua sırasında duygu, rasyonel bilinci alt edebilir ve dindarları Tanrı ile birliğe yüceltebilir. Bilindik günlük dualar bile birliğe yol açabildiğinden, Hasidim duayı tehlikeli derecede güçlü görür: "Dua ettikten sonra hayatta kalmamız ancak Tanrı'nın lütfuyla mümkündür." 86 Hasidizm bugün de hayatta ve iyi durumda olup "en yüksek seviyede pratik mistisizmi" temsil etmektedir. 87  

On sekizinci yüzyılın bir diğer etkili hareketi olan Yahudi Aydınlanması, Hasidizm'den neredeyse her bakımdan farklıydı. Modernizmi ve kültürel uyumu savunan Yahudi Aydınlanması rasyonalistleri, her türlü mistisizmi kınadılar. Kabala'yı "metafizik bir hezeyan sistemi" olarak küçümsediler88 ve Zohar'ı "  yalanlar kitabı" olarak lanetlediler89   

Yirminci yüzyılda, Kabala'ya yönelik akademik soruşturma, Yahudi Aydınlanma önyargılarını yavaş yavaş yerinden etti. Gershom Scholem (1897-1982), Kabala'nın aslında Yahudiliğin kalbi ve ruhu olduğunu ileri sürdü. Yahudi mistisizmi üzerine bugün büyük ve değerli bir akademik çalışma mevcuttur.

Kabala'nın akademik çalışması çağdaş Yahudiler arasında da canlı bir ilgi uyandırdı. Kadınlar ve erkekler, dindar ve laik, Yahudi miraslarının özünü Kabala'da buluyorlar.

Bu arada, Ortodokslar arasında Kabalistik inisiyasyon devam ediyor. En göze çarpanı, yirmi birinci yüzyıl Hasidim'inin Kabala'ya dayalı geleneksel Yahudi dindarlığı hayatlarını geliştirmeleri. İki bin yıllık değişimden sonra, antik Yahudi mistik geleneği bugün gelişiyor.

Rönesans'ta Hermetik Kabala (On Beşinci Yüzyıldan On Yedinci Yüzyıla)

Orta Çağ boyunca, Hıristiyanlar Kabala, Yahudilik veya İbranice hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyorlardı. Genellikle Yahudilere merakla değil, Yahudi büyücülüğünden korkarak bakıyorlardı.

On beşinci yüzyılda hümanist bilginler kadim Hermetik geleneği yeniden keşfettiler. 90 Tüm bilginin birliğini arayarak, Hıristiyan inancını pagan felsefesi ve teurjisiyle harmanladılar. Hermetik ve Hıristiyan terimlerle yeniden yorumlanan Kabala, evrensel sentezlerinin temel taşı haline geldi. Kabala ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan törensel büyü, aynı Rönesans sentezinden ortaya çıktı. 

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ilk Hıristiyan Kabalistiydi. Pico, Kabala'nın Hıristiyanlığı desteklerken tüm felsefeleri ve dinleri birleştirdiğine inanıyordu. 1486'da, "Hiçbir bilim, Mesih'in ilahiliği konusunda sihir ve kabaladan daha büyük bir güvence sunmaz." diye ilan etti. 91 

Sonraki iki yüzyıl boyunca Kabala, Avrupalı ​​entelektüelleri büyüledi. Yahudi mistisizmine duyulan coşku, Yahudilere karşı duyulmamış bir empati ve Yahudi düşüncesine ilgi uyandırdı. Üniversiteler İbranice öğretmeye başladı. Yahudi metinlerinin Latince çevirileri, Hermetik Kabala'nın ilk kitaplarının yanı sıra ortaya çıktı. Zulümler devam etti, ancak hümanistler hoşgörü için savaştı.

Johann Reuchlin (1455-1522) Yahudi kitaplarının yakılmasını durdurmak için Engizisyon'la karşı karşıya geldi. Daha az başarılı bir şekilde, Yahudileri İsa ismi hakkında kabalistik argümanlarla dönüştürmeye çalıştı.  Tetragrammaton'a (Tanrı'nın gerçek ismi) shin harfini ekleyerek Reuchlin, "gerçek Mesih olan YHSVH'nin ismini" ortaya koydu.  En azından 92 Hristiyan Kabalist bu Pentagrammaton'u memnuniyetle karşıladı. 

İki çarpıcı yenilik—ikisi de Abulafia tarafından öngörülmüştü—Hermetik Kabala'yı Yahudi matrisinden çıkardı. Hermetik Kabala, kabalistik gerçeğin Yahudilik veya İbranice ile sınırlı olmadığını ileri sürdü. Bu fikir, Kabala'yı evrensel öneme yükseltti ancak onu doğal toprağından söküp attı. Hermetik Kabala ayrıca inisiyasyonu gereksiz gördü ve kabalistik öğrenimin doğasını kökten değiştirdi. Bir üstadın gizli öğretilerine resmi inisiyasyon almak yerine, Hermetik Kabalistler kitapları inceledi.

Cornelius Agrippa (1486-1535) Hristiyan, Yahudi ve pagan geleneklerini törensel büyü adını verdiği bir sisteme harmanladı .  Sentezinin merkezinde Hermetik Kabala vardı. Agrippa'nın Gizli Felsefesi,  "Rönesans'ın büyülü ansiklopedisi" 93 , on altıncı yüzyıl büyüsel uygulamalarında devrim yarattı. Beş yüz yıl sonra, törensel büyücüler Agrippa'nın kabalistik temeline dayanmaya devam ediyor. 

On yedinci yüzyılda, “kabala hakkında bir miktar bilgi, Avrupa’nın her yerindeki her bilginin donanımının bir parçasıydı.” 94 Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689), Kabala üzerine Rönesans biliminin taçlandırıcı eserini üretti. Knorr’un Kabbala Denudata’sı,  Hermetik Kabalistler için standart referans olmaya devam etti  Yirminci yüzyıla kadar. 95 Modern Hermetik Kabala ve Altın Şafak Okulu (On Dokuzuncu Yüzyıldan Günümüze) 

Kabala, çoğu ruhsal ilgi alanı gibi, Aydınlanma Çağı'nda prestijini kaybetti. On dokuzuncu yüzyılda, Eliphas Levi (1810-1875) Hermetik Kabala'yı yeniden canlandırdı. Levi, Hermetik, Yahudi ve Hristiyan dogmalarının "birbirini tamamladığını ve açıkladığını ve bunların sentezinin geleceğin dini olacağını" savundu. 96 Levi'nin fikirleri Masonluğu, Teosofi'yi ve Altın Şafak Hermetik Düzeni'ni etkiledi. 

Altın Şafak, resmen örgütlenmiş bir Hermetik Kabala okuluydu. 97 Kurucuları Kabala üzerine dersler verdiler; Yetzirah'ı  ve Zohar'ın bölümlerini tercüme ettiler .  İngiliz okuyucuları bu temel kabalistik metinlerle, "bu sözlü geleneğin çekirdeğiyle" tanıştırdılar. 98 Ancak Altın Şafak edebi bir dernek değil, bir inisiyasyon sistemiydi.   

İnisiyeler Hermetik Kabala teorisini ve törensel büyünün uygulamasını öğrendiler. Altın Şafak inisiyatif, büyülü, kabalistik sentezini Hayat Ağacı üzerine yapılandırdı. İnisiyasyon ritüelleri sephiroth'tan kademeli bir yükselişi sembolize ediyordu.

Hermetik Kabala'yı bir inisiyasyon geleneğine (Yahudi Kabalası gibi) demirlemek önemli bir gelişmeydi. Altın Şafak okulu birkaç önemli yenilik daha getirdi. Agrippa'nın sistemini daha iyi Kabala bilgisiyle geliştirdi. Levi'nin coşkulu fikirlerini uygulanabilir ritüellere dönüştürdü. Sepher Yetzirah'ın gizli yorumu tarotu  Hayat Ağacı ile tamamen bütünleştirdi. Altın Şafak okulu, ayrıntılı renk sembolizmi de dahil olmak üzere yeni karşılıklarla kabalistik sembolizmi zenginleştirdi.

1900'deki bölünmeden sonra, inisiyeler tarikatın birçok sırrını yayınladılar. Israel Regardie (1907-1985) en açık ve en etkili vahiyleri üretti. Regardie'nin Altın Şafağı  yirminci yüzyıl büyüsel uygulamalarını devrim niteliğinde değiştirdi. Yahudi mirasına rağmen,Regardie kesinlikle bir Hermetik Kabalistti. Kabala'nın "herhangi bir belirli dini inancın taraflı niteliklerini bağlamadan kullanılabileceğini ve kullanılması gerektiğini" savundu. 99

Nesiller boyu öğrenciler, tarikatın kabalistik doktrinlerini şaşırtıcı derecede az değişiklikle korumuşlardır. 100 Altın Şafak sistemi, modern törensel büyünün ve Hermetik Kabala'nın standardı haline gelmiştir. 

Muhteşem yenilikçi Altın Şafak okulu ciddi bir çalışmayı hak ediyor. Ancak öğrenciler, Kabala'nın Altın Şafak ile başlamadığını veya bitmediğini anlamalıdır. Kurucular, 1888'de kendilerine sunulan kabalistik bilgilerle olağanüstü bir çalışma yaptılar. Bugün çok daha fazla bilgi mevcuttur. Öğrenciler, binlerce popüler giriş, antik metinlerin çevirileri ve akademik monografiler bulacaklar. Bu kısa tarihsel notların öğrencileri keşfetmeye motive etmesini umuyoruz.

Teorik Kabala'nın Bazı Temelleri

Kabalistler geleneklerini teorik ve pratik dallara ayırırlar. On sefirotu içeren teorik Kabala daha tefekkürlü, daha mistiktir. Yirmi iki harfi içeren pratik Kabala daha aktif, daha büyülüdür. Birlikte, bu tamamlayıcı yaklaşımlar Sepher Yetzirah'ta sayılan otuz iki bilgelik yolunu kucaklar .

Teorik Kabala, pratik Kabala'nın işlediği temel teolojileri sağlar. İlahiyat, ruhlar, melekler ve şeytanlarla ilgili metafizik ve mistik spekülasyonları içerir. Yaratılışı, ilahi olanın evrimini ve ilahi alemi düşünür. Teorik Kabala, sephiroth'u, dört dünyayı ve negatif varoluşun perdelerini açıklar. İlahiyatın bilgisine (ve belki de onunla birliğe) doğru yükselişi bildirir.

Teorik bilgiler her zaman Kabala üzerine yayınlanmış yazılara hakim olmuştur. Bunun bir nedeni, sephiroth'ların nispeten istikrarlı ve değişmez olmasıdır. On sephiroth iyi bilinen varış yerlerine benzerken, mektuplar bu varış yerlerine yapılan yolculuklara benzer. Her kişinin yolculuğu benzersizdir.

Teorik Kabala genellikle hikayeler ve vaazlar biçimini alır. Bunlar, gerçek anlamı dışarıdakilerden gizlerken inisiyelere talimat vermeyi amaçlıyor gibi görünür. Altta yatan sembollere ve tanımlara aşina olmayan okuyucular Bahir ve  Zohar'ı sinir bozucu bulabilir  .

Tek, değişmez bir Kabalistik teoloji olmadığını hatırlamak önemlidir. Her dönem, her okul, her bireysel Kabalist, geleneğin kendine özgü bir anlayışına sahiptir. Bu kısa giriş, yalnızca birkaç yaygın olarak kabul görmüş kavramdan bahseder. Altın Şafak Kabala okulunun öğretilerini vurgular.

Hayat Ağacı

Hayat Ağacı adlı bir diyagram, Kabala'nın en bilinen sembolüdür ( Şekil 1 ). Sepher Yetzirah'ın görsel bir özetidir .  Sefirotu on daire olarak ve harfleri daireleri birbirine bağlayan yirmi iki çizgi olarak gösterir.

Şekil 1. Altın Şafak'ın Hayat Ağacı

Kabalistler, Hayat Ağacı'nı yüzyıllar boyunca farklı şekilde hayal etmişlerdir. Altın Şafak'ın benimsediği Hayat Ağacı, birçok versiyondan biridir. 101 Ancak Altın Şafak'ın etkisi nedeniyle, törensel büyüdeki en yaygın Ağaçtır. 

Sefirot

Sepher Yetzirah  on sefirotu tanıttı. Bunları Tanrı'nın dünyayı yaratırken kullandığı araçlar veya aletler olarak tanımladı. On sefirot, on rakamın tüm sayıları temsil etmesi gibi tüm varoluşu temsil eder.

Sepher ha-Bahir,  sephiroth'u Tanrı'nın parçaları, tek bir ilahi bilincin on yönü olarak tanımladı. Bahir  , sephiroth'tan farklı kişiliklere sahip bireyler olarak bahsetti ve onlara isimler verdi.

Sefirotlar ilahi kuvvetin kaplarıdır. Her biri ilahi bir isim, bir baş melek, bir melek korosu ve bir zeka dahil olmak üzere farklı güçler içerir. Bu varlıklar güçleri, işlevleri ve misyonları bakımından çeşitlilik gösterir. Bireysel isimleri, Kabalistlerin ilahi olanın belirli yönleriyle çalışmasına olanak tanır. Kabalistler bir ismi bilmenin gerçek bir güç olduğunu anlarlar. İlahi ve melek isimlerine hakim olmak, sephiroth üzerinde belirli bir kontrole sahip olmaktır.

Sefirot'un karşılıkları çoğunlukla Yahudi Kabalası'ndan gelir. Hermetik Kabalistler tarot ve Yahudi olmayan tanrılar gibi karşılıklar eklediler. 102 Altın Şafak, daha sonra tartışılacak olan hem sefirot hem de yollarla kabalistik tarot karşılıklarını kapsamlı bir şekilde kullandı. Yaşam Ağacı'na tarot atıflarına yapılan bu vurgu, bazı modern büyücüler için Altın Şafak sistemiyle bir çıkış noktasıdır. Tarot'un kapsamlı bir açıklaması bu bölümün kapsamını aşar. 

Kether  (nno), “Taç”, Hayat Ağacı’ndaki ilk sefiradır. Kether, Tanrı’nın iradesinin ilk yayılımı, ilk tezahürüdür. Burada hiçbir düşünce veya farklılaşma yoktur. Kether, “ilk hareket eden” küredir. 103 İlahi isim Eheieh’tir  (-'nx), “Ben’im.” Başmelek , “başkalarını Tanrı’nın huzuruna getiren” Yüzlerin Prensi Metatron’dur  (in^a). 104   

Chokmah  (-^n), “Bilgelik”, ikinci sefiradır. Chokmah, yıldızların küresidir (genellikle on iki yıldızla temsil edilir)Zodyak takımyıldızları). Erkeksi, güçlü ve aktif olan Chokmah, Anne Binah ile ebediyen birleşmiş olan Baba'dır. Söz veya logos,  yazılı yasadır. Chokmah,  Tetragrammaton'un yod'udur (,). İlahi isim Yah  (-'), "Tanrı"dır. Başmelek Raziel'dir ( 7  ^  7), "gizli ve saklı şeylerin bilgisinin Prensi". 105 

Binah  (m), “Anlayış”, üçüncü sefiradır. Binah, Satürn küresidir, yaratılışın karanlık sularıdır. İlahiliğin akan sularıdır. Binah, Chokmah ile eşit olan dişil güçtür. Binah, üstün Anne, Kraliçe, “Tanrı’nın büyük dişil formu, Elohim, erkek ve kadının suretinde yaratıldığı”dır. 106 Binah, Kabala’dır, sözlü yasadır. Binah,  Tetragrammaton’un heh’idir (-). İlahi isim Tetragrammaton Elohim’dir  (Q’n^mTr), “Rab Tanrı”dır. Başmelek Tzaphqiel’dir  (w^), “Kötülüğe Karşı Manevi Mücadelenin Prensi”dir. 107   

Bu üç sefirot, üstün üçlüyü oluşturur. Üstün üçlünün altında uçurum ve “sahte sefira” Daath  (n^), “Bilgi” bulunur. Daath bir sefira değildir ve Ağaçta böyle görünmemelidir. (Eğer Hayat Ağacında görünseydi, Daath ilk altı sefirotun ortasındaki boş alanı işgal ederdi.) Bu, adayların üstün üçlüye ulaşmak için geçmeleri gereken bir engeldir.

Chesed  (-—), “Merhamet” veya “Sevgi dolu nezaket”, dördüncü sefiradır. Ayrıca Gedulah (-7™), “Büyüklük” olarak da adlandırılır. Chesed  kelimesinin  “sevgi” ve “hayırseverlik” (Yunanca agap t - gibi) dahil olmak üzere birden fazla anlamı vardır. Chesed, Jüpiter'in küresidir. Erkeksi bir güçtür, barışı ve iyiliği temsil eder. Sina'da Tanrı'dan halkına merhamet etmesi için yalvaran Musa, Chesed'i örneklendirir. Bu, bir kralın bilgelik ve anlayış edindikten sonra elde ettiği merhamettir. İlahi isim El'dir (  7^), “Tanrı”. Baş melek Tzadqiel'dir  (^v^), “Merhamet ve İyilik Prensi”. 108 

Geburah  (mw), “Güç”, beşinci sefiradır. Aynı zamanda Din (H), “Yargı” olarak da adlandırılır. Geburah, Mars'ın küresidir. Dişil bir güçtür, savaşı ve şiddeti temsil eder. Bir tsunaminin şiddetli akan sularıdır, suyun en yıkıcı halidir. Yargılamak için oturan Tanrı'nın alevli kılıcıdır. Altın Şafak, Geburah ve Chesed arasındaki dengesizliğin tehlikeleri konusunda uyardı: “Dengesiz gücün kötü olduğunu, dengesiz şiddetin sadece zulüm ve baskı olduğunu, ancak dengesiz Merhametin de kötülüğe izin veren ve onu destekleyen zayıflıktan başka bir şey olmadığını unutmayın.” 109  Geburah, Chesed ile dengede olmadığında, gazabı kötüye dönüşebilir. Geburah daha sonra Diğer Tarafın şeytani aleminin kapısı olur. İlahi isim Elohim Gibur'dur  (nw tr^x), “Kudretli Tanrı.” Baş melek Kamael'dir ), “Güç ve Cesaret Prensi.” 110  

Tiphareth  (nwn), “Güzellik”, altıncı sefiradır. Tiphareth Güneş'in küresidir. Erkeksi bir güçtür, dengeyi, maneviyatı, şefkati ve uyumu temsil eder. Ağacın merkezini işgal eden Tiphareth, Malkuth hariç her sefira ile doğrudan bağlantılıdır. Tanrı'nın tezahür eden, yansıyan ışığıdır. Tiphareth, Kutsanmış Kutsal Olan, Chokmah ve Binah'ın Oğlu'dur. Gelin Shekhinah'ın (Malkuth) damatıdır. Tiphareth,  Tetragrammaton'un vau'sudur (). İlahi isim Tetragrammaton Eloah va-Daath'tır  (nynm^mm), “Rab Tanrı ve Bilgi.” 111 Bu on iki harfli isim Altın Şafak okuluna özgüdür. Yahudi Kabala'sında Tiphareth'in ilahi ismi Tetragrammaton'dur. Baş melek Raphael'dir (? xd-i),  “Parlaklık, Güzellik ve Işık Prensi.” 112   

Netzach  (n^), “Zafer”, yedinci sefiradır. Netzach, Venüs küresidir. Erkeksi bir güçtür, sonsuz aşkı ve uyumu temsil eder. Netzach, tutkular ve duygular kullanarak sebat etme ve fethetme yeteneğidir. Netzach, Binah'ın (sezgi ve içgörü gibi) ve Chesed'in (merhamet ve sevgi) niteliklerini gösterir, ancak daha düşük bir seviyede. İlahi isim Tetragrammaton Tzabaoth'tur

(m^-im), “Orduların Efendisi.” Başmelek Haniel’dir  (?^-), “Aşk ve Uyum Prensi.” 113 

Hod (th),  “İhtişam” sekizinci sefiradır. Hod, Merkür küresidir. Dişil bir güçtür, zekayı temsil eder. Hod, daha düşük bir seviyede Chokmah'ın (bilgelik gibi) niteliklerini gösterir. Bu, Hod'da öğrenme ve ritüel olarak kendini gösterir. Hod, büyücünün alemi. İlahi isim Elohim Tzabaoth'tur  (niraw;fa), “Orduların Tanrısı.” Baş melek Michael'dır  (toa), “İhtişam ve Bilgeliğin Prensi.” 114 

Yesod  (7io^), “Temel”, dokuzuncu sefiradır. Yesod, Ay küresidir ve Tiphareth'in Güneşini yansıtır. Bu ilginç sefira, Tanrı'nın cinsel organlarını temsil eder. Yukarıdaki Tiphareth ile aşağıdaki Shekhinah (Malkuth) arasındaki birliğin yeridir. Yesod, ruhların doğumdan önce biriktirildiği ruhların kuyusudur. Yesod, astral düzlemdir. İlahi isim Shaddai El Chai'dir  ( —r ^x), “Her Şeye Gücü Yeten Yaşayan Tanrı.” Baş melek Gabriel  '-^), “Değişim ve Başkalaşım Prensi.” 115 

Malkuth  (nn?a), “Krallık”, onuncu sefiradır. Malkuth ayrıca Kavod  (-::), “Glory” ve Shekhinah  (n™), “Presence” olarak da adlandırılır. Malkuth elementlerin küresidir. Dişil bir güçtür, tüm sefirotların en karmaşığıdır (ekine bakın). Malkuth dünyevi dünyayı ve ilahi dünyaya açılan kapıyı temsil eder. Diğer tüm sefirotların maddi düzleme hunisidir. Malkuth, Chokmah ve Binah'ın Kızıdır. Tiphareth'in gelinidir. Malkuth,  Tetragrammaton'un son heh'idir (-). İlahi isim Adonai ha-Aretz'dir  (nra), “Dünyanın Efendisi”. Baş melek Sandalphon'dur  (r^o), “Dua Prensi”. 116 

Şekina

Bahir ,  Tanrı'nın dişil, görünür, bilinebilir bir yönü olan Shekhinah'ı öne sürdü.  Shekhinah veya "Varlık", ilahi suların aktığı kanaldır. Kavod  veya "Şan" olarak da adlandırılır, ilahi dünya ile yaratılış arasındaki sınırdır. Yaşam gücünü eril Tiphareth'ten alır ve gücü yaratılışa dağıtır. Kendine ait bir kimliği olmayan pasif bir güçtür. Bir ayna gibi, her zaman doludur ancak yalnızca yukarıdan ve aşağıdan gelen enerjiyi yansıtır. Shekhinah, Tanrı ile yaratılış arasındaki temas noktasıdır.

Shekhinah, Chokmah ve Binah'ın Kızıdır. Akan bir çeşme olan Binah'ın aksine, Shekhinah kapalı bir kuyudur. "Kapalı bir bahçe kız kardeşim, eşimdir; kapalı bir pınar, mühürlü bir çeşmedir" (Neşideler Neşidesi 4:12). Zohar ,  "İhtiyaç doğduğunda, O bir pınar olur; ihtiyaç doğduğunda, O bir kuyu olur" der. * Shekhinah, bahçenin dışındaki kötülükten korunmalıdır, bu yüzden kötülük tehdit ettiğinde bir kuyu olur. "Dünyadaki yaşam bozulursa, Shekhinah bir kuyuya dönüşür ve sular doğru kahramanlar tarafından çekilmelidir." **

Tiphareth ve Shekhinah arasındaki ilişki cinsel ilişkiye dayanır. Shekhinah, "Lekha Dodi (Gel, Sevgilim)" şarkısıyla sinagoga kabul edilen Şabat gelinidir. Safed'den gelen bu kabalistik şarkının anlamı, kabalistik olmayan Yahudiler tarafından çoğunlukla anlaşılmaz.

Hasidim, birliği (devequth) ilahi dişil varlıkla yapılan mistik bir cinsel birleşme olarak anlar  : "Bedeninizi ibadetle hareket ettirerek, böylece Şekina'nın önünüzde durduğunu kendinize hatırlatarak, yoğun bir heyecan durumuna geçeceksiniz." *** Hasidim, Tiphareth ve Şekina'nın birleşmelerine yardımcı olmayı amaçlayarak teurjik cinsel birleşmeye girer.

Shekhinah'ın birçok karşılığı vardır. O bir gül, toprak, çeşme, bahçedir. Hem saf hem de oldukça cinselleşmiştir. Ahit Sandığı'nın koruyucusudur. Sina'da Musa ile konuşan Tanrı'dır. İlahi olana açılan kapıdır.

* Matta, Zohar,  181.

** Zohar  1:60a-b, Matta, Zohar,  292.

*** Dan, Hasidizmin Öğretileri, 110'da  alıntılanan Haham İsrael Baal Shem'in vasiyeti  .

Üçlü Birlik ve Malkuth Tetradı

Hayat Ağacı üç üçgen veya üçlü içerir ( Şekil 2 ). Her biri bir erkek, bir dişi ve bir birleşmeden oluşur. En yüksek üçlü, Taç, Kral ve Kraliçe olarak da adlandırılan üstün üçlüdür. Kether, Chokmah ve Binah, bir tane yapmak için iki tane birleşmiştir. Chokmah ve Binah bir ikilik değil, bir tekilliktir: asla ayrılmazlar. Üstün üçlü, Bilgi uçurumunun üstünde ve Aklın ötesinde var olur. Altın Şafak'ın renk sembolizminde (Kraliçe ölçeği), bu sefirotlar sırasıyla beyaz, gri ve siyahtır.

Şekil 2. Hayat Ağacındaki Üçlü Üçleme

İkinci üçlü Chesed, Geburah ve Tiphareth'i içerir. Yukarıdaki üçgeni yansıtıyormuş gibi aşağı bakan bir üçgen oluştururlar. Bu üçlü liderlik ve yönetim, merhamet ve güçle ilgilidir. Bu zıtlıkları uzlaştıran, ışığı güzellik ve barış getiren Güneş Tiphareth'tir. Birincil renkler mavi, kırmızı ve sarı bu sephiroth'lara karşılık gelir.

Üçüncü üçlü Netzach, Hod ve Yesod'dan oluşur. Bunlar aşağıya bakan başka bir üçgen, ikinci bir yansıma oluştururlar. Bu üçlü elementleri ve doğal güçleri yönetir. İkincil renkler bu sefirotlara karşılık gelir. Chesed'in mavisi ve Tiphareth'in sarısı Netzach'ın zümrüt yeşilini oluşturur. Geburah'ın kırmızısı ve Tiphareth'in sarısı Hod'un parlak turuncusunu oluşturur. Chesed'in mavisi ve Geburah'ın kırmızısı Yesod'un parlak morunu oluşturur.

Malkuth, Hermetik gelenekte benzersizdir. Yahudi Kabala'sında Malkuth, Ağacın dibinde tek başına durur, sadece Yesod'a bağlanır ve herhangi bir üçlünün parçası değildir. Ancak Hermetik Kabala'da Malkuth, Hod ve Netzach'a ve ayrıca Yesod'a bağlanarak bir tetrad oluşturur. Malkuth, yukarıdaki her şeyin son birleşmesidir. Dört elementin küresi olarak Malkuth'un dört rengi vardır, bunlardan üçü Netzach'ın (zeytin), Hod'un (sitrin) ve Yesod'un (kırmızı) daha donuk versiyonlarıdır. Dördüncü renk (siyah), Malkuth'un Kether'in ilkel parlak beyaz ışığından ne kadar uzak olduğunu gösterir. Aynı zamanda, siyah, Kether'de yeniden doğmak için Ain'in hiçliğine dönüşü ima eder  . Bu gizem, "Kether Malkuth'tadır ve Malkuth Kether'dedir" kabalistik formülüne örnektir.

Üç Sütun

On sefirot üç sütun veya payanda oluşturur ( Şekil 3 ). Üç üçlüde olduğu gibi, bir erkek, bir dişi ve bir birlik vardır.

Şekil 3. Üç Sütun

Ağacın sağ tarafındaki Merhamet Sütunu, ateş elementini temsil eder. Eril sephiroth Chokmah, Chesed ve Netzach'ı içerir.

Ağacın sol tarafındaki Şiddet Sütunu, su elementini temsil eder. Dişil sephiroth Binah, Geburah ve Hod'u içerir. Bu iki sütun birbirini dengeler.

Ortadaki Yumuşaklık Sütunu, hava elementini temsil eder. Kether, Tiphareth, Yesod ve Malkuth'u içerir. Bu Orta Sütun diğer ikisini uzlaştırır.

Orta Sütun Egzersizi, Altın Şafak tarafından öğretilen basit, tamamen kabalistik bir meditasyondur. 117 Görselleştirme ve tonlama yoluyla, öğrenciler kendi içlerinde Orta Sütunu oluştururlar. Hayat Ağacını içselleştirerek, öğrenciler denge sembolizmini somutlaştırırlar. 

Negatif Varoluşun Perdeleri

Hayat Ağacı, Kabala'nın temel yapısıdır. Diğer sistemler, semboller ve mistik teoriler ondan gelişmiştir. Bu ek teoriler, Ağacın sembolizmini genişletir. Yaratılışın ve ilahi olanın çeşitli yönlerini açıklarlar, yaratılıştan önce var olanla başlarlar.

Şekil 4. Negatif Varoluşun Perdeleri

Evrenden önce var olan şey gizli ve aşkındır. Hiçbir kelime bu ön-varoluşu tanımlayamaz. Ondan sadece olumsuz terimlerle bahsetmek veya onu hayal etmek mümkündür. Kabalistler buna olumsuz varoluş derler ve bu ön-varoluşundaki Tanrı'yı ​​Ain (1'k),  "değil" veya "hiçbir şey" olarak anlarlar ( Şekil 4 ). Saf olumsuzluktan Ain Soph (i^ -to), "sonsuz" veya "sınırsız" ortaya çıktı. Ve sonunda Ain Soph Aur (tn to tn), "ışığın sonu yok" veya "sınırsız ışık" ortaya çıktı. "Ve Tanrı dedi ki, Işık olsun: ve ışık oldu" (Yaratılış 1:3).

Pozitif varoluş, sınırsız ışık kendini Taç adı verilen tek bir noktaya odakladığında başladı. Evren Kether'den, Taç'tan yayıldıkça, Tanrı tezahür etti ve (bir şekilde) bilinebilir hale geldi. Tanrı her yerde mevcut ve sonsuz olmaya devam ediyor, ancak tezahür eden Tanrı'yı ​​pozitif terimlerle tanımlamak mümkündür.

Dört Dünya

Dört dünya, yaratılışın dört aşamasını veya dört temel varoluş durumunu temsil eder. 118 Her dünya, Tetragrammaton'un bir harfine ve bir elemente karşılık gelir. Hermetik Kabala, her dünyaya bir tarot kartı destesi ve bir saray kartı atar. 

Kabalistler dört dünyayı iki şekilde kavramsallaştırır. Bir yol, dünyaları dört ayrı Hayat Ağacı olarak görür. Altın Şafak, bu Ağaçların her birine tam bir renk sembolizmi "ölçeği" atadı. 119 Diğer yol, dört dünyayı da tek bir Ağaç üzerindeki belirli sephiroth olarak görür. 

Atziluth  (rn^xx),  “Yakınlık”, Tanrı'ya en yakın olan ilk dünyadır. Atziluth, bir fikrin ortaya çıktığı arketipler dünyasıdır—ilham noktasıdır. Atziluth, Tetragrammaton'un, Baba'nın yod'udur  () ve ateş elementine karşılık gelir. Tarot'ta asaların takımı ve saray kartları arasında dört şövalyedir (veya prens). Ağaçta, Atziluth, Chokmah ve Tanrı'nın ilahi isimleriyle ilişkilendirilir.

Beriah (hk'-q),  "Yaratılış", ikinci dünyadır. Beriah, Chokmah'da kavramsallaştırılan fikri harekete geçirir. Duygusal bir bağlanma, fikre ivme kazandırır. Beriah, Tetragrammaton'un, Anne'nin, su elementinin heh'idir  (-). Tarot'ta kupaların ve dört kraliçenin takımıdır. Ağaç'ta, Beriah Binah ve baş meleklerle ilişkilendirilir.

Yetzirah  (n-pr), “Oluşum” üçüncü dünyadır. Yetzirah, bir fikrin yavaş yavaş gerçeğe dönüştüğü oluşum dünyasıdır. Yetzirah, Tetragrammaton'un vau'sudur  (i), Oğul ve hava elementidir. Tarot'ta kılıçların ve dört kralın takımıdır. Yetzirah, Chesed'den Yesod'a kadar tüm sefirotları kapsayan dünyaların en büyüğüdür. Tiphareth onun merkezidir. Yetzirah meleklerle ilişkilidir.

Assiah  (-w), “Yapma” veya “Eylem”, son dünya, fiziksel dünyadır. Assiah’ta, ideal tezahür etmiş varoluşa dönüşür: Shekhinah, orijinal anlayışı doğurur. Assiah, Tetragrammaton’un son heh’idir (  -), Kız ve toprak elementidir. Tarot’ta Assiah, pentacles takımı ve dört knaves (veya prenses)’tir. Assiah, Malkuth ve zekalarla ilişkilendirilir.

Basit bir örnek bu dörtlü yaratım sürecini açıklayabilir. Atziluth, tek bir düşüncenin -java- zihninize girdiği uyanma anıdır . O saniyede tezahür ettirmeniz gereken şeyi, bir fincan kahveyi kavramsallaştırmış olursunuz. Beriah'ın tutkusu, yorgan altında kalma arzunuzu bastırır ve sizi yataktan fırlatır. Hiçbir şey sizi o fincan java'yı tezahür ettirmekten alıkoyamaz. Yetzirah demleme sürecidir: adım adım, java'nız şekil alır ve tüm duyularınızı harekete geçirir. Sabahınız gerçekleşiyor, uyanıksınız ve gün şekilleniyor. Sonunda, tamamen tezahür eden java Yesod'dan Assiah'ın kabına dökülür. Dörtlü yaratım eylemi tamamlanır ve ilhamınız yerine gelir. Gerçek bir fincan kahveniz var.

Ruhun Bölümleri

İbranice İncil "ruh" için beş farklı kelime kullanır. Kabalistler her kelimenin bir insanın farklı bir parçasını ifade ettiğine inanır. Bahir,  ruhun beş ismini tartışır: nephesh, ruach, neshamah, chiah  ve yechidah.  Ancak Zohar  sadece üçünden bahseder: nephesh, ruach ve neshamah. Lurianic Qabalah diğer ikisini restore etti: chiah ve yechidah.

Hermetik Kabala'da, ruhun bu beş parçasından dördü dört dünyaya karşılık gelir. Bu nedenle, bir insan doğumu, Tanrı'nın evreni yarattığı dörtlü süreci tekrarlar.

Yehidah  (-rm) “bireysellik” veya “birlik” anlamına gelir. Ruhun bu kısmı dünyanın bir kısmıyla değil, ilahi olanla, insan yaratılmadan önce Tanrı ve İnsanın birliğiyle ilişkilendirilir. Ayrıca Adam Qadmon ile de ilişkilendirilir (aşağıya bakın).

Chiah  (-'n), "yaşam" Atziluth, Chokmah, ateş ve yod ile ilişkilendirilir .  Yaşam gücüdür, yaşam kıvılcımıdır. "Seyreltilmemiş Yaşam Gücünün kendisidir ve bizim gerçek kimliğimizdir." 120 

Neshamah  (-»^), “ruh” Beriah, Binah, su ve heh ile ilişkilendirilir . Sezgidir, “düşünce sürecinin üzerine çıkan ve nihai gerçeklikle daha büyük bir uyum içinde titreşen parçamızdır.” 121 I Ching'in üstün insanı  veya Freud'un süperegosudur.  

Ruach  (nn), “nefes” veya “zihin”, Chesed’den Yesod’a kadar olan alt yedi sefirot olan Yetzirah’a eşittir ve vau’dur .  Ruhun zeka ve mantığı ortaya koyduğu yer burasıdır. Bu, I Ching’in egosu ve aşağı insanıdır.

Nephesh  (^), “ruh”, Assiah ve Malkuth ile eşdeğerdir. Bu, ruhun maddi bedene doğuşudur. Temel içgüdülerdir, ruhun hayatta kalma ve ihtiyaçların eylemleri yönlendirdiği hayvansal kısmıdır. İd'dir.

Adam Qadmon

Platon, insanın evrenin küçük bir modeli, bir mikrokozmos olduğunu öğretir. İncil, insanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığını öğretir. Hayat Ağacı diyagramı, İncil ve Platon temalarını iç içe geçirir. Aynı anda makrokozmik evreni, evrenin Yaratıcısını ve mikrokozmik insanı temsil eder.

Adam Qadmon i^p),  “İlksel İnsan”, Hayat Ağacı ve sefirotun antropomorfize edilmiş bir versiyonudur. Arketipal insandır, mükemmelleştirilmiş kişidir. Adam Qadmon, Cennet Bahçesi'nden düşmeden önceki Adam'dır. Bazı Kabalistler Adam Qadmon'u beşinci bir dünya olarak görür, Yehidah (  ruhun en yüksek kısmı) ile hizalanır.

Adam Qadmon Hayat Ağacı'nı temsil eder. Üst üçlü bedenin başıdır. Chesed ve Geburah sağ ve sol kollardır. Tiphareth beden veya gövdedir. Netzach ve Hod sağ ve sol bacaklardır. Yesod fallus, Adem'in cinsel organlarıdır ve Malkuth ayaklardır.

İzleyici Adam Qadmon'un önünü değil, arkasını görür  . Tanrı'nın Musa'ya söylediği gibi, "arkamı göreceksin: ama yüzüm görülmeyecek" (Çıkış 33:23). 122 Sağ el Merhamet Sütunu'nda ve sol el Sertlik Sütunu'ndadır. Bu nokta Hermetik Kabala'da önemli bir karışıklığa neden olmuştur. Tanrı'nın sağ eli her zaman eril taraftır ve sol el her zaman dişil taraftır. 

Hayat Ağacı'nı öğrenmenin kolay bir yolu onu çizme pratiği yapmaktır. Geometrisi basittir ve yalnızca bir pergel ve bir cetvel gerektirir. Bir çizgi artı üç buçuk daire, sephiroth'un yerlerini belirleyecektir (ekine bakın). Ağacı tekrar tekrar çizmek her ayrıntıyı tanıdık hale getirir. Ağacı karşılıklarla etiketlemek de kabalistik sembolizm sistemini tanıdık hale getirmeye yardımcı olur.

Pratik Kabala'nın Bazı Temelleri

Kabala'nın iki kolu birbirini tamamlar ve dengeler. Teorik Kabala gizemlere daha tefekkürlü, koltukta oturma yaklaşımı benimser. Pratik Kabala daha aktif, uygulamalı bir yaklaşım benimser. Teorik Kabala on sefirot üzerinde spekülasyon yaparken, pratik Kabala yirmi iki İbranice harfle çalışır.

Alfabe

Elbette, İbranice konuşmadan Kabala çalışmak mümkündür. Teorik Kabala öğrencilerini yıllarca meşgul edecek kadar İngilizce kitap vardır. Ancak pratik Kabala, en azından İbrani alfabesine aşinalık gerektirir.

Hayat Ağacı Nasıl Çizilir

Adım 1: Bir cetvel kullanarak uzun bir dikey çizgi çizin. Bu Orta Sütun'dur (  şekil 5 ).

Adım 2: Satırın en üstünde bir nokta seçin. Bu Kether'dir.

Adım 3: Pergelin yarıçapı çizginin uzunluğunun dörtte biri olacak şekilde ayarlayın. Pergelin pivotunu Kether noktasına yerleştirin. Kether'in altına bir yarım daire çizin. Yarım dairenin çizgiyi kestiği nokta Daath'tır.

Şekil 5. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adımlar 1-3

Adım 4: Pusulanın pivotunu Daath noktasına yerleştirin. Daath'ın etrafına bir daire çizin. Dairenin yarım daireyi kestiği noktalar Chokmah ve Binah'tır. Dairenin çizgiyi kestiği noktalar Kether ve Tiphareth'tir ( Şekil 6 ).

Şekil 6. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adım 4

Adım 5: Pusulanın pivotunu Tiphareth noktasına yerleştirin. Tiphareth'in etrafına bir daire çizin. Bu dairenin önceki daireyle kesiştiği noktalar Chesed ve Geburah'tır. Dairenin çizgiyle kesiştiği noktalar Daath ve Yesod'dur ( Şekil ' ).

Şekil 7. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adım 5

Adım 6: Pusulanın pivotunu Yesod noktasına yerleştirin. Yesod'un etrafına bir daire çizin. Bu dairenin önceki daireyle kesiştiği noktalar Netzach ve Hod'dur. Dairenin çizgiyle kesiştiği noktalar Tifaret ve Malkuth'tur ( Şekil 8 ).

59

Şekil 8. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adım 6

Adım 7: Pusulayı, yarıçapı Tiphareth ile Yesod arasındaki mesafenin dörtte biri olacak şekilde sıfırlayın. Sefirot'un odak noktalarının etrafına on tane daha küçük daire çizin ( 7 şekil 9 ).

Şekil 9. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adım 7

Adım 8: Bir cetvel kullanarak sefirotların odak noktalarını birleştirerek kalan yolları belirleyin ( : şekil 10 ).

Şekil 10. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adım 8

Adım 9 (isteğe bağlı): Bir cetvel kullanarak, bir sephirotik dairenin yarıçapının yarısını ölçün. Yolları bu ölçüme genişletin ( şekil 11). (Teknik olarak yolların genişliği sephirotik dairelerin 30°'sine veya çevrenin on ikide birine eşit olmalıdır ; ancak daireler oldukça küçükse  , 2nr * 12 ile r * 2 arasındaki fark algılanamaz.)

Şekil 11. Hayat Ağacı Nasıl Çizilir, Adım 9

Adım 10 (isteğe bağlı): Yolları ve sefirotları faydalı bilgilerle etiketleyin veya uygun renklerle doldurun.

İlk bakışta İbrani alfabesi tuhaf görünebilir ( Tablo 1 ). Sağdan sola doğru yazılır ve yalnızca ünsüz harfler içerir; bunların bazılarının telaffuzu zordur. İbrani alfabesinin tam bir açıklamasıbu kitabın kapsamını aşıyor. İbranice üzerine herhangi bir giriş kitabının ilk birkaç sayfası birçok soruya cevap verecektir. 123

İbrani alfabesini öğrenmenin kolay bir yolu onu yazma pratiği yapmaktır. Yeni başlayanlar, harfler kolayca tanınır hale gelene kadar basit blok stilini pratik etmelidir. Aşuri yazısı bir kaligrafi kalemi veya fırçası gerektirir. Çok sayıda kitap ve web sitesi harflerin nasıl oluşturulacağına dair ayrıntılı talimatlar sunar. İbranice kabalistik terimler yazmak ayrıca Kabala'nın teknik kelime dağarcığını aşina hale getirmeye yardımcı olur. Bazı öğrenciler çocuklara alfabeyi öğretmek için tasarlanmış oyuncaklardan ve oyunlardan faydalanabilir.

Kabalistler İbranice dilini kutsal sayarlar. Bu, İncil'in dilidir, Tanrı'nın evreni yarattığı dildir. İbrani alfabesinin harfleri yaratılışın araçlarıdır, ilahi gücün depolarıdır. Kabalistler, mistik içgörüleri ortaya çıkarmak veya hatta büyülü etkiler üretmek için harflerle çalışırlar.

Pratik Kabala'nın Yöntemleri ve Kullanımları

Kabala'nın temel bir öncülü, İncil'deki her kelimenin "üstün gerçekleri ve yüce sırları" barındırdığıdır. 124 Kelimenin tam anlamı önemsiz veya ilham vermeyen gibi görünse bile anlamlıdır. Bu yüzden Kabalacılar metnin yüzeysel anlamının altında gizlenmiş daha derin gerçekleri ararlar. İncil'e dindarların çözmesi gereken ilahi bir kod olarak yaklaşırlar. Kabalacılar gizli İncil bilgeliğini ortaya çıkarmak için geleneksel yöntemler veya uygulamalar kullanırlar. Başlıca yöntemler notariqon, gematria  ve temurah'tır.  Bu tür uygulamaların kullanımı "pratik Kabala"yı oluşturur.  

Eleştirmenler, pratik Kabala konusunda yetenekli olan herkesin bir metne her şeyi söyletebileceğine itiraz ederler .  Kabalistlerin bu yöntemleri sıklıkla oldukça şakacı bir şekilde kullandıkları doğrudur. 125 Yine de, Yahudi Kabalistler oyunlarını ciddiye alırlar: keşifler yerleşik kuralları takip etmelidir 126 Ancak Tanrı'nın iradesi sonsuz olduğundan, Kabalistler İncil'in sonsuz hazineleri gizlediğini ileri sürerler. 

Mektup ve Son Form (Senaryo Stili)	Harfin Adının İngilizce Transliterasyonu	Sayısal Değer	Mektup ve Son Form (Blok Stili)	Anglofonlar için Basitleştirilmiş Telaffuz
	alef	1	N	sessiz gırtlak durması
□	beth	2	2	b  veya v
	gimel	3	}	g ( go'daki  gibi ) veya gh (Almanca Tag'deki  gibi )
7	daleth	4	7	d  veya dh ( pürüzsüz  anlamında )
N	heh  ya da o	5	N	H
Ben	değer	6	Ben	w  or u ( due'daki  gibi ) veya o ( doe'daki  gibi )
R	zayin	7	R	z
N	çit	8	N	ch  (Almancadaki Bach gibi ,  ama fısıldanarak)
	diş	9	□	t  (hisse anlamında )
•»	yod	10	■>	y  veya i  (Lisa'daki gibi )
	kap	20	3 1	k ( kedideki  gibi ) veya kh (Almancadaki Bach  gibi )

Mektup ve Son Form (Senaryo Stili)	Harfin Adının İngilizce Transliterasyonu	Sayısal Değer	Mektup ve Son Form (Blok Stili)	Anglofonlar için Basitleştirilmiş Telaffuz
P	topal	30	B	ben
aaa	mem	40	n □	M
21	rahibe	50	J1	N
0	Samekh	60	P	S
V	aynısı	70	ve	gırtlaksı durma
	peh  veya pe	80	2 «1	p  veya ph  (grafikteki gibi )
s  Y	tzaddi	90	* Evet	tz ( kuvars  anlamında )
P	kutu	100	P	q ( kitteki  gibi )
"1	reş	200	1	R
	kaval kemiği	300	B	sh  veya s
N	tau	400	N	t ( almak  anlamında ) veya th ( her ikisi  anlamında )

Tablo 1. İbrani Alfabesi

Özünde, pratik Kabala kutsal sözcükler üzerinde meditasyon yapmanın bir yoludur. Yöntemleri sezgiyi harekete geçiren çakmak taşı ve çeliktir. Kabalistler ayrıca geleneksel dualar ve gelenekler hakkındaki anlayışlarını derinleştirmek için pratik yöntemler kullanırlar. Özellikle muska tasarlarken gizli bilgiyi gizlemek için pratik Kabala kullanabilirler. Kabalistler bazen notariqon, gematria ve temurah kullanırlargüç sözcükleri veya büyülü isimler oluşturmak için. Hermetik Kabalistler bu yöntemlerin büyülü uygulamaları üzerinde durma eğilimindedir. Bazı yazarlar tüm  pratik Kabala'yı büyülü uygulamalarla kirletilmiş olarak reddederler. 127

Daha dengeli bir bakış açısı için, pratik Kabala'nın çeşitli (çoğunlukla Yahudi) örneklerini seçtik. Pratik Kabala'nın Yahudi geleneğini, büyüsel ve başka şekillerde nasıl zenginleştirdiğini gösteriyorlar. Ayrıca törensel büyüden birkaç örnek çıkardık.

Noterlikon

Notariqon (iFt^),  “kısaltma”, kısaltmaları çeşitli şekillerde kullanır. Yahudiler, günlük dilde, İbranice isimlerin kısaltması olarak notariqon kullanırlar. Örneğin, Ari (fx), “Aslan”,  saygı duyulan Kabalist Isaac Luria olan Aşkenazi Haham Isaac'ı  temsil eder .

Kabalistler, sözcükleri kısaltmalar olarak düşünerek onlarda daha derin anlamlar ararlar. Örneğin, chen  (in), "lütuf"u chokmah nistarah  veya "gizli bilgelik"in kısaltması olarak düşünürler. Kutsal yazılarda "lütuf" nerede geçerse geçsin, Kabalistler bunun gizli bir bilgeliğe işaret ettiğini düşünürler. Tersine, Kabala'nın gizli bilgeliğini ilahi lütufa giden bir yol olarak algılarlar.

Benzer şekilde, amin (P#) geleneksel olarak El melekh neeman, yani “Tanrı sadık bir kraldır”  anlamına gelir . Her duanın sonunda kişinin Tanrı’ya olan güvenini teyit eder. 128

Kabalistler ayrıca kelimeleri, cümleleri veya tüm mezmurları kısaltmak için kısaltmalar oluştururlar. Geleneksel Yahudi muskaları genellikle bu notariqon biçimini kullanır, aynı anda hem yerden tasarruf eder hem de sırları gizler. Örneğin,  bir mezuzada sıklıkla görülen u harfi, Shaddai ^), “Her Şeye Gücü Yeten” anlamına gelir. Yahudi folkloru ayrıca Shaddai'yi  ('u) “İsrail kapılarının koruyucusu” (^n^nin^-inw) olarak  yorumlar . 129 Kısaltma ayrıca koruyucu muskalarda da görülür. 130 

İbranice muskalarda sıklıkla bulunan notariqon'un bir diğer örneği de argaman (1^) yani "mor" kelimesidir  . Bu görünüşte rastgele bir kelimedirBaşmelekler Auriel, Raphael, Gabriel, Michael ve Nuriel'i çağırır. 131

Kabalistler genellikle kelimelerin ilk harflerinden kısaltmalar oluştururlar. Ancak bazen son harfleri kullanırlar. Örneğin, baş melek Metatron'un bir diğer adı olan Tzamarkhad  fa-i^, birçok muskada görünür. Her ayetin son harfinden oluşturularak Genesis 1:1-5'i temsil eder. 132

Törensel büyünün temel ritüelleri arasında notariqon'un bazı bilindik örnekleri yer alır. İlahi isim Agla,  Altın Şafak'ın Pentagram Ritüeli'nde geçer. Agla (xw), Atoh gibor le-olam Adonai veya "Sen sonsuza dek kudretlisin, Rabbim"  anlamına gelir  . Bu cümle, Yahudi ayinlerinin merkezi duası olan Amidah'tan gelir . ' 33

Başka bir ilahi isim olan Ararita , Altın Şafak'ın Heksagram Ritüelinde geçer. Ararita

(xmx-ix) Tanrı'nın birliğini tasdik eden bir ifadeyi gizler: "Bir, Birliğinin Başlangıcı, Birliğinin Başlangıcı, Değişimi Bir'dir." 134 Notariqon bu mistik tasdiki tek bir  kelimede yoğunlaştırır.  

Törensel büyücüler pratik Kabala'nın kullanımını İbranice ile sınırlamazlar. Örneğin, Israel Regardie, Tiphareth ile ilişkilendirilen ilahi isim olan Tetragrammaton Eloah va-Daath'ı beğenmedi.  Bunu tonlama amaçları için uygunsuz bir şekilde uzun buldu. Bunun yerine Regardie ,  güneşle ilişkili bir Gnostik tanrının Yunanca adı olan Iao'yu tonladı. 135 İlk bakışta, bu ikame saçma bir şekilde yersiz görünüyor. Ancak İbranice'ye çevrildiğinde, Yunan harfleri iaq, nm m^x'in kısaltması olan ix\ haline gelir. Regardie, sorununu iki dilli notariqon aracılığıyla akıllıca çözdü. 

Gematria

Gematria  (x^um), "hesaplama", İbranice harflerin aynı zamanda rakam olarak da işlev gördüğü gerçeğinden yararlanır. Her harfin doğal, tamamen sıradan bir sayısal değeri vardır: x 1'dir, 2 2'dir ( Tablo 1 ). Kabalistler, kelimeleri harflerinin toplamı olarak düşünür ve bu toplamlarda anlam ararlar. Örneğin, raz  (n) "sır" anlamına gelir ve harflerinin toplamı 207'dir. Aur  ( -s)  "ışık" anlamına gelir ve o da 207'ye eklenir. Sayısal değerlerinin özdeşliği, kelimeler arasında bir bağlantı olduğunu düşündürür. Kabalistler, "ışığı" mistik olarak "sır" ile eşanlamlı olarak düşünebilir veya gizemlerin aydınlanma getirebileceği sonucuna varabilirler. Kabalistik metinler, bilinemez yaratıcıya "sınırsız" veya "sonsuz" anlamına gelen Ain Soph  (T°r^) adını verir. Yine, sayısal değer 207'dir. Kabalistler, ışığın (Ain Soph'un ilk tezahürü (Yaratılış 1:3)) sonsuz bir gizem olduğu sonucuna varabilirler.

Kabalistler bazen bir kelimeyi aynı sayısal değere sahip başka bir kelimeyle değiştirerek gizlerler. Örneğin, melek Raziel, ilahi gizemleri İbrahim Abulafia'ya ifşa etti ve o da bunları Raziel ismiyle yayınladı . 136 Raziel  (?xm) İbrahim'e  (an —x) eşit olduğundan, takma ad Abulafia'nın kimliğine işaret ediyordu . 

Benzer sayısal ikameler yaparak, dindar Yahudiler Tetragrammaton'u gereksiz yere yazmaktan kaçınırlar. Bazıları, bu harflerin Tetragrammaton'un toplamı olan 26'ya eşit olması nedeniyle yazarlar. Diğerleri, bu harflerin adlarının  , yod (iv)  ve he (k-)  eşit olması nedeniyle tercih ederler.

137. Tetragrammaton'u yazmanın (veya konuşmanın) bir başka yolu da ismi hecelemektir: yod heh vau heh  (n -- -r -n) 52'ye veya 2 x'e eşittir

138.  Hatta bazıları Tetragrammaton'un dört harften oluşması nedeniyle t olarak yazarlar . 139 Kutsal isimlerin bu tür sayısal açıklamaları Yahudi muskalarında sıklıkla görülür. 

Beş İbranice harfin yalnızca kelimelerin sonunda kullanılan "son biçimleri" vardır. Bazen Kabalistler bu son biçimlere alternatif sayısal değerler atarlar. 140  Örneğin, chen  (in), "lütuf" genellikle 58'e eşittir, barukh (t - ^),  "kutsanmış" ise genellikle 228'e eşittir. Ancak alternatif değerler her kelimeyi 708'e eşitler.

Törensel büyünün temel ritüelleri gematria örnekleri sunar. Küçük Pentagram Ritüeli dört kutsal isim içerir: Tetragrammaton, Adonai  0™), Eheieh  (n™) ve Agla  (^). Notariqon bu dört ilahi ismi k'ye dönüştürür , bu da 13'e eşittir; 13, echad'a (w)  eşittir  , yani "bir", bu yüzden bu isimler çeşitlilikleri aracılığıyla Tanrı'nın birliğini iddia eder.

Ararita (w~x-\) ismi  , Yaratılış 1:3'teki tüm harflerin toplamı olan 813'e eşittir. Bu yüzden Ararita  mistik olarak "Ve Tanrı dedi ki, Işık olsun: ve ışık oldu." anlamına gelir. Bu yüzden Heksagram Ritüeli Ararita'yı Latince "ışık" anlamına gelen lux  ile eşleştirir . 141 

Gematria, pratik Kabala'nın en popüler yöntemidir. Birçok Kabalist (Yahudi ve Hermetik) aynı sayısal değere sahip kelimeleri kataloglamak için yıllarını harcar. 142 Gematria ile ilgilenen öğrenciler kendi bulgularının bir not defterini tutmalıdır. 

Temura

Temurah  (mian), “değişim”, birkaç tekniği kapsar. Bunlardan en basiti anagramları kullanır. Aynı harfler farklı sözcükleri oluşturduğunda, Kabalistler birbirlerini açıklamak için bu sözcükleri kullanırlar. Örneğin, “Sevinçten (w) daha yüksek bir iyilik yoktur ve sıkıntıdan (m) daha kötü bir kötülük yoktur.” 143 

Benzer şekilde, ekmek (nn 1 ?) ve tuz (n%) Chesed ve Geburah'ın kutupluluğunu sembolize eder - merhamet ve yargı. Bu nedenle, yemeklerde ekmeği tuza batırma eski Yahudi geleneği daha derin bir anlam kazanır. Ekmeği batırmak, merhametin yargıya üstün gelmesi için sessiz bir duayı ifade eder. 144

Bazen anagramlar, Nuh'un (rn) lütuf bulduğu Genesis 6:8'de olduğu gibi, kelimeler arasındaki yakınlıkları vurgular (P). Temurah kelimesinin kendisi (mian), terumah'ın (nai-m), "sunu" nun bir anagramıdır  . Kabalistler, temuranın doğru bir şekilde uygulandığında bir tür mistik sununun haline geldiği sonucuna varabilirler.

Temuranın daha karmaşık teknikleri ikame şifreleri veya kodlarını kullanır. Kabalistler bu şifreleri İncil'in sırlarını ortaya çıkarmak ve kendi sırlarını gizlemek için kullanırlar. Kabalistler Tetragrammaton'u küfür etmeden yazmak için sıklıkla şifreler kullanırlar. Çok sayıda standart şifrenin nasıl çalıştıklarını özetleyen isimleri vardır. Örneğin, Athbash  ( t^™) en popüler şifrelerden biridir: alfabenin ilk harfi olan k,  sonuncusu olan n olur ve ikinci harf olan 2, sondan bir önceki olan ^ olur—bu nedenle on™. Athbash, Tetragrammaton'u Yahudi muskalarında sıklıkla görülen r^ olarak şifreler ( Tablo 2 ).

Athbash (  ^™) Şifresi	Avgad C- ^  ) Şifresi
x n olur	k  olur □
□ ® olur	n > olur
> n olur	j olur -
1 p  olur	1  n olur
n, s olur	- t olur

Tablo 2. Temurah Şifresinin İki Örneği  (devamı)

Athbash ^)  Şifre	Avgad (  ™) Şifresi
! s olur	3 ben olur
ben olur »	i n olur
n 0  olur	n bir olur
D  3 olur	0  olur,
, olur	, olur
= b olur	bir olur
- = olur	7 bir olur
bir  olur,	a 3  olur
bir olur	a olur □
D  n olur	□ ■ olur mu?
s i olur	s  bir olur
bir  olur	Q,  * olur
. n olur	p olur
p i  olur	p  bir olur
n  olur ;	bir olur
® bir olur	uz n olur
n « olur	n « olur

Tablo 2. Temurah Şifresinin İki Örneği  (devamı)

Başka bir popüler şifreleme olan Avgad'da ( t --\), her harf alfabedeki bir sonraki harfe dönüşür: k  □ olur ve i 7 olur—bu nedenle ^7 adı. Avgad, Tetragrammaton'u mezuza tomarlarında bulunan şifreli bir isim olan w'ye dönüştürür. 145

Aiq Bekar

Başka bir temurah tekniği olan aiq bekar  (^ p'k)  ayrı bir açıklamayı hak ediyor. Kabalistler bu tekniği İncil'i çözmekten çok isimleri kodlamak için kullanırlar. Aiq bekar şifrelemeyi başka bir seviyeye taşır. Bu tür temurah aynı zamanda gezegensel sihirli kareleri anlamanın anahtarıdır. 146 Aiq bekar yirmi iki harfi ve beş son biçimi dokuz üçlüye veya "odaya" ayırır ( Şekil 12 ). Adından da anlaşılacağı gibi r* harfleri (1, 10, 100'e eşdeğerdir) ilk üçlüyü oluşturur. -on veya 2, 20, 200 harfleri ikinciyi oluşturur. Aiq bekar, Kabalistlerin herhangi bir harfi kendi odasından başkalarıyla değiştirmelerine izin verir. Örneğin, "gizem" (h) "son" (p)  veya "truthful" (p)  olabilir . 

3 :	20	1 ayak
30	20o	10 ,
300 o	200o	100P
6 1	5n	4i
60o	50:	40 o
600o	5001	400 n
9 o	8 gün	7t
90'lar​	80 0	70 saniye
900 r	8001	7001

Şekil 12. Aiq Bekar'ın Dokuz Odası

Dokuz odacık aynı zamanda bir ikame şifresi olarak da işlev görür. Masonlar ve büyücüler, Agrippa'nın Gizli Felsefesi'nin  popülerleştirdiği bu kodu kullanır .  Şifre, dokuz odacıklı ızgaradaki yerlerini doğrusal şekiller kullanarak belirterek harfleri gösterir. Bir nokta ekleyerek k'den  u'ya (birimler, 1-9) kadar gösterir ( Şekil 13 ). Şifre, iki noktayla ,'den (onlar, 10-90) kadar gösterir. Üç noktayla p'den r'ye (yüzler, 100-900) kadar gösterir. 147

Şekil 13. Dokuz Odanın Bir Kod Matrisi Olarak Patlatılması, Aiq Bekar Şifresi Tarafından Şifrelenen İbranice Alfabesini Gösteriyor

Agrippa ayrıca aiq bekar tarafından kodlanan isimlerden karakterlerin (mühürlerin) nasıl oluşturulacağını da öğretti . 148 Prosedür basitçe ayrı doğrusal figürleri birleştirmektir. Sadece onu yaratan sihirbaz, bitmiş karakterden ismi yeniden oluşturabilir ( Şekil 14 ). 

Şekil 14. Aiq Bekar Şifresindeki  Abraham İsmi ve Ondan Oluşan Bazı Mühürler

Dokuz bölme, gematrianın indirgeyici tekniğini kolaylaştırır, yüzleri veya onları birimlere indirger. 200 yerine, -i'nin sayısal değeri 2 olur. 20 yerine, d  de 2 olur. 149  Örneğin, normalde 200 + 7 olan "gizem" (^t) , bu teknikle 2 + 7 olur. Ararita'nın  sayısal değeri  813'ten 12'ye değişir. Gematrianın bu tekniği, dokuz bölmenin başka bir uygulamasını kolaylaştırır.

Tılsım amaçlı "sihirli kareler" kullanımı eskidir. En basit sihirli kare, dokuz bölmeli bir ızgaradır. Izgara, 1'den 9'a kadar sayıları düzenler, böylece her satır 15'e eklenir ( Şekil 15 ). Kabalistler bu kareyi gematria aracılığıyla ilahi ismi gizlemek olarak görürler. Kabalistler ayrıca bu sihirli kareyi yeniden düzenlenmiş aiq bekar odaları olarak görürler, bu yüzden yukarıda açıklanan gematria indirgeyici tekniğinin yanı sıra şifreleme için kullanırlar. Önce bir kelimedeki tüm harfleri birimlere indirgerler. Sonra kelimeyi, ızgaradaki çizgilerle bir dizi sayı olarak gösterirler.

Şekil 15. Aiq Bekar'ın Dokuz Odası Sihirli Kare Olarak Yeniden Düzenlendi,

Kare Üzerine Çizilen Çizgilerle  İbrahim İsmi Gösterilmiştir

Örneğin, Abraham (a-^) normalde 1 + 2 + 200 + 5 + 40'tır. Son mem'in  alternatif değeri  1 + 2 + 200 + 5 + 600'dür. İndirgeme bu sayıları 1 + 2 + 2 + 5 + 6'ya dönüştürür. Izgarada,Abraham,  kutu 1'deki (s için) bir işaretle başlar. (Bkz.  Şekil 15. ) Bu işaretten, kutu 2'ye (^ için) bir çizgi uzanır. Sonraki harf (n) de "çizgideki bir kıvrım veya dalga" ile gösterilen bir 2'dir. 150  Çizgi kutu 5'e (- için) devam eder, sonra kutu 6'da (n için) sona erer. Izgaradan çıkarıldığında, çizgisel figür gizemli bir mühür haline gelir. 

Altın Şafak, aiq bekar ve gezegensel büyü karelerinin kullanımını öğretti. Ayrıca, mühürler üretmek için daha basit bir araç olan yirmi iki yapraklı gülü öğretti ( Şekil 16 ). Bu yapraklar, üç eşmerkezli daireye yerleştirilmiş İbrani alfabesinin harflerini temsil eder. İç daire üç ana harfi içerir. Orta daire yedi çift harfi içerir. Dış daire on iki tek harfi içerir. Bir yapraktan diğerine çizilen çizgiler gül üzerinde mühürler oluşturur. İşlem, sihirli karede kullanılan işlemle aynıdır. 151

Şekil 16. Yirmi İki Yapraklı Gül, Gülün Üzerine Çizilen Çizgilerle İbrahim İsmi Gösterilmiştir

Bu yöntemleri özetlemek gerekirse, notariqon kısaltmalar kullanarak kelimeleri başka kelimelere dönüştürür. Basit temurah aynısını anagramlar kullanarak yaparken, karmaşık temurah şifreler kullanır. Gematria kelimeleri sayılara dönüştürür. Belirli temurah türleri—aiq bekar ve ilgili teknikler—isimleri geometrik soyutlamalara dönüştürür.

Törensel Büyüde Kabala Üzerine Bazı Notlar Kesinlikle kabalistik bir bakış açısından, törensel büyü temurah'ın birkaç gelişmiş uygulamasını içerir. Harfleri sembollerle değiştirerek, törensel büyücüler isimleri renk veya taş dizilerine dönüştürebilirler. 152 Tütsüler birleştirerek isimleri benzersiz kokulara dönüştürebilirler. 153 Büyücüler her görüntü, ses, koku, tat, dokunuş ve eylemin bir ismi çağrıştırdığı ortamlar tasarlayabilirler. Olasılıklar çoktur.  

Büyülü Karşılıklar

Törensel büyücüler bu dönüşümleri yazışmalar yoluyla üretirler ( Tablo 3 ). Büyülü yazışmalar sistemi ,  Kabala'nın temel kitabı olan Sepher Yetzirah'tan kaynaklanır. Yetzirah ,  İbrani alfabesini üç kategoriye ayırır. Tanrı'nın her harfi kullanarak yarattığı şeylerden bazılarını belirtir.

Mektup ve Son Form (Blok Stili)	İbranice'de Harf Adı (Yazı Stili)	Sepher Yetzirah'a Göre Yazışmalar	Tarot Altın Şafak'a Göre Yazışmalar
N		Hava	Aptal
□	ITO	Merkür	Büyücü
J		Ay	Baş Rahibe
7		Venüs	İmparatoriçe
N	-n veya xn	Koç burcu	İmparator
Ben	11	Boğa burcu	Başrahip
T	rr	İkizler burcu	Aşıklar
N	ırn	Kanser	Araba
V	n*»t3	Aslan	Kuvvet
■>	71'	Başak	Münzevi
□ 7	7=	Jüpiter	Talih Çarkı
B	laboratuvar	Terazi	Adalet
n □	evet	su	Asılmış Adam
J1	evet	Akrep	Ölüm
V	1^0	Yay	İtidal
V		Oğlak	Şeytan
7	ns veya xs	Mars	Kule
* Evet	'7'ler	Kova	Yıldız
Mektup ve Son Form (Blok Stili)	İbranice'de Harf Adı (Yazı Stili)	Sepher Yetzirah'a Göre Yazışmalar	Tarot Altın Şafak'a Göre Yazışmalar
P		Balık	Ay
N		Güneş	Güneş
\D		Ateş	Yargılama
N	içinde	Satürn	Dünya

Tablo 3. İbrani Alfabesinin Temel Karşılıkları

Üç ana  harfin (-s) her biri diğerinden farklıdır. 154  Bu benzersiz harfler, farklı elementleri ima eder. Her ana harfle, Tanrı tüm maddeyi oluşturan üç elementten birini oluşturmuştur. 155

Yedi çift  harfin (rn^-n) her biri iki sesi temsil eder. Harfin bir kelime içindeki konumu sesini belirler. 156 Bu değişken harfler gezegenlerin veya "gezgin yıldızların" hareketliliğini ima eder. Her çift harfle Tanrı, kadim astronominin yedi gezegeninden birini oluşturdu. 

On iki tek harfin her biri  (p-^w^nn-) sadece bir sesi temsil eder. 157 Bu değişmeyen harfler sabit yıldızların istikrarını gösterir. Tanrı her bir harfle zodyaktaki on iki takımyıldızından birini oluşturdu. 

Böylece Sepher Yetzirah  , astroloji ve simyanın zengin sembolizmini kabalistik sembolizmin bir parçası haline getirir. Büyüsel bir bakış açısından, bu yetziratik yazışmalar Kabala'yı Batı ezoterik geleneğine entegre eder.

Altın Şafak, harflerin elementlere, gezegenlere ve burçlara ilişkin geleneksel karşılıklarını benimsedi. Ayrıca yirmi iki harfi tarot'un yirmi iki büyük arkanasıyla ilişkilendirdi. 158 Bu temel karşılıklar törensel büyünün temelidir. 

Örneğin, daha dengeli bir hayat isteyen bir sihirbaz 7 harfini kullanırdı . Lamed  , zodyaktaki Terazi'ye ve tarottaki Adalet'e karşılık gelir. Venüs tarafından yönetilen havadar bir burç olan Terazi, zeka ve duygunun uygun dengesini ifade eder. Buna göre, '7 "Adalet ve Denge İşleri"ni yönetir. 159 

Şekil 17. Lamed Harfinin Karşılıklarını İçeren Bir Tılsım ,

Notariqon, Gematria ve Temurah'ı kullanmak

Bir sihirbaz, '7'ye karşılık gelen sembolleri içeren bir tılsımla dengeyi sağlayabilir. Aşağıdaki örnek, olası birçok tasarımdan biridir ( Şekil 17 ). Arka plan zümrüt yeşilidirTerazi. 160  Tasarım, Adalet kılıcının tepesinde dengede duran bir çift teraziyi gösterir. Kılıç, tarot resmine ve Terazi'nin yönetici elementi olan havaya gönderme yapar. Terazinin üstünde, Terazi'nin  yönetici gezegeni Venüs'ün zekası olan Hagiel  (7 k^h) ismi yer alır. İsim, dengeyi temsil etmek için iki taraflı simetrik olan bir aiq bekar mührü olarak görünür. Hagiel , 49'a (7 x 7) eşittir ve Terazi, yedinci burçtur. Terazi,  bir çift terazi için kullanılan Latince kelimedir. Eşdeğer İbranice kelime olan moznayi (□'m«), 148'e eşittir ve 148  , Terazi'nin yönetici gezegeni Venüs'ün sefirası olan Netzach'a (rm)  da eşittir . Ayrıca, 148, üst üçlüyle ilişkilendirilen ilahi isimlerin toplamıdır: Eheieh (-'-n)  Kether'dir, Yah  (m) Chokmah'tır ve Tetragrammaton Elohim  (mrr et-™)  Binah'tır. Bu üç sefirot ebedi dengede var olur. Hayat Ağacı'ndaki konumları belirsiz bir şekilde bir terazi çiftini ima eder. Bu yüzden >rx olarak kısaltılan bu ilahi isimler tılsımı güçlendirir. sağda görünür, solda dengelenir. Palindromu 22'ye eşittir. Geleneksel otuz iki bilgelik yolundan yirmi ikinci yol 7'dir. Bu örnek, büyülü karşılıkların kullanımının pratik Kabala ile ne kadar kolay bir şekilde örtüşebileceğini göstermektedir.

Bu tılsımı tasarladıktan sonra  , büyücü  onu uygun astrolojik koşullar altında inşa ederdi. 161 Büyücü ayrıca  tılsımı dikkatlice dengelenmiş eylemlerden oluşan bir törenle kutsardı . Sunak örtüsü zümrüt yeşili olurdu. Tütsü galbanum olurdu. Büyücü denge hakkında ilham verici sözler okur ve Hagiel'i tılsımın içinde yaşamaya çağırırdı. 162 

Büyüsel Karşılıklılıkların Dilini Öğrenmek

Sefirot ve harflere aşina olduktan sonra, öğrenciler temel yazışmalara aşina hale gelmelidir. Hermetik Kabala'nın ayrıntılı sembolizmi ikinci bir dile benzer. Öğrenciler bunu sık sık kullanarak akıcı hale gelirler. Daldırma süreci hızlandırır. Bu dili öğrenmek - Kabala'nın diğer yönlerini öğrenmek gibi - çoğunlukla sabır ve ısrar gerektirir.

Yazışmaları öğrenmenin kolay bir yolu, onları günlük hayatta eğlenceli bir şekilde kullanmaktır. Hayat Ağacı, evren için bir dosya dolabı işlevi görür. Biraz yaratıcılıkla her şey bir yere sığar. Örneğin, öğrenciler arabaları astrolojik olarak sınıflandırabilir veya kedileri sefirot'a atayabilir.

Kabalistik sembolizmi özümsemenin bu neşeli yolu, öğrenci grupları için eğlenceli bir oyun haline geliyor. Kabalistik temalı partiler de yardımcı oluyor. Örneğin, herkes Chesed'i temsil eden yiyecek veya müzik getirebilir. Grup aktiviteleri her zaman öğreticidir çünkü iki kişi sembolleri aynı şekilde görmez.

Altın Şafak sembolizmini içeren tarot desteleri, yararlı kabalistik bilgi kartları olarak kullanılabilir. 163 Sıradan kart oyunları, biraz değiştirildiğinde, tarot karşılıklarını öğrenmek için şaşırtıcı derecede etkili araçlar haline gelir. 164 

Mükemmel bir çalışma yöntemi, elle tutulur kabalistik sembollerle fiziksel olarak etkileşim kurmaktır. Örneğin, meşe ağacının Geburah'ı temsil ettiğini ezberlemek iyidir, ancak ormanda beş mükemmel meşe yaprağı aramak kalıcı bir anı yaratır. Sembolik nesneleri sunaklara yerleştirerek düşünmek, ilgi çekici, dokunsal bir meditasyon türüdür. 165

Çok az insan ezberden en iyi şekilde öğrenir. Ancak, yatmadan önce yazışma listelerini gözden geçirmek genellikle faydalıdır. Kabalistik sembolizm rüyalarda belirmeye başladığında bu cesaret vericidir (ve gerçek bir ilerleme olduğunu gösterir).

Bir Semboller Sistemi

Törensel büyücüler için Kabala, her şeyden önce muazzam bir semboller sistemidir. Sepher Yetzirah  sistemi kurmuştur; ortaçağ Kabalistleri onu genişletmiştir. Agrippa, yazışma sistemlerini tablolaştırmıştır; Altın Şafak okulu, Agrippa'nın çalışmalarını süslemiştir. Hermetik Kabala, astroloji, tarot ve diğer ezoterik geleneklerin sembolizmini kapsar. Sonuç, sadece sembollerin bir karışımı değil, düzenli bir sistemdir. Bu sistematik yapı, Kabalistik sembolizmi bu kadar güçlü kılan şeydir.

Düzyazısal rasyonel zihin sistemleri ifade eder; şiirsel sezgisel zihin sembollerle konuşur. Bu zıt zihniyetler yalnızca bir araya geldiklerinde bir sembol sistemi yaratabilir veya anlayabilir.  Kabalistik sembol sistemi zıtlıkları birleştirir, ikilikleri çözer ve dünyalar arasında köprü kurar. Kabala uyanık yaşam ile rüya, dünyevi ve büyülü alemler arasında ortak bir dil sağlar. Kabala bu tür tek dil değildir, ancak herhangi birinin en geniş kelime dağarcığını sunar.

Başka bir deyişle, kabalistik sembolizm rüyaları ve kehanetleri yorumlamak için mükemmeldir. Kabalistik sembolizm, mühürler, tılsımlar, büyülü formüller ve ritüeller tasarlamak için de aynı derecede faydalıdır. Kendini bilmek veya iradesini evrene iletmek için kabalistik sembolizm eşsizdir.

Küçük Pentagram Ritüelinin tamamen kabalistik olması tesadüf değildir. Törensel büyü öğrencileri uygulamalarına bu klasik, paradigmatik ritüelle başlarlar. 166 Sefirot'u görselleştirirler, İbranice harfleri görselleştirirken ilahi isimleri telaffuz ederler ve temel uyumları içselleştirirler. Bu basit ritüel, kabalistik sembolizm ve törensel büyünün temel birliğini gösterir. 

Benzer şekilde, astral seyahat disiplininin Kabala'ya dayanması tesadüf değildir. Hayat Ağacı, astral gezgin için bir harita görevi görür. Pratik Kabala yöntemleri, astral alem için bir gezginin sözlüğü işlevi görür. Kabalistik sembolizm, astral keşfin sistematik bir güzergahını ve deneyimleri yorumlamak için bir sözlük sağlar.

Büyülü Formüller

Kabalistik olarak konuşursak, büyülü formüllerin inşası, notariqon ile karşılıklılıkları birleştirir. Büyücüler kelimeleri (genellikle ilahi isimleri) sembolik yapılara veya ritüel eylem kalıplarına dönüştürürler. Bu, kulağa geldiğinden daha az anlaşılması güçtür.

Örneğin, Tetragrammaton—en önde gelen büyülü formül—Yaratıcının gerçek adıdır. Bu nedenle yod heh vau heh dört harfi  tüm yaratılışı sembolize eder. Büyücüler harfleri maddi dünyayı oluşturan elementlerle—ateş, su, hava, toprak— özdeşleştirirler. Harfleri ve elementleri dört yöne—güney, batı, doğu, kuzey—atalarlar. Sonuç, varoluşun bütünlüğünü temsil eden bir tür kabalistik mandaladır. Bu mandala, dört parçaya bölünmüş bir daire veya dört sembolü gösteren bir sunak olabilir. 167 Bu, sembolik bir yapı işlevi gören büyülü bir formülün statik yönüdür. 

Tetragrammaton ritüel eylemin bir örüntüsü olarak da işlev görebilir. Bu dinamik açıdan, Yaratıcının adı yaratılış sürecini sembolize eder  . Dört harf geleneksel olarak dört dünyayla -Atziluth, Beriah, Yetzirah, Assiah- örtüşür. Yod heh vau heh harfleri  de aynı şekilde Baba, Anne, Oğul, Kız ile örtüşür. (Bu evrensel formül hem makrokozmik yaratılışı hem de mikrokozmik üremeyi kapsar.) Sonuç, ilahi yaratıcı çalışmayı sembolize eden bir törendir. Elemental güçleri çağıran dörtlü bir ritüel veya dört aşamalı bir çağrı olabilir.

Önceki bir örnek, Tetragrammaton formülünün her iki yönünü de kullanımda göstermektedir. Daha dengeli bir yaşam için tılsım, haç biçimindeki düzenlemesiyle Tetragrammaton'u akla getirir ( Şekil 17 ). Tılsımdaki dört İbranice harf, pratik Kabala aracılığıyla Tetragrammaton'a gönderme yapar. 168 Kutsama ritüeli, ideal olarak kare bir tapınakta, dörtlü bir daire içinde gerçekleşirdi. Sunakta eşit kollu Denge Haçı olurdu. Kutsama, Tanrı'nın dörtlü bir çağrısıyla doruğa ulaşırdı. Netzach'ın güçleri. Büyücü tanrıyı,  başmeleği , melek korosunu  ve  son olarak zekayı çağırırdı . 169  Bu dört çağrı aşaması, dört dünya aracılığıyla tezahürü temsil eder.

Tetragrammaton formülü kesinlikle tek büyülü formül değildir. Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice kitabının birkaç bölümünü  büyülü formüllere ayırmıştır. Kısaca, "Tanrı'nın her gerçek ismi, o Tanrı'nın çağrılmasının formülünü verir." demiştir. 170 

Büyücüler bazen karmaşık sembol dizilerini, hatta ritüellerin tüm serilerini büyülü formüllere kısaltırlar. Örneğin, Altın Şafak toprak, hava, su, ateş ve ruha karşılık gelen inisiyasyon ritüelleri bahşetmiştir. Tanıdık baş melekler Auriel, Raphael, Gabriel ve Michael dört elementi yönetir. Nuriel'i (beşinci elementin yöneticisi) eklediğinizde daha önce bahsedilen argaman 0^-ik),  "mor" kısaltması ortaya çıkar. Baş meleklerin bu özlü çağrısı Altın Şafak'ın element inisiyasyonlarının formülüdür. Tek bir kelime beş inisiyasyon töreninin ve eş zamanlı yıllarca süren çalışmanın tamamını kapsar.

Daha İleri Çalışma

Kabala herkese hitap etmez. Bazı okuyucular sıkıcı veya kafa karıştırıcı bulabilir. Onlara Kabala'da ustalaşmadan törensel büyü yapmanın mümkün olduğunu temin ediyoruz  . Öte yandan, bazı okuyucular bu kadim geleneğin büyüsünü çoktan hissetmiş olabilir. Onlara Kabala'nın anlayışlarını derinleştirebileceğini, büyülerini güçlendirebileceğini ve hayatlarını zenginleştirebileceğini temin ediyoruz.

Kabala, sürekli genişleyen devasa bir çalışma alanıdır. Herhangi bir seviyedeki öğrenciler ezici bir bilgi zenginliği bulacaktır.

Lon Milo DuQuette'in Tavuk Kabalası,  modern Hermetik Kabala'ya acısız ve eğlenceli bir giriş sunuyor. Israel Regardie'nin Nar Bahçesi  daha ciddi bir tonda. Anita Kraft'ın Büyücüler İçin Kabala Çalışma Kitabı,  sefirot hakkında bilgi edinmek için uygulamalı bir yaklaşım sunuyor.

Yahudi mistisizmine dair faydalı bir inceleme David Ariel'in Kabbalah'ıdır. Mystic Quest'in  güncellenmiş bir baskısıdır ve  genel okuyucular için akademik bilgiler sunar.

Başlangıç ​​seviyesindeki öğrencilerin gerçek kabalistik metinleri okumadan önce birkaç ikincil kaynağı incelemelerini öneriyoruz. Terminoloji ve sembolizmle önceden aşina olmak yardımcı olur: Ortaçağ Kabalistleri genellikle meraklı yabancılar için değil, inisiyeler için yazmışlardır.

Sepher Yetzirah  birçok İngilizce çeviride mevcuttur, çoğu açıklamalıdır. Aryeh Kaplan'ın Sefer Yetzirah'ı  kapsamlıdır. Kaplan ayrıca Bahir'i de çevirdi ve açıklamalı olarak ekledi.  Zohar  önemli bir eserdir. Gershom Scholem'in Zohar: The Book of Splendor kitabında birkaç alıntı yer almaktadır.  Daniel Matt'in Zohar: The Book of Enlightenment kitabında daha fazla alıntı yer almaktadır.  Isaiah Tishby'nin üç ciltlik Wisdom of the Zohar kitabında çok daha fazla alıntı yer almaktadır .

Kabala hakkında daha ayrıntılı bir anlayış arayan öğrenciler, genel olarak Yahudilik hakkında bilgi edinmelidir. Yararlı konular arasında İncil ve Talmud, ayrıca Yahudi ayini, gelenekleri, tarihi ve folkloru yer alır. İbranice ile ilgili en ufak bir bilgi bile her türden Kabala'yı incelemeye yardımcı olur. Biraz Latince, Hermetik Kabala'yı incelemeye yardımcı olur.

Zamanla, Kabala çalışması zihinsel alışkanlıklar aşılar ve öğrencilerin düşünme biçimlerini ince bir şekilde şekillendirir. Bu nedenle, Kabala'nın ezoterik alemin ötesine, sıradan hayata uzanan faydaları olabilir. Birkaç örnek akla hemen geliyor: şaşırtıcı olmayan bir şekilde, tanıdık bir kalıba uyuyorlar. Kabala öğrencileri kendilerine inanmayı ve ilhamlarına güvenmeyi öğrenirler (Kether). Bu nedenle, kişisel sınırlarını (Binah) bilerek, geleneği (Chokmah) hiçe sayarak yaratıcı düşünürler. Öğrenciler neşe ve belirli bir şakacılıkla (Chesed) çalışırlar, kararlılık ve disiplinle (Geburah) dengelenirler, böylece görünürdeki zıtlıklar arasındaki uyumlu bağlantıları görmeyi öğrenirler (Tifaret). Kabala öğrencileri, sınırsız hayal gücünün (Netzah) ve organize belleğin (Hod) tamamlayıcı güçlerini geliştirirler. Bu güçleri birleştirerek, yaratıcı görselleştirme becerilerini (Yesod) geliştirirler. Sonuç olarak, farklı bilgileri birleşik bir bilgi gövdesine (Malkuth) entegre etmeyi öğrenirler. Sağ sütundaki zihinsel alışkanlıkların özgürlüğe, sol sütundakilerin ise disipline ait olduğunu unutmayın. Orta sütundaki alışkanlıklar üç üçlüyü tamamlar ve Malkuth her şeyi bütünleştirir.

Dikkat Edilmesi Gereken Bir Nokta

Güçlü olan her şey tehlikelidir. Kabala'nın yoğun bir şekilde incelenmesi gerçek psikolojik tehlikeler içerir. Örneğin, bazı öğrenciler gematria'ya takıntılı hale gelir ve mantıksız kavramları matematiksel kesinliklerle karıştırırlar. Öğrenciler dengeyi koruyarak ve gematria'ya gereğinden fazla saygı göstermeyerek takıntı risklerini azaltabilirler.

Dahası, bazı Kabala öğrencileri kendilerini Seçilmiş Kişiler sanarak görkemli sanrılar geliştirirler. (Kendini ilan eden Mesihler, Kabalistik tarih boyunca yaygındır; bazen takipçileri büyük acılar çekmiştir.) Öğrenciler, alçakgönüllü kalarak ve kendilerine gülerek mesihçi düşünceye kapılma risklerini azaltabilirler.

Tüm bu tehlikelere karşı iyi bir savunma, ideal olarak ezoterik bir kardeşlik içinde "samimi insan arkadaşlığı"dır . 171 "İnisiyasyon, mistisizmin sahte ışıklarına karşı bir koruyucudur." 172 Geleneklerinin tehlikelerini anlayan erken dönem Yahudi mistikleri, yalnız çalışmayı yasakladılar.    

Doğru bir şekilde uygulandığında, Kabala öğrencilerin tehlikelerinden kaçınmalarına yardımcı olabilir. Kabala dengeyi öğretir, dengeyi ilahi mükemmellik olarak yüceltir. Kabala ayrıca alçakgönüllülüğü öğretir, öğrencilere ne kadar az şey bildiklerini sürekli hatırlatır.

Son Bir Düşünce

Hiç kimse bir ömürde tüm kabalistik bilgide ustalaşamaz. Törensel büyücüler,  Yahudi Kabalası'nın inisiyelerinin ulaştığı öğrenme derinliğiyle rekabet edemez. Ancak büyücüler, Ortodoksların göz ardı ettiği bir öğrenme genişliğini geliştirebilirler  . Rönesans hümanizmi hala Hermetik Kabala'ya ilham veriyor; törensel büyü hala uyum, sentez ve evrensel gerçeği arıyor.

Böylece büyücüler, Yunanca veya İngilizce kutsal metinlere pratik Kabala yöntemlerini uygulayabilirler. Sümer panteonunu veya İsmaili kozmolojisini anlamak için teorik Kabala yapılarını kullanabilirler. Saray metinleri ile Masonik veya Mithraik inisiyasyonlar arasındaki paralellikleri inceleyebilirler. Hasidik dua ile Tantrik veya Thelemic ritüel arasındaki benzerlikleri keşfedebilirler. Rüyalarını veya inisiyasyon deneyimlerini yorumlamak için Kabalistik sembolizmi kullanabilirler. Kutsal Koruyucu Meleklerini çağırmak veya ilahi birliği aramak için Abulafia'nın öğretilerini uyarlayabilirler. Törensel büyücüler Kabala ile çok şey yapabilirler.

Danışılan Eserlerin Bibliyografyası

Adler, Herbert M. ve Arthur Davis, editörler. Sinagog Hizmeti: Yeni Yıl: Festival Dualarının İngilizce Düzyazı ve Şiir Çevirisiyle Yeni Bir Baskısı.  New York: Hebrew Publishing Company, nd

Afterman, Allen. Kabala ve Bilinç.  Riverdale-on-

Hudson, NY: Sheep Meadow Press, 1992.

Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius. Three Books of Occult Philosophy.  Donald Tyson tarafından düzenlendi ve notlandırıldı. James Freake tarafından çevrildi. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1993.

Ariel, David S. Kabala: Yahudilikte Mistik Arayış.  Lanham,

Tıp Doktoru: Rowman ve Littlefield, 2006.

        . Mistik Arayış: Yahudi Mistikliğine Giriş.  New York: Schocken, 1992.

Birnbaum, Philip, çev. Babaların Etiği.  New York: Hebrew Publishing Company, 1949.

Blau, Joseph Leon. Rönesans'ta Kabala'nın Hristiyan Yorumu.  New York: Columbia University Press, 1944.

Blumenthal, David R., ed. Yahudi Mistikliğini Anlamak: Bir Kaynak Okuyucusu.  New York: Ktav, 1978.

Budge, EA Wallis. Muskalar ve Batıl İnançlar.  1930. Yeniden basım, New York: Dover, 1978.

Case, Paul Foster. Tarot: Çağların Bilgeliğine Bir Anahtar. 1927. Yeniden basım, Richmond, VA: Macoy, 1975.

Colquhoun, Ithell. Bilgelik Kılıcı: MacGregor Mathers ve Altın Şafak.  New York: GP Putnam'ın Oğulları, 1975.

Crowley, Aleister. 777 ve Aleister Crowley'in Diğer Kabalistik Yazıları.  Israel Regardie tarafından düzenlendi ve tanıtıldı. 1973. Yeniden basım, York Beach, ME: Samuel Weiser, 1983.

        . “Liber MCCLXIV: Yunan Kabalası.” Bill Heidrick tarafından düzenlendi. OTO Haber Bülteni 2, sayı 7 ve 8 (Mayıs 1979): 9-43.

        , ve diğerleri. Ekinoks: Bilimsel Aydınlanmanın İncelenmesi.

Israel Regardie tarafından tanıtıldı, cilt I (1-10) ve III (1). York Beach, ME: Samuel Weiser, 1993.

        , Mary Desti ve Leila Waddell ile birlikte. Magick: Liber ABA, Dördüncü Kitap, Bölümler I-IV.  2. rev. baskı. Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiş, notlandırılmış ve tanıtılmıştır. York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997.

Dan, Joseph, ed. Hasidizmin Öğretileri.  Robert J. Milch'in yardımıyla. West Orange, NJ: Behrman, 1983.

        ve Ronald C. Kiener, çev. Erken Kabala.  New York: Paulist Press, 1986.

Dresden, Sem. Rönesans'ta Hümanizm . Margaret King tarafından çevrildi. New York: McGraw-Hill, 1968.

DuQuette, Lon Milo. Haham Lamed Ben Clifford'un Tavuk Kabalası: Bir Kabalist Olmak İçin Bilmeniz Gereken ve Bilmemeniz Gereken Şeylere Dair Bir Amatörün Rehberi.  York Beach, ME: Weiser Books, 2001.

Farr, Florence. Bilgelik Yolu: Keldani Bilgeliğinin Bir Kalıntısı Olarak Kabul Edilen İbrani Alfabesinin Harflerinin Anlamlarının Araştırılması.  Yeniden basım, Edmonds, WA: Sure Fire Press, nd

Fine, Lawrence, çev. Safed Spirituality: Rules of Mystical Piety, the Beginning of Wisdom.  New York: Paulist Press, 1984.

Friedman, Irving, çev. Yaratılış Kitabı.  New York: Samuel Weiser, 1977.

Fuller, JFC Kabala'nın Gizli Bilgeliği: Yahudi Mistik Düşüncesi Üzerine Bir Çalışma.  Londra: Rider & Co., 1937.

Gaster, Moses, editör ve çev. Musa'nın Kılıcı: Eski Bir Büyü Kitabı.  Edmonds, WA: Holmes Yayın Grubu, 2000.

Godwin, David. Godwin'in Kabalistik Ansiklopedisi: Kabalistik Büyüye Tam Bir Kılavuz.  2. baskı. St. Paul, MN: Llewellyn, 1989.

Godwin, Joscelyn. Teozofik Aydınlanma.  Albany, NY: State University of New York Press, 1994.

Greenberg, Blu. Geleneksel Bir Yahudi Hanehalkı Nasıl Yönetilir . New York: Simon and Schuster, 1983.

Greenberg, Moshe. İbranice'ye Giriş . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1965.

Harrison, RK İncil İbranicesi.  Chicago: NTC, 1993.

Hoffman, Edward, ed. Kabbalah Okuyucusu: Vizyoner Yahudiliğin Bir Kaynak Kitabı.  Arthur Kurzweil'in Önsözü. Boston, MA: Trumpeter, 2010.

Idel, Moshe. Hasidizm: Ecstasy ve Büyü Arasında . Albany, NY: State University of New York Press, 1995.

        . Kabala: Yeni Perspektifler.  New Haven, CT: Yale University Press, 1988.

        . Dil, Tevrat ve Hermeneutik Abraham Abulafia'da. Menahem Kallus tarafından çevrildi. Albany, NY: State University of New York Press, 1989.

        . Abraham Abulafia'daki Mistik Deneyim.  Jonathan Chipman tarafından çevrildi. Albany, NY: State University of New York Press, 1988.

        . Ecstatic Kabala Çalışmaları.  Albany, NY: State University of New York Press, 1988.

Janowitz, Naomi. Yükselişin Poetikası: Haham Yükselişi Metnindeki Dil Teorileri.  Albany, NY: State University of New York Press, 1989.

Kalisch, Isidor, editör ve çev. Sepher Yezirah: Yaratılış Üzerine Bir Kitap; Ya da Uzak Antik Çağın Yahudi Metafiziği.  1877. Yeniden basım, San Jose, CA: AMORC Yüksek Büyük Locası, 1987.

Kaplan, Aryeh, çev. Bahir.  1979. Yeniden basım, York Beach, ME: Samuel Weiser, 1989.

        . Meditasyon ve Kabala.  York Beach, ME: Samuel Weiser, 1982.

        , çev. Sefer Yetzirah: Yaratılış Kitabı.  Rev. ed. York Beach, ME: Weiser, 1997.

Klein, Mina C. ve H. Arthur Klein. Zamanın Ötesindeki Tapınak: Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'nın Yerinin Hikayesi.  New York: Van Nostrand Reinhold, 1970.

Knight, Gareth. Günlük Yaşamda Ezoterik Eğitim.  Oceanside, CA: Sun Chalice, 2001.

Kraft, Anita. Büyücüler İçin Kabala Çalışma Kitabı: Sephiroth'a Bir Kılavuz.  Newburyport, MA: Weiser, 2013.

Levi, Eliphas. Görkemlerin Kitabı: Kabalimin İç Gizemleri.  York Plajı, ME: Samuel Weiser, 1984.

        . Transandantal Büyü: Doktrini ve Ritüeli.  Arthur Edward Waite tarafından çevrildi. 1896. Yeniden basım, York Beach, ME: Samuel Weiser, 1990.

Locks, Gutman G. The Spice of Torah: Gematria.  Giriş yazısı, “The Principle of Numerical Interpretation,” Haham J. Immanuel Schochet tarafından. New York: Judaica Press, 1985.

Mackey, Albert Gallatin. An Encyclopaedia of Freemasonry and Its Kindred Sciences.  İki cilt. Rev. ed. New York: The Masonic History Company, 1919.

Marcus, Jacob Rader. Ortaçağ Dünyasında Yahudi: Bir Kaynak Kitap, 315-1791.  1938. Yeniden basım, Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1990.

Mathers, Samuel Liddell MacGregor, çev. The Kabbalah Unveiled. 1887. Yeniden basım, York Beach, ME: Samuel Weiser, 1986.

Matt, Daniel Chanan, çev. Zohar: Aydınlanma Kitabı. Ramsey, NJ: Paulist Press, 1983.

Monod, Paul Kleber. Süleyman'ın Gizli Sanatları: Aydınlanma Çağında Okültizm.  New Haven, CT: Yale University Press, 2013.

Novick, Leah. Shekhinah'ın Kanatlarında: Yahudiliğin İlahi Kadınlığını Yeniden Keşfetmek.  Wheaton, IL: Quest Books, 2008.

Patai, Raphael. İbrani Tanrıçası.  3. basım. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1990.

Pico della Mirandola, Giovanni. “Oration on the Dignity of Man.” Elizabeth Livermore Forbes tarafından çevrildi. Ernst Cassirer, Paul Oskar Kristeller ve John Herman Randall, Jr. tarafından düzenlenen The Renaissance Philosophy of Man'de.  1948. Yeniden basım, Chicago, IL: University of Chicago Press, 1961.

Platt, Rutherford H., Jr., ed. The Forgotten Books of Eden.  New York: Alpha House, 1927.

Regardie, İsrail. Pratik Büyünün Temelleri: Kabalistik, Büyülü ve Meditatif Tekniklere Giriş.  1979. Yeniden basım,

Wellingborough, İngiltere: Aquarian, 1982.

        . Nar Bahçesi: Kabala'nın Ana Hatları.  2. gözden geçirilmiş baskı. Saint Paul, MN: Llewellyn, 1970.

        . Altın Şafak.  Dört cilt, 1937-1940. 6. rev. ed. Aziz Paul, Minnesota: Llewellyn, 1989.

        . Bir Yıllık Kılavuz: Manevi Aydınlanmaya Giden On İki Adım.  York Beach, ME'deki Rev. ed.: Samuel Weiser, 1981.

        . Hayat Ağacı: Büyü Üzerine Bir Çalışma.  1932. Yeniden basım, New York: Samuel Weiser, 1972.

Reuchlin, Johann. Kabala Sanatı Üzerine: De Arte Cabalistica. Martin ve Sarah Goodman tarafından çevrildi. 1983. Moshe Idel'in giriş yazısıyla yeniden basım. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1993.

Scholem, Gershom. Yahudi Tasavvufunda Önemli Eğilimler.  1941.

George Lichtheim tarafından çevrilmiştir. 3. rev. basım, 1961. Yeniden basım, New York: Schocken, 1988.

        . Kabala ve Sembolizmi Üzerine.  Ralph Manheim tarafından çevrildi. 1960. Yeniden basım, New York: Schocken, 1988.

        . Tanrısallığın Mistik Şekli Üzerine: Kabala'daki Temel Kavramlar . Joachim Neugroschel tarafından çevrilmiştir. 1962. Yeniden basım, New York: Schocken, 1991.

        . Kabala'nın Kökenleri.  RJ Zwi Werblowsky tarafından düzenlenmiştir.

Allan Arkush tarafından çevrilmiştir. 1962. Yeniden basım, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990.

        , ed. Zohar: The Book of Splendor.  Giriş Ralph Marcus tarafından çevrildi. 1949. Yeniden basım, New York: Schocken Books, 1976.

Schrire, Theodore. İbrani Büyülü Muskalar: Çözümlenmesi ve Yorumlanması . 1966. Yeniden basım, New York: Behrman, 1982.

Sellers, Ovid R. ve Edwin E. Voigt. Yeni Başlayanlar İçin İncil İbranicesi. 1941. Yeniden basım, Naperville, IL: Alec R. Allenson, 1974.

Seltzer, Robert M. Yahudi Halkı, Yahudi Düşüncesi: Tarihte Yahudi Deneyimi.  New York: Macmillan, 1980.

Shumaker, Wayne. Rönesans'ta Gizli Bilimler: Entelektüel Desenlerde Bir Çalışma.  1972. Yeniden basım, Berkeley, CA: University of California Press, 1979.

Shurpin, Yehuda. “Çallah Ekmeğini Neden Tuza Batırıyoruz?” Chabad.org.

https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/484194/jewish/Why- Do-We-Dip-the-Challah-Bread-in-Salt.htm . 3 Eylül 2019'da erişildi.

Silverberg, David. “Maimonides ve Mezuza'nın Koruyucu İşlevi .”  Maimonides Miras Merkezi. https://mhcny.org/parasha/1046.pdf . 3 Eylül 2019'da erişildi.

Stirling, William. Kanon: Kabala'da Tüm Sanatların Kuralı Olarak Sürdürülmekte Olan Pagan Gizeminin Bir Açıklaması.  1897. Yeniden basım, Londra: Kayıp Bilgi Örgütü Araştırması, 1981.

Tishby, Isaiah ve Fischel Lachower, editörler ve çev. Zohar'ın Bilgeliği: Metinlerin Bir Antolojisi.  1949. David Goldstein tarafından çevrildi, 1989. Yeniden basım, Londra: Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi, 1994.

Verman, Mark. Tefekkür Kitapları: Ortaçağ Yahudi Mistik Kaynakları.  Albany, NY: State University of New York Press, 1992.

Waite, AE Kutsal Kabala: Doktrinin Oğulları Tarafından Seçilmişlerin Yararına ve Tesellisine Yönelik Olarak İsrail'deki Gizli Gelenek Üzerine Bir Çalışma, Büyük Sürgün Toprakları ve Çağları Boyunca Dağıtılmıştır.  1929. Yeniden basım, New Hyde Park, NY: University Books, 1969.

Walker, DP Ficino'dan Spiritüel ve Şeytani Büyü

Campanella.  1958. Yeniden basım, University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2000.

Westcott, William Wynn. Kabala Çalışmasına Giriş. Yaklaşık 1908. Yeniden basım, Kila, MT: Kessinger, nd

        , çev. Sepher Yetzirah, ya da Oluşum Kitabı.  Gözden geçirilmiş baskı 1893. Yeniden basım, San Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1990.

        [Gustav Mommsen, takma ad]. “Bir Kabalistler Derneği.” Notlar ve Sorular  6 (8 Aralık 1888): 449.

        . “Kabalistler Derneği.” Notlar ve Sorular  7 (9 Şubat 1889): 116-117.

Zalewski, Pat. Altın Şafak'ın Kabalası.  1993. Yeniden basım, Edison, NJ: Castle, 2000.

Yazarlar Hakkında

Anita Kraft yetenekli bir Kabalisttir ve yirmi beş yıldan uzun süredir sihirbazdır. Avrupa ve ABD'deki üniversitelere katılarak her yeri gezmiş ve yaşamıştır. Kabala ve törensel büyü üzerine yazılar yazmış ve dersler vermiştir ve The Qabalah Workbook for Magicians: A Guide to the Sephiroth kitabının yazarıdır.  Şu anda Ortabatı'da ikamet etmektedir ve burada ruh sağlığı alanında lisansüstü derecesi almaktadır.

Randall Bowyer, 1979'dan beri Batı Ezoterik Geleneği'nin öğrencisidir. Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşamaktadır ve orta derecede içine kapanıktır.

Sanat Kredileri

Şekil 1 - Şekil 16 Llewellyn Sanat Departmanı tarafından yapılmıştır.

Şekil 17 James Clark tarafından çizilmiştir.

[İçindekiler]

66. Yahudilik bilginleri genellikle kelimeyi Kabala olarak çevirirken,  Rönesans bilginleri genellikle Kabala'yı tercih eder.  Törensel büyücüler genellikle Kabala'yı tercih eder.  Bunların hepsi, kelimeyi alfabemizde temsil etmenin geçerli yollarıdır, ancak Kabala, İbranice yazımına daha iyi yaklaşır. Genellikle İbranice kelimeleri Altın Şafak'ın yaptığı gibi çeviririz: törensel büyücülük öğrencilerinin çoğunun sephiroth'u sfirot'tan daha tanınabilir  bulacağını varsayıyoruz .  Ölçütümüz aşinalık olduğu için çevirilerimiz tekdüze değildir ve her zaman İbranice yazımını yansıtmaz.

67. Yahudi mistikler, çalışmalarına  on ikinci yüzyılda Kabala demeye başladılar. Bu nedenle, akademik kullanım Kabala'yı  yalnızca Orta Çağ'dan itibaren Yahudi mistisizmi olarak tanımlar. Ancak ortaçağ mistisizmi antik gelenekten gelişmiştir. Bu nedenle, popüler kullanımda Kabala ,  Yahudi mistisizminin tüm evrimini kapsar.

68. Fine, Safed Spirituality,  17. Gershom Scholem, Kabala'yı "derinden muhafazakâr ve yoğun bir şekilde devrimci" olarak adlandırır, Yahudi Mistikliğindeki Büyük Eğilimler,  120. Scholem, mistisizmin bu temel paradoksunu On the Kabbalah and Its Symbolism,  7-11'de tartışır.

69. Kabalistik tarihin bu kısa taslakları, birkaç tarihi araştırmayı (bazen ayrıntılarda uyuşmazlık gösterir) özetler. Orijinal bir bilimsel çalışma iddiasında bulunmuyoruz. Ayrıca, Yahudi mistisizminin tarihi üzerine verdiği dersler (Indiana Üniversitesi, sonbahar 1993) bizi biraz daha fazla şey öğrenmeye teşvik eden Hava Tirosh-Rothschild'e önemli bir borcumuz olduğunu minnetle kabul ediyoruz.

70. Artık kanonik olmayan Enoch'un kıyamet kitapları, astronomik ve meteorolojik gizemlerin ifşalarını içermektedir.

71. Bu kitaplardan birkaçı günümüze ulaşmıştır. Bazıları mistik, diğerleri ise açıkça büyülüdür. Örneğin, dördüncü yüzyıla ait Sepher ha-Razim (Gizemler Kitabı)  bir grimoire'a benzer: yedi sarayın meleklerini ve her birinin verebileceği güçleri listeler.

72. . Tanrı'nın gerçek adı İbranice harfler olan yod heh vau heh'ten oluşur.  Gelenek, bunu söylemeyi veya gereksiz yere yazmayı yasaklar. Tetragrammaton,  "dört harfli isim", bu dokunulmaz ve güçlü kelimenin yerine kullanılan birkaç kelimeden biridir. Telaffuz edilemeyen isim, Yahudi mistisizmi boyunca belirgindir.

73. . Babil Talmud'undan (Chagigah  14b) sıkça tekrarlanan bir hikaye dört mistik yoldaştan bahseder. Sadece biri deneyiminden yara almadan dönmüştür. Ariel, The Mystic Quest,  20 ve Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism,  52-53'e bakın .

74. Yetzirah'ın tarihi  belirsizdir. Bilim insanları onu birinci ila altıncı yüzyıl arasına yerleştirir.

75. Friedman, Yaratılış Kitabı,  1.

76. İbranice'de dişil isimlerin çoğul eki -oth'tur (  İngilizce'deki her ikisiyle de kafiyelidir). Dolayısıyla bir sephirah  (m -do)  ama on sefirot  (m tdd) vardır.

77. Sepher Yetzirah'ın sayısız çevirisi  büyük ve küçük birçok noktada uyuşmazlık göstermektedir. Birden fazla çeviriyi incelemenizi tavsiye ederiz.

78. Ya da belki mistisizm Batı'da yok oldu ve Doğulu üstatlar onu yeniden tanıttı. Kanıt eksikliği nedeniyle tarihçiler Karanlık Çağ'daki Yahudi mistisizmi hakkında sadece tahminde bulunabilirler.

79. İbranicedeki eril isimlerin çoğul eki -im'dir ( İngilizce team  ile kafiyeli ). Yani bir Hasid  (i'on) ama birçok Hasidim  (a^on).

80. Dan ve Kiener, Erken Kabala,  37.

81.  Zohar'ın çoğunu Moses de Leon'un yazdığını söylemek daha doğru olur .  Bazı bölümler ( Sadık Çoban gibi)  üstadın tarzını taklit eden öğrencilerin eseri gibi görünüyor.

82. Bunlar Hayat Ağacı'ndaki altıncı ve onuncu sephiroth'tur. Zohar'da bireysel  kişiliklerdir, Kutsanmış Kutsal Kişi ve Shekhinah. Zohar,  onların sevgisini canlı, hatta erotik bir dille anlatır.

83. Zohar 3:31b, Matta, Zohar, 24'te  alıntılanmıştır  .

84. Matta, Zohar, 11. Hıristiyanlar Zohar'ı ilk kez  (yaklaşık 1558'den başlayarak) üçlemeci doktrinleri desteklediğine inandıkları için  yayınladılar .

85. Blau, Rönesans'ta Kabala'nın Hıristiyan Yorumu,  10.

86. Dan, Hasidizmin Öğretileri, 107'de  alıntılanan Haham İsrael Baal Shem'in sahte vasiyeti  .

87. Scholem, Yahudi Tasavvufunda Önemli Eğilimler,  341.

88. Kalisch, Sepher Yetzirah, 9. Önemli bir Amerikan Reform hahamı olan Isidor Kalisch (1816-1886), 1877'de Sepher Yetzirah'ın  ilk İngilizce çevirisini yaptı.  Kitabın mistisizm değil felsefe içerdiğine inanıyordu.

89. Scholem, Yahudi Mistikliğindeki Önemli Eğilimler, 191'de alıntılanan Heinrich Graetz  . Önde gelen tarihçilerden Graetz (1817-1891), Zohar'a karşı büyük bir nefret besliyordu .

90. Hermesçi gelenek hakkında daha fazla bilgi için Birinci Kitap: Batı Büyüsünün Temelleri'ne bakınız.

91. Pico, Shumaker'ın Rönesans'ta Gizli Bilimler adlı eserinden alıntılanmıştır,  16.

92. Reuchlin, Kabala Sanatı Üzerine: De Arte Cabalistica,  353.

93. Donald Tyson, “ Okült Felsefe Üzerine”,  Agrippa, Üç Gizli Felsefe Kitabı,  xlii.

94. Blau, The Christian Interpretation,  100. Blau, bu noktada biraz abartıya kaçmış olabilir.

95. Paul Kleber Monod, Kabbala Denudata'nın  "son derece karmaşık bir çalışma olduğunu ve onu birkaç kelimeyle özetlemeye çalışmanın yetersiz kalacağını" gözlemler . Bkz. Solomon's Secret Arts, 108.

96. Levi, The Book of Splendours,  120. Rönesans hümanizminin tipik özelliği olan uzlaşma ve sentez temaları Levi'nin düşüncesine egemendi.

97. Altın Şafak'tan yalnızca bir Kabala okulu olarak bahsediyoruz; tarikatın tarihi, öğretileri ve üyeleri hakkında daha fazla bilgi için Sekizinci Kitap: Altın Şafak'a bakın. Altın Şafak'tan geçmiş zaman kipinde bahsederek, bugün çalışmalarını sürdürenlere saygısızlık etmek istemiyoruz. Sadece orijinal tarikatın (1888-1900) öğretilerini, sonraki gelişmelerden farklı olarak ele alıyoruz.

98. Westcott, An Introduction to the Study of the Kabalah, 12. William Wynn Westcott (1848-1925) Sepher Yetzirah'ın  ikinci İngilizce çevirisini yayınladı (Londra, 1890). Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918) Zohar alıntılarının  ilk İngilizce çevirisini yayınladı  . Kabbalah Unveiled (Londra, 1887) adlı eserinde  orijinal Aramice'ye değil , Knorr'un Kabbala Denudata'daki  Latince metnine dayanıyordu .

99. Regardie, Nar Bahçesi,  v.

100. Altın Şafak temalarında birçok varyasyon vardır. Aleister Crowley (1875-1947) [Ed. notu: Bkz. Dokuzuncu Kitap: Thelema & Aleister Crowley] tarot atıflarıyla oynamıştır. Charles Stansfeld Jones (1886-1950) harfleri yollara yeniden atamıştır; öğrencileri İngilizce gematria'larını önemli ölçüde geliştirmiştir.  Kenneth Grant (1924-2011) öğrencilerinin kapsamlı bir şekilde araştırdığı Öteki Taraf'ı yeniden hayal etmiştir .  Yine de bunlar ve diğer varyasyonlar Altın Şafak okulunun içinde sağlam bir şekilde kalmıştır.

101. Altın Şafak, Hayat Ağacı'nı Cizvit bilgini Athanasius Kircher'den (1602-1680) ödünç aldı. Kircher'in Hayat Ağacı diyagramı, yukarıdan aşağıya alfabetik sırayla giden yirmi iki bağlantı çizgisine İbranice harfler atadı. Kircher'in Ağacı, Hermetik Kabalistlerin favorisidir. Yahudi Kabalistler genellikle Isaac Luria'nın harf düzenlemesini tercih ederler. Kesinlikle teorik Kabalistler, harfleri atlayarak yalnızca sefirottan oluşan bir Ağaç tercih ederler.

102. Daha fazla yazışma için, On Birinci Kitap: Büyücünün Tabloları'na bakın. Birçok ek yazışma için, Aleister Crowley'nin 777 ve Diğer Kabalistik Yazılar'daki “777”sine bakın.

103. "İlk hareket eden" veya primum mobile kavramı  antik felsefeden gelir. Tanrı, kozmik sistemi harekete geçiren "ilk hareket ettirici" veya "ilk neden"dir. Kabalistler bu "hareket etmeyen hareket ettiriciyi" Ain Soph ile özdeşleştirir. Bazıları Kether'i Büyük Patlama'dan patlayan ve evrene karışan her şey olarak düşünmeyi tercih eder.

104. Regardie, Altın Şafak,  96.

105. Regardie, Golden Dawn, 96. Golden Dawn belgeleri Raziel  (wri) ve Ratziel  (ws-i)  isimlerini karıştırıyor gibi görünüyor ; bkz. Regardie, The Golden Dawn,  64 ve 96. Raz  (r) “gizem” anlamına gelirken, ratz  (H) “haberci” anlamına gelir. Ratziel mükemmel derecede saygın bir melektir, ancak Raziel Chokmah'ın başmeleğidir.

106. Mathers, Kabala'nın Perde Arkası,  25.

107. Regardie, Altın Şafak,  97.

108. Regardie, Altın Şafak,  97.

109. “Ruhun Genel Rehberliği ve Arınması Üzerine”, Regardie, The Golden Dawn , 75.

110. Regardie, Altın Şafak,  97.

111. Regardie, Altın Şafak,  64.

112. Regardie, Altın Şafak,  97.

113. Regardie, Altın Şafak,  97.

114. Regardie, Altın Şafak,  98.

115. Regardie, Altın Şafak,  98.

116. Regardie, Altın Şafak,  98. Malkuth'un iki başmeleği daha vardır: Kether'den yansıyan Yüzlerin Prensi Metatron ve Dünya'ya elçi olarak gelen Nephesh ha-Messiah  veya "Mesih'in Ruhu".

117. Altın Şafak inisiyeleri Portal ve Adeptus Minor dereceleri arasında Orta Sütun Egzersizi aldılar. Regardie, Altın Şafak,  90'a bakın. Regardie, Orta Sütunu, Temeller Pratik Büyü, n.-KV'de şifa ve sihir yapmak için bir araç olarak ele alır. Temel olarak, öğrenci dört merkezi sefirotu sırayla görselleştirirken, ilahi isimlerini söyler. Kether, başın hemen üzerindeki parlak bir ışıktır. Tiphareth, kalpten parlayan güneş ışığıdır. Yesod, cinsel organlardan gelen bir ışıltıdır. Malkuth, ayakların hemen altından yayılan bir parıltıdır. Hayal gücü olan öğrenciler, egzersizi süslemenin birçok yolunu bulacaklardır.

118. Massekheth Atziluth (Yakınlık Risalesi) adlı anonim bir eser  ilk olarak dört dünyadan bahsetmiştir. Güncel akademik tarihlemeler eseri MS 1000-1250 civarına yerleştirmektedir.

119. Renk sembolizminin dört ölçeği için On Birinci Kitap: Büyücünün Masaları'na bakın. Sanatçı ve mürit Moina Mathers (1865-1928) bu karmaşık 140 sembolik renk sistemini geliştirdi.

120. DuQuette, Haham Lamed Ben Clifford'un Tavuk Kabalası,  101.

121. DuQuette, Haham Lamed Ben Clifford'un Tavuk Kabalası,  100.

122. Başka bir ihtimal de, Adem Kadmon'a bakmanın aynaya bakmak gibi olmasıdır; bkz. Süleyman'ın Kasideleri 13:1.

123. İncil İbranicesine giriş idealdir, ancak Modern İbranice genellikle benzerdir. Telaffuz lehçeye göre değişir. Biz çoğunlukla Altın Şafak geleneğini takip ettik ve İncil İbranicesinin Sefarad telaffuzunu tercih ettik. Bu nedenle, Kether diyoruz,  ancak Aşkenazi Yahudileri (bazı kitaplarında Regardie dahil) Keser diyor,  İsrailliler ise Keter diyor.  Bunların hepsi mo'nun kabul edilebilir telaffuzlarıdır.

124. Zohar  3.152a, Scholem'de, Zohar,  121.

125. DuQuette'in Chicken Qabalah'ı  bu oyunculuğu örneklemektedir .  Özellikle pratik yöntemler hakkındaki bölümüne bakın, “Bölüm 10: Son Ders—Kabalistlerin Oynadığı Oyunlar”, 181-199.

126. Yahudi ayini, Haham Ishmael'in (MS 90-135) on üç ilkesini temel alır; bkz. Adler, Synagogue Service,  34. Daha sonraki otoriteler, İncil tefsirinde kullanılan kuralların sayısını kırk dokuza çıkardılar.

127. Ne yazık ki, bu yazarlardan biri, anıtsal incelemesinin yalnızca bir sayfasını pratik yöntemleri açıklamaya ayıran öncü bilim insanı Gershom Scholem'di. "Gerçekten Kabala olarak adlandırılmayı hak eden şeyin bu 'Kabalistik' uygulamalarla çok az ilgisi olduğunu" (Major Trends in Jewish Mysticism,  100) söyleyerek itiraz etti. Scholem'in önyargısı, akademisyenleri Kabala'nın pratik tarafını görmezden gelmeye teşvik etti ve nesiller boyunca akademik çalışmaları çarpıttı.

128. Bazıları El (>x)  yerine Adonai (n^) der  ; bkz. Regardie, A Garden of Pomegranates, 111. Ancak, sinagog ayini ve Sepher Yetzirah , El'in  sadık bir kral olduğunu  söyler ; bkz. Adler, Synagogue Service,  130-B ve Kalisch, Sepher Yetzirah,  17 ve 47.

129. Blu Greenberg, How to Run a Traditional Jewish Household,  211'de bu folklor parçasını (onaylamayarak) tekrarlıyor. Yahudi bir evin kapı direğine tutturulan mezuza,  Tesniye 6:9 ve 11:20'ye uygun olarak İncil ayetlerinden oluşan küçük bir tomar içerir. Mezuzanın koruyucu gücüne olan inanç ve mezuzayı muska olarak taşıma uygulaması, ikisi de kadimdir.

130. Schrire, Hebrew Magic Amulets, 99. Levi, Transandantal Magic, 222'de  tılsımlarda w  harfinin sıklıkla geçtiğini belirtir  (harfi Shaddai ile değil  Pentagrammaton ile ilişkilendirir).

131. Schrire, İbranice Büyülü Muskalar,  104.

132. Agrippa, Gizli Felsefenin Üç Kitabı,  477.

133. Adler, Synagogue Service,  15 ve diğerlerine bakın. Pentagram Ritüeli için Regardie, The Golden Dawn,  53 veya Crowley, Magick,  618'e bakın.

134. Reuchlin, On the Art of the Kabbalah,  351. Ayrıca bkz. Verman, The Books of Contemplation,  101-102 ve Agrippa, Three Books of Occult Philosophy,  476-477. Hexagram Ritüeli için bkz. Regardie, The Golden Dawn,  296-297 veya Crowley, Magick, 621-622.

135. Regardie, Pratik Büyünün Temelleri,  145.

136. Scholem, Yahudi Tasavvufunda Önemli Eğilimler,  127.

137.  Harflerin kendileri yerine harf adlarını saymak gematrianın özel bir tekniğidir. Kabalistler buna mispar shemi  veya "isim sayısı" derler. Gematrianın diğer örneklerimiz mispar hekhrechi, "temel sayı", en basit ve en yaygın biçimidir. Schochet, Locks, The Spice of Torah,  XXI-XXIV'te  "The Principle of Numerical Interpretation"da bir düzine farklı gematria tekniği sıralar .

138. Bu örnek ve önceki örneğin - harfinin adını farklı yazdığına dikkat edin. Hem -- hem de nx kabul görmüş yazım biçimleridir. Golden Dawn, Yehova gibi bir tahmini söylemek yerine Tetragrammaton'u hecelemeyi tavsiye etti:  bkz. Regardie, The Golden Dawn, 53. Levi, Transcendental Magic, 379'da  aynı şeyi tavsiye etti  .

139. Schrire, İbranice Büyülü Muskalar,  95.

140.  Şekil 12'ye bakın . Son formlar için alternatif değerler kullanmak gematria'nın bir başka özel tekniğidir - mispargadol  veya "büyük sayı." Hermetik Kabalistler bunu Yahudi Kabalistlerden daha fazla kullanıyor gibi görünüyor, muhtemelen Reuchlin'in alfabe açıklamasından dolayı: Kabala Sanatı Üzerine,  317'ye bakın.

141. Bkz. Regardie, The Golden Dawn,  298 veya Crowley, Magick,  621.

142. David Godwin gematria hakkındaki notlarını (ve İbrani alfabesini asgari düzeyde kullanarak diğer yararlı bilgileri) Godwin'in Kabalistik Ansiklopedisi'nde sunar.  Gematria hakkındaki notlar Crowley'nin 777 ve Diğer Kabalistik Yazılar'ındaki "diğer yazıları" oluşturur.  Gutman Locks, Tevrat Baharatı'nda İncil'in ilk beş kitabındaki her kelimenin sayısal değerini kataloglar .  Birkaç başka koleksiyon da mevcuttur.

143. Sepher Yetzirah,  Friedman, Yaratılış Kitabı,  5.

144. Isaac Luria ekmeği üç kez batırmayı önerdi. Ekmek ( 1 ?) 78'e eşittir ve 78 * 3 = 26, bu yüzden üç batırma Tetragrammaton'u belirtir. Locks, The Spice of Torah,  II.'ye bakın. Yehuda Shurpin, Chabad.org'daki "Challah Ekmeğini Neden Tuza Batırıyoruz?" makalesinde ekmek ve tuz sembolizmini özetlemektedir. Bazı okuyucuların ilgisini çekebilecek şey, ekmek ve tuzun bir araya geldiğinde 78 + 78 olmasıdır.

145. Schrire, Hebrew Magic Amulets,  96. Rasyonalist filozof Maimonides'in on ikinci yüzyılda onlara karşı çıkmasından önce mezuza parşömenlerinde ek muska yazıtları yaygındı. Ayrıca bkz. Silverberg, “Maimonides and the Protective Function of the Mezuza .”

146. Bu kareler ve kullanımları için Üçüncü Kitap: Gezegensel Büyü'ye bakınız.

147. Agrippa, Three Books of Occult Philosophy, 561. Masonik bir varyasyon, birimleri yalnızca konuma göre, onlar  konuma bir nokta  ekleyerek ve yüzler iki  nokta ekleyerek gösterir. Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry and Its Kindred Sciences,  cilt 1, 151'e bakın, ancak Mackey'nin açıklamasının bazı İbranice harfleri karıştırdığını unutmayın.

148. Agrippa, Gizli Felsefenin Üç Kitabı,  561.

149. Gematrianın bu tekniği mispar qatan  veya "küçük sayı"dır. Schochet'in "The Principle of Numerical Interpretation" adlı eserine bakın, Locks, The Spice of Torah,  XXI-XXII. Aiq bekar, daha önce açıklanan nihai formların alternatif sayısal değerlerine dayanır. Bu bağlamda, mispar qatan , mispar gadol  veya "büyük sayı"  ile birlikte çalışır .

150. Regardie, Altın Şafak,  483.

151. Daha detaylı talimatlar için Regardie, The Golden Dawn,  482-483'e bakın. Bu "gül", Golden Dawn'ın gizli İkinci Düzeni'nin lameninde belirdi. RoseCross Lamen tasvirleri bazen harflerin doğru düzenini bozar. Düzenleme, harflere karşılık gelen Kral Ölçeği renklerine bağlıdır. Ortadaki daire, kırmızıdan mora doğru standart gökkuşağı sıralamasında saat yönünün tersine gider.

152. Örneğin, parlak soluk sarı, sarı, turuncu, kızıl ve koyu mavi renkler Abraham'ı  (balta üzerinde) büyüler: bunları harmanlamak, ismi temsil eden benzersiz bir renk üretecektir. Topaz, akik, peridot, yakut ve beril taşları da Abraham'ı büyüler.  Bu yazışmalar için On Birinci Kitap: Büyücünün Tabloları'na bakın.

153. İbrahim , yine  galbanum, sakız, günlük, ejderha kanı ve mür karışımından oluşmuş olabilir.

154.  x sessiz bir gırtlaksı duruşu temsil eder (elma kelimesindeki a'dan önceki küçük hava üflemesi );  ağız açık olmasına rağmen ses çıkarmaz. a m'yi temsil eder ; ağız kapalı olmasına rağmen ses çıkarır. r iki sesi temsil eder ( sh  ve s ), ancak çift harfleri yöneten kurallar geçerli değildir. x ve 2 harfleri İbranice'de "anne" (öküz) anlamına gelen kelimeyi oluşturur.

155. Büyü edebiyatı genellikle dört elementten bahseder - toprak, su, hava, ateş - ve sıklıkla beşinci element olan ruhu ekler. Ancak sadece üç ana harf vardır, bu yüzden Sepher Yetzirah sadece üç elementten bahseder. Altın Şafak bu zorluğun üstesinden iki harfe ikincil karşılıklar atayarak gelmiştir. Bu nedenle, n hem toprak elementini hem de Satürn gezegenini temsil eder ve -r hem ruhu hem de ateşi temsil eder.

156. Başlangıç ​​harfleri her zaman sert seslerdir: c, binah  (mm)  kelimesinde sert bir b'dir , "anlayış". Son harfler her zaman yumuşak seslerdir: o, kokav (omo)  kelimesinde yumuşak bir v'dir  , "yıldız". Her iki ses de kelimelerin ortasında bulunabilir. Bu nedenle, 0, kabala'da  sert bir b'dir (fW), "gelenek", ancak  gevurah'ta (mm)  yumuşak bir v'dir  , "güç". Dördüncü yüzyıl Yetzirah'ı  na'yı çift harf olarak belirtse de, n bugün yalnızca bir sesi temsil eder. Aryeh Kaplan bu bulmacayı Sefer Yetzirah'ında, 160-161'de tartışır.

157. Aslında 1 ve ünsüzleri bazen ünlü sesleri temsil eder.

158. Sepher Yetzirah'ın birçok el yazması  mevcuttur ve birçok varyasyonu vardır. Genellikle hangi gezegenlerin hangi çift harflere karşılık geldiği konusunda fikir ayrılığına düşerler. Bu nedenle Golden Dawn kendi düzenlemesini yaratmış ve gezegenleri ilişkili tarot kartlarıyla astrolojik yakınlıklarına göre atamıştır. Dolayısıyla Venüs İmparatoriçe ile (-) birlikteyken Merkür Büyücü ile (0) birlikte gider. Yine, tarotun tam bir açıklaması bu bölümün kapsamını aşar.

159. Crowley, “777,” 12, sütun XLV, 777 ve Diğer Kabalistik Yazılar.

160. Renkler ve diğer karşılıklar için On Birinci Kitap: Büyücülerin Masaları'na bakınız.

161. Törensel büyüdeki astrolojik değerlendirmeler için Üçüncü Kitap: Gezegensel Büyü'ye bakınız.

162. Tılsımın ilk arzusu, tasarımı, inşası ve kutsanması dört alemdeki tezahür örüntüsünü takip eder.

163. Elbette öğrenciler, yazışmalar, kabalistik terminoloji vb. konularda kendi bilgi kartlarını hazırlayabilirler.

164. Örneğin, basit Crazy Eights oyunu 78 kartlık bir desteyle iyi çalışır. Kartlar her zamanki gibi sayıya veya türe göre eşleşebilir, ancak aynı zamanda elemente, gezegene, burçlara veya oyuncuların kabul etmeyi kabul ettiği herhangi bir diğer uyuma göre de eşleşebilir. Joker kartlar gereksizdir.

165. Anita Kraft'ın Sihirbazlar İçin Kabala Çalışma Kitabı  , özellikle başlangıç ​​seviyesindeki öğrenciler için tasarlanmış bu yönteme ilişkin ayrıntılı talimatlar sunmaktadır.

166. Küçük Pentagram Ritüeli, Altın Şafak'ın Neofitlerine öğretilen ilk büyülü törendi. Aslında, Dış Düzen'in inisiyelerine emanet edilen tek  büyülü törendi. Ritüelin metni için, Sekizinci Kitap: Altın Şafak'a bakın.

167. Hezekiel'in vizyonundaki araba tahtı Tetragrammaton'un yapısal bir temsili olabilir. Tapınak tütsüsünün dört bileşeni de (buhur, onycha, galbanum, storax) Tetragrammaton'u simgeliyor olabilir. Bkz. Çıkış 30:34-37.

168. Temurah, "nn" kısaltmasını , Şema'dan (Tesniye 6:4)  bilinen bir kısaltma olan iw'ye çevirir : "Tanrımız Rab tek Rab'dir."

169. Bunlar Tetragrammaton Tzabaoth, Haniel,  Elohim ve  son olarak Hagiel olacaktır . Hagiel'in mührü tılsımda görünür çünkü zeka Assiah'ta kuvvetin nihai somutlaşmasını temsil eder.

170. Crowley, Magick,  169. Büyü formülleri hakkında daha fazla bilgi için bkz. Magick,  148-173.

171. Crowley, “Mistikliğin Tehlikeleri”, The Equinox  I:6 (Eylül 1911): 157.

172. Levi, Aşkın Büyü,  93.

Kitap Üç

David Rankine'den Gezegensel Büyü

S

Antik Sümer'deki ilk uygarlığın astrologları yedi klasik gezegeni (Güneş, Ay, Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn) tanımladığından beri, dolaşan yıldızların veya bilindikleri adıyla ölümsüz güçlerin etkisi Batı Gizem Geleneği'ne 5.000 yıldan uzun bir süredir nüfuz etmiştir. Gezegenler evrenin daha yüksek güçlerini temsil eder, yörüngeleri bizi çevreleyen ve hayatlarımızda zaman zaman gizlice veya daha belirgin bir şekilde hissedilebilen enerji akımlarının döngüleridir. İnsanlık rehberlik ve anlam için göklere bakmış, göksel olanı ilahi olarak yorumlamış ve gök ile yerin etkileşimini fark etmiştir -Yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır.

Gezegensel enerjilerin varlığı her zaman etrafımızdadır, çeşitli dillerde haftanın günlerinde bulunur, yedi katlı sembolizm müzikte gökkuşağından heptatonik gamlara kadar tekrar tekrar belirir. Antik kültürlerde, gezegenlerin tanrıları gezegensel enerjilerin niteliklerini vurgulayan ve kültürler arasında kabul görmüş algılar haline gelen nitelikleri paylaşmışlardır, örneğin Venüs aşkla, Merkür iletişimle, Güneş zenginlikle, vb. Bu nitelikler her gezegen için renk, koku, kristal, gezegen, hayvan vb. sembol setlerini oluşturur.

Gezegenlerle ilişkilendirilen tanrılar iki bin yıldan uzun süredir temelde aynı şekilde algılanmıştır ve bu da onlara bağlanan geçitler olarak imgelerinde ve sembollerinde muazzam bir güç birikimine yol açmıştır. Adlarını Roma tanrılarından alırlar: Sol, Merkür, Venüs, Luna, Mars, Jüpiter ve Satürn. Bu gezegensel tanrıların çoğu, son yüzyıllarda tutarlılık için gökbilimciler tarafından bu tanrıların adıyla anılan trans-Satürn gezegenlerinin tanrılarını da içeren Roma panteonu içindeki geniş bir ailenin parçasıydı.

Aile ağacı şunu gösteriyor:

• Uranüs, Satürn ve Venüs'ün babasıdır

• Satürn, Jüpiter, Neptün ve Plüton'un babasıdır

• Jüpiter, Merkür ve Mars'ın babasıdır

Güneş ve Ay'ın iki aydınlatıcısı, ya da Sol ve Luna, kardeş ve kız kardeşti ve diğer gezegenlere atfedilen Olimposluların aksine, Yunan Titanları Hyperion ve Theia'dan türeyen daha eski bir soydan geliyordu. Yedinin beş "gerçek" gezegene ve iki aydınlatıcıya (Güneş ve Ay) ayrılması, gezegensel atıflarda sıklıkla görülür. Romalılar kendi tanrılarını daha önceki Yunanlıların tanrılarıyla eşitlediler ve bunu yaparken Yunan tanrılarının birçok niteliğini ve mitini kendi tanrılarına özümsediler. Sonuç olarak, Batı Gizem Geleneğindeki gezegensel tanrıların doğası gereği Romano-Yunan olduğunu söylemek daha doğru olacaktır.

Yedi klasik gezegene tanrıların atfedilmesi Sümerler ile başladı (kültürel değişimler ve çatışmalar yoluyla Babilliler oldular) ve bu Yunanlılara ilham kaynağı olmuş olabilir. Yunanlılar antik Babillileri fethettiğinde, gezegenlere kendi panteonlarındaki tanrıların adlarını ve karşılık gelen nitelikleri verdiler. Bu atıf dizisi  Tablo 1'de gösterilmiştir .

Gezegen	Babil	Yunan	Roma	Ortak Nitelikler
Güneş	Şamaş	Güneş	Sol	Güneş tanrıları
Merkür	Nebu	Hermes	Merkür	Tanrıların habercileri
Venüs	İştar	Afrodit	Venüs	Aşk tanrıçaları
Ay	Günah	Selen	Ay	Ay tanrıları
Mars	Nergis	Ares	Mars	Savaş tanrıları
Jüpiter	Marduk	Zeus	Jüpiter	Baba tanrılar, düzenin getiricileri
Satürn	Ninib	Kronos	Satürn	Tohum ekenler

Tablo 1. Panteonlar ve Gezegensel Atıfları

“  Ayrıca, insanın gök cisimlerinden, yani Astrologların yedi düzensiz veya gezgin Yıldız olarak adlandırdığı yedi gezegenden aldığı İlahi armağanları, güçleri ve erdemleri de göstermeliyiz.” 1 

Gezegensel tanrılarla çalışmak, işinize yardımcı olmak için tanrıdan enerji almak veya tanrı tarafından ifade edilen daha büyük bir saflık ve güce doğru çabalamak (teurji) yoluyla faydalıdır. Bu yaklaşımların her ikisi de tanrılar gibi yeni değildir ve antik Yunan yazılarında görülür, Yunan Büyü Papirüsleri (MÖ dördüncü yüzyıl - MS beşinci yüzyıl) gibi pratik büyü çalışmalarına nüfuz eden ilahi yardım talepleriyle birlikte görülür  . Ayrıca, ilahi enerji armağanını teşvik etmek için ilahilerle övülen tanrıya adaklar sunulan Orfik İlahiler (MS üçüncü yüzyıl)  gibi daha dindar yazılarda da görülür.

Teurjik uygulama Neoplatonizmin çekirdeğini oluşturuyordu ve Plotinus (MS 205-270), Iamblichus (MS 245-325), Proclus (MS 412-485) ve pseudo-Dionysius the Areopagite (MS 6. yüzyıl) gibi filozoflar tarafından uzun uzadıya yazılmıştı. Pseudo-Dionysius, Neoplatonizmin Hristiyanlıkla birleştirilmesini işaret ettiği için özellikle önemlidir. Bu tema, gezegensel tanrıların etkisinin görülebildiği bazı grimoirelerin geliştirilmesinde de görülür, örneğin Süleyman Anahtarı'nın  öncüsü olan on beşinci yüzyıl Yunan Hygromanteia'sı. Hristiyan Neoplatonik tarzının bu teması, yukarıda adı geçen filozofların eserlerinin yanı sıra Hermetik geleneğin gelişimine katkıda bulunan önemli Corpus Hermeticum'un  tercümesiyle Rönesans'ta Marsilio Ficino (MS 1433-1499) tarafından yeniden canlandırıldı .

Gezegensel Semboller

Orta Çağ ve Rönesans'ın simya ve hermetik yazıları, klasik gezegenler için çok sayıda sembol içeriyordu ve standart hale gelen semboller ilk olarak 1482 CE'de Hyginus'un İtalyan yayını olan Poeticon Astronomicon'da yeniden üretildi  . Gezegen sembollerinin hepsi üç bileşen parçanın birleşiminden oluşur: daire, hilal ve eşit kollu haç.

Güneş'in sembolü, ortasında bir nokta bulunan bir dairedir. Daire, sonsuzluğun hayat veren enerjilerini, yaşam döngüsünü, ölümü ve yeniden doğuşu temsil eder. Ortadaki nokta, bu enerjilerin ilkel doğasını ve Güneş'in Dünya'daki yaşam için hayati doğasını vurgular. Daireye bağlı herhangi bir şeyin olmaması, güneş enerjisinin evrensel olarak yayılma şeklini gösterir, bazen daireden her yöne doğru gelen ışınlarla gösterilir.

Merkür  Merkür'ün sembolü, eşit kollu bir haçın tepesindeki bir dairedir ve dairenin tepesini kesen bir M hilal boynuzludur. Burada dairenin yaşam özü, zamanın hilaliyle birleşerek madde haçına hükmeder. Zaman ve yaşamın birleşimi, temel haçın üzerinden hızla geçen Merkür'ün cıva doğasını vurgular. Hilal daireye yalnızca hafifçe dokunduğundan, Merkür'ün etkisinin doğrudan eylemden ziyade incelikli olduğu görülebilir.

Venüs sembolü, eşit kollu bir haçın tepesindeki bir daireyi tasvir eder. Dairenin Venüs'ün  hayat veren enerjileri, maddenin haçına hükmeder. Bu 9 form, Venüs'ün üretim ve çekim kuvveti olarak gücünü gösterir ve yaşamın özü fiziksel dünyaya hükmeder.

Ay'ın sembolü genellikle sola bakan bir hilal veya bazen sağa bakan bir Ay'dır  . Ay'ın döngüsel doğası, ay döngüsünün her bölümünde şekil değiştiren hilal sembolüyle tamamen belirtilir.

Mars'ın sembolü,  dairenin kuzeydoğu noktasına bağlı bir ok (aslen eşit- Mars kollu bir haç) bulunan bir dairedir.

Mars'ın enerjisini ve canlılığını vurgular, hayat veren daire enerjisini eylem yoluyla ifade eder, ok çaprazda ve sağ üsttedir (çoğu insanda baskın aktif güç olan sağ kol ve ele karşılık gelir).

Jüpiter'in sembolü, sol taraftaki haç koluna birleştirilmiş, sola bakan bir Jüpiter hilaliyle eşit kollu bir haçtır  . Vurgu, daralma yerine Q| genişleme üzerindedir; hilal dışa doğru bakar ve zaman içinde değişim üreten formun dengesini, onu statik bir duruma hapsetmek yerine, dışa doğru ifade eder.

Üst ucuyla haçın altına tutturulmuş Satürn  hilali. Bu sembolik olarak Satürn'ün niteliklerini ifade eder, eşit kollu madde ve form haçı, ay döngüsünün gelgitleri bağlamında zamanı temsil eden hilale hakimdir. Dolayısıyla Satürn sembolü sağlamlık ve onun kısıtlamasıdır.

Antik dünyada, vücudun farklı kısımlarının yönetimi gezegenlere atfedilirdi. Bu melotez (zodyak) insanı olarak bilinirdi  ve uygun gezegenlerle çalışılarak vücutta şifa sağlanabileceğine inanılırdı ( Tablo 2 ). Bu atıflar, vücudun astrolojik yönetimini on iki astrolojik burç (ki bunlar elbette gezegenler tarafından yönetilir) tarafından geliştirilir. Gezegenler ayrıca insan hayatına da atfedilir ve İnsanın Yedi Çağı olarak bilinir. Shakespeare, As You Like It (perde 2, sahne 7) adlı eserindeki ünlü alıntısında buna değinmiştir;  alıntı şöyle başlar: "Bütün dünya bir sahnedir ve bütün erkekler ve kadınlar sadece oyunculardır."

Gezegen	Melothezik Adam	Gezegensel Çağ	Erdem
Ay	Tat alma duyusu, sol taraf, göbek, mide, rahim	İnsanlığın İlk Çağı - Doğumdan 4 yaşına kadar	Büyüme
Merkür	Konuşma ve düşünce, safra, kalça, dil	İnsanın İkinci Çağı—5 ila 14 yaş	Eğitim
Venüs	Koku alma duyusu, karaciğer, et	İnsanın Üçüncü Çağı—15 ila 22 yaş	Duygu
Güneş	Görme duyusu, sağ taraf, beyin, kalp, sinirler	İnsanın Dördüncü Yaşı - 23 ila 41 yaş	Erkeklik
Mars	Cinsel organlar, böbrekler, sol kulak, damarlar	İnsanın Beşinci Yaşı—42 ila 56 yaş	Tutku
Jüpiter	Dokunma duyusu, atardamarlar, akciğerler, meni	İnsanın Altıncı Yaşı—57 ila 68 yaş	Refleks
Satürn	Mesane, kemikler, balgam, sağ kulak, dalak	İnsanın Yedinci Çağı—69 yıl ile yaşamın sonu	İstifa

Tablo 2. Gezegenler, İnsan Vücudu ve İnsanın Yaşları

Gezegensel Büyü ve Kabala

İbranice gezegen atıfları Yahudi Kabala'sının köklerine dayanır (MS birinci ila ikinci yüzyıllar). Bunlar daha sonra Orta Çağ ve Rönesans döneminde büyük ölçüde gezegensel odaklı grimoire'lere kabalistik materyalin sentezlenmesiyle güçlendirildi ve Batı Gizem Geleneğine yoğun bir şekilde girdi. İlk bakışta yedi klasik gezegen, Hayat Ağacı'nın on sefirotuna ("yayılımlar") iyi uymuyor gibi görünebilir, ancak Kabala ile gezegensel ilişkilerin uzun bir geleneği ve tarihi vardır ( Şekil 1 ). 2

Kabala'daki gezegensel etki, daha sonraki uygulamalarda birleşen iki mistik okulda görülebilir: Maaseh Merkavah (Arabanın Çalışmaları),  öncelikli olarak Hezekiel kitabının ilk bölümüne vurgu yapar ve Maaseh Bereshith (Başlangıcın Çalışmaları),  Genesis kitabının ilk bölümüne odaklanır. Merkavah  ("araba") kelimesi, İncil'deki Hezekiel kitabında bulunan Hezekiel'in arabasının vizyonunu ifade eder. Merkavah mistiği veya binicisi, oruç tutarak ve ilahiler ile duaların tekrar tekrar kullanılmasıyla tahtındaki Tanrı'nın huzuruna girmeye çalışırdı. Binici trans halindeyken, saray kapılarının koruyucu meleklerini ve iblislerini geçtiğinden emin olmak için büyülü muskalar ve uzun, ezberlenmiş büyüler kombinasyonunu kullanarak ruhunu Yedi Saray'dan yukarı gönderirdi.

Merkavah kozmolojisi özellikle gezegenseldir ve Yesod'dan, Ay'ın sephirasından Binah'a, Satürn'ün sephirasına kadar yedi klasik gezegene karşılık gelen sephiroth'a odaklanır, bunlar Malkuth'u (dünyevi alem) terk edip ilahi huzura yükselmek için geçtiği yedi gezegendir. Merkavah geleneğinin yankıları, gezegensel muskaların kullanımından ve uzun dualardan oruç tutmaya ve arınma dualarına kadar grimoire'larda bulunabilir.

Şekil 1. Gezegensel Atıflarla Sephiroth'u Gösteren Hayat Ağacı Görüntüsü

Maaseh Bereshith Kabala okulunda gezegensel etki yine önemlidir. En eski ve tartışmasız en önemli Kabalistik metin olan Sepher Yetzirah (Oluşum Kitabı)  MS birinci veya ikinci yüzyılda yazılmıştır. İçindeki altı bölümden 4. bölüm gezegenlerin yedili birlikteliklerine ve bağlantılarına odaklanır.

Yedi çift: ....

Ve onlarla birlikte yarattı,

Evrende yedi gezegen var,

Yılın yedi günü,

Ruhun yedi kapısı, erkek ve dişi. 3

"Yedi çift", İbrani alfabesinin yedi çift harfine atıfta bulunur, bu sözde, bir kelimedeki konumlarına bağlı olarak her harfin telaffuzunun iki yolu vardır. Yedi çift harf, Yaratılış'ta (yani, Yaratılış kitabında) açıklandığı gibi, doğrudan haftanın günleriyle ilişkili olan Hayat Ağacı'ndaki gezegensel sefirotlara karşılık gelir. Yesod, Hod, Netzach, Tiphareth, Geburah ve Chesed'in altı gezegensel sefirotu, Pazar'dan Cuma'ya kadar olan günlere karşılık gelir ve Sefirot ha-Benyin  ("İnşa Sefirotu") olarak bilinir, Binah'ın sefirası ise adını Satürn için kullanılan İbranice kelime Shabbathai'den alan sabbata karşılık gelir . Bu yedi katlı sembolizmden, Kabala'da,  altı yöne ve merkeze karşılık gelen Uzay Küpü  kavramı da dahil olmak üzere, bir dizi başka ilişkili nitelik kullanılır .

Gezegensel Büyü ve Ruhsal Yaratıkların Türleri

Gezegensel büyü genellikle üç ana çalışma alanına ayrılır: tılsımlı, teurjik ve ruhsal çalışma. Antik dünyada muskaların (koruyucu nitelikler için) ve tılsımların (çekici nitelikler için) yaratılması büyük bir sıklıkla gerçekleşmiş ve Rönesans büyü kitapları, özellikle Süleyman Anahtarı'nın gezegensel pentakülleri aracılığıyla güçlü bir şekilde ortaya çıkmıştır.  Gezegensel enerjilerin haftanın kendi günlerinde ve yönettikleri günün saatlerinde daha güçlü olduğu görülür. Bu nedenle, gezegensel büyü mümkün olduğunda her zaman gezegen gününde ve kesinlikle gezegen saatlerinde yapılır.

Gezegen Saatleri

Gezegensel saatler, rahiplerin günün yirmi dört saatinin her birine farklı bir yönetici tanrı atfettiği eski Mısır'a kadar uzanıyor. Eski Yunanlılar bu fikri benimsedi ve aşina olduğumuz sisteme uyarladı.

Gezegensel saatler, normal zaman tutmada kullanmaya alıştığımız altmış dakikalık saatler değildir. Gün doğumundan gün batımına kadar uzanan gün ışığı periyodu, günün on iki "saatine" bölünür. Gün batımından ertesi günün gün doğumuna kadar uzanan karanlık periyodu, gecenin on iki "saatine" bölünür. Gün ışığı ve karanlığın süresi değiştiğinden, gezegensel saatlere bazen "eşit olmayan saatler" denir.

Takvimler, efemeridler ve internet, gün doğumu ve gün batımı saatlerini öğrenmek için kullanabileceğiniz kaynaklardır. Böylece gezegen saatlerini önceden hesaplayabilir ve törenlerinizi buna göre ayarlayabilirsiniz.

Tablo 3 ve Tablo 4'te gece ve gündüzün gezegen saatlerine ilişkin atıflar verilmektedir.

Saat	Pazar	Pazartesi	Salı	Çarşamba	Perşembe	Cuma	Cumartesi
1	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn
2	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter
3	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars
4	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş
5	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs
6	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür
7	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay
8	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn
9	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter
10	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars
11	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş
12	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs

Tablo 3. Günün Gezegensel Saatlerinin Atıfları

Saat	Pazar	Pazartesi	Salı	Çarşamba	Perşembe	Cuma	Cumartesi
1	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür
2	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay
3	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn
4	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter
5	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars
6	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş
7	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs
8	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür
9	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay
10	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn
11	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars	Merkür	Jüpiter
12	Merkür	Jüpiter	Venüs	Satürn	Güneş	Ay	Mars

Tablo 4. Gece Gezegen Saatlerinin Atıfları

\Örnek Hesaplama: Merkür Saatleri

Çarşamba Merkür günüdür. Süreç şu şekildedir.

Takvime baktığınızda o gün güneşin sabah 07:00'de doğduğunu ve akşam 20:48'de battığını görürsünüz. Yani gün ışığı saatleri 07:00 ile 20:48 arasıdır, yani toplam 13 saat 48 dakikadır.

13 x 60 + 48 = 828 dakika gün ışığı

848 + 12 = 69

Bu, 12 gün ışığı "saatinin" her birinin 69 dakika uzunluğunda olacağı anlamına geliyor.

Tablo 3'e baktığınızda , Çarşamba'nın ilk ve sekizinci gündüz saatlerinin Merkür tarafından yönetildiğini görüyorsunuz. Dolayısıyla, günün ilk saati için ritüel sabah 7:00 ile 8:09 arasında (69 dakika) gerçekleştirilmelidir.

Sekizinci saat için daha fazla hesaplamaya ihtiyaç var:

7 "saat" için "saat" uzunluğunu toplayın (7 x 69 = 483 dakika veya 8 saat ve 3 dakika). Ardından bunu gün doğumu saatine ekleyin (07:00 + 8 saat ve 3 dakika = 15:03).

Bu, sekizinci saatin 15:03'te başlayıp 16:12'de biteceği anlamına geliyor (3:03 + 69 dakika).

Orta Çağ ve Rönesans'ta ayrıca gezegensel ruhsal yaratıkların hiyerarşilere açıkça kodlanması, her biri altında kendi melek düzeni bulunan başmeleklerin hükmettiği görüldü. Her gezegenin ayrıca gezegensel bir zekası (veya meleği) vardır ve bu gezegensel ruhu (veya iblisi) kontrol etmeye yarar. Bu hiyerarşiden farklı olarak, çoğu melek ve iblisten farklı olan yedi Olimpiyat ruhu vardır; bunlar, bedenlerini oluşturduğu söylenen daha yaygın, en saf hava (veya ara sıra ateş) formundan ziyade dört elementten oluştukları söylenir.

Gezegensel baş melekler, gezegenlerin enerjisini yönlendiren gözetmenler olarak görülebilir. Töreninize belirli bir gezegensel enerjiyi yönlendirmeleri için baş melekleri çağırmalısınız. Buna karşılık, melekler, iradelerini yürürlüğe koyan baş meleklerin altındaki iş gücü olarak görülebilir. Gezegensel zekalar, gezegenlerinin olumlu niteliklerini bünyesinde barındırır ve odaklanmamış, yönetilmeyen, saf gezegensel enerjiden oluşan gezegensel ruhlar için gözetmen odak noktası olarak hareket eder. Gezegensel ruh her zaman uygun gezegensel zeka veya baş melek tarafından yönlendirilmelidir. Gezegensel zekalar ve ruhlar, esas olarak muska ve tılsım yapmak ve güçlendirmek için kullanılır.

İşte yedi gezegenin etkisi,

esas olarak Üstün Meleksel güçlerden alınmıştır,

& Yukarıda belirtildiği gibi, Göksel akıllı Melekler,

Bu Erdemlerin merkezi olan insan ruhunu düzenlemek. 4

Bu denetleme dizisi en iyi şekilde  , tüm hafta boyunca günün her saati için bir gezegensel iblis listesi ve bunlara karşılık gelen kontrol melekleri içeren Hygromanteia'da gösterilmiştir. Çağrı süreci önce gezegensel tanrıyı, sonra meleği, sonra da iblisi çağırarak başlar; bunların hepsinin çağrıldıkları belirli işlevleri vardır.

Dokuz melek düzeni ilk olarak MS 500 civarında Areopagite pseudo-Dionysus tarafından Göksel Hiyerarşi'de listelenmiştir  ve bu, o zamandan beri melek düzenlerinin kabul görmüş hiyerarşisi olmuştur ( Tablo 5 ). Gezegensel zekalar (ve ruhlar) ilk olarak Agrippa'nın 1531-1533'te yayınlanan Üç Gizli Felsefe Kitabı'nda görünür , ancak bunlar MS 1508-1509 civarında taslak haline getirilmiştir. Agrippa'nın bunları uydurmuş olması çok olası değildir ve muhtemelen bunları öğretmeni Başrahip Trithemius'tan öğrenmiştir. Kökenlerinin kaynağı bu noktada bir gizem olarak kalmaktadır.

Cennet	İlahi İsim	Gezegen	Sayı	Başmelek	Melekler Tarikatı	Zekalar	Ruh
Üstün Hiyerarşi
			1	Metatron	Seraphim
			2	Raziel	Kerubim
7	Yahveh Elohim	Satürn	3	Tzafkiel	Tahtlar	Çevik	Zazel
Orta Hiyerarşi
6	El	Jüpiter	4	Tzadkiel	Hakimiyetler	Jophiel	Hismail
5	Tanrı Gibor	Mars	5	Khamael	Güçler	Grafik	Bartzabel
4	Eloa vedat	Güneş	6	Michael	Erdemler	Nakhiel	Sorath
Aşağı Hiyerarşi
3	Yehova Sabaoth	Venüs	7	Azrail	Prenslikler	Hagiel	Kedemel
2	Elohim Sabaoth	Merkür	8	Raphael	Başmelekler	Tiriel	Taphthartharat
1	Şadday El Çi	Ay	9	Cebrail	Melekler	Malka	Şad

Tablo 5. Gezegensel Hiyerarşi

Hem tılsım hem de ruh çalışması gibi dışsal olanların aksine, gezegensel büyünün teurjik uygulaması daha içseldir. Teurji, gezegensel tanrılar tarafından somutlaştırılan mükemmellik niteliklerini arayışında büyücünün ruhsal doğasını rafine etmeyi amaçlar. Simyanın altı iç beyaz ve altı dış kırmızı adımı (gezegenler tarafından yönetilen burçlar on iki) olduğu gibi, gezegensel büyü de bu uygulama alanları aracılığıyla içsel dönüşümü ve dışsal tezahürü teşvik eder. Meditasyon, tefekkür ve ilahilerin kullanımı (ilahi olanı öven nesir) dahil olmak üzere adanmışlık uygulamalarının hepsi teurjik uygulamalardır.

Kameas'ın kullanımı

Gezegensel ruhsal yaratıkların adları, kameas olarak bilinen gezegensel sihirli sayı karelerindeki mühürlere dönüştürülür .  Mühürler, bir adın (burada olduğu gibi) veya bir niyetin (aşağıda tartışılan) resimli bir tasviri olabilir. Kameas'ın gezegensel sayıya eşit sayıda satırı ve sütunu vardır (yani Satürn için 3 x 3, Jüpiter için 4 x 4, vb.) ve her satır, sütun ve köşegen aynı sayıya eklenir. Tüm bu ruhsal yaratıkların adları İbranice olduğundan ve İbrani alfabesinin her harfinin sayısal bir değeri olduğundan, ruhsal yaratığın adı bir dizi sayıya dönüştürülebilir ve uygun kamea üzerine eşlenerek mührünü oluşturabilir. Kamea içinde bulunan sayısal aralıktan daha yüksek sayısal eşdeğerlere sahip harflerin olası sorunu, Aiq Beker  veya Dokuz Odanın Kabalası ( Tablo 6 ) adı verilen sayısal indirgeme süreciyle çözülür. Aiq Beker ismi  ilk iki odacığın harflerinden gelmektedir, dolayısıyla AIQ (Aleph, Yod, Qoph) BKR (Beth, Kaph, Resh)'dir.

1 Alef (A:1) Yod (I, Y:10) Kof (Q:100)	2 Beth (B:2) Kaph (K:20) Reş (R:200)	3 Gimel (G:3) Lamed (L:30) Shin (Sh:300)
4 Daleth (D: 4) Mem (E: 40) Tav (Per: 400)	5 Heh (H, E: 5) Rahibe (N: 50) Son Kaph (K: 500)	6 Vav (V, O, U: 6) Samekh (S: 60) Son Mem (E: 600)
7 Zain (Z: 7) Ayin (Aa, O, Ngh: 70) Son Rahibe (N: 700)	8 Cheth (Bölüm: 8) Peh (P, Ph: 80) Son Peh (P, Ph: 800)	9 Diş (T: 9) Tzaddi (Tz: 90) Son Tzaddi (Tz: 900)

Tablo 6. Aiq Beker

Eğer harf kameada bulunandan daha yüksek bir sayıya sahipse, sayı Aiq Beker tablosunun uygun karesinde bulunan en yüksek sayıya düşürülür (örneğin, 200'den 20'ye). Bu şekilde sigil çizmenin kuralları şunlardır:

• İsmin İbranice harflerinin sayısal dizilimini çıkarın.

• Genellikle mührün başladığı ve bittiği kareye bir daire çizilir. İsmin başlangıcını veya sonunu işaretlemek için daire yerine başlangıç ​​çizgisi boyunca bir çubuk da çizilebilir.

• Bir isim aynı karede başlayıp bitiyorsa, son satırın sonu ilk satırın başına birleştirilerek mühür "kapatılabilir".

• Eğer bir isim aynı sayısal değere sahip iki harfle başlıyorsa, kıvrımlı m harfi gibi bir çatallanma  kullanılabilir ve bir sonraki kareye giden çizgi çatallanmanın merkezinden çizilir.

•  Bir isim içindeki iki ardışık harfin sayısal değeri aynı olduğunda, aynı sayısal değerin her ardışık tekrarı için  ek u'lar eklenerek kıvrımlı u'ya benzeyen küçük bir halka çizilir .

Mühür Yapımına Örnek Açıklanan yönergeleri izleyerek, Satürn gezegensel zekası Agiel için süreç şöyledir. Agiel ismi İbranice'de AGIAL  olarak yazılır ve bu da 1 (A), 3 (G), 10 (I), 1 (A), 30 (L) sayısal dizisine dönüşür. Satürn kameası 1-9 sayısal aralığını içerir, bu nedenle Aiq Beker tarafından 10, 1'e ve 30, 3'e düşürülür. Mührü çizmek için sayı dizisi daha sonra 1, 3, 1, 1, 3 olur.

4	9	2
3	5	7
8	1	6

İlk sayı 1'dir (A için), bu nedenle karenin ortasına 1'e karşılık gelen bir daire çizilir ( Şekil 2 ). İkinci sayı 3'tür (G için), bu nedenle daireden 3'e karşılık gelen kareye bir çizgi çizilir. Üçüncü sayı 1'dir (10'dan indirgenmiş I için), bu nedenle bir u  çizilir ve 1 sayısı için kareye bir çizgi çizilir. İsimdeki bir sonraki harf A'dır, yine 1 numaralandırmasıyla, bu nedenle bu sayıya atfedilen iki ardışık harf olduğunu göstermek için çift u  çizilir. Son olarak çizgi tekrar 3'lü kareye çizilir (30'dan 3'e indirgenmiş L için). Bu, mührün son harfi olduğundan, son küçük bir daire ile işaretlenir.

Olimpiyat ruhunun mühürleri bu prensip kullanılarak çizilmemiştir, çünkü bunlar Yunan kökenlidir ve İbranice kullanılan bu teknikle yaratılmamıştır.

Kameas'ta sigil oluşturma tekniği, bir muska veya tılsımda kullanmak üzere niyetinizin bir sigilini oluşturmak için de kullanılabilir. Aynı teknikleri uygulayabilirsiniz ancak kelime veya kelime dizisi için İngilizce (veya birincil diliniz olan başka bir dil) kullanabilirsiniz. Niyeti öz ve kesin tutmak en iyisidir, aksi takdirde sigil karmaşık hale gelebilir. Kamea sigilizasyonunun bu İngilizce alfabe biçimini kullanmanın faydaları, sayıların her zaman 1-9 aralığında olmasıyla basitliğidir ( Tablo 5 ).

Şekil 2. Mühür Yapımına Örnek

1 A, J, S	2 B, K, T	3C, L, U
4	5	6
D, M, V	D, K, B	F, O, X
7	8	9
G, P, Y	H, S, Z	Ben, R

Tablo 7. Mühür Yapımı İçin İngilizce Dil Tablosu

Yani "Sınavımı geçeceğim" niyetine bir mühür yapacak olsaydınız, bu mühür şu diziyi kullanarak oluşturulurdu:

BEN	B	BEN	L	L	P	A	S	S	M	Evet	E	X	A	M
1	5	1	3	3	7	1	1	1	4	7	5	6	1	4

Gezegensel büyü türlerinin tablosuna baktığınızda (bu kitabın ilerleyen kısımlarında “Gezegensel Muskalar ve Tılsımlar” bölümünde listelenmiştir), 8 x 8 olan Mercurial kamea'yı seçerdiniz. İki 3 ve üç 1'in bir araya gelmesiyle, mühürde bir çift ve bir üçlü döngü olacağını unutmayın.

Gezegensel Kameas

Kameas'ın sigiller yaratmak için kullanımı ilk olarak Agrippa'nın eserinde belirtilmiş olsa da, kameas'ın kendisi bundan önce kullanılmıştır. Gezegensel büyü üzerine The Book of Angels, Rings, Characters, and Images of the Planets: Attributed to Osbern Bokenham  (1441-1445) adlı bir el yazması, tılsımlı büyüde ince metal levhalara kazınmış kameas'ın kullanımına özel olarak atıfta bulunur. Bu yüzden, yazılmamış olsalar bile, temel kameas, tapınağa veya sunağa eklenen bir temel görüntü olarak bir gezegensel matrise katkıda bulunmak için kullanılabilir.

Satürn'ün Kameası

“Satürn’den insan yüce bir tefekkür, derin bir anlayış, sağlam bir yargı, sağlam bir spekülasyon, istikrar ve sarsılmaz bir Kararlılık alır.” 6 

4	9	2
3	5	7
8	1	6

Tablo 8. Satürn'ün Kameası:

Kare sayısı = 9; satır/sütun toplamı = 15; kare toplamı = 45

Jüpiter'in Kameası

“Jüpiter’den sarsılmaz bir basiret, ölçülülük, iyilikseverlik, dindarlık, tevazu, adalet, inanç, lütuf, din, eşitlik ve saltanat, vb.” 7 

4	14	15	1
9	7	6	12
5	11	10	8
16	2	3	13

Tablo 9. Jüpiter'in Kameası:

Kare sayısı = 16; satır/sütun toplamı = 34; kare toplamı = 136

Mars'ın Kameası

“Mars’tan, sürekli Cesaret ve metanet, korkmamak, hakikat, hararetli bir düşmanlık arzusu, Hareket etme gücü ve pratiği ve zihnin dönüştürülemez Şiddeti.” 8 

11	24	7	20	3
4	12	25	8	16
17	5	13	21	9
10	18	1	14	22
23	6	19	2	15

Tablo 10. Mars'ın Kameası:

Kare sayısı = 25; satır/sütun toplamı = 65; kare toplamı = 325

Güneşin Kameası

“Güneşten Zihnin asaleti, Yargılama ve Hayal Gücünün berraklığı, Bilgi ve görüşün doğası, Olgunluk, Tavsiye, Şevk, Adalet Işığı, Doğruyu yanlıştan ayırt etmek için Akıl ve yargı, Cehaletin karanlığından Işık, keşfedilen gerçeğin ihtişamı ve Tüm Erdemlerin annesi ve kraliçesi olan Sevgi.” 9 

6	32	3	34	35	1
7	11	27	28	8	30
19	14	16	15	23	24
18	20	22	21	17	13
25	29	10	9	26	12
36	5	33	4	2	31

Tablo 11. Güneş Kameası:

Kare sayısı = 36; satır/sütun toplamı = 111; kare toplamı = 666

Venüs Kameası

“Venüs’ten ateşli bir Aşk, en tatlı umut, Arzunun Hareketi, düzen, Şehvet, Güzellik, Tatlılık, Artma ve kendisinin çoğalma Arzusu.”

10

22	47	16	41	10	35	4
5	23	48	17	42	11	29
30	6	24	49	18	36	12
13	31	7	25	43	19	37
38	14	32	1	26	44	20
21	39	8	33	2	27	45
46	15	40	9	34	3	28

Tablo 12. Venüs Kameası:

Kare sayısı = 49; satır/sütun toplamı = 175; kare toplamı = 1.225

Merkür'ün Kameası

“Merkür’den Delici bir inanç ve güven, Berrak bir akıl yürütme, Yorumlama ve telaffuzun gücü, Konuşmanın ciddiyeti, İradenin keskinliği, Akıl söylemi ve Duyuların hızlı hareketi.” 11 

8	58	59	5	4	62	63	1
49	15	14	52	53	11	10	56
41	23	22	44	48	19	18	45
32	34	35	29	25	38	39	28
40	26	27	37	36	30	31	33
17	47	46	20	21	43	42	24
9	55	54	12	13	51	50	16
64	2	3	61	60	6	7	57

Tablo 13. Merkür Kameası:

Kare sayısı = 64; satır/sütun toplamı = 260; kare toplamı = 2.080

Ayın Kameası

“Ay’dan, barışçıl bir Uyum, bereket, Üretme ve daha fazla büyüme, Arttırma ve Azaltma gücü; Orta ve gizli şeylere aşina olan, her şeye Yön veren, ayrıca Dünya’nın işlenmesine, Yaşam biçimine ve kendisine ve başkalarına büyüme sağlayan bir Hareket sağlayan Ilımlı Bir Ölçülülük ve inanç.” 12 

37	78	29	70	21	62	13	54	5
6	38	79	30	71	22	63	14	46
47	7	39	80	31	72	23	55	15
16	48	8	40	81	32	64	24	56
57	17	49	9	41	73	33	65	25
26	58	18	50	1	42	74	34	66
67	27	59	10	51	2	43	75	35
36	68	19	60	11	52	3	44	76
77	28	69	20	61	12	53	4	45

Tablo 14. Ay Kameası:

Kare sayısı = 81; satır/sütun toplamı = 369; kare toplamı = 3.321

i0iRuhsal Yaratık Mühürleri

Bu mühürlerin hepsinin uygun gezegen kameaları üzerine inşa edilmiş olarak gösterildiğine dikkat edin.

Başmelekler
Satürn	Tzafkiel	Şekil 3. Tzaphkiel Mührü
Jüpiter	Tzadkiel	\Vzw Şekil 4. Tzadkiel Mührü
Mars	Khamael	Ada  Y 1 S n m  -x Şekil 5. Khamael Sigil
Güneş	Michael	KVS-V Şekil 6. Michael Sigil

Tablo 15. Gezegensel Başmelekler ve Mühürleri  (devamı)

Başmelekler
Venüs	Azrail	Şekil 7. Uriel Sigil
Merkür	Raphael	DSÖ U XXh) Şekil 8. Raphael Sigil
Ay	Cebrail	Şekil 9. Gabriel Sigil

Tablo 15. Gezegensel Başmelekler ve Mühürleri  (devamı)

Gezegensel Başmelekler

Satürn başmeleği Tzaphkiel'dir ("Tanrı'nın Gözcüsü"). Cennet Bahçesi'ndeki rolü nedeniyle Cennet Meleği olarak bilinir ve modern zamanlarda kirlilikle mücadele eden ve doğayı seven ve koruyan herkesin koruyucusudur. Tzaphkiel ayrıca sanatçıların koruyucusudur ve dünyada güzellik yaratmaya çalışanlara aydınlanma ve ilham getirir.

Tzadkiel ("Tanrı'nın Doğruluğu") iyilikseverlik, hafıza ve merhametin Jüpiter başmeleğidir. Genellikle elinde bir hançerle tasvir edilir ve bu da zekanın gücünü temsil eder. Tzadkiel, yakarış ve dua ile ilişkilendirilen bir teselli edicidir. O, umutsuzluğun üstesinden gelmeye ve başkalarını olumsuz eylemleri için affetmeye yardımcı olan başmelektir. Tzadkiel'e ayrıca mali konularda ve bir durumda adaleti sağlamak için başvurulabilir.

Khamael ("Tanrı'yı ​​gören"), ilahi adaleti temsil eden, görünmezlik sağladığı söylenen ve güç ve yenilmezlik gibi dövüş niteliklerini yöneten bir savaşçı olan Savaşçı baş melektir. Khamael, kişisel sorumluluk almanıza ve özgüven geliştirmenize yardımcı olması için çağrılabilecek ideal melektir. Eylemlerinizin sonuçlarıyla başa çıkmanıza ve adaleti bulmanıza yardımcı olacaktır, ancak yalnızca gerçeğe bağlı kalırsanız.

Michael ("Tanrı Gibi Olan") yaratılan ilk melekti ve sıklıkla meleklerin lideri veya "eşitler arasında birinci" olarak görülür. Genellikle bir kılıç veya mızrak ve bazen de adalet terazisi kullanırken gösterilir. Michael Güneş başmeleğidir ve kendisine başvuranların hedeflere ve kaderlere ulaşmalarına yardımcı olur. Michael özellikle meşru bir hedefe ulaşmak veya korunmak için çağrılır,

Uriel ("Tanrı'nın Işığı"), Auriel veya Oriel olarak da bilinir, Venüs'ün ve barış ve kurtuluşun başmeleğidir. Genellikle elinde bir alev veya lamba ile tasvir edilir. Uriel, aydınlatma ve ruhsal tutku olarak ışığın gücünü temsil eder. Uriel, büyülü güç ve kuvvet uygulamasıyla ilişkilendirilir ve gerektiğinde bağların olumlu bir şekilde kopmasına ve ataletin üstesinden gelinmesine yardımcı olabilir. Ayrıca astrolojinin koruyucusudur ve elektrikle güçlü bir şekilde ilişkilendirilmiştir.

Raphael ("Tanrı'nın Şifacısı") insanlığı ve dünyayı iyileştirmekle görevli Merkür başmeleğidir. Genellikle bir hacı asasıyla tasvir edilir, gezginlerin koruyucusudur ve özellikle hava yolculuğu içeren yolculuklarda olanları korur. Raphael'in özel sorumlulukları genç ve masumlardır. Raphael bilgi ve iletişimin başmeleğidir ve hafızanızı geliştirme, dil öğrenme, sınavlar, bürokrasi ve iş meseleleri gibi ilgili alanlarda yardım etmesi istenebilir.

Gabriel ("Tanrı'nın Gücü") genellikle insanlığa mesajlar ileten melektir, Ay'ın ifade ettiği gibi insanlar ile evren ve ilahi olan arasındaki bağı temsil eder. Ay başmeleği olarak Gabriel, bilinçaltımızın iç gelgitlerine rehberlik eder. Gabriel, hayal gücünü ve psişik yetenekleri geliştirmeye yardımcı olabilir. Ayrıca, özellikle evin geliştirilmesi veya yeni bir ev bulunması gibi ev içi meselelerle de ilişkilendirilir.

Zekalar
Satürn	Çevik	Şekil 10. Agiel Sigil
Jüpiter	Jophiel	Şekil 11. Jophiel Sigil
Mars	Grafik	Şekil 12. Graphiel Mührü
Güneş	Nakhiel	Şekil 13. Nakhiel Mührü
Venüs	Hagiel	Şekil 14. Hagiel Mührü
Merkür	Tiriel	zz ^ zz Şekil 15. Tiriel Sigil

Tablo 16. Gezegensel Zekalar ve Mühürleri  (devamı)

Zekalar
Ay	Malka be-Tarshishim ve-ad be-Ruah Sheharim 13	Şekil 16. Malka Sigil

Tablo 16. Gezegensel Zekalar ve Mühürleri  (devamı)

Ruhlar
Satürn	Zazel	Şekil 17. Zazel Mührü
Jüpiter	Hismail	( O                         ) Şekil 18. Hismael Sigil
Mars	Bartzabel	Şekil 19. Bartzabel Mührü
Güneş	Sorath	=1! O Şekil 20. Sorath Mührü

Tablo 17. Gezegen Ruhları ve Mühürleri  (devamı)

Ruhlar
Venüs	Kedemel	ppru Şekil 21. Kedemel Mührü
Merkür	Taphthartharat	Şekil 22. Taphthartharat Mührü
Ay	Haşmoday	V \ Şekil 23. Chasmodai Mührü
Ay	Schad Barshrhmoth ha-Shartathan (ruhların ruhu)	0         7^ Şekil 24. Schad Sigil

Tablo 17. Gezegen Ruhları ve Mühürleri  (devamı)

Gezegensel Muskalar ve Tılsımlar

Gezegenlerle pratik çalışma, gezegenle ilişkili hayatınızdaki bir şeyi olumlu şekilde artırabilir veya alternatif olarak olumsuz bir şeyi kaldırabilir veya dönüştürebilir. Bunlardan hangisi olursa olsun, kendinizi ve durumunuzu iyileştirmek, yolunuzu daha etkili bir şekilde takip etmek ve hedeflerinize ulaşmak için hareket ediyorsunuz. Çekim, itme veya dönüşüm süreci, bir muska veya tılsım kullanmak gibi hedefinize ulaşmanın en iyi yolunu belirleyecektir.

Bir muska koruyucu bir tılsımdır ve taşıyıcısını belirli güçlerden veya olaylardan korumak için itme yoluyla çalışır. Bir tılsım, taşıyıcının durumunun belirli bir yönünü geliştirmek için belirli enerjileri çekmek için kullanılan bir çekim tılsımıdır. Örneğin, bir yolculuğa çıkacaksanız koruma için bir ay muskası veya psişik yeteneklerinizi geliştirmek için çalışıyorsanız bir tılsım yapabilirsiniz.

Muska ve tılsımları (özellikle muskalar için) sürekli olarak faydalarından yararlanmak için üzerinizde taşıyabilir veya uygun ve güvenli bir yere bırakabilirsiniz.

Yani arabanızı koruyacak bir Merkür muskası arabanızda kalırken, daha iyi iletişim için bir Merkür tılsımı telefonunuzun veya bilgisayarınızın yakınında bulunabilir.

Gezegen	Büyü Türü
Güneş	Kariyer başarısı ve ilerlemesi, uyum sağlama, sağlığı iyileştirme ve geliştirme, liderlik becerileri, para ve kaynak edinme, terfi, iradeyi güçlendirme
Merkür	İş başarısı, iletişim becerilerinin geliştirilmesi, bilgi ve hafızanın geliştirilmesi, diplomasi, sınav başarısı, kehanet, etki geliştirme, hava ve kara yoluyla seyahat ederken korunma, müzik öğrenme
Venüs	Çekiciliği ve özgüveni, güzelliği ve tutkuyu artırmak, yaratıcılığı geliştirmek, doğurganlığı iyileştirmek, arkadaşlıklar geliştirmek, sevgi elde etmek
Ay	Durugörü ve diğer psişik yeteneklerin geliştirilmesi, güvenli doğum sağlanması, kehanet, sihir ve illüzyonlar, berrak rüya görme, deniz yolculuğunda korunma
Mars	Öfkeyi kontrol etmek, cesareti artırmak, enerji ve tutkuyu geliştirmek, canlılığı ve cinsel isteği artırmak
Jüpiter	Kariyer başarısı, hırs ve coşku geliştirme, talih ve şansı artırma, genel sağlık, onur kazanma, mizah anlayışını geliştirme, yasal konular ve kurumla başa çıkma, liderlik becerilerini geliştirme
Satürn	Görevi yerine getirmek, denge ve uyum sağlamak, yanılsamaları dağıtmak, evi korumak, hukuki meseleler, sabır ve öz disiplin geliştirmek

Tablo 18. Gezegenler ve İlişkili Büyü Türleri

Tılsım büyüsü süreci dört aşamada özetlenebilir: hazırlık, yaratma, arındırma ve adanma. Bu süreç hem muskalar hem de tılsımlar için eşit derecede geçerlidir.

Hazırlık, tılsımda kullanılacak niyeti ve bileşenleri, yani tılsımı yapacağınız malzemeyi ve kullanılan sözcükleri ve mühürleri belirlemeyi içerir. Tılsım tabanınıza (kart, metal disk, kristal) karar verdikten sonra, onu edinmeniz gerekir. Hazırlık ayrıca, yaratımı, arınmayı ve kutsamayı gerçekleştireceğiniz uygun gezegen saatlerini hesaplamayı da içerir. Ayrıca, gezegenin enerjileri hakkındaki anlayışınızı geliştirmeniz gerektiğini düşünüyorsanız, gezegen üzerinde meditasyon yapmayı da seçebilirsiniz.

Yaratılış, tılsımın inşasıdır. Tılsımınıza niyetinizi ve tılsımınızı güçlendirmek için kullanacağınız ruhsal yaratıkların veya güçlerin adlarını belirten işaretleri çizin, kazıyın veya kazıyın. Uygun şekilde renklendirilmiş kart en kolayıdır. Metal diskler pahalı ve temini zor olabilir, ancak kristal diskler gibi daha dayanıklıdırlar. (  Tablo 19'da listelenenler disk formunda elde edilmesi daha kolaydır.)

Gezegen	HAYIR.	Metal	Renk	Kristal
Satürn	3	Yol göstermek	Siyah	Obsidyen
Jüpiter	4	Kalay	Mavi	Lapis lazuli
Mars	5	Pirinç 4	Kırmızı	Kantaşı
Güneş	6	Altın	Altın/sarı	Kehribar
Venüs	7	Bakır	Yeşil	Malakit
Merkür	8	Alüminyum	Turuncu	Akik
Ay	9	Gümüş	Gümüş/mor	Selenit

Tablo 19. Gezegenler ve Metalleri, Renkleri ve Kristalleri

“Okült Bilimle çalışmanın temel araçları olan Tılsımlar, Pentacles, Mistik İmgeler, Mühürler, Karakterler ve benzeri Tılsımlar farklı malzemelerle yaratılabilir. Bunları saf parşömen, metal plakalar, manyetik taşlar, jasper, akik ve diğer değerli taşlar üzerinde yapabilirsiniz.” 16 

Grimoire'larda, muskalar ve tılsımlar genellikle dairesel metal diskler üzerine yapılırdı. Ancak, kart kullanırken, gezegen sayısına eşit sayıda kenar kullanmak iyi bir fikirdir (örneğin, Satürn için üçgen, Jüpiter için kare, vb.). Beyaz kart kullanmayı seçerseniz, karar verdiğiniz tüm uygun mühürler veya işaretler için mürekkep rengi ilgili gezegen renginde olmalıdır.

Bu nedenle Jüpiter tılsımı mavi bir kartın kare parçası üzerinde olurdu. Tılsımlarda genellikle bulunan glifler, gezegenin astrolojik mührü, ilahi isim, başmeleğin ismi ve/veya mührü, gezegensel ruhun ve zekanın ismi ve/veya mührü ve istenen diğer uygun sembollerdir.

Arınma, kutsamanın son adımının öncüsüdür. Arınma, tılsımınıza istenmeyen etkilerin bağlanmamasını sağlayarak onu tamamen nötr hale getirir ve eylemiyle çektiğiniz güçler için bir kap ve mercek görevi görmeye hazır hale getirir. Arınma, uygun gezegensel esansiyel yağ ile kokulandırılmış bir banyoda ritüel banyo yapmayı da içerebilir, böylece siz de saf olursunuz.

Kutsama, tılsımın istenen gezegensel enerji için bir odak noktası olarak aktive edilmesidir. Yardım istemek, hem muskaların hem de tılsımların etkinliğini artırmak için kutsama törenine ilahiler dahil edilebilir.

Tılsım Hazırlama Töreni

Sunağın üzerine aşağıdaki eşyaları koyun:

• Tılsım

• Tılsımı saracak kadar büyük, uygun renkte doğal bir malzeme parçası

• Kaynak suyu kasesi

• Bir kase deniz tuzu

• Buhurdanlık

• Kırmızı mum

Tılsımınızı sunağın üzerindeki renkli kumaş parçasının üzerine koyun.

Tercih ettiğiniz alan temizleme/kovma ritüelini gerçekleştirin.

Tılsımınızı tüm etkilerden arındırmak için onu tütsü dumanından geçirin ve şunu söyleyin:

Seni hava elementiyle arındırıyorum.

Şimdi tılsımı (dikkatlice ve hızlı bir şekilde) mum alevinin içinden geçirin ve şunu söyleyin:

Seni ateş elementiyle arındırıyorum.

Tılsımı kaseden bir damla suyla serpin ve şöyle söyleyin:

Seni su elementiyle arındırıyorum.

Tılsımın üzerine birkaç tane tuz serpin ve şunu söyleyin:

Seni toprak elementiyle arındırıyorum.

Tılsım arındırılmış ve kutsanmaya hazır hale gelmiştir.

Tılsımın amacını tek bir özlü cümleyle (önceden hazırlanmış) belirtin. Bunu yaparken, gezegenin mührünü tılsımın üzerine çizin ve gezegensel renginde görselleştirin. Mührün içsel bir parlaklıkla parladığını görün, sonra baskın elinizden mührünüze kadar gezegensel renkte gergin bir kuvvet çizgisi görselleştirin. Mührünüz onunla birlikte tılsıma doğru inecek şekilde elinizi indirin.

Gezegen için gezegensel ruhsal yaratıkların hiyerarşisini, gezegensel sayıya eşit sayıda olacak şekilde sırayla söyleyin. İlahi isimle başlayın, sonra baş melek, sonra meleklerin düzeni, cennetin adı (yani gezegen), gezegensel zeka ve son olarak gezegensel ruh.

Şimdi kollarınızı yukarı doğru V şeklinde kaldırın ve şunu söyleyin:

Göklerden yayılan, başmelek  [isim] aracılığıyla odaklanan,  [melek düzenini] yöneten ,  [gezegen] göğün gücüyle tezahür eden , [gezegensel zeka] ve [gezegensel ruh] aracılığıyla ifade edilen ilahi ruhtan  [ilahi isim] alacağım  .

Bu tılsımı kendi şanım için yarattım.

Ben onu oluşturdum ve ben onu yaptım.

Bu beyanı yaparken, göklerden inen ve ellerinizde toplanan gezegensel gücü hissedin. Oradaki enerjiyi, ellerinizi çevreleyen gezegensel rengin parıltısı olarak görün. Ellerinizi aynı anda aşağı indirin ve tılsımın üzerine koyun ve şunu söyleyin:

Bu tılsımı hayatıma katıyorum ki (niyeti tekrarla).

Yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır.

Benim isteğim budur, öyledir.

Tılsımı kumaşa sarıp güvenli bir yere kaldırın.

İşte Mars tılsımı için ruhsal yaratıklar hiyerarşisinin çağrılmasının örnek dizisi:

Elohim Gibor, Khamael, Seraphim, Mars, Graphiel, Bartzabel  (x 5)

Şimdi kollarınızı yukarı doğru V şeklinde kaldırın  ve şunu söyleyin:

Göklerden yayılan , Seraphim'i yöneten Başmelek Khamael aracılığıyla odaklanan, Graphiel ve Bartzabel
aracılığıyla ifade edilen Mars'ın göklerinin gücüyle tezahür eden ilahi ruh Elohim Gibor'u alacağım .

Bu tılsımı kendi şanım için yarattım.

Ben onu oluşturdum ve ben onu yaptım.

Gezegensel Büyü Çemberi

Gezegensel çalışmalar yaparken, özellikle bu amaç için yaratılmış bir sihirli çember kullanmayı tercih edebilirsiniz. Burada verilen, yalnız çalışma içindir ve boyutu grup çalışmaları için uygun şekilde artırılabilir. Öncelikle, dikkat dağıtan şeyleri kaldırarak ve temizleyerek alanı hazırlayın. Çember, uygun şekilde gezegensel yedi fit çapındadır.

Gereksinimler:

• Ruh ışığı (fitilli bir lamba veya mum olabilir)

• Tütsü (isteğe bağlı)

• Küçük bir kase deniz tuzu

• Küçük bir kase kaynak suyu

Çemberin oluşturulması için bir asa veya hançer veya tercih ettiğiniz elinizi (yani sağ elini kullanıyorsanız sağ elinizi, sol elini kullanıyorsanız sol elinizi) kullanabilirsiniz, hangisi sizin seçiminizse. Elinizi kullanıyorsanız, kutsama hareketi çok iyi iş görür. Bu, işaret parmağı ve orta parmağı uzatarak ve yüzük parmağı ile serçe parmağı avuç içine doğru kıvırarak, baş parmak kıvrılarak yüzük ve serçe parmakların üzerine yerleştirilerek yapılır.

Ruh ışığını ve tütsünü (eğer kullanıyorsanız) yakın. Beyan edin:

Hekas veya hekas bu bibeloi. 17 

Tuzlu suyu kaseye ekleyin ve şunu söyleyin:

Saf ol.

Suyun parlak beyaz bir parıltıyla parladığını görün. Kutsanmış su kasesini alın ve doğudan saat yönünde daire çizerek yürüyün, kutsanmış suyu serpin. Doğuya döndüğünüzde, sunağa geri dönün, kaseyi sunağın üzerine koyun ve tercih ettiğiniz aleti alın veya kutsama hareketini yapın. Tekrar doğuya gidin ve kolunuzu yere doğru uzatarak saat yönünde yürüyün ve silahın ucunda veya tercih ettiğiniz elinizin parmaklarında beyaz alevlerden oluşan bir dairenin oluştuğunu görün ve şunu söyleyin:

Yedi ölümsüz güç birleşerek daha büyük birliği oluştururlar.

O birlik benim zaman ve mekana bağlı çemberimdir.

İçimde, dolaşan yıldızların büyüsüyle aydınlanan evrenim var.

Yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır.

Doğuya döndüğünüzde merkeze geri dönün ve silahınızı sunağın üzerine yerleştirip töreninize devam edin.

Törenin sonunda silahınızı alın veya hareketi tekrar yapın ve kuzeyden saat yönünün tersine doğru yürüyün, yine kolunuzu yere doğrultun ve turunuzu kuzeye doğru tamamladığınızda beyaz alevlerin söndüğünü görün.

Sempatik Büyü

Gezegensel büyü yaparken, sahip olduğunuz en güçlü araçlardan biri, çekim yasası olarak da bilinen bulaşma ilkesidir. Her gezegensel enerjinin, yüzyıllar veya bin yıllar süren pratiklerle güçlendirilmiş bir sembol seti vardır. Sembol setiyle çalışarak, istediğiniz gezegenin enerjilerini hayatınıza çekersiniz ve istediğiniz sonuca yönelik niyetinizi büyüten bir harmonik etki odağı yaratırsınız. Örneğin, bir sınavı geçmek konusunda gerginseniz, Merkür ile çalışırsınız ve turuncu giysiler giyip kendinizi lavanta yağıyla meshedebilir, sitrin kuvars veya akik taşı taşıyabilir, çalışma odanızda turuncu mumlar bulundurabilir, limon gibi uyarıcı bir Merkür yağı yakabilirsiniz, vb. Elbette sonuç almak için yapılan herhangi bir büyü, tezahür ettirmek için yollar gerektirir ve yine de sınav için çalışmanız gerekir! Büyü, yoktan var etmek için değil, geliştirmek için çalışır.

Çekim için ek sembolizmi göz önünde bulundururken, gezegenlerin aynı zamanda dört elementin daha yüksek yönlerini temsil ettiğini ve burçları yönettiğini, dolayısıyla etkilerinin ve sembollerinin dikkate alınmasının ve Tablo 20'de listelenenlerin dahil edilmesinin önemli olduğunu unutmamak önemlidir .

Gezegen	Daha Yüksek Görünüm	Tüzük
Güneş	Ateş	Aslan
Ay	su	Kanser
Mars	Ateş	Koç, Akrep
Merkür	Hava	İkizler, Başak
Jüpiter	Su/hava	Yay, Balık
Venüs	Toprak	Boğa, Terazi
Satürn	Toprak	Oğlak, Kova

Tablo 20. Gezegenler, Elementler ve Yöneticiler

Teurjik Çalışma

Büyü sadece ritüel uygulamayla ilgili değildir ve büyünün daha "pasif" tarafını hatırlamak önemlidir - içsel çalışma yoluyla var olmak ve olmak. Bunun için, olumlu niteliklerinizi geliştirmeye ve olumsuz olanları dönüştürmeye odaklanmanıza yardımcı olan meditasyon ve tefekkür uygulamaları son derece önemlidir. Sonuç olarak büyü, kendi dehanıza ulaşma ve onu yayma yolculuğudur ve teurji bunun kalbidir.

1987'de "büyü çağın dinini ele geçiriyor" ifadesini ortaya atmıştım 18 ve şimdi otuz yıldan fazla bir süre sonra "büyü çağın teknolojisini ele geçiriyor" diye ekliyorum. Büyü kutsalın teknolojisi olarak adlandırılmıştır ve teknolojinin büyü uygulamalarını geliştirmek için kullanılmaması için hiçbir neden yoktur. Bunun harika bir örneği, Voyager uzay aracının geçtiği gezegenlerden gelen seslerin kayıtları olan Gezegenlerin Senfonileri'dir . Klasik gezegenlerden yalnızca Jüpiter ve Satürn dahil edilmiş olsa da, kayıtlar gezegen meditasyonları ve ritüelleri için arka plan olarak kullanmak için harikadır. 19 Holst'un The Planets  gibi ilham veren müzikler  kullanılabilir, ancak müdahaleci olmayan ortam enstrümantal müziği meditasyon ve tefekkür için arka plan olarak en iyi şekilde çalışır. 

Dini uygulamalar sadece bir ibadet meselesi değildir; onlar özlemseldir, sizinle ilahi olan arasındaki bağı geliştirmeye çalışır, kendinizde temsil ettikleri nitelikleri güçlendirir veya geliştirir. Bu, kişisel, özel bir uygulama olan ve en iyi şekilde bu şekilde ele alınması ve dikkat çekmek için sosyal medyada yayınlanarak sulandırılmaması gereken adanmışlığın özüdür. Bir tanrıya adanmış bir türbe, sizinle o tanrı arasında bir geçit görevi görür ve kutsal bir alan olarak ele alınmalıdır, bir fotoğraf fırsatı olarak değil. Güncel uygulamalar hakkında tartışmaya veya yayına katılma arzusu hissediyorsanız, sessizliğin erdeminin yalnızca çalışmanızın sulandırılmamış bütünlüğünü korumak değil, aynı zamanda alçakgönüllülüğü teşvik etmek ve egoyu kontrol altında tutmak olduğunu unutmayın.

Bir seferde bir gezegensel tanrıya ve ilişkili niteliklere odaklanmak daha iyidir, böylece odak noktanızı saf tutabilirsiniz. Teurjik çalışmalar için her gün gittiğiniz bir tapınak şiddetle tavsiye edilir. Tapınakların karmaşık veya heykeller ve gereçlerle dolu olması gerekmez. Bir tapınak için olmazsa olmazlar, taban olarak uygun renkte bir bez (genellikle küçük bir masa veya benzeri bir eşya üzerinde), renkli mumlar (tercihen gezegensel renk ve sayıda), bakması hoşunuza giden bir tanrı temsili (heykel veya resim) ve tütsü veya tütsü yakmak için bir buhurdan veya tutucudur. Bunun ötesinde, kristal gibi tanrıyı özellikle sembolize eden birkaç eşya eklenebilir ve taze çiçekler hoş bir dokunuş olur. Elbette bir tapınak temiz tutulmalı ve tercihen başkalarının erişemeyeceği özel bir alanda olmalıdır. Aşağıdaki ibadet uygulaması örneği, sembolleri, ilahileri vb. kullanılarak diğer gezegensel tanrılardan herhangi biri için uyarlanabilir.

Merkür için Gezegensel Adanmışlığın Örneği

Tapınak turuncu bir örtüyle kaplanmış, ortada arkada bir Merkür heykeli ve tapınağın arkasında bir sıra halinde heykelin her iki yanında dört tane olmak üzere sekiz turuncu mum var. Heykelin önünde,galbanum veya günlük yakma. 20 Buhurdanlığın önüne bir parça akik yerleştirilir, böylece öğeler bir T şekli oluşturur, buhurdanlığın ve akikin soluna bir caduceus (Merkür ve şifa sembolü) resmi ve sağına bir kalem (yazının sembolü, Merkür tarafından yaratıldığı söylenir) ve bir şişe lavanta esansiyel yağı yerleştirilir. Tapınağın arkasındaki duvara, Merkür mührünün iyi boyutlarda (diyelim ki A4) bir resmini yerleştirin. Ayrıca, ellerinizi serbest bırakarak okumayı kolaylaştırmak için Orfik ilahiyi mührün yanındaki duvara büyük bir yazı tipiyle koyabilirsiniz. Bu bağlılık Merkür'e yönelik olduğundan, ideal olarak günün Merkür gezegen saatinde gerçekleştirin. 

Önce bir arınma banyosu yapın, vücudunuzun ve zihninizin rahatlamasına ve günün streslerinden kurtulmasına izin verin. Banyoya uygun esansiyel yağlar veya otlar ekleyebilirsiniz. (Otları bir muslin torbaya koyarsanız, ortalığı kirletmeden niteliklerinin faydalarını yine de elde edersiniz.) Kendinizi kurulayın ve sade bir sabahlık giyin. (Eğer gezegen renklerinizin tamamına sahip değilseniz beyaz veya siyah iyi nötr renklerdir!) Tapınağa neşe ve beklenti duygusuyla yaklaşın.

Mumları ve kömürü (veya joss) yakın ve tütsü sunarken, heykeli ve tapınağın geri kalanını tütsülerken, Hermes'e (Merkür) Orfik İlahisi'ni okuyun:  

Ey Jüpiter'in [Zeus] meleği ve Maia'nın ilahi oğlu, Hermes, yaklaş ve duama yönel;

Yarışmalara hazır, insanların yöneticisi, yüreği kudretli, aklı basiretli.

Çeşitli becerilere sahip, güçlü sanatlarıyla gözetleyici olabilen göksel haberci

Argus öldürmek:

Kanatlı ayaklarınla, havadan akıp gitmek senin hakkın, ey insan dostu ve söylevin peygamberi.

Büyük hayat destekçisi, sevinç senindir, jimnastik sanatında ve ilahi hilede: Her dili açıklamak için güçle donatılmış, kaygının gevşeticisi ve kazancın kaynağıdır.

Kusursuz barışın asasını elinde tutan, Korusyalı, kutsanmış, yararlı Tanrı;

Çeşitli konuşmalardan, işlerde yardımlarını bulduğumuz ve ölümlülere olan ihtiyaçlarda:

Dilin korkunç silahı, insanların saygı duyduğu, hazır ol Hermes, ve yalvaran duysun;

İşlerime yardım et, hayatımı huzurla tamamla, güzel konuş, hafızamı artır.

Tapınağın önüne, sizin için en uygun şekilde, bacak bacak üstüne atarak veya bir sandalyeye oturun. Akik taşını sunaktan alın ve kucağınızda ellerinizin arasında tutun, bu sizi tapınağa enerjik olarak bağlar ve ayrıca bir Merkür eşyasını bedeninizle bağlantıya sokar.

Rahatlayın, gözlerinizi kapatın ve nefesinizi sakinleştirin, meditatif bir duruma girmek için zaman ayırın. Mavi bir arka plan üzerinde turuncu Merkür sembolüne bakın. Sembolü görselleştirirken, iletişim, aldatma, esneklik, şifa ve hafıza gibi Merkür ile ilişkilendirilen nitelikleri düşünün. Bu kuvvetlerin her birinin hayatınızda ne kadar güçlü olduğunu ve hangilerini aktif olarak geliştirmeye veya dönüştürmeye çalıştığınızı düşünün. İçsel vizyonunuzun düşüncelerinizden ilham almasına izin verin ve hangi imgeleri ve olayları ortaya çıkardığına bakın.

Merkür'ün niteliklerini düşünerek biraz zaman geçirdikten sonra (5-15 dakika), hangi niteliğe odaklanmanız gerektiğini düşünün. Kömürün üzerine biraz daha günlük koyun ve limon kokusu sizi sararken, yalnızca seçilen niteliği düşünmeniz için size tekil bir berraklık vermesine izin verin. Merkür'ün mührünün tekrar önünüzde sizinle aynı boyutta, turuncu renkte parlayarak aktığını görün. Turuncu Merkür'den yayılan o niteliğin gücünü hissedin, sonra vücudunuza emilmek üzere ilerlediğini görün. O niteliği emerken, kendinizi lavanta yağıyla meshedin, 22  kalbinize Merkür mührünü yapın ve şunu söyleyin:

Yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır.

Benim isteğim budur, öyledir.

İzlenimlerinizi ve düşüncelerinizi yazmaya zaman ayırın, ardından mumları üfleyin ve tapınaktan uzaklaşın, geriye doğru yürüyün, böylece uzaklaşırken tapınağa bakmaya devam edin, bu gezegensel tanrıya olan saygınızı gösterir.

Açıkçası değişim bir gecede gerçekleşmez ve böyle bir uygulama bir ay gibi bir süre boyunca günlük olarak yapılmalıdır. Bunu her gün uygun gezegen saatinde yapabilirseniz, öz disiplininiz ve kararlılığınız bilinçaltınızı bilinçli benliğinizdeki değişiklikleri tezahür ettirmeye yönlendirdikçe, hızla güç kazanır ve değişim sürecini hızlandırmaya yardımcı olur. Günlük uygulama, başarılı sihir ve dönüşüm için gerekli olan irade gücünü büyük ölçüde güçlendirir.

Gezegensel Su

Gezegensel su, gezegensel büyülerde kullanılmak üzere kolayca yapılabilir. Bunu yapmak için, gezegensel bir kristal (örneğin Merkür için sitrin kuvars) temiz bir cam şişeye veya kavanoza kaynak suyuyla birlikte koyun ve kapatın. Şarj olması için gezegensel sayıya eşit bir süre boyunca karanlık ve serin bir yere koyun (bu Merkür örneği için sekiz). Güneş suyu yapıyorsanız, gün boyunca doğrudan güneş ışığı alan bir rafa, ay suyu içinse tam tersi şekilde ay ışığı alan bir rafa yerleştirilebilir. Diğer gezegensel suların hepsi, güneş veya ayın ışığının gezegensel enerjiyi etkilemediği karanlık bir yere (uzayın karanlığına eşit) bırakılmalıdır.

Gezegensel su, kutsama gibi çeşitli amaçlar için kullanılabilir ve özellikle gezegensel etkiyi artırmak için eklendiğinde faydalıdır. Bunun örnekleri arasında, bir miktar ritüel arınma banyosuna eklemek, renkli büyülü mürekkebe birkaç damla eklemek ve büyülü eşyaların (ibadet türbelerindeki heykeller dahil) kutsanması sırasında bir miktar kullanmak sayılabilir. 23

Trans-Satürn Gezegenleri

Gezegensel büyü geleneksel olarak yedi klasik "gezegene" odaklansa da, daha yakın zamanda keşfedilen Uranüs (1789) ve Neptün'den (1846) bahsedilmelidir. 1930'daki keşfinin ardından Plüton da gezegensel büyüye dahil edildi, ancak 2006'da cüce gezegen olarak yeniden sınıflandırılmasıyla bazı insanlar onu bir gezegen olarak düşünmeyi bırakmayı seçerken, diğerleri Ceres ve Eris gibi diğer cüce gezegenleri de dahil etti.

Uranüs ("gökyüzü" veya "cennet"), Uranüs'ü elmas bir orakla hadım eden ve cinsel organlarını denize atan Satürn'ün babası olan Roma tanrısıdır. Mitin bazı versiyonları, Venüs'ün onun kanından ve denizin köpüğünden doğduğunu belirtir. Uranüs, Yunan Ouranos'u ve ilişkili miti ile eş tutulmuştur. Uranüs, hava elementi ve Çarşamba günü ile ilişkilendirilir ve burçlarda Kova burcunu yönetir. Rengi mordur ve ilişkili malzemeler titanyum, ametist, labradorit ve turmalindir. Uranüs, değişim ve teknoloji, özellikle elektrik ile ilişkilendirilir ve baş melek Uriel, Uranüs ile ilişkilendirilmiştir. Modern Kabala'da, Uranüs genellikle Hayat Ağacı'ndaki Daath'ın non-sephira'sına atfedilir.

Neptün (isminin etimolojisi belirsizdir) Satürn'ün oğlu ve Jüpiter ile Plüton'un kardeşi olan deniz, at ve depremlerin Roma tanrısıdır. Yunan deniz tanrısı Poseidon ile özdeşleşmesinden önce başlangıçta pınarlar ve akarsularla ilişkilendirilmişti, bu yüzden tüm su onunla ilişkilendirilebilir. Neptün, su elementi ve Pazartesi günüyle ilişkilendirilir ve Balık burcunu yönetir. Atfedilen renk gridir (veya deniz yeşili) ve ilişkili malzemeler tungsten, inci, rutil, rutil kuvars ve deniz kabuğudur. Neptün'ün büyüsü deniz, gelgit ve ani değişikliklere tabidir. Suyun başmeleği olan Gabriel, Neptün için kullanılabilir. Neptün, modern Kabala'da genellikle Chokmah'ın üstün sefirasına atfedilir, bu durumda başmelek Raziel uygundur.

Plüton, yeraltı dünyasının ve zenginliğin Roma tanrısıdır. Adı, Yunanca "zenginlik" anlamına gelen ploutos  kelimesinden türetilen Latince pluton'dan gelir. Plüton, Satürn'ün bir diğer oğluydu ve dolayısıyla Jüpiter ve Neptün'ün kardeşiydi. Daha sonraki zamanlarda Yunan yeraltı tanrısı Hades ve onunla ilişkilendirilen tüm "Persephone'nin kaçırılması" miti ile eş tutuldu ve Persephone, Proserpina oldu. Plüton, toprak elementi ve Cumartesi günü ile ilişkilendirilir ve Akrep burcunu yönetir. Atfedilen renk beyazdır (tüm spektrumun yansımasıdır ve dolayısıyla görünmezlik niteliğidir) ve ilişkili malzemeler elmas, abanoz, florit, platin ve zirkonyumdur. Plüton'un büyüsü görünmezlik, hazine ve yeraltı dünyasıdır. Bazı insanlar Plüton'u, evrenimizin bir kenarını işaretlerken aynı zamanda gizli (görünmez) kavramını da somutlaştıran modern Kabala'daki Hayat Ağacı'ndaki Kether sefirasına atfeder. Bu özelliğinden dolayı Başmelek Metatron, Plüton ile birlikte çalışılabilecek uygun bir başmelek olarak kabul edilir.

Gezegensel Kokular

Koku, büyüde önemli bir rol oynar. Sadece hafızayı canlandırmakla kalmaz, aynı zamanda ruh halini de iyileştirir ve geleneksel olarak tütsü yakmak ve uygun yağlar sürmek yoluyla ruhsal yaratıkların dikkatini çekmek için kullanılır. Mezopotamya'dan gelen parçalı yazılar, klasik gezegenler ve tanrılarıyla ilişkilendirilen yedi gezegensel kokudan bahseder ( Tablo 21 ). Kokular, kalam, sedir, selvi, galbanum, labdanum, mersin ve storaks'tır, ancak bunlar arasında kesin olarak bilinen tek belirli ilişkiler, sedirin Marduk'a (Jüpiter) kutsal olması ve mersinin Şamaş'a (Güneş) kutsal olmasıdır. Yunan Büyü Papirüslerindeki bir referans  , bize klasik gezegenlerle ve kokularıyla ilişkilendirilen yedi Yunan tanrısını listeleyen eksiksiz bir gezegensel atıf seti sunar:

“Kronos’un uygun tütsüsü, ağır ve hoş kokulu olduğu için storax’tır; Zeus’un malabathron’u; Ares’in kostos’u; Helios’un günlük; Afrodit’in Hint nard’ı; Hermes’in cassia’sı; Selene’nin mür’üdür.” 24 

Gezegen	Tütsü Bitkisi	Latince Adı
Güneş	Buhur	Boswellia carterii
Merkür	Çin tarçını	tarçın tarçın
Venüs	Hint sümbülü	Nardostachys jatamansi
Ay	Mür	Commiphora mür
Mars	Kostolar	Sassurea lapası
Jüpiter	Malabathron (Hint defne yaprağı)	Tarçınlı tamala
Satürn	Sakız	Liquidambar styraciflua L.

Tablo 21. Gezegenler ve İlgili Tütsü Bitkileri ve Latince İsimleri

Yüzyıllar sonra, grimoire'lar, bulunabilirliğe ve çok farklı bir kültürel duruma göre farklı koku setleri ve bir dizi tütsü sunar. Bu içeriklerden bazıları hayvan parçaları ve toksik metaller içerir ve bunların kullanımı, büyü ve dünya algıları değiştikçe ortadan kalktı. Gezegenler artık tanrılar olarak tapınılmıyordu, ancak Hristiyan Yaratılışının bir parçası olarak görülüyordu. Agrippa'nın Üç Gizli Felsefe Kitabı'na  (1531-1533) ve Heptameron'a (1485) modern atıflarla karşılaştırıldığında, Tablo 22'de  verilen atıfları görüyoruz .

Gezegen	Heptameron	Agrippa	Modern
Güneş	Kırmızı sandal ağacı	Sakız	Amber, tarçın, günlük, portakal, sandal ağacı (kırmızı)
Merkür	Sakız	Tarçın	Galbanum, lavanta, limon, sakız, biberiye, storax
Venüs	Karabiber otu	Safran	Benzoin, leylak, zambak, gül, sandal ağacı (beyaz)
Ay	Aloe vera	Mersin	Kafur, yasemin, vanilya, ylang-ylang
Mars	Biber	Lignum aloe vera	Karabiber, ejderha kanı, zencefil, opoponaks
Jüpiter	Safran	Hindistan cevizi	Sedir, kopal, mercanköşk, ardıç, safran
Satürn	Sülfür	Karabiber otu	Mür, paçuli, çam, vetivert
Tablo 22.A		\Zaman Boyunca Gezegensel Tütsülerin Nitelikleri

Modern ayinler için, karışık tütsü kullanmıyorsanız, reçine kullanmak daha iyidir ( Tablo 20'de her gezegen için en az bir tane verilmiştir ), çünkü tüm zaman boyunca tatlı bir şekilde yanacaktır. Ot yakarsanız, koku hızla bir şenlik ateşine benzer ve konsantrasyona elverişli değildir. 25  Uygun malzemeler kullanarak kendi gezegensel tütsünüzü yapmayı seçerseniz, aynı sebepten dolayı her zaman en az üçte ikisinin reçine bazlı olması gerektiğini unutmayın.

Gezegen Matrisi Oluşturma

Uygun gezegen renginde bir eşya ve gezegenin kokusunu taşımanın yanı sıra, kutsanmış bir kristal taşımak, gezegen büyüsü yaparken kendiniz hakkında yarattığınız gezegen matrisine güç katabilir. Tüm bu sembolleri kullanmak, bilinçaltınıza sürekli pasif bir mesaj göndermeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda etrafınızda istenen gezegen enerjisinin bir matrisini aktif olarak oluşturur ve hem büyülü hem de dünyevi eylemlerinize uygun enerjiyi çekmek için bir mıknatıs görevi görür. Bu nedenle, Tablo 23'te daha fazla gezegen kristali örneği verilmiştir . Kutsanmış oldukları sürece, hem gevşek kristaller hem de mücevherlerdeki kristaller, üzerinizde bulundurmak için eşit derecede iyidir. Mücevherler için, vücudun belirli kısımlarının gezegensel etkilere daha güçlü bir şekilde karşılık geldiğinden de bahsedilmelidir; bu, yüzük gibi eşyaların takılması için önemlidir. Elinizde Venüs (baş parmak), Jüpiter (işaret parmağı), Satürn (baş parmak), Güneş (yüzük parmağı) ve Merkür (serçe parmak) vardır. Mücevher için diğer ilgili alanlar arasında boğaz (Venüs, örneğin kristal dizileri), kalp (Güneş, kolye) ve kaş (Ay, taç veya taç) yer alır.

Gezegen	Kristaller
Güneş	Amber, kedigözü, elmas, güneş taşı, kaplangözü, topaz, zirkon
Merkür	Akik, aventurin, sitrin kuvars, labradorit, opal
Venüs	Amazonit, zümrüt, yeşim, malakit, peridot, gül kuvarsı, zoisit
Ay	Akuamarin, beril, kalsedon, aytaşı, inci, kuvars, selenit
Mars	Kan taşı, akik, granat, hematit, manyetit, pirit, yakut
Jüpiter	Ametist, amonit, azurit, lapis lazuli, safir, sodalit, turkuaz
Satürn	Jet, obsidyen, oniks, serpantin, dumanlı kuvars

Tablo 23. Gezegenler ve Kristal Özellikleri

Gezegensel matrise ne kadar çok şey eklerseniz, onu o kadar güçlü hale getirebilirsiniz. Bu yüzden her gün sekiz damla lavanta gibi gezegensel bir yağ damlasıyla kendinizi meshedebilirsiniz. Gezegensel matrisin bir anahtarı inceliktir. Görünmeyen enerjilerle çalışıyorsunuz ve aniden kendinizi daha belirgin hale getirirseniz, bu görünmez değildir! Neyse ki gezegensel matrisin tüm öğeleri gizli olabilir, örneğin gezegensel renkli iç çamaşırları, mücevherdeki veya cepteki kristal, hafif ve baskın olmayan koku vb.

Gezegensel matrise ritüel olmayan durumlarda da yağ yakıcı kullanımı, mum kullanımı, uygun müzik çalma veya hatta gezegenlerle ilişkili yiyecekler yeme yoluyla ekleme yapılabilir. Ne kadar çok koyarsanız, gezegensel matrisinizin kritik kütlesi ilahi gücü çekmek için o kadar güçlü olacaktır.

Gezegenlerin enerjilerinin hepsi pozitif ilişkilere sahip olarak algılanmadı. Agrippa tarafından verilen gezegensel ilişkilerin bir özeti  Tablo 24'te gösterilmiştir .

İlişki	Güneş	Merkür	Venüs	Ay	Mars	Jüpiter	Satürn
Güneşe doğru		Düşman	Aşk	Düşman	Düşman	Aşk	Arkadaş
Merkür'e doğru	Düşman		Arkadaş	Düşman	Düşman	Arkadaş	Arkadaş
Venüs'e doğru	Aşk	Aşk		Aşk	Aşk	Aşk	Düşman
Ay'a doğru	Düşman	Düşman	Arkadaş		Düşman	Arkadaş	Arkadaş
Mars'a doğru	Düşman	Düşman	Aşk	Düşman		Düşman	Düşman
Jüpiter'e doğru	Arkadaş	Arkadaş	Arkadaş	Arkadaş	Düşman		Arkadaş
Satürn'e doğru	Arkadaş	Arkadaş	Düşman	Arkadaş	Düşman	Arkadaş

Tablo 24. Agrippa'ya Göre Gezegensel İlişkiler

Bu ilişkiler ritüellerin günlerini ve saatlerini belirlerken dikkate alınmalıdır. Gezegensel saat ve gün her zaman mümkün olduğunca kullanılmalıdır, ancak bazen bu birçok nedenden dolayı pratik olmayabilir. Ardından Tablo 24'e bakın  ve çalıştığınız gezegenle "arkadaş" veya "aşk" ilişkisi olan gezegenlerin günlerine alternatif seçenekler olarak bakın.

Gezegenlerle Rüya Görmek

Rüya gören zihni sorulara cevap aramak için kullanmak, antik dünyanın rüya kuluçka tapınaklarına kadar uzanan bir uygulamadır. Grimoire'larda bu uygulamanın gezegensel bir versiyonu vardır, 26 burada uygun gezegensel saatte bir mühür yaratılır ve rüya sahibinin yastığının altına yerleştirilir. Arındırıcı bir banyodan sonra ve uyumadan önce bir dua okunur ve günün meleği isimlendirilir, soru yüksek sesle söylenir (örneğin, "Gabriel, arkadaşım N tarafından aldatılıyor muyum?"). Melek daha sonra rüyanızda size rehberlik etmek veya sorunuza bir cevap vermek için görünebilir veya sizinle konuşabilir. 

Yedi isimlendirilmiş meleğin her biri için farklı bireysel dualar vardır; ancak,  Tablo 25'te (Mezmurlar 4:6-10) verilen dua hepsi içindir ve haftanın herhangi bir gününde buna göre kullanılabilir. Tercihe göre Latince veya İngilizce konuşulabilir.

6	Domino'da sacrificium iustitiae et fidite'yi feda edin çok dicunt quis ostendit nobis bonum	Adalet kurbanını sun ve Rabbe güven. Birçokları, "Bize iyi şeyleri kim gösterecek?" diyor.
7	leva süper nos lucem vultus tui Domine dedisti laetitiam in corde meo	Ey Rab, yüzünün nuru üzerimize imzanı attın; yüreğime sevinç verdin.
8	tempore frumentum ve vinum eorum multiplicata sunt	Onlar tahıllarının, şaraplarının ve yağlarının meyvesiyle dinlenirler:
9	aynı hızda eş zamanlı kamera ve yurt	Kendi içimde huzur içinde uyuyacağım ve dinleneceğim:
10	Domine uzmanının güvenliği bana iyi geliyor	Çünkü sen, ey Rab, beni ümitle yerleştirdin.

Tablo 25. Mezmur 4:6-10'dan dualar

Tablo 26'da listelenen meleklerin bazıları klasik başmelekler değildir. Bunlar özellikle gece melekleridir, bu yüzden rüya yorumlama için uygun elçiler olarak kabul edilmiş olabilirler. Raphael burada Solar ve Michael ise Martial olarak verilmiştir. Yüzyıllar boyunca hem Michael hem de Raphael farklı zamanlarda Güneş'e atfedilmiştir. Michael'ın Martial olarak kullanılması savaşçı yönüyle daha az yaygındır. Uriel de daha yaygın olarak Venüs'tür ancak Satürn'ün diğer toprak gezegenine de atfedilmiştir.

Pazartesi—Cebrail	0         7^ Şekil 25. Gabriel Mührü
Salı—Michael	BENİM Şekil 26. Michael Seal
Çarşamba—Adoniel	HÜ Şekil 27. Adoniel Fok
Perşembe—Salatiyel	Şekil 28. Salatiel Fok
Cuma—Anatiel	FFFM Şekil 29. Anatiel Seal

Tablo 26. Gezegenler ve Gece Melekleri  (devamı)

Cumartesi—Uriel	^7 Şekil 30. Uriel Mührü
Pazar—Raphael	Şekil 31. Raphael Mührü

Tablo 26. Gezegenler ve Gece Melekleri  (devamı)

Gezegensel Lamenler

Büyücüler büyü yapmak için normalde göğüslerinde kalbinin üzerinde cübbelerine iğnelenmiş bir lamen takarlardı. Bir lamen bir bez veya kağıt parçası olabilir ve çağrılan yaratığın mührünü içerirdi. Ruhsal yaratığın işaretini taşımak iletişimi kolaylaştırmanın yanı sıra koruma da sağlayabilir. Ayrıca, büyü ile birleşerek net bir konum sağlayan fiziksel düzlemde bir işaret fişeği olarak da görülebilir. Gezegensel zekalar ve ruhlarla çalışılıyorsa, ruhun mührü dışarıda, zeka ise ek bir koruma olarak kalbe bakan içeride olurdu. Aynı prensip iblisleri büyü yaparken de bulunur, kontrol eden melek veya başmeleğin mührü kalbe bakan alt taraftadır.

Tılsımlı veya teurjik gezegensel çalışmalar için, gezegensel matrise eklemek üzere üzerinde yedi ışınlı gezegensel heptagram bulunan genel amaçlı bir gezegensel lamen yaratılabilir. Gezegenin mührü heptagramın ortasına eklenebilir ve istenirse, kalbe bakan alt tarafa çizilen başmeleğin mührü eklenebilir. Her iki heptagram türü de uygundur ve size daha çok hitap eden türü seçmelisiniz.

Heptagram veya Yedi Işınlı Yıldız

Heptagram (veya septagram), grimoire'lar, Altın Şafak, Thelema (Astrum Argenteum ve Babalon yıldızı) ve Peri geleneği (Faery veya Elf yıldızı) dahil olmak üzere birçok büyü geleneği tarafından kullanılan yedi köşeli gezegen yıldızıdır. 7/2 heptagram (Şekil  32) ve 7/3 heptagram ( Şekil 34 ) olarak bilinen iki biçimi vardır; son sayılar, onu oluşturan tek sürekli vuruşta heptagramın bir sonraki çizgisini çizmek için yıldızın etrafında hareket ettirdiğiniz nokta sayısını ifade eder.

Şekil 32. 7/3 Heptagram

Şekil 33. Sigillum Dei Aemeth

7/2 heptagramı belki de en iyi on üçüncü yüzyıl grimoire Liber Juratus'taki ünlü Sigillum Dei Aemeth'te ("Tanrı'nın Gerçeğinin Mührü") bilinir  (Şekil  33). Bu görüntü on altıncı yüzyılda Dr. John Dee tarafından benimsenmiş ve Enokyan büyüsünün merkezi bir parçası haline gelmiştir. Yedi nokta ayrıca gezegenlere atfedilen ve bazı antik büyülerde kullanılan antik Yunanca'daki yedi sesli harfle de ilişkilendirilmiştir. Alfa'dan omega'ya kadar olan yedi sesli harfin dizisi bazen tüm gezegenleri temsil etmek için kısaltma olarak yazılırdı ve kendi başına güçlü bir konuşulan veya söylenen tılsım olarak görülürdü ( Tablo 27 ). Yedi sesli harfin tekrarlanan bir mantra olarak kullanılması, ritüel kullanım için tonunuzun gücünü geliştirmek için iyi bir uygulamadır.

Ünlü	Ses	Gezegen	Renk	Konum
Alfa	A	Ay	Gümüş	Orta sağ
Epsilon	E	Merkür	Turuncu	Sol alt
Eta	E  (E)	Venüs	Yeşil	Sol üst
Iota	BEN	Güneş	Altın	Sağ üst
Omikron	O	Mars	Kırmızı	Sağ alt
Yukarı silon	Sen	Jüpiter	Mavi	Orta sol
Omega	(o) O.O.	Satürn	Siyah	Tepe

Tablo 27. Antik Yunancanın Yedi Ünlüsü

Haftanın günleri tepeden saat yönünde hareket ettikçe heptagramın noktalarındaki gezegenlerin konumlarını hatırlamanın kolay olduğunu görebilirsiniz ( Şekil 34 ). En üstteki nokta Satürn (Cumartesi), Güneş (Pazar), Ay (Pazartesi), Mars (Salı), Merkür (Çarşamba), Jüpiter (Perşembe) ve Venüs'tür (Cuma).

Cumartesi

Şekil 34. Haftanın Günlerini Gösteren 7/2 Yedigramı

Çözüm

Gezegenlerin gücü muazzam, erişilebilir ve hayatlarımızda her yere nüfuz eden bir güçtür. Gezegensel büyüyü çalıştırmak, etrafımızı saran güçlerin girdabını optimize etmenin ve uyumlu hale getirmenin tartışmasız en etkili yoludur. Bu enerjilerin doğasını takdir etmek ve akışlarını yönlendirebilmek ve akıntılarına binebilmek yalnızca yaşam kalitesini iyileştirmeye yardımcı olmakla kalmaz, daha da önemlisi ruh kalitesini geliştirmeye yardımcı olur. Özünde, gezegensel büyü daha büyük bir bütünün (güneş sistemimiz) birliğidir ve bunu uygulayarak "Yukarıda olduğu gibi, aşağıda da öyledir" aksiyomunu somutlaştırırız ve Büyük İşi, yani insanlığı büyük yapma işini tamamlayan uyumlu bir mikrokozmos haline geliriz.

Önerilen Okuma Listesi

Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius. Gizli Felsefenin Dördüncü Kitabı. Londra: Askin Press, 1979.

        . Üç Gizli Felsefe Kitabı.  Donald Tyson tarafından düzenlenmiş ve notlandırılmıştır. James Freake tarafından çevrilmiştir. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2005.

Barry, Kieren. Yunan Kabalası: Antik Dünyada Alfabetik Mistiklik ve Numeroloji.  York Beach, ME: Samuel Weiser, 1999.

Betz, Hans Dieter, ed. The Greek Magical Papyri's in Translation.  Chicago, IL: University of Chicago Press, 1992.

Denning, Melita ve Osborne Phillips. Gezegensel Büyü: Gezegenlerin Güçlerini Çağırma ve Yönetme.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1992.

Digitalis, Raven. Gezegensel Büyüler ve Ritüeller.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2010.

Fischer-Rizzi, Susanne. The Complete Incense Book.  New York: Sterling, 1998.

Gettings, Fred. Gizli, Hermetik ve Simya Sigilleri Sözlüğü.  Londra:

Routledge ve Kegan Paul, 1981.

Kerenyi, Karl. Yunanlıların Tanrıları.  Norman Cameron tarafından çevrildi. Londra: Thames & Hudson, 1951.

Kupperman, Jeffrey S. Yaşayan Teurji.  Glastonbury, İngiltere: Avalonia, 2014.

Marathakis, loannis. Süleyman'ın Büyülü İncelemesi veya Hygromanteia.

Singapur: Golden Hoard Press, 2011.

McLean, Adam, çev. Büyülü Takvim . Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1994.

Moore, Thomas. İçimizdeki Gezegenler: Marsilio Ficino'nun Astrolojik Psikolojisi.

Londra: Associated University Press, 1982.

Rankine, David. Hayat Ağacına Tırmanmak.  Glastonbury, İngiltere: Avalonia, 2005.

        . Gezegensel Zekaları Çağırmak.  Londra: Hadean Press, 2019.

        ve Sorita d'Este. Pratik Gezegensel Büyü.  Glastonbury, İngiltere:

Avalonia, 2007.

Skinner, Stephen ve David Rankine. Büyülü Sırlar Koleksiyonu.

Glastonbury, İngiltere: Avalonia, 2009.

        . Büyünün Kapısının Anahtarları.  Singapur: Altın Hazine, 2005.

        . Süleyman'ın Gerçek Anahtarı.  Singapur: Altın Hazine, 2008.

Taylor, Thomas, çev. Orpheus İlahileri.  Philadelphia, PA: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 1999.

Yazar Hakkında

David Rankine, ortağı, okült sanatçı ve dövmeci Rosa Laguna ile birlikte İngiltere, Glastonbury'de yaşayan bir yazar, ezoterik araştırmacı ve sihirbazdır. David, 1980'lerin başından beri dersler, atölyeler, sunumlar, makaleler ve kitaplar aracılığıyla modern okült canlanmaya önemli katkılarda bulunmaktadır. Ezoterik uzmanlığı, Grimoire geleneği, Kabala, gezegensel ve elemental büyü, Greko-Mısır büyüsü ve Batı ezoterik gelenekleri dahil olmak üzere çok çeşitli konuları kapsamaktadır.

David bugüne kadar otuz kitap yazdı ve dergiler ve gazeteler için yüzlerce makale yazdı. Ders verirken ve atölyeler düzenlerken canlı ve bilgilendirici tarzıyla tanınır. Batı ezoterik geleneklerinin temelleri olarak gördüğü gezegensel ve elemental büyüye hayrandır ve bu konular üzerine Practical Planetary Magick (2007) ve Practical Elemental Magick  (2009) adlı kitaplarında yazmıştır. Bu iki konu da özellikle grimoire'lar ve Kabala olmak üzere diğer çalışmalarının çoğunda yer almaktadır.

David ve çalışmaları hakkında daha fazla bilgi için davidrankine.com adresini ziyaret edin.

Sanat Kredileri

Şekil 1 ,  Şekil 2 ve  Şekil 10 - Şekil 34 Llewellyn Sanat Departmanı tarafından. Şekil 3 - Şekil 9  James Clark tarafından.

[İçindekiler]

Kitap Foih

Simya
Dennis William Hauck tarafından

T

simya kelimesi , "Khem diyarından" anlamına gelen  Arapça al-khemia ifadesinden gelir  . Khem, özellikle Nil Nehri deltasında bulunan zengin, siyah toprağı ifade eden "siyah" anlamına gelen Mısır hiyeroglifidir. Bu nedenle simya, simyacıların karanlık, gizli uygulamalarını da çağrıştıran "Kara Sanat" olarak bilinir hale geldi.

Bilim insanları Mısır simyası döneminin MÖ 5000'den MÖ 350'ye kadar olan yüzyılları kapsadığını düşünüyor. Bunu, Büyük İskender'in gelişinden (MÖ 332) Arap istilasına (MS 642) kadar olan Mısır'daki Yunan simyası dönemi izledi. Arap simyası, Avrupa'da simyanın altın çağı MS 1200 civarında başlamadan önce beş yüz yıl daha gelişti.

Antik Mısır metinlerine göre, ilk simyacı Thoth'tu. Zep Tepi  (MÖ 10.000 civarı) olarak bilinen bir dönemde, tanrısal varlıkların dünyada dolaştığı bir zamanda geldi. Mısırlılar Thoth'u tüm düşüncenin ilkel kaynağı olarak görüyorlardı; yazının, felsefenin, teolojinin, hukukun, edebiyatın, büyünün, simyanın, matematiğin ve tüm bilimlerin mucidi.

Thoth, tüm insan içgörüsü ve ilhamının kaynağı olan zihnin arketipal kavramını temsil eder. Bir Mısır sloganı, "Thoth her gün sizinle konuşsun." der. Dünyanın en eski kitabı olan tıbbi simya üzerine 68 fit uzunluğunda bir parşömen olan Ebers Papirüsü'ne (MÖ 1550) göre, "İnsanın rehberi,“Konuşma armağanları O’na aittir, O ki kitapları yapar, bu konuda bilginleri aydınlatır ve kendisini izleyen hekimler de tedavilerini yapsınlar.” 27 

Thoth, "ibis gibi" anlamına gelen Mısırlı Djehuty  için kullanılan Yunanca bir kelimedir  . Djehuty, kuşun benzersiz hilal şeklindeki gagası nedeniyle ibis ile ilişkilendirilen eski bir ay tanrısıydı. Büyülü tezahür eylemleri gerçekleştirdi ve sonsuza dek değişen ayın dönüştürücü gücünü sembolize etti. Büyüsü evreni bir arada tutar. Onun sözleri olmadan, tanrıların kendileri var olamazdı ve evrendeki hiçbir şey asla değişmez veya evrimleşmezdi.

Yunan tanrısı Hermes ve Mısır tanrısı Thoth, Helenistik Hermopolis şehrinde tek bir varlık olarak tapınılırdı ve Hermetik yazılar, Hermes Trismegistus ("Üç Kere En Büyük Hermes") olarak bilinen eski bir Mısır rahibiyle ilişkilendirildi. Ona atfedilen öğretiler, İskenderiye Büyük Kütüphanesi'nde (MÖ 305) muhafaza edilen felsefe, din, simya ve büyü alanlarında yorumlayıcı metinlerin patlamasına ilham verdi.

Sonunda, kütüphane 400.000'den fazla tomarla büyüdü ve dünyanın dört bir yanından bilginleri çeken bir öğrenme merkezi haline geldi. Bu verimli ortamda, simya, eritme prosedürleri ve tentür tariflerinin düzensiz bir koleksiyonundan, dönüşümün evrensel prensiplerini anlamaya odaklanan Hermetik bir bilime dönüştü. Öğretiler İskenderiye'den Arap topraklarına, Mezopotamya'ya, Hindistan'a ve Çin'e yayıldı.

İnsanlık için trajik bir kayıp olarak, İskenderiye Büyük Kütüphanesi, MÖ 48'de Ptolemy XIII ve kız kardeşi Kleopatra arasındaki bir güç mücadelesi sırasında alev aldı. Kütüphane, şehrin rıhtımlarında savaşan askerlerden çıkan bir ateş fırtınasına kapıldı. Hayatta kalan parşömenler, üç yüzyıl daha kütüphane olarak hizmet veren yakındaki iki tapınağa taşındı.

Sonra, MS 290'da, Roma İmparatoru Diocletian, Mısır'daki tüm simya el yazmalarının imha edilmesini emretti ve bu da önemli miktarda değerli metin kaybına yol açtı. MS 391'de, Hristiyan fanatikler tapınaklardan birine saldırdı, tüm parşömenleri yok etti ve binayı bir Hristiyan kilisesine çevirdi. Son olarak, MS 415'te, Hristiyan çeteler kalan tapınak kütüphanesini yok etti. Son kütüphaneci olan Hypatia'yı sokağa sürüklediler ve onu Yunan felsefesi öğretmekle suçladılar. Abalone kabukları kullanarak, hala hayattayken vücudundan etini sıyırdılar.

İskenderiye ışığının söndürülmesi ve Yunan felsefesinin bastırılması, dünyayı etkisi altına alan bilginin dogmatik kontrolü ve yeni fikirlere duyulan korkunun sonuçlarıydı. Karanlık Çağ olarak bilinen bu dönem, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden (MS 476) ikinci milenyumun başlangıcına (MS 1000) kadar süren, durgun entelektüel büyüme ve yenilik eksikliğinin olduğu bir dönemdi.

Neyse ki simya ve Hermetik öğretiler Arap topraklarında varlığını sürdürdü ve Arap istilacıların İspanya'ya getirdiği kopyalanmış İskenderiye el yazmalarının Avrupa'ya aşılanmasıyla yeniden canlandı. Araplar 711 yılında Fas'tan geçerek İspanya'yı yedi yüzyıldan fazla işgal ettiler. İslami yöneticiler çok hoşgörülü olduklarını kanıtladılar ve İspanya kısa sürede filozoflar, simyacılar, büyücüler ve her görüşten özgür düşünürler için bir cennet haline geldi. 1100'e gelindiğinde simya ve Hermetik el yazmalarının Latince çevirileri Avrupa'nın her yerine yayılıyordu. Simya, Avrupa'da sonraki yedi yüz yıl boyunca gelişecekti.

Simya ve Teurjide Hermetik Felsefe

Arapların İspanya'ya getirdiği kopyalanmış İskenderiye tomarlarından biri ,  Hermes'in yaratılışın ezoterik prensiplerini özetlediği kısa ama derin bir belge olan Zümrüt Tablet'ti ( Şekil 1 ). Tablet, Avrupa simyasının temel belgesi haline geldi ve neredeyse her simyacının bir kopyası duvara asıldı veya kütüphanelerinde saygın bir yere kaldırıldı. Herhangi bir şeyi nasıl dönüştüreceklerini gösteren gizli bir formül içerdiğine inanıyorlardı.

Şekil 1. Zümrüt Tablet

Aşağıdaki çeviriyi okurken Zümrüt Tablet'in sözcüklerinde saklı evrensel formülü hissedebiliyor musunuz? 28  Tabletin "Evren"den bahsettiğinde, içinde yaşadığımız maddi evrenden bahsettiğini unutmayın. "Tüm Evren"den bahsettiğinde, hem maddi evrenden ("Aşağı") hem de manevi evrenden ("Yukarı") bahsediyor.

Zümrüt Tablet

Gerçekte, aldatmadan, kesin ve en hakiki olan.

Aşağıda olan, Yukarıda olana karşılık gelir ve Yukarıda olan, Aşağıda olana karşılık gelir, Tek Şey'in mucizelerini gerçekleştirmek için. Ve tıpkı tüm şeylerin bu Tek Şey'den, Tek Zihnin meditasyonu aracılığıyla geldiği gibi, tüm yaratılmış şeyler de bu Tek Şey'den, Dönüşüm aracılığıyla kaynaklanır.

Babası Güneş'tir; annesi Ay'dır. Rüzgar onu karnında taşır; bakıcısı Dünya'dır. Her şeyin kökenidir, Evrenin kutsanmasıdır; eğer Dünya'ya dönüştürülürse, içsel Gücü mükemmelleşir.

Dünyayı Ateşten, İnce olanı Kaba olandan nazikçe ve büyük bir Yaratıcılıkla ayırın. Dünyadan Cennete yükselir ve tekrar Dünyaya iner, böylece hem Yukarıdakinin hem de Aşağıdakinin güçlerini Kendi içinde birleştirir.

Böylece, Tüm Evrenin Görkemini elde edeceksiniz. Tüm Belirsizlik sizin için açık olacak. Bu, tüm güçlerin en büyük Gücüdür, çünkü her İnce şeyi yener ve her Katı şeye nüfuz eder.

Evren bu şekilde yaratıldı. Bundan birçok harika Uygulama gelir, çünkü bu Desendir.

Bu nedenle, Tüm Evrenin bilgeliğinin üç parçasına sahip olarak Üç Kere En Büyük Hermes olarak anılırım. Burada Güneş'in İşlemini tamamen açıkladım.

Zümrüt Tablet'te sunulan ilk ilke,  Yukarıdaki alemdeki ruh veya enerji ile Aşağıdaki alemdeki madde veya tezahür arasındaki dikey ilişkiyi tanımlayan Yazışmalar Doktrini olarak bilinir. Gerçekliğin bu dikey ekseninin derinlemesine bir incelemesi, Corpus Hermeticum'da İlahi Pymander (veya "İlahi Zihin")  adlı bir eserde bulunabilir  . Hermes Trismegistus'a atfedilen metin, onun Tek Zihin ile karşılaşmasını ve ona gerçekliğin doğası hakkında ne gösterdiğini anlatır. 29

Tablet, simyacıların İlk Madde veya yaratılışın ilkel maddesi olarak yorumladığı Tek Şey'in doğasını ayrıntılı olarak açıklamaya devam ediyor. Bu paragrafın ilk iki cümlesi Dört Elementi Ateş, Su, Hava ve Toprak sırasıyla sunuyor. Her bir elementle ilişkili simyasal işlemler şunlardır: Kalsinasyon (Ateş), Çözünme (Su), Ayırma (Hava) ve Birleşme (Toprak).

Dördüncü paragraf Zümrüt Tablet'in en mistik kısmıdır ve Fermantasyon (maddeyi ruhsallaştırma) ve Damıtma (yükselen buharların ve düşen yoğuşmanın arındırıcı dolaşımı) simyasal işlemleri kullanılarak ruhsal aleme nasıl girileceğini ortaya koyar.

Beşinci paragraf, bu talimatları izleyerek yaratılan güçlü Quintessence'ı (Beşinci Element) açıklar. Bir sonraki bölümde, bu sürecin tüm seviyelerde dönüşümü yöneten evrensel bir Desen olduğunu öğreniyoruz. Bu, yalnızca Doğa'ya gömülü gizli desen değil, aynı zamanda simyacıların Büyük Çalışma'da takip ettiği formüldür.

Son paragrafta yazar, Latincede “Üç Kez En Büyük Hermes” anlamına gelen Hermes Trismegistus olarak tanımlanıyor. Adına dair en eski referans, MÖ 172'de Memphis yakınlarında yapılan bir Ibis kültünün toplantısından alınan notların yer aldığı bir papirüste yer alıyor  . 30

üç kat büyük olduğu söylenir çünkü gerçekliğin üç seviyesinde de var olur: fiziksel, zihinsel ve ruhsal. Yeniden doğuş döngüsünden kurtulmuş ve zamanın dışında var olmuş, “Güneş'in İşleyişi”ni veya evrenin iç işleyişini kavramış.

İskenderiye'de geliştirilen benzersiz spiritüel teknoloji, zihin ve madde arasındaki yakın bağlantının derinlemesine sezgisel bir anlayışına dayanıyordu. Laboratuvar gözlemlerinin rahipler ve büyücülerin spiritüel uygulamalarıyla birleşmesinden doğan yeni Dönüşüm Sanatı, hem fiziksel hem de spiritüel tekniklerle aynı anda çalışarak şeylerin nasıl mükemmelleştirilebileceğini anlamaya çalışıyordu.

Kozmogonik Büyünün Doğuşu

İskenderiye'de paralel bir gelişme olarak, eski Mısır'ın Heka kültü, modern büyünün temeli haline gelen inanç ve uygulamaların organize bir koleksiyonuna dönüştü. Heka büyüsü, yardım ve iyi şans istemek için doğrudan tanrılarla iletişim kurmayı amaçlayan büyüler ve ritüellerden oluşuyordu. Her tanrının kendi heka büyüsü olmasına rağmen, kültün odak noktası insan formuna bürünen tanrı Heka'ydı. Genellikle bir çocuk olarak tasvir edilen Heka, yaratıcılığın kaynağı olarak kabul ediliyor ve dönüşüm için enerji sağlıyordu. MÖ 4500'e dayanan Heka kültüne ait yazılı büyüler ve muskalar keşfedildi ve MS 500'e kadar aktif olarak uygulandı.

İskenderiye'de, Heka uygulamaları ile Plotinus'un (MS 204-270) ve Porphyry'nin (MS 234-305) Neoplatonist felsefesinin birleşmesi , teurji  veya "ilahi çalışma" olarak bilinen spiritüelleştirilmiş bir büyünün doğmasına yol açtı. Neoplatonistler gerçekliği, bazen "İyi" olarak adlandırılan, evrenin dışında tarif edilemez bir varlık olan Bir'den gelen bir dizi yayılım olarak tanımladılar. Bir'den (  Yunanlılar tarafından To Hen olarak adlandırılır) İlahi Zihin (Nous  veya bilinç) yayılır. İlahi Zihinden, hem bireysel hem de dünya ruhunu içeren Ruh (Psyche) çıkar. Son olarak, Ruh, Doğanın (Physis  veya fiziksel tezahür)  tohumudur .

Teurji, ilahi yayılımları kaynaklarına kadar takip edebileceği fikrine dayanır. Başka bir deyişle, bir kişi aktif meditasyon, sıkı dua, oruç veya ibadet ritüelleri içeren arındırıcı bir inisiyasyonla ilahi enerjileri uyandırabilir ve hatta yönlendirebilir. Daha sonra serbest bırakılan hayırlı enerjiler (veya ruhlar) gizemleri açığa çıkarmak, görevleri tamamlamak, nesneleri canlandırmak veya hatta bir medyum olarak bir insanı mesken tutmak için etkilenebilir.

Plotinus, Ruhun içsel ilahiliğinin İlahi Kaynakla birleşmesine henosis adını verdi  ve öğrencilerinin bu duruma ulaşmalarına yardımcı olmak için meditasyon yöntemlerinin öğretildiği bir okul kurdu. Porphyry, okulunda bir öğrenciydi.

Porphyry'nin öğrencisi olan Suriyeli filozof Iamblichus (MS 250-325), teurji yöntemlerini, bir tanrının varlığını veya eylemini uyandırmak için yakarışlar ve ritüeller uygulamasını içerecek şekilde genişletti. 31 Büyüyü, büyücünün arınmış bilinci aracılığıyla günlük dünyaya ilahi enerjileri getirmeyi amaçlayan psikospiritüel bir disiplin olarak gördü. Törensel büyü, büyücünün daha yüksek veya astral kimliğini ilahi varlıkla bağlayan araçtı. 

Iamblichus, ruhun maddeye inişi veya maddede bedenlenmesi hakkındaki orijinal Platoncu fikri yeniden teyit ederek Neoplatonik öğretileri daha da değiştirdi. Iamblichus'a göre, tüm madde kozmosun diğer herhangi bir parçası kadar ilahiydi, çünkü hepsi Tek Zihin içindeydi. Theurgia: De Mysteriis Aegyptiorum'da (Teurji: Mısır'ın Gizemleri Üzerine)  Iamblichus şöyle yazmıştır:

Teurjik disiplin bireysel Ruhu evrenin çeşitli bölümleriyle ve onu kaplayan tüm ilahi güçlerle birleştirdikten sonra,” diye yazmıştır, “Ruhu dünyanın Yaratıcısına götürür, onun sorumluluğuna verir ve onu madde alemiyle ilgili her şeyden kurtarır—onu Tek Ebedi Akıl (Logos) ile birleştirir.  Söylediğim şey, Ruhu bireysel olarak Bir ile—kendisinin Babası, kendi kendine hareket eden, evreni ayakta tutan Baba ile—birleştirir. Böylece, teurjik ruhu yaratıcı enerjilerde, bu güçlerin kavramlarında ve niteliklerinde kurar. Son olarak, Ruh tüm demiurjik zihnin bir parçası haline gelir. Mısırlı bilgelere göre bu, Kutsal Kayıtlar'da öğretildiği gibi son “Dönüş”tür. 32

Iamblichus, teurjinin kökenini antik Mısır'a kadar takip etti ve filozofların zihnindeki ilahi planı ortaya koyanın bizzat Hermes olduğunu söyledi: "Antik çağlardan beri öğrenmeye başkanlık eden tanrı Hermes," diye yazdı, "haklı olarak tüm rahiplerin ortak koruyucusu olarak kabul edilir ve tanrılar hakkında gerçek bilgiye başkanlık eder. Atalarımız, kendi yazılarının hepsini Hermes'e atfederek bilgeliklerinin meyvelerini ona adadılar." 33 

Iamblichus için teurji, varlığın hem maddi hem de ruhsal düzeylerindeki ilahi imzaları takip ederek gerçekliğin aşkın özünü geri kazanmayı amaçlayan bir dizi operasyondu. Çalışma, zihinle değil Ruhla yapılıyordu. Nihai gerçeklik insan zihniyle kavranamazdı çünkü Tek Zihin akıl üstüdür ve uzay ve zamanın dışındadır. Düzeyler arasında "benzer benzerle" çalışarak, kelimelerin erişemeyeceği aşkın enerjiyi somutlaştıran güçlü semboller ve derin imalar gelişir.

Büyük İşin Kutsal Amacı

İskenderiye'deki Neoplatonist etki altında simya ve teurji, Büyük Eser'in aynı hedeflerini paylaşan spiritüel disiplinlere dönüştü. Ruhu veya bitkilerin ve minerallerin spiritüel özünü izole etmek ve arındırmak, simyadaki pratik laboratuvar çalışmalarının her zaman bir parçasıydı. Ancak şimdi vurgu insan ruhu ve tüm evrenin evrimi ve mükemmelliği üzerindeydi.

İskenderiye'de gelişen güçlü Ruh Bilimi, pratik kimya, psikoloji, spiritüalizm ve büyünün eşsiz bir karışımıydı. Hem simyacılar hem de teurgistler, tüm maddelerin yaratıcısının ilahi imzalarıyla canlı olduğuna inanıyordu ve bu da maddelerin yavaş yavaş ilahi niyetin mükemmel bir ifadesine dönüşmesine neden oluyordu. Amaçları, bu doğal mükemmellik sürecini hızlandırmaktı; maddede hapsolmuş spiritüel özleri yeniden canlandırmak ve gizli bir durumda zaten var olanın aktif hale gelmesini ve büyümesini sağlamaktı.

“Büyük Eser, her şeyden önce, insanın kendi kendini yaratmasıdır,” diye belirtmiştir Fransız büyücü Eliphas Levi. “Yani, yeteneklerinin ve geleceğinin tam ve eksiksiz fethidir; özellikle de iradesinin mükemmel bir şekilde özgürleştirilmesidir, Evrensel Büyülü Ajan üzerinde tam bir güç sağlar. Antik filozoflar tarafından İlk Madde adı altında gizlenen bu Ajan, değiştirilebilir tözün biçimlerini belirler ve biz gerçekten onun aracılığıyla metalik dönüşüme ve Evrensel İlaç'a ulaşabiliriz.” 34 

Simya ve Büyüde İlk Mesele

İlk Madde (Materia Prima) kavramı  hem teurji hem de simya için merkezi bir öneme sahipti ve uygulayıcılarını Büyük Çalışma'da birleştirdi ( Şekil 2 ). İlk Madde, tüm olasılıkları içeren ilkel kaostur. Tüm maddeler için aynı olan ve enerji ile madde arasında görünmez bir halde var olan, düzenlenmemiş bir enerji veya proto-madde halidir. Hermetik bakış açısına göre, İlk Madde Kaos'tan ortaya çıkmıştır ve Tek Zihin'den gelen bilinç ışığı tarafından kontrol edilmektedir.

Simyacılar, İlk Madde'nin maddeden çıkarılıp görünür ve elle tutulur hale getirilebilen gerçek bir madde olduğuna inanıyorlardı ve hatta deneylerinde bir bileşen olarak listelediler. Onu manipüle etmek için birincil araç, bilinçlerinin İlk Madde ile kurduğu ruhsal bağlantıydı.

onunla özdeşleşti ve onu değiştirdi. Meditasyon, dua ve ritüel, hem simyacılar hem de büyücüler tarafından İlk Madde'yi takip etmede kullanılan araçlardı.

Şekil 2. İlk Madde

İlk Madde ile çalışma, simyacıların metallerle çalışmalarında açıkça gösterilmiştir. Metallerin yeraltında doğal olarak olgunlaştığı, kurşun gibi temel metallerden gümüş ve altın gibi soy metallere yavaşça dönüştüğü düşünülüyordu. Bu süreç, bundan sorumlu olan İlk Madde'ye erişerek hızlandırılabilirdi, metaller söz konusu olduğunda bu cıvaydı.

Merkür, diğer metalleri eritme ve dengeleme gücüne sahip olduğu için metallerin İlk Maddesi olarak kabul edilirdi. Metalleri dönüştürmek için onları ateşte eritmek gerekir, ancak cıva doğal olarak sıvı haldedir, herhangi bir kabın şeklini alabilir ve yakınındaki herhangi bir şeyin net bir görüntüsünü yansıtabilir. Cıva olarak canlı ve sürekli değişen görünüyordu. Bir gök cismi olarak her zaman güneşe en yakındı ve göklerde kendi yolunu izliyormuş gibi görünüyordu - hatta bazen geriye gidiyordu.

İsviçreli Rönesans simyacısı Paracelsus (1493-1541) , Tria Prima veya “Üç Temel” olarak bilinen üç temel kuvvette cıvayı evrensel bir güce yükseltti  . Ateşli Kükürt (kükürt) enerjiyle eş tutuluyordu; Tuz (kübik sodyum bileşikleri) maddeyi temsil ediyordu; ve parlak, yansıtıcı Merkür ışıkla ilişkilendiriliyordu. Tria Prima, ortaçağ simyacılarının yaygın çalışma teorisi haline geldi ve modern bilimsel teoride hala enerji, madde ve ışık (E = mc 2 )  olarak temsil ediliyor  .

Büyüsel çalışmalarda Kükürt,  zaman içinde yanan anima veya dönüştürücü Ruh'tur. Tuz  , tezahür ettirilecek olan korpus veya fiziksel etkidir. Merkür , spiritus  veya bilincin dönüştürücü gücüdür. Uygulama açısından, Kükürt, yukarıdaki ruhsal alem ile aşağıdaki tezahür ettirilmiş dünya arasındaki genişleyen güç veya bağlayıcı etkendir. Tuz, daraltıcı güç veya destekleyici etkendir. Merkür, bilinçli iradenin gücü veya dönüştürücü etkendir (Levi'nin Evrensel Büyüsel Etkeni).

Hermetik simya ve Üç Temel İlke, Masonlar, Teozoflar, Ordo Templi Orientis, Aurum Solis, Altın Şafak ve çeşitli Gül Haç tarikatları ve Tapınakçı grupları da dahil olmak üzere birçok ezoterik grubun doktrininin bir parçası haline geldi. 35  Eliphas Levi'ye göre, Hermetik doktrinler, ne kadar bastırılırsa bastırılsın, farklı biçimlerde yeniden ortaya çıkan sürekli bir felsefedir.

Levi şöyle gözlemlemiştir: “Antik doktrinlerin tüm hiyeratik ve mistik alegorilerinin perdesinin ardında, tüm inisiyasyonların karanlığının ve garip çilelerinin ardında, tüm kutsal yazıların mührü altında, Teb harabelerinde, eski tapınakların ufalanan taşlarında ve Sfenks’in kararmış yüzünde, Vedaların harikulade resimlerinde, eski simya kitaplarının gizemli amblemlerinde, tüm gizli topluluklar tarafından uygulanan törenlerde, her yerde aynı olan ve her yerde dikkatlice gizlenen bir Hermesçi doktrinin belirtileri bulunmaktadır.” 36

Hermetik Simyanın Uygulamaları ve Teknikleri Gizleme ve gizlilik Hermetik uygulamanın temel özellikleridir. "Hermetik olarak mühürlenmiş" terimi, bir kabı mükemmel şekilde mühürlenmiş ve hava geçirmez hale getirmek anlamına gelir. Bu tür kapalı, kirlenmemiş ruhsal ortam, Hermetik meditasyonun, ritüellerin ve inisiyasyonların gerçekleştiği yerdir.

Pratikte, Hermesçi aydınlanmanın gerçek yolu teorik laf kalabalığı değil, sessizliğin geliştirilmesidir. Sekizinci ve Dokuzuncu Üzerine Söylev'de  Hermes, oğlu Tat'a "saf bir kap, anlayan bir rahim" olmasını söyler.sessizlik.” 37  Ona “sessizken şarkı söylemesini” ve sessizce alıcı kalarak kozmik ilahinin içinden akmasına izin vermesini söyler. Hermes’in öğrencileri, hala “Hermes’in Oğulları” olarak bilinirler, Bir’in ilksel varlığına ancak onun yaratıcı enerjilerini pasif bir şekilde alarak ve sonra aktif olarak onunla birleşerek ulaşırlar. O noktada kendi bilinçleri ilahi bir şekilde ilham alır. 

Gül Haç Simyası

Simya, Gül Haç Tarikatı'nın başlangıcından itibaren öğretilerinin temel bir parçasıydı. Mistik kardeşliğin 1407'de Christian Rosenkreuz (kelimenin tam anlamıyla, "Gül Haç") tarafından kurulduğu iddia ediliyor. Gül Haç Tarikatı'nın orijinali, kendilerini "yüksek iyiliğe" adayan ve hastaları ödeme yapmadan iyileştirmeye başlayan sekiz bekar doktordan oluşuyordu. Onlar için Gül Haç, yüksek sevgi ve anlayışın bir simgesiydi.

Yıllar geçtikçe, orijinal grup, amacı Avrupa'nın sanatlarını, bilimlerini, dinini ve siyasetini dünyaya dair daha aydınlanmış bir bakış açısına dönüştürmek olan gizli bir simyacılar ve bilgeler kardeşliğine dönüştü. On yedinci yüzyılın başlarında, kardeşlik üç manifesto yayınlayarak kamuoyuna duyuruldu: Fama Fraternitatis (Gül Haç Kardeşliğinin Şöhreti,  1614), Confessio Fraternitatis (Gül Haç Kardeşliğinin İtirafı,  1615) ve 1617'de  Dee'nin Monad sembolüyle açılan Chymical Wedding of Christian Rosicross adlı bir simya metni.

1614 ile 1620 yılları arasında, Gül Haçlı el yazmalarını ele alan dört yüzden fazla kitap yayınlandı. 1700'e gelindiğinde, Gül Haçlılar, hem bireyleri hem de toplumu mükemmelleştirmek için simyasal işlemleri uygulamaya çalışan etkili bir simyacılar, büyücüler, bilim insanları ve filozoflar hareketine dönüşmüştü. Bu gruba bağlı önde gelen simyacılar arasında John Dee (1527-1608), Heinrich Khunrath (1560-1605), Francis Bacon (1561-1626), Robert Fludd (1574-1637), Elias Ashmole (1617-1692), Thomas Vaughan (1621-1666), Robert Boyle (1627-1691), Isaac Newton (1643-1727), Kont St. Germain (1691-1784) ve Kont Cagliostro (1743-1795) yer alır.

Gül Haç simyası, dönüşümün evrensel prensiplerine dayanan pratik ve ruhsal tekniklerin bir karışımıdır. Bu nedenle, simyanın işlemleri yalnızca laboratuvar çalışmalarına değil, aynı zamanda psikolojik ve ruhsal dönüşüme de uygulanır. Gül Haç sisteminde inisiyasyona giden yol, üç katlı insan ruhunun, üç katlı insan ruhunun ve üç katlı insan bedeninin dokuz aşamalı içsel ve dışsal dönüşümünü içerir.

Gül Haç felsefesi yaklaşık elli yeni Gül Haç örgütünün doğmasına neden oldu. Etkili Altın ve Gül Haç Kardeşliği, 1740 yılında Almanya'da simyacı Samuel Richter (1690-1760?) tarafından kuruldu ve 1770'lerde Mason tarikatlarına yeni Gül Haç dereceleri ve ayinleri eklendi. İskoçya'da Societas Rosicruciana  (Gül Haç Derneği) kuruldu ve üyeliğini Hristiyan Üstat Masonlarla sınırladı. Gül Haçlılar, Martinistler, Tapınak Şövalyeleri, Altın Şafak, Antroposofi Derneği ve Teosofi Derneği dahil olmak üzere birçok başka grubu büyük ölçüde etkiledi.

Modern Gül Haç örgütleri arasında, Danimarkalı mistik Max Heindel (1865-1919) tarafından 1909'da Kaliforniya'da kurulan Gül Haç Kardeşliği ve Jan van Rijckenborgh (1896-1968) tarafından 1924'te Hollanda'da kurulan Lectorium Rosicrucianum yer alır. En büyük örgüt olan Antik Mistik Düzen Rosae Crucis (AMORC), Harvey Spencer Lewis (1883-1939) tarafından Fransa'da Gül Haç gizemlerine inisiye olduktan sonra kurulmuştur. 1915'te New York'ta merkezini açmış ve ardından 1927'de San Jose, Kaliforniya'ya taşımıştır.

Avrupa'daki Hermes'in Oğulları

Hermetizm'in Avrupa'daki yükselen etkisi Kilise'ye yayıldı ve çeşitli Hristiyan mistisizm hareketlerinde çiçek açtı. En popüler olanlardan biri, İspanya'da Katolik rahibe Teresa of Avila (1515-1582) ve rahip Miguel de Molinos'un (1640-1696) yazılarında doğan Quietist Hareketi'ydi.

Hermes'in Oğulları gibi, Quietistler de insan ruhunda ilahi bir içsel deneyimin mümkün olduğuna inanıyorlardı ve bu, hala yeryüzündeyken ilahi birliğe ulaşmayı sağlayabilirdi. Günlüklerinden ve günlüklerinden, birçok Rönesans simyacısının Quietist tekniklerini odalarının mahremiyetinde uyguladığını biliyoruz. Bu güçlü yöntemin dört aşaması aşağıdaki bölümde verilmiştir.

Quietist Yöntemi 38 

Adım 1—Sessizleştirme

Quieting sürecini başlatmak için omurganız dik olacak şekilde rahatça oturun ve gözlerinizi kapatın. Quieting'i yatarak yapmayın. Uygulama yapmak için en iyi zaman sabahın erken saatleri, bir şekerlemeden sonra, izin günü veya kesintilerin olmadığı başka bir yalnızlık zamanıdır.

Bu temel Sessizleşme süreci beden, zihin ve ruhun tüm seviyelerinde gerçekleşir. Bedeninizin seviyesinden başlayarak, dikkatinizi yavaşça fiziksel duyumlardan ve duyusal girdilerden çekin. Kasları gevşeterek ve gerginliği serbest bırakarak bedeni "yumuşatmaya" başlayın.

Zihin düzeyinde, Sessizleştirme düşüncelerin sürekli gevezeliğini ve duygusal enerjinin girdaplı kaosunu susturmayı gerektirir. Bu ilk aşamada, zihinsel yetenekler henüz tamamen arınmamıştır ve kişi zihinde kalan düşünceler, duygular, anılar, fanteziler, planlama, endişe ve diğer kalan izlenimler tarafından dikkati dağılmaya meyillidir. Bunları herhangi bir şekilde kasıtlı olarak kontrol etmeye çalışmadan görmezden gelin. Onları uzaklaştırmak veya gömmek için herhangi bir enerji harcamamaya çalışın. Onlara dikkat etmeyerek çözülmelerine izin verin.

Bu tür aktiviteler sırasında ortaya çıkan diğer dikkat dağıtıcı şeyler, içgörüler, atılımlar ve "Bunu doğru yapıyor muyum?", "Kendimi çok huzurlu hissediyorum" gibi kendi kendine yansıtılmış yorumlardır. Tüm bu bağlanmalar -olumlu olanlar bile- zihnin dünyevi kaygılara dalmasına neden olacaktır.

Zihin, hiçbir fikir veya izlenim olmadan açık olmalıdır. Bu duruma ulaşmak biraz zaman alabilir, ancak dağılma ve teslimiyet tutumunu sürdürür ve her şeyi basit bir farkındalık durumuna indirgerseniz sonunda ortaya çıkacaktır. Zihinsel dinginlik sağlandığında, dikkat gözlerin veya alnın arkasında dinlendirilmelidir.

Ruh düzeyinde, Sessizleştirme süreci dünyevi arzulardan kurtulma sürecidir. İçsel varlığımızı, suçluluk, açgözlülük, gurur gibi rahatsız edici duygulardan -her türden müdahaleci arzulardan- kurtularak yatıştırmanın bir yoludur. Ayrıca eksiklik, günahkârlık veya aşağılık duygularının üstesinden gelmek ve Ruhun sonsuz olduğunu ve bu dünyaya veya ondan ortaya çıkan herhangi bir geçici egonun eylemlerine bağlı olmadığını fark etmek gerekir. Ruhun başarılı bir şekilde sessizleştirilmesi, sevgi dolu bir masumiyet ve aşkın bir huzur duygusuyla sonuçlanır.

Beden, zihin ve ruh sakinleştiğinde, çalışma Sessizliğin Yetiştirilmesine odaklanır. Buradaki birincil çalışma, kutsal Durgunluk içindeki ilahi varlığa kaybolan veya emilen bireysel irade üzerindedir. Unutmayın, sizi eriten Durgunluğun kendisidir.

Sessizleşme evresini sonlandırmak için bir zaman sınırı koymayın veya alarm kullanmayın. Bunu yapabildiğiniz kadar uzun süre yapın ve zamanının geldiğini hissettiğinizde, bu İç Laboratuvardan nazikçe çekilin ve seansı sonlandırın. Niyetin berraklığı bu işi yapan şeydir. Bu kaybolduğunda, durma zamanı gelmiştir.

Adım 2—Geri Dönüş

Sessizleşme ustalaşıldığında, doğrudan o aşamadan ikinci adıma, yani Geri Dönüşe geçin. Geri Dönüş sırasında, odak noktası kendinizi tamamen ilahi iradeye teslim etmek ve kendi kişisel iradenizi değiştirmek için daha yüksek bir rehberlik aramaktır. İronik olarak, bu en kolay bir kişi ipinin ucunda olduğunda, yani kendini değiştirme çabalarında hayal kırıklığına uğradığında gerçekleşir. Bu, hayatlarında sıra dışı bir şey yapmaya çalışan ve akranları, ailesi, kariyeri, toplumsal beklentileri, dogmaları veya diğer kültürel kısıtlamalar tarafından engellenen herkesin başına gelebilir.

Reversion'u gerçekten anlamak için, hayatınızda ilahi olanı reddettiğiniz yolları anlamanız gerekir. Bazı insanlar kendilerini günlük işlere, yoğun işlere, yükümlülüklere ve işlere atarlar ve hayatlarının manevi seviyesini asla kabul etmezler. Mistik deneyimlere inanmazlar veya bu tür fikirleri kabul etmenin bir şekilde pratik hedeflerine müdahale edeceğini düşünürler. Diğerleri tüm zamanlarını ve enerjilerini talep eden ruh çalan kariyerler tarafından tüketilirler ve maneviyatla deney yapma lüksüne sahip değillerdir. Diğerleri ise açgözlülük, reddedilme, taciz veya acı verici deneyimler veya hayatlarında sadece sevgi eksikliği yoluyla dünyaya karşı materyalist bir yaklaşıma sertleşmişlerdir.

Bu aşamadaki uygulama, ruhsal gerçeklikleri kabul etmedeki başarısızlıklarınız üzerinde düşünmektir. Bunun hayatınızın derinliğini ve anlamını nasıl çaldığını düşünün. Ruhunuzun bundan dolayı nasıl zarar gördüğünü kabul edin. Geriye sadece iyileşme ve yeniden bütün olma yönündeki samimi istek kalmalıdır.

Adım 3—Hatırlama

Quietist yöntemindeki üçüncü adım, ikiliği aşma ve her şeyin ilahi Kaynağını onaylama süreci olan Hatırlama'dır. Hatırlama çalışması, kişinin Ruh'u dünyevi ayartmalardan geri çekmeye odaklandığı ve ruhsal tutkunun gücü üzerine dindar bir tefekküre girdiği yoğun bir zihinsel odaklanma ile başlar. Hatırlama aşamasına geçmeden önce önceki iki adımın ustalaşılması gerekir.

Hatırlamanın birincil aracı, entelektüel olarak değil, kalbin içinde uygulanması gereken derin tefekkürdür. Kalbinizde, dini dogma veya törensel performanslarla elde edilebilecek her şeyin ötesinde derin bir dindarlık gelişecektir. Kalpteki bu saflık, Ruh yalnızca ilahi İrade tarafından yönlendirilmeyi arzuladığı için kararlı bir rehber haline gelir.

Hermetik bakış açısından, bu ortaya çıkan ruh Thoth/Hermes'tir, arınmış kalbin içinde doğan içsel rehber. Uygulamada, kişi bu süreçteki son aşamaya geçmek için güven ve gerçekleşmiş inancı sağlayacak olan ilahi yardımın gerekliliğini kabul etmelidir - kişinin varlığından tamamen ayrı bir şey.

Derin bir tefekkür halinde ısrar etmek ve kişisel egonuz eriyene kadar kalbinizde ikamet etmeye devam etmek çok önemlidir. Spiritüel kimya açısından, ruhun kabı hermetik olarak mühürlenmelidir, böylece dünyevi dünyadan hiçbir şey onu kirletemez. Birdenbire, ilahi lütfun şüphesiz varlığıyla "tazelenmiş ve yenilenmiş" hissedersiniz.

O noktada, tefekkür, herhangi bir türden söylemsel düşünce olmaksızın derhal sona ermeli ve bu duruma ulaştığınız yöntemler terk edilmelidir.  Ruhunuz, ilahi olanın içinde ve onun aracılığıyla çalışmasına izin vermelidir. Ruh, engelsiz bir şekilde doğal olarak çiçek açmalı ve mümkünse lütfun akışının devam etmesine izin vermelidir.

4. Adım—Aşılanmış Tefekkür

Quietist yönteminin son adımına ulaşmak biraz zaman alabilir, çünkü Ruhun çiçek açması ilahi lütufa açık bir kapının korunmasına bağlıdır. Doğrudan önceki adımdan devam ederek, kişi şimdi ilahi enerjinin aşılanmasına tanıklık ettiği pasif bir tefekkür durumuna girer. Bu, daha büyük bir şeyin varlığında genişleyen bir büyülenme ve derin bir alçakgönüllülük olarak deneyimlenir. Kişi kendini tamamen tatmin olmuş ve tamamen canlı hisseder ve başka hiçbir şeye ihtiyaç duymaz. Çılgınca hakikat arayışı sona erer ve kişi gnostik bir mutluluk durumunda var olur. İnsanların elde edebileceği ve elde ettiği nadir ve harika bir durumdur.

Her bireysel ruh aynı zamanda evrenin daha büyük Ruhunun bir parçasıdır. Bu nedenle, kişinin ruhu aynı zamanda evrenin merkezidir, çünkü bir kişi aynı kutsal alanda birlikte yaşayarak ilahi Zihinle bir olabilir.

Bu kutsal yerde kalmak için, sürekli kendini inkar etme ve çile çekme gerekir. Herhangi bir düzeydeki gurur ve kendini sevme kovulmalı, böylece geriye kalan tek şey Ruhun arzusu ve gerçek evi olan ilahi olanın huzurunda kalma yönündeki basit ve saf arzudur.

İlahi Enerjiyi Topraklamak

İnisiyenin Aşılanmış Tefekkür sırasındaki rolü, ilahi enerji için mükemmel bir kap haline gelmektir. Bunu düşünmek veya onu görselleştirmeye çalışmak yeterli değildir. Kişi bu son aşamada tamamen pasif bir halde devam etmelidir. Fiziksel duyumlar sonunda kaybolacaktır. Hafıza ve hayal gücü artık ilahi olana emilecektir ve enerji yeni bir enkarnasyona yoğunlaştıkça bir coşku hissi kişinin varlığına nüfuz edecektir.

Iamblichus bu yeni bedene ,  Yunancada “aydınlık beden” anlamına gelen Augoeides adını verdi. Ayrıca, fiziksel bilincin sınırlamalarını aşan inisiyenin giydiği elle tutulur ışık bedeni veya dönüştürülmüş ruhsal beden olan “Hermes Pelerini” olarak da bilinir. Altın Şafak geleneğinde, Aleister Crowley, Augoeides'in inisiyenin içinde ayrı bir kimlik olarak doğduğunu öğretti: daha yüksek bir ruh veya koruyucu melek.

Ancak Augoeides, ilahi enerjinin topraklanmasıyla alınabilecek tek bir formdur. Simyacılar, fiziksel dünyadaki arzuların bilinçli projeksiyonuna veya tezahürüne kimyasallaştırma adını verirler,  ancak bunun laboratuvar kimyasallarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Terim, kişinin ruhsal güçlerini gerçek dünyada tepkimeye girebilen ve etki gösterebilen eterik "kimyasallara" yoğunlaştırmak için belirli yöntemlerin kullanımını ifade eder. Bu psikospiritüel süreçteki adımlar aşağıdaki bölümde ana hatlarıyla belirtilmiştir.

Kimyasallaştırma

Adım 1—Sızdırmazlık

İlk adım, başarmak istediğiniz şeyin net bir görüntüsünü elde etmektir. Sonra, hedefinizle ilişkili ilgili özleri ve ilkel güçleri izole etmeye çalışın. Sonra, bu ham fikirleri ve duyguları Dönüşüm Kabı'na mühürleyin. Kap, bir ritüel alanı veya kendi zihniniz olabilir, ancak hermetik olarak mühürlenmeli ve dış etkilerden arındırılmalıdır. Çalışma İç Laboratuvar'dadır ve durumun veya arzunun arketipal özleriyle bağlantı kurmak biraz çaba gerektirebilir. Her biri, kendi kimlikleri ve özellikleriyle ayrı "kimyasallar" olarak tanımlanmalıdır.

Adım 2—Çalkalama

Bu, enerjileri harekete geçirme veya mühürlü kapta onları hayata getirme sürecidir. Aktif hayal gücü içerir - hapsolmuş özleri arketipal enerjilerini ifade etmeye ve serbest bırakmaya teşvik etmek için tasarlanmış görselleştirmeler ve yönlendirilmiş imgeleme.

Adım 3—Yanma

Uçucu "iç buharları" serbest bıraktıktan sonra, şimdi onları güçlü, odaklanmış niyetle ateşe veriyorsunuz. Kontrolü ele geçirmek ve enerjiyi hedefinizin tamamlanmasına yönlendirmek için ateşi yükseltmeniz gerekiyor. Amaçlı bir kaos ve iltihaplanma dönemiyle başlar. Bu çalkantılı durumda, aradığınız gerçeği zihninizde değil, kanınızda bulacaksınız - hislerinizde ve arzularınızda.

Sonraki adım, niyetinizin iç kazana cesurca ve amansızca müdahalesidir. Bu, içeride sıkışmış kaynayan güçler üzerinde iradenizin saldırganca uygulanmasıdır. Son olarak, kontrolü ele geçirdiğinizde, enerji değişir. Daha bütünleşir ve kendi kendine akmaya başlar—lav gibi.

Adım 4—Çekilme

Kasıtlı ateşler aniden geri çekilir ve bilinç alevinin saldırgan odaklanması kapatılır. Hiçbir düşünce veya duygu olmadan tam bir sessizlik hakim olmalıdır. Kaptaki özler artık kendi ısılarında pişiyor, kendi sularında sindiriliyor. İçinizde şüphe veya depresyonun kara bir dönemi olabilir, ancak bu sürecin bir parçasıdır. Başarılı olmak için ilginizi kaybetmeden bırakmalısınız.

Adım 5—Tezahür

Ritüel bittikten sonra, orijinal arzu veya hedef yavaş yavaş hayatınızda yeniden belirmeye başlar. Ancak acele etmemeli veya çok istememelisiniz. Bu noktada asla bundan bahsetmeyin veya deneyimi başkalarıyla paylaşmayın. Coşku kontrol altında tutulmalıdır - arzunun yavaşça güç kazanmasına izin verin. Enerjinin kendi kendine donmasına ve hedefe doğru kendi hızında akmasına izin verin. Niyetinizin gebeliği karanlıkta olgunlaşmak için zamana sahip olmalıdır. Yakında, belki de beklenmedik bir şekilde, arzunuz gerçeğe dönüşecektir.

Yansıtma ve tezahür süreci çok fazla içsel çalışma ve disiplin gerektirir. Kendinizi feda etmeyi öğrenmelisiniz, çünkü siz bu sürecin bir bileşenisiniz. Arzunuzun, iradenizin ve hayal gücünüzün arınması ve yoğunlaşması, bağımsız bir güç veya hizmetkar olarak devam eden dönüşümü besleyen Gizli Ateşinizi daha yüksek bir seviyede yeniden ateşler.

Simyanın İşlemleri

Simya el yazmalarında laboratuvar işlemlerinin adları değişebilir ve hatta işlem sayısı yetmişi aşabilir. Örneğin, astrolojik düzenlemede, zodyak boyunca çalışan on iki işlem vardır.* Bu sistemdeki Büyük İş astrolojinin evlerini takip eder: Koç (Kalsinasyon), Boğa (Donma), İkizler (Sabitleme), Yengeç (Çözünme), Aslan (Sindirim), Başak (Damıtma), Terazi (Süblimleşme), Akrep (Ayrılma), Yay (Kuruluş), Oğlak (Çürüme/Fermantasyon), Kova (Çoğaltma) ve Balık (Yansıtma).

Genellikle simyadaki çoğu prosedür altı veya yedi temel işleme indirgenir. Bunun nedeni aynı işlemler için farklı adların olmasıdır. Kalsinasyon ve yakma, pıhtılaşma ve katılaşma, ayırma ve temizleme, cibasyon (doğru zamanda su ekleme) ve çözelti (veya çözünme), hepsi benzer işlemlerin adlarıdır. Bazen işlemler birbirinin parçasıdır. Örneğin, çürüme (veya sindirim) fermantasyon sürecinin bir parçasıdır ve süblimleşme bir damıtma biçimidir.

Bu kitabın sonunda Azoth çiziminde ( : şekil 16 ) göreceğimiz gezegen/metaller dizisinde, Satürn/Kurşun ile başlayıp Güneş/Altın'a kadar giden gezegenlere ve metallerine karşılık gelen yedi işlem vardır. Ancak, bu çizimin iki düzenlemesi vardır. Batlamyus sisteminde (MS 140-1600), Dünya evrenin merkezindedir ve Güneş, Ay ve gezegenler onun etrafında döner. Bu şemada, Azoth çiziminde Güneş dördüncü ışında (kavuşum) ve Ay beşinci ışındadır (fermantasyon). Kopernik sistemi (1543-günümüz) gerçek düzenlemeyi yansıtır ve Güneş güneş sistemimizin merkezindedir. Psikologlar ve çağdaş sihirbazlar tarafından tercih edilen bu modern Gezegenler Merdiveni düzeninde ( : şekil 16 ), Ay altıncı ışında (damıtma) ve Güneş yedinci ışında (pıhtılaşma) bulunur. 

İşleri daha da karıştırmak için simyacılar işlemlerin sırasını karıştırmayı severlerdi ve çok az çizim işlemleri doğru sırayla tasvir eder. Yine de aynı kalan bir şey var gibi görünüyor, dönüşümün dört aşaması. Birincisi, var olan yapıların veya alışkanlıkların yok edilmesini içeren Siyah aşamadır. İkinci Beyaz Aşama, hayatta kalan özlerin arınma dönemidir. Üçüncü, çok kısa Sarı aşama, gerçekleşen altın ipucunu veya iç ışığın doğuşunu temsil eder. Güçlendirmenin son Kırmızı Aşaması, ruh ve maddenin nihai birleşimidir.

Altın Şafak ve Gül Haç tarikatlarının ezoterik simyasında, Beyaz ve Kırmızı, Büyük Çalışmanın baskın evreleridir. Bu geleneklerde, içsel saflığın Beyaz Evresi ve dışsal projeksiyonun Kırmızı Evresi, her biri üç ila altı simyasal işlemden oluşur.

Beyaz ve Kırmızı evreler, Kavuşumun son operasyonu sırasında adept'te (dünyada) bir araya gelir. Bu, merkezde dünya bulunan eski Mısır veya Ptolemaios simyasıdır ve diğer spiritüel veya dini hareketlerden önemli bir ayrımı temsil eder. Mükemmelliğin son aşamasının, yükseklerde, eterik bir cennette değil, tam burada, dünyada maddede olduğunu ima eder. Bu görüşe göre, maddenin (ve insan bedeninin) spiritüelleştirilmesi Büyük Çalışmanın gerçek amacıdır.

* Pernety, Dictionnaire Mytho-Hermetique (Mito-Hermetik Sözlük),  99.

Laboratuvarda Ritüel ve Dua

Simyacının laboratuvarı, yukarıdaki ruhsal güçlerin aşağıdaki fiziksel çalışmayla birleştiği kutsal bir alandı ( Şekil 3 ). Simya deneyleri, simyacının elindeki maddeyle özdeşleştiği ve onun dönüşümleri boyunca onunla birlikte acı çektiği ritüellere dönüştü. Kimyanın pratik çalışması, dua ve meditasyonla aynı anda yapıldı.

Şekil 3. Laboratuvar

Laboratuvarda genellikle  simyacının meditasyon yapmak veya dua etmek için mahremiyet bulabileceği Oratorium adı verilen özel bir oda veya çadır bulunurdu. Ora et Labora  ("Dua Et ve Çalış") simyacıların yol gösterici buyruğuydu. Aşağıdaki iki deneysel prosedürde - tentürler ve iksirler yapmak - fiziksel ve ruhsal olanın nasıl birleştiğini göreceğiz.

Ruhsallaştırılmış Tentür Yapımı 39 

Adım 1—Adet Döneminin Hazırlanması

Menstruum,  bir maddeden özleri çıkarmak için kullanılan alkol, asit, gliserin, yağ veya diğer çözücü için simyacının kullandığı kelimedir. Bitkisel tentürler veya iksirler için tercih edilen menstruum, yüksek alkollü üzüm alkolüdür. Ancak, yapımı zordur ve temini pahalıdır. Çoğu modern uygulayıcı tatsız Everclear (190 alkollü içki), Spirytus (192 alkollü içki), Balkan Vodka (179 alkollü içki) veya popüler votkalar (80 alkollü içki) kullanır.

Ayrıca yaklaşık 100-200 ml (3,4-6,8 ons) hacminde temiz bir jöle kavanozuna veya küçük bir Mason kavanozuna ihtiyacınız olacak. Kavanozun metal bir kapağı varsa, onu plastik ambalajla örtmeniz gerekecektir. Metal kaşıklar veya diğer mutfak eşyaları da asla adet veya tentürle temas etmemelidir. Metal, yakalamaya ve kontrol etmeye çalıştığınız ruhsal enerjiyi topraklar ve değiştirir. Unutmayın, simyacıların kapları ritüel eşyaları gibi muamele görüyordu ve günlük şişeler, mataralar ve bardaklar gibi değil.

Adım 2—İmzalar ve Zamanlama

Otla çalışmaya başlamadan önce, onu elle tutarak ve rengine, kokusuna ve fiziksel yapısına dikkat ederek imzalarını öğrenin. Ottan bir infüzyon (çay) yapın ve tadına bakın. Otun folklorunu ve özelliklerini araştırın. Onun hakkında ne kadar çok şey bilirseniz o kadar iyi olur. Otla ilgili bilginizi ve aşinalığınızı meditasyonda otun ruhuyla bağlantı kurmaya çalışmak için kullanın. Bu, otun arketipal gücünü serbest bırakacak ve yakalayacaktır.

Ot üzerindeki tüm büyük işlemler, örneğin toplama, kurutma, ezme, karıştırma ve çıkarma, ideal olarak otu yöneten gezegen gününde doğru gezegen saatinde başlatılmalıdır. (Gezegen haritaları Alchemystudy.com/download/Planetary_Charts.pdf adresinden indirilebilir.)

Tentürü yapılacak bitkiyi yıkayın ve temizleyin. Simyacıların en sevdiği şifalı bitki Jüpiter bitkisi Melissa'ydı (  limon otu), ancak herhangi bir yenilebilir bitki kullanılabilir. Bitkiyi düşük ısıda (180°F veya 82°C'den az) açık bir  fırında 2-3 saat kurutarak başlayın. Taze bitkilere erişiminiz yoksa önceden kurutulmuş bitkiler ve toplu çaylar da kullanılabilir.

Adım 3—Çıkarma İşlemini Başlatın

Otun yönetici gezegeninin gezegen saatinde çıkarma işlemine başlayın. Kabın içinde kutsal bir alan yaratmak için meditasyon ve dua ile başlayın. Sonra kurutulmuş otu alın ve elle küçük parçalara ezin. Ayrıca onu kaba bir toz haline getirmek için bir havan ve tokmak veya bir kahve öğütücüsü de kullanabilirsiniz. Kuru ot için metal kaplar kullanabilirsiniz ancak adet veya tentür için kullanamazsınız. Kavanozunuzdaki her 100 ml (3,4 ons) hacim için yaklaşık 40 ml (1,4 ons) toz koyun. Odaklanmış niyetle, adeti otun üzerine doyana kadar ancak üçte ikisinden fazla dolmayacak şekilde dökün. Kavanozu sıkı bir kapakla hava geçirmez şekilde kapatın.

Adım 4—Kuluçka

Kuluçka sürecini kavanozu beze veya folyoya sararak başlatın. İlk kuluçka süresi boyunca ışığa maruz bırakılmamalıdır. Daha sonra kavanozu sıcak bir yere, radyatör, fırın veya su ısıtıcısının yakınına (üzerine değil) koyun. Kavanozu günde bir veya iki kez kuvvetlice çalkalayın. Çalkalarken, bitkinin özlerini veya ruhunu gönüllü olarak verdiğini hayal edin.

Adım 5—Damıtma

İçerideki sıvı ısındıkça buharlaşacak ve sonra tekrar yoğunlaşacaktır. Bu doğal iç damıtma tekrarlandıkça, bitkinin ruhu mükemmelliğe daha yakın bir şekilde dakikalarca yenilenir. Bu dolaşım ve maserasyon ("çiğneme") tentürleme sürecinden sorumludur. Sıvı her geçen gün daha koyu hale gelecektir. Simyasal olarak, renklendirme (veya tentürleme), Merkür (alkol ruhu) tarafından Tuz'dan (bitki maddesi) Kükürt'ün (ruh özü) çıkarılmasıdır.

Tentürün rengi koyulaşana kadar bu işlemi iki ila üç hafta boyunca sürdürün. Bu sizin “Felsefi Çocuğunuz”dur ve şefkatli bir tavırla davranılmalıdır. Kavanozu başka hiç kimsenin tutmasına veya içindekileri görmesine izin vermeyin. Her tuttuğunuzda, kavanozun Hermetik rahminin karanlığındaki bulanık bitkisel kütlede kükürtlü ruhun doğduğunu gözünüzde canlandırın.

Adım 6—Merkür'ü Canlandırma

Sıvının rengi yeterince koyulaştıktan sonra, kavanozu açmadan önce oda sıcaklığına soğumasını bekleyin. Kavanozu açmak, bitkinin dirilen ruhu için doğum anı olarak kabul edilir. Bir çocuğun doğumu gibi, nefesin ilk anları hayatta kalmak için çok önemlidir.

“Merkür’ü Canlandırma” olarak bilinen bir işlemde, simyacı tentürü mühürlü kavanozun rahminin dışında hayata getirir. Kavanozu dikkatlice açarken, canlı dünyayı canlandıran güçleri görselleştirin. Zümrüt Tablet’in bize söylediği gibi, “Babası Güneş’tir; Annesi Ay’dır. Rüzgar onu karnında taşır; Hemşiresi Dünya’dır.” 40  Yukarıdan gelen canlandırıcı Güneşsel Ateş ruhu hava tarafından taşınır ve nefes yoluyla vücuda girer. Aşağıdan, Tezahürün besleyici Aysal ruhu enerjiyi canlı bir ruhta topraklar. 

Tentürün nefes almasına izin verin, kavanozu ellerinizde ısıtın ve bu ilahi süreç üzerinde meditasyon yapın. Otun ruhu şimdi ruhun müdahalesiyle diriltilmiş ve canlanmıştır.

Adım 7—Canlı Tentürü Geri Alma

Artık tentür yaşayan bir şeydir ve kendi başına hayatta kalabilir. Bitki maddesi kütlesinden kalan sıvıyı sıkın. Daha sonra çözeltiyi (orta filtre kağıdı veya kahve filtreleri kullanarak) parçacıklardan veya kalıntılardan arınana kadar filtreleyin. Elde edilen tentür sıvısı, bitkinin Kükürtünü veya ruhunu (esansiyel yağlarını) Cıva veya ruhuyla (alkol) birleştirir.

Elixir 41 Yapımı

Adım 1—Artıkların Yakılması

İksiri yapmaya devam etmek istiyorsanız, tentürleme sürecinden kalan tüm tortuları veya atık ürünleri saklayın. Bunlar balgamdan (sıvı köpük, köpük ve yapışkan madde) ve filtreleme yoluyla uzaklaştırılan dışkıdan (katı atık ve tortu) oluşur. Katılar, bitkinin tükenmiş tuzları veya ölü gövdesidir; simyacıların caput mortum  ("ölü kafa") dediği şeydir.

İksir kelimesi , kelimenin tam anlamıyla "küllerden" anlamına gelen  Arapça Al-iksir kelimesinden gelir  . İksir işlemi, yakılan bitkinin kalıntılarındaki ölümsüz özleri arındırmak ve yeniden canlandırmakla ilgilidir.

Tortuları ısıya dayanıklı bir kase, tencere veya tavaya koyun ve bir tel ızgarayla örtün. Alkole batırılmış malzemeyi tutuşturun ve yanmasına izin verin. Kütle yanmaya ve kavrulmaya başlayacaktır. Ölü bitki maddesinin kendi kendine yanmasına ve soğumasına izin verin.

Adım 2—Küllerin Arındırılması

İlk yanmadan çıkan külleri alın ve bir havan ve tokmakla ince bir toz haline getirin. Daha sonra külleri kapalı bir pota veya ısıya dayanıklı bir kaba koyun. Küller gri-beyaza dönene kadar mümkün olan en yüksek sıcaklıkta bir fırında ısıtın. Daha yüksek sıcaklıklarda ısıtmaya devam etmek külleri saf beyaza dönüştürecektir. 3000°F'de (1650°C) birkaç gün ısıtmak onları kırmızıya dönüştürecektir. Arıtılmış külleri temiz ve açıkça etiketlenmiş bir şişede saklayın. Çalışmak için yeterli kül elde etmek için bu işlemi birçok kez tekrarlamanız gerekebilir. Simyacılar bazen bu küllere "yeni beden" veya dirilmiş Tuz derler.

Adım 3—Küllerin Tentürlenmesi

Önceki çalışmadan tentürü, bitkiyi yöneten gezegen gününde doğru gezegen saatinde arıtılmış küllerle karıştırın. Tentürün tamamını şişedeki küllerin üzerine dökün. Tentür hala yaşıyorsa, hafif bir tıslama sesi duyulmalıdır. Kuvvetlice çalkalayın, ardından şişeyi hava geçirmez şekilde kapatın.

Adım 4—Tentürlenmiş Küllerin Kuluçkaya Yatırılması

Şişeyi sindirmek için bir inkübatöre veya bir ısı kaynağının yanına koyun. Günde üç kez çalkalayın. Bu süre zarfında, arıtılmış küllerin (veya diriltilmiş Tuzun) çoğu tentüre emilecektir. Üç hafta sonra, kalan sıvıyı dökün ve yeni Tuz kalıntısını şişede bırakın. Şimdi şişeyi kapatın ve birkaç hafta daha bir inkübatörde veya doğrudan ışık almayan sıcak bir yerde bekletin.

Adım 5—Elixir'i Canlandırma

Kavanozu açın ve malzemenin tentürleme işleminin 6. adımında (Merkürün Canlandırılması) açıklanan doğum sürecinde ilk kez nefes almasına izin verin. Şişeyi açık bırakın ve malzemenin kurumasını ve granüle olmasını bekleyin. Kuruduktan sonra bu rejenere edilmiş Tuz'u kavanozdan kazıyın, ardından ılık bir havanda ince bir toz haline getirin. Yeniden canlandırılmış iksiri temiz, koyu cam bir şişede veya kavanozda saklayın.

Bu aşamadaki iksir tozu, Projeksiyon Tozu olarak bilinir ve otun ruhunun yeni bir yüksek veya ruhsallaştırılmış bedene dirilişini temsil eder. Simyacının topraklama ruhu ile yukarıdan gelen Göksel ruhun birleşimi, iksiri büyülü bir şekilde iyileştirici hale getirir. Otun özelliklerine (veya "imzalarına") bağlı olarak, iksir çeşitli özel durumları iyileştirmek için kullanılabilir.

Genel olarak, projeksiyon süreci daha düşük bir maddeyi veya durumu daha yüksek veya daha mükemmel bir forma dönüştürmek için kullanılır. Projeksiyon, aşağıdaki simyacı ile yukarıdaki ilahi enerjiler arasında bir kanal açar. Simyacının yoğun odaklanmasını ve eterik enerjilerin kasıtlı olarak yönlendirilmesini gerektirir. Zihin ve maddenin bu gizemli evliliği, simyacının büyücü haline geldiği zamandır.

Simyacı-Büyücü John Dee

Dr. John Dee (1527-1608), matematikçi, simyacı, sihirbaz, haritacı, kriptograf, astrolog ve filozof olarak dünya çapında ün kazanmış gerçek bir Rönesans adamıydı. Kütüphanesi, yaklaşık dört bin nadir metin ve el yazması ile İngiltere'deki en büyüklerden biriydi ve simya laboratuvarı o dönemde dünyadaki herhangi biriyle rekabet ediyordu.

Dee, on beş yaşında Cambridge College'a girdiğinde, Hermetik felsefe ve simyayı incelemeye daha fazla zaman ayırabilmek için günde sadece dört saat uyumak üzere beş yıllık bir rejime başladı. Dee, Cambridge'deki zamanını anlatırken, "Çalışmaya o kadar şiddetle kararlıydım ki," dedi, "o yıllar boyunca bu düzeni ihlal etmeden sürdürdüm: her gece sadece dört saat uyumak; her gün iki saat buluşmaya, yemeye ve içmeye izin vermek; ve diğer on sekiz saatin tamamını çalışmalarım ve öğrenmemle geçirdim."

Dee, etkileyici bir duruşa sahip etkileyici bir figüre dönüştü. Biyografi yazarı John Aubrey, Brief Lives  (1693) adlı el yazmasında fiziksel görünümünü şöyle tanımladı: "Çok açık, berrak, pembe bir teni ve süt kadar beyaz uzun bir sakalı vardı. Uzun ve inceydi - çok yakışıklı bir adamdı. Sanatçı elbisesi gibi, sarkık kollu ve yırtmaçlı bir elbise giyiyordu. Çok iyi bir adamdı." *

Dee, kendisine simya yapma ve altın yapma lisansı veren Kraliçe I. Elizabeth'in yakın bir sırdaşıydı. Kraliçeye bir iyilik olarak, "Elementleri kontrol ettiği" ve İngiltere'nin işgalini engellemek için kötü hava koşulları yaratarak İspanyol Armadası'na büyü yaptığı söylenir. Shakespeare'in The Tempest  (1610) adlı eserinde Prospero'ya ilham kaynağı olduğu ve ayrıca Goethe'nin Faust  (1587) adlı eserine model olduğu söylenir.

Zamanının simyacılarının çoğu Felsefe Taşı'nı, temel metalleri altına dönüştürme iddia edilen yeteneği için ararken, Dee onu fiziksel bir nesne kadar bir felsefe olarak görüyordu. Bunu, insan ruhunu daha mükemmel bir duruma dönüştürebilecek büyülü bir bilinç durumu olarak tanımladı. "Felsefe Taşı," dedi, "yaşamın evriminin arkasındaki güç ve zihinleri ve ruhları daha yüksek bir insan birliğinde birleştiren evrensel bağlayıcı güçtür." **

* Clark, Aubrey'nin Kısa Yaşamları,  255.

** Halliwell, Dr. John Dee'nin Özel Günlüğü,  87.

Dr. John Dee—Simyacı ve Büyücü

Belki de projeksiyon ve kimyasallaştırmanın en büyük Avrupalı ​​ustası İngiliz simyacı-büyücü Dr. John Dee'ydi (1527-1608). Göksel ruhların çağrılması ve komuta edilmesine dayanan bir törensel büyü sistemi icat etti ve iletişim kurdukları Enokyan dilini ortaya çıkardı. 42 Kraliçe Elizabeth I tarafından simya uygulama lisansı verildi ve usta bir okültist ve astrolog olarak kabul edildi. 

Ayrıca Dee, dünyanın önde gelen matematikçilerinden biriydi. Öklid geometrisinin kutsal olduğuna ve Pisagor'un öğrettiği gibi Tek Zihin'den kaynaklandığına ikna olmuş bir şekilde, tüm gezegensel enerjileri ve onların meleksel karşılıklarını içeren çok katmanlı bir sembol inşa etti. Simyanın antik şifrelerini geometrik figürler olarak kullandı ve daha derin anlamlarını ve ilişkilerini yakalamak için Öklid geometrisini uyguladı.

Şekil 4. Monad

Mührüne , "en üstün olan" anlamına gelen Yunanca kelimeden türetilen Monad adını verdi  - tüm özelliklerin türetildiği tekil varlık ( Şekil 4 ). Dee, geometrik kanıtının tüm bilgi alanlarında devrim yaratacağını ve gökbilimcileri teleskoplarından gökyüzünü anlamaya çalışmayı bırakıp bunun yerine zamanlarını Monad'ı üzerinde meditasyon yaparak geçirmeye çağırdı. Monad şifresi büyük bir İlk Madde denizine atılabilseydi, o zaman bildiğimiz evrenin ortaya çıkacağını belirtti.

Aşağıda açıklanan Monad ritüeli, Masonlukta kullanılan kutsal geometrinin klasik araçları olan bir kare ve pergel kullanılarak yapılan geometrik bir meditasyondur. Her adım arasında, yapının ezoterik özelliklerini düşünmek için bir an ayırın.

Monad Ritüeli

1. Beyaz çizgisiz bir kağıdın ortasına tek bir nokta koyun. Bu, modern bilimin Büyük Patlama'nın açıklanamayan tekilliği olarak gördüğü, yaratılışın dışındaki boyutsuz Bir veya Hermetik kaynak olan Monad'dır.

2. Monad noktasını merkez olarak kullanarak, 1 inç (2,5 cm) yarıçaplı bir daire çizin ( Şekil 5 ). Daire, tezahür eden evreni tasvir eder. Şimdi çizdiğiniz şeye bakın. Bu, Güneş'in şifresidir ve ortaya çıkmak üzere olan şey Güneş'in İşlemidir. Bu aynı zamanda mükemmelleştirilmiş metal altının şifresidir.

Şekil 5. Güneş

3. Şimdi Güneş için şifrenin tepesini kesen aynı yarıçapta bir yarım daire çizin ( Şekil 6 ). Bu hilal, Güneş'e bakan ve ışığını yansıtan Ay'ı temsil eder. Ateş (Güneş) ve Su'nun (Ay) bu birleşimi, simyada Kral ve Kraliçe'nin Kutsal Evliliğidir. Yarattığınız genel şekil ayrıca Boğa'nın Boynuzlarını veya yaratılışın Bereket Boynuzu'nu temsil eder.

Şekil 6. Ay

4. Çemberin en altına, 3 inç (7,5 cm) boyunca aşağıya doğru dikey bir çizgi çizin. Bu,  yukarıdaki ruhsal veya enerjik alemi aşağıdaki maddi veya tezahür etmiş dünyayla bağlayan gerçekliğin dikey ekseni veya Eksen Mundi'dir .

5. Dikey eksenden 1 inç (2,5 cm) aşağıda, dikey çizgiye dik açılarda merkezlenmiş 2 inç (5 cm) genişliğinde yatay bir çizgi çizin ( Şekil 7 ). Bu, gerçekliğin yatay eksenidir ve yaratılışın temel ikiliğini sembolize eder. Dünyayı döndüren erkek-dişi, Kral-Kraliçe, ışık-karanlık, iyi-kötü, sağ-sol ve pozitif-negatif kutupluluklarını temsil eder.

Elementler

6. İnşa ettiğimiz haç, gerçekliğe dair derin bir içgörü sağlar. Elementlerin Haçı olarak bilinen, Ruhun çarmıha gerildiği, zıtlıklar arasında parçalandığı yerdir. Dee, çizgilerin birleştiği noktaya "Çiftleşme Merkezi" adını verir, yani bereketli bir iç denge ve dinlenme noktası anlamına gelir. Tıpkı Güneş'in üstündeki merkez noktasının İlahi Zihni temsil etmesi gibi, bu da insan bilincini temsil eder.

7. İki çizgi ve kesişme noktaları,  Beden veya Tuz'u (yatay çizgi), Ruh veya Kükürt'ü (dikey çizgi) ve Ruh veya Merkür'ü (kesişme noktası) temsil eden bir Tria Prima kuvvetini oluşturur. Tria Prima  artı Dört Element, Yedili veya yaratılışın yedi katlı modelini oluşturur.

8. Dört Elementi temsil eden dört kesişen çizgi tarafından bir Kuaterner veya Kübik Uzay yaratılır. Quintessence veya Beşinci Element, zihin veya bilinci temsil eden ortak kesişme noktalarıyla belirtilir.

9. Burada Dee, dört çizginin ve dört dik açının geometrik ilişkisinde “çok gizli bir şekilde” gizlenmiş olan Oktad’ı ortaya çıkarır. İnisiyeye bu ilişkiyi “büyük bir dikkatle” incelemesini tavsiye eder. Gizli Oktad, etrafımızdaki görünmeyen veya eterik bir gerçekliğe atıfta bulunur. Sekizinci ve Dokuzuncu Üzerine Söylev’de  Hermes Trismegistus, buna fiziksel gerçekliğin ardındaki “kelimelerin ötesindeki alem” der. 43

10. Dikey çizginin altına, biri sol taraftaki çizginin altına, diğeri sağ taraftaki çizginin altına değecek şekilde iki adet 1 inçlik (2,5 cm) yarıçaplı yarım daire çizin. İki yarım daire, zodyağın ilk burcu olan ve geleneksel olarak Büyük Çalışma'nın başladığı astrolojik Koç burcunu oluşturur. Ayrıca Ateş Elementi ve ilkbahardaki yaşam patlamasıyla da ilişkilendirilir. Dee, "Bu Monad'ın çalışmasına başlamak için," diyor, "Ateş'in yardımı gerekir." İki yarım dairenin birleştiği alt nokta, başka bir bilinç türünü temsil eder: içgüdüsel yaşam gücü veya Doğanın Zihni.

11. Yapı tamamlandı, ancak ritüel daha derin anlamları ortaya çıktıkça devam ediyor. Monad'ın tamamını incelemek için bir dakikanızı ayırın ve çizgiler arasındaki genel ilişkiye dikkat edin.

12. Monad'ın gövdesinde, Dee yedi gezegenin ve ilişkili metallerinin tüm gliflerini gizlemiştir. Bağlantı çizgilerini ve yayları farklı şekillerde izleyerek, yedi göksel kürenin hepsini bulabilir ve böylece arketipal kuvvetlerin Doğa'da nasıl ilişkili olduğunu ortaya çıkarabilirsiniz. Dee'nin Monad sembolünde karşılık gelen simya şifrelerini bulup bulamayacağınıza bakın.

13. Birleştirilmiş gezegensel şifreler, Elementlerin Haçı etrafında soldan sağa ve yukarıdan aşağıya doğru düzenlenmiştir ( Şekil 8 ). Dee'ye göre, gezegensel şifreleri uygun ilişkilerine yerleştirerek semboller canlanır. Bu düzenlemede, Monad'ın tepesindeki Güneş, her zaman aynı olan ve bu anlamda altın gibi bozulmayan tek semboldür. Monad hangi yöne çevrilirse çevrilsin - baş aşağı, soldan sağa, sağdan sola veya ayna görüntüsü - Güneş ve altının şifresi her zaman aynıdır. Ancak Ay'ın şekli veya evresi, Güneş'in konumuna bağlıdır.

KTcf ? $ YAP

Şekil 8. Şifreler

14. Monad'ın kalbi ve diğerlerinin hepsini bünyesinde barındıran tek şifre Merkür'dür ( Şekil 9 ). Merkür, dönüşümün anahtarıdır ve metallerin İlk Maddesi olarak kabul edilir. Monad'da tasvir edildiği gibi, Merkür tüm metallerin kaynağıdır ve onları bir araya getirir.

Şekil 9. Merkür

15. Gezegensel metaller Elementlerin Haçı etrafında düzenlenmiştir. Satürn/Kurşun'un ilkel ikiliği, her biri Koç yarım dairelerinden biri ve dikey eksenden oluşan şifresinin sol-sağ ayna görüntüsünde temsil edilmiştir ( Şekil 10 ve  Şekil 11 ). Jüpiter/Kalay ikiliği 90-

Şifrelerinin yatay eksen boyunca derece ayna görüntüsü ( Şekil 12 ve Şekil 13). Her şifre, Elementlerin Haçının alt kadranından  ve buna karşılık gelen Koç yarım dairesinden oluşur.

Şekil 10. Sol Satürn Şekil 11. Sağ Satürn

Şekil 12. Jüpiter Sol Şekil 13. Jüpiter Sağ

16. Mars/Demir ve Venüs/Bakır şifreleri, birbirlerinin üzerinde birleşerek yattıkları dikey eksende kendi erkek-dişi ikiliğini oluştururlar ( Şekil 14 ve  Şekil 15 ).

Şekil 14. Venüs Tepesi

Şekil 15. Mars Altı

17. Ritüel artık tamamlandı. Monad hakkında daha fazla bilgi edinmek için John Dee'nin 1564'te yayınlanan The Hieroglyphic Monad adlı incelemesinin yirmi dört teoremini inceleyin. 44

Azoth'un Sırrı

Simyanın gizli sembolizmini içeren bir diğer güçlü çizim, Alman simyacı Basil Valentine (1394-1450) tarafından yapılmış Filozofların Azoth'u  ( Şekil 16 ) olarak bilinen meditatif bir mandaladır. Azoth  , Evrensel Çözücü (Alkahest olarak da bilinir) anlamındaki Arapça cıva kelimesinden gelir . Kelimedeki A  ve Z harfleri,  A'dan Z'ye veya alfa'dan omega'ya kadar her şeye sınırsız uygulama fikrini aktarır.

Şekil 16. Azoth

Bu çizim Kilise tarafından küfür olarak kabul edildi ve geç Orta Çağ'da birkaç farklı biçimde gizlice dolaştırıldı. Aşağıdaki ritüel, çoğu modern simyacı ve büyücünün tercih ettiği gezegenlerin düzeltilmiş veya Kopernik düzenini yansıtan mandala'nın adım adım işlenmesidir.

Azoth Ritüeli

Adım 1—Simyacı

Ritüel mandala'nın tam ortasındaki çemberde başlar. Dikkatinizi birkaç dakika sakallı simyacının yüzüne odaklayın ve onunla özdeşleşmeye çalışın — sanki bir aynaya bakıyormuşsunuz gibi. Yüzünün üzerine bindirilmiş aşağı bakan üçgen Su Elementi'nin şifresidir ve yukarıdan yağmur gibi yağan ilahi lütfu ima eder. Dolayısıyla çizimin merkezindeki üçgenin içinde Tanrı'nın yüzü vardır ve çizim açıkça Tanrı'nın yüzü ile simyacının yüzünün aynı olduğunu ima eder.

Şimdi dikkatinizi, uzanmış kollarında ve bacaklarında tasvir edildiği gibi Dört Element ile mükemmel bir denge içinde gösterilen simyacının şematik gövdesini de içerecek şekilde genişletin. Sağ ayağı sıkıca Dünya'ya ve sol ayağı Su'ya yerleştirilmiştir. Sağ elinde bir Ateş meşalesi ve sol elinde Hava'yı simgeleyen bir devekuşu tüyü vardır.

Adım 2—İkilikte Askıya Alınmış

Simyacı, eril ve dişil güçler arasında dengede durur. Onları çevreleyen sembolleri keşfederken bu karşıt güçler arasındaki farkları anlamaya çalışın. Arketipal Güneş Kralı Sol, sağında bir aslanın üzerinde otururken, arketipal Ay Kraliçesi Luna, solunda okyanustaki büyük bir balığın üzerinde oturur. Kralın üstünde Ateş meşalesi vardır; altında Toprak vardır. Kraliçenin üstünde Hava tüyü vardır; onun altında Su vardır.

Sol, görünür dünya üzerindeki gücünü ve otoritesini gösteren bir asa ve bir kalkan tutar, ancak reddedilen bilinçaltının ateşli ejderhası onun altındaki bir mağarada sabırla bekler. Luna, doğayı nazikçe evcilleştirmesini simgeleyen büyük bir balığın dizginlerini tutar ve arkasında doğurganlık ve büyümeyle olan bağlantısını temsil eden bir buğday samanı vardır. Sol kolunda tuttuğu yay ve ok, varlığının bir parçası olarak kabul ettiği kalp ve bedenin yaralarını simgeler.

Adım 3—Üç Temel Unsur

Dikkatinizi simyacının dairesel ambleminin arkasında duran büyük ters üçgene getirin. Tekrar, bu Su için şifredir, ancak şimdi aşağıya akan Tria Prima  veya üç ilkel kuvveti taşır. Enerji olarak kükürt, sol köşede Güneş olarak tasvir edilmiştir . Anima  veya Ruh olarak etiketlenmiştir. Üstünde, bir semender ateşle oynar—enerji için klasik simya sembolü.

Sağ köşede, ışık olarak Merkür, yansıtan Ay olarak tasvir edilmiştir. Spiritus  veya Ruh olarak etiketlenmiştir. En üstte, uçmaya hazır Ruh Kuşu tünemiştir. Son olarak, madde olarak Tuz, en altta Elementler Küpü olarak tasvir edilmiştir. Corpus  veya vücut olarak etiketlenmiştir. Etrafında süzülen beş yıldız, aynı zamanda gizli bir Beşinci Element, görünmez Quintessence veya yaşam gücü içerdiğini düşündürmektedir.

Adım 4—Satürn Işını

Simyacının bedeninin etrafında dairesel bir desende, kademeli bir dönüşüm seviyesini gösteren yedi ışın veya yayılım vardır. Bu işlemler birden yediye kadar numaralandırılmıştır ve karşılık gelen gezegenin ve metalin şifresini içerir. Her ışının ardından,  o aşamada gerçekleştirilecek işi ayrıntılı olarak açıklayan bir sahne içeren bir daire (bir daire olarak adlandırılır) bulunur.

İlk ışın, bir numara ile etiketlenen aşağı bakan siyah ışındır. Gezegenler Merdiveni'nin başlangıcını temsil eder ve hem metal kurşunu hem de Satürn gezegenini temsil eden şifre ile işaretlenmiştir. Tuz için kare sembolü de gösterilmiştir, bu da çalışmalarımızın fiziksel alemin kurtarılmamış maddesinde başladığını gösterir.

Bu ağır baskıcı karanlık—ister laboratuvarda ister zihinde olsun—Büyük Çalışma'nın başladığı yerdir. Simyanın Kara Evresi'nin sembolleri Karga, Kuzgun, Kurbağa ve Massa Confusa  veya İlk Madde'dir.

İlk yuvarlak (birinci ve ikinci ışınlar arasında) bir kafatasının tepesinde tüneyen siyah bir kargayı gösterir. Dış halkanın yanında, "ziyaret etmek veya bir yolculuğa başlamak" anlamına gelen Latince Visita kelimesi bulunur  . Bu, öznenin mortifikasyon ve kalsinasyon sırasında parçalanarak arındırıldığı simyanın ilk Kara Evresi'dir. Kalsinasyon, bir maddenin kül haline gelene kadar bir potada veya açık alev üzerinde ısıtılmasıdır. Psikolojik olarak, bu egonun ve onun sahip olunan şeylere ve maddi gerçekliğe olan bağlılıklarının yok edilmesidir. Bu ışının kendi durumunuz hakkında ne söylediğini düşünün.

Adım 5—Jüpiter Işını

İkinci ışın, hem metal tenekeyi hem de Jüpiter gezegenini temsil eden şifreyle işaretlenmiştir. Karşılık gelen ikinci yuvarlak, siyah karganın kendisinin çözülüşünü izlediğini tasvir eder. Bu yuvarlak yakınındaki dış halkadaki kelime ,  "iç kısım veya en iç kısımlar" anlamına gelen Interiora'dır.

Bu, arınmanın Beyaz Evresi'nin başlangıcıdır. Semboller arasında beyaz bir Kafatası veya İskelet, Beyaz Kuğu ve zıt yönlerde yüzen İki Balık (Ruh ve Ruh) bulunur. Bu aşamadaki işlem, çözünme olarak bilinen daha ileri bir mortifikasyon sürecidir.  Çözünme, kalsinasyondan gelen küllerin su veya asitlerde çözünmesidir. Bu, psişenin yapay yapılarının daha ileri bir şekilde parçalanmasını temsil eder. Tekrar, bu işlemin kendi kişiliğinizde nasıl gerçekleşeceğini düşünün.

Adım 6—Mars Işını

Üçüncü ışın, hem demir metalini hem de Mars gezegenini simgeleyen şifreyle işaretlenmiştir. Ayrıca, Tria Prima  kuvvetlerinden biri olan Kükürt için daha küçük bir şifreyle işaretlenmiştir. Demir ve kükürt, simyacıların saldırgan sıvı ateşi olan vitriol veya sülfürik asitte kimyasal olarak bir araya gelir.

Üçüncü yuvarlak, ayırmanın simyasal operasyonunu tasvir ediyor. Siyah, yeryüzüne bağlı karganın kalıntıları, herhangi bir uygulanabilir parçayı geri alan iki beyaz ruh kuşu tarafından parçalanıyor. Ayırma, çözünmenin bileşenlerinin filtrelenerek ve değersiz herhangi bir materyalin atılmasıyla izole edilmesidir. Böyle bir operasyon sizde hangi değerli özleri ortaya çıkarırdı?

Bu adım, Ruh ve Ruh kuşlarının ilk kez bir araya gelmesidir ve arınmanın Beyaz Evresinin sonunu temsil eder. Bu yuvarlak halkanın üstündeki halkada Terrae yazılıdır,  bu "topraktan" anlamına gelir. Bu, bu aşamada gerçek maddenin madde artıklarından ayrılmasına atıfta bulunur. Masumiyetinizin köken durumunu hatırlarken kişiliğinizin gerçek kısımlarını tanımaya ve korumaya çalışarak bu işlemi içsel düzeyde sürdürün.

7. Adım—Venüs Işını

Dördüncü ışın, hem bakırı hem de Venüs'ü temsil eden şifreyle işaretlenmiştir. Dördüncü yuvarlak, Ruh ve Ruh kuşlarının birlikte dünyayı terk ettiğini, önceki işlemlerden kurtarılan Beşinci Element veya Öz'ü temsil eden beş sivri uçlu bir tacı kaldırdığını tasvir eder.

Yuvarlak madalyonun üstündeki halkada, "düzeltme yoluyla" veya "şeyleri yoluna koymak" anlamına gelen RectiUcando kelimesi yazılıdır  . Bu, maddenin spiritüelleşmeye uğradığı simyadaki dönüm noktasıdır. Yeşil Evre olarak bilinir ve Yeşil Aslan, Horoz ve Tavuk, el ele tutuşan Kral ve Kraliçe ve evlilik ve çiftleşme sahneleriyle sembolize edilir.

Burada, kurtarılmış özlerin ayrılıktan yeni bir enkarnasyona yeniden birleşmesi olan kutsal birleşme çalışması başlar. Kişisel düzeyde, bu Kişiliğin Entegrasyonudur - bütünlüğe ve yenilenen güvene dönüş. Gerçek benliğinizin güçlenmesinin nasıl görüneceğini düşünün.

Adım 8—Merkür Işını

Beşinci ışın, metal cıva (cıva) ve Merkür gezegeni için şifreyle ve Üç Esas'ın Merkür'ünü gösteren aynı küçük sembolle işaretlenmiştir. Beşinci yuvarlakta  "keşfedeceksin" anlamına gelen Invenies yazısı vardır. Yuvarlaktaki sahne, Ruh ve Ruh kuşlarının bir ağaçta yuva yaptığını ve simya yumurtasının üzerinde kuluçkaya yattığını gösterir.

Buradaki işlem, Ruh ve Ruhun özlerinin yeni bir hayata doğum yaptığı fermantasyondur. Bu, dünyevi birleşmeden gelen ürünün çürümesi veya bozulmasıyla başlar. Bir anlamda ölür ve Filozofların Çocuğu olarak bilinen yeni bir bedenlenme olarak daha yüksek bir seviyede yeniden dirilir. Bu, güçlendirmenin Kırmızı Evresinin başlangıcını işaret eder.

Fermantasyon, şarabın ruhunu yapmak için üzümlerin ezilmesi gibi, ruhsal gerçekliğin yeni bir seviyesinde yeniden doğuş olarak en iyi anlaşılan incelikli bir süreçtir. Egonun ezilmesi veya fiziksel ölüm de dahil olmak üzere dünyevi bağlantıların tamamen yok edilmesiyle başlatılır. Fermantasyonun bazı araçları derin tefekkür ve meditasyon, ruhsal oruç ve psikoaktif ilaçlardır. Bu aşama genellikle parlak renkler arasında hızlı bir döngüyü tasvir eden gökkuşağı veya Peacock's Tail ile ilişkilendirilir. Şamanik inisiyasyonlarda, fermantasyon, psikedelik maddeler içeren "bitki müttefikleri" kullanılarak elde edilir.

Adım 9—Ay Işını

Altıncı ışın, hem metal gümüşü hem de Ay'ı temsil eden şifreyi içerir. Damıtma bu aşamadaki işlemdir ve fermente edilmiş çözeltiden buharların kaynatılmasını ve yoğunlaştırılmasını içerir. Dolaşım süreci, fermentasyon ürününün saflığını ve gücünü kademeli olarak artırır. Bu, Büyük Çalışma'da Su elementiyle yapılan ikinci veya daha yüksek çalışmadır. Bu, bir maddenin dirilmiş Ruhunu veya canlı özünü temsil eden son derece saf Beyaz Taş'ın üretimiyle sonuçlanır.

Damıtma, beşinci turda bir gül fidanının önünde yerde yatan bir tek boynuzlu atla temsil edilir. Efsaneye göre, tek boynuzlu at takipçilerinden yorulmadan kaçar ancak bir bakire yaklaştığında uysalca yatar. Bakire, bu aşamada saflaştırılmış maddeyi sembolize eder ve bu madde masumiyet ve potansiyel durumuna geri dönmüştür. Gül fidanındaki beş çiçek, kirletici güçlerden yükseltilmiş ve arındırılmış olan Quintessence'ı veya yaşam gücünü sembolize eder.

Yuvarlak dairenin üstünde, "gizli veya saklı" anlamına gelen Occultum kelimesi vardır  , çünkü bu aşamadaki özler buharlar tarafından görünmez bir şekilde taşınır. Bu, Azoth'taki gizli ruhsal tezahürün seviyesidir. Başkaları tarafından sıklıkla fark edilmeyen, içimizdeki psişik güçlerin süblimleşmesi yeni bir ruhsal varlık seviyesi yaratır.

Adım 10—Güneş Işını

 Yedinci ışın, hem altını hem de Güneşi temsil eden şifreyi gösterir ve karşılık gelen yuvarlak, açık bir mezardan çıkan androjen bir genci gösterir. Latince "Taş" anlamına gelen Lapidem kelimesiyle işaretlenmiştir .

Bu, Kırmızı Faz'ın sonucu ve Azoth'un son işlemidir. Pıhtılaşma olarak bilinen  bu işlem, damıtmadan elde edilen yoğunlaştırılmış çözeltide başlar. Genellikle "Taşın Annesi" olarak anılan bu çözelti, son derece saf bir çökelti veya katı bir beden (Beyaz Taş) üretir. Dirilen özü veya Ruh'u temsil eden bu yeni beden, daha sonra Ruh veya yukarıdan gelen enerji ile aşılanır.

Pıhtılaşma bir fedakarlık eylemi olarak görülür. Başka bir deyişle, Ruh Ruha teslim olur ve ona asimile olur. Fedakarlık genellikle yavrularını kendi kanıyla besleyen bir pelikan olarak tasvir edilir. Ayrıca Beyaz Aslan'ın (Ruh) Kırmızı Aslan'la (Ruh) birlikte dizilerde kısa görünümleriyle de gösterilir. Beyaz Kraliçe'nin evlilik törenlerinde adını veya kimliğini Kırmızı Kral'a verdiğini gösteren çizimlerde bunu tekrar görüyoruz.

Ruh ve Ruhun arınmış özleri, Felsefe Taşı olarak bilinen mükemmel bir bedene pıhtılaşır.  Gerçekliğin tüm seviyelerinde aynı anda var olan bu taş, maddenin nihai mükemmelliğini temsil eder ve tüm maddeler için aynı olduğu söylenir. Felsefe Taşı bazen parlayan kırmızı bir kristal olarak tasvir edilir veya kendi küllerinden ateşle yükselen ölümsüz Phoenix kuşuyla sembolize edilir.

Adım 11—Yükselmiş Öz

Tüm çizime genel bir bakış atarsak, kanatlı bir diske veya Mısır Aureus'una benzeyen gizemli kanatlı bir karikatür fark ederiz.  Simyacının başının olması gereken yerde bulunan kanatlarına sol tarafta semenderin ateşi, sağ tarafta ise Ruh Kuşu dokunur. Bu semboller, Augoeides veya Yükselmiş Öz'ün Hermetik kavramına işaret eder. Burada, bu çizimden yeni bir varoluş alanına yükselmeye hazır olduğunu görüyoruz.

Adım 12—Gizli Anahtar

Azoth çiziminde gizli bir son mesaj daha var. Dış halkada bulunan tüm Latince kelimeler, olan bitenin bir özetini oluşturuyor: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem.  Şöyle diyor: “Dünyanın en iç kısımlarını ziyaret edin; ve her şeyi düzelterek (düzelterek), gizli Taşı bulacaksınız.”

Ayrıca, bu yedi Latince kelimenin ilk harfleri VITRIOL kelimesini oluşturur .  Vitriol, tüm dönüşüm çarkını döndüren son derece aşındırıcı sıvı ateş olan sülfürik asittir. Hem simyacının laboratuvarındaki kimyasal değişimin ardındaki temel asittir hem de simyacının ruhsal dönüşümünü gerçekleştiren içsel veya Gizli Ateştir.

Altın Şafak Simyası

Hermetic Order of the Golden Dawn, teurjinin incelenmesi ve uygulanmasına adanmış bir büyü tarikatıdır. Gül Haç hareketine dayanan Golden Dawn, 1888'de üç İskoç Riti Masonu tarafından kurulmuştur: William Westcott, William Woodman ve Samuel Mathers. Golden Dawn öğretileri, Aleister Crowley'nin AA.., Ordo Templi Orientis (OTO), Aurum Solis ve Ecclesia Gnostica Catholica gibi Thelemic grupları ve Wicca, Brotherhood of Light, Builders of the Adytum ve Fraternitas Saturni gibi bağımsız büyü tarikatları da dahil olmak üzere birçok çağdaş hareketin merkezinde yer almaktadır.

Simya, ilahi güçlerin yukarısı ile fiziksel güçlerin aşağısı arasında bağlantı kurmanın bir yolu olarak görülen Altın Şafak'ın gelişmiş bir uygulamasıydı. William Westcott, simya üzerine The Science of Alchymy: Spiritual and Material (Simya Bilimi: Manevi ve Maddi) adlı bir "uçan rulo" yazdı.  Grupta ayrıca William Alexander Ayton (1816-1909) adında uygulayıcı bir simyacı da vardı. Anglikan rahibi olan Ayton, büyülü iksirler ve taşlar ürettiği iyi donanımlı bir laboratuvara sahipti. Zamanının çoğunu simya çalışarak geçirdi ancak piskoposunun ne yaptığını öğreneceğinden sürekli korkarak yaşadı. Ayton'ın Thomas Smith tarafından yapılan The Life of John Dee (John Dee'nin Hayatı) adlı eserinin çevirisi  üyeler için olmazsa olmaz bir okumaydı.

Tüm klasik eserleri içeren diğer simya metinlerinin bulunduğu büyük bir kütüphane, daha yüksek dereceli üyeler için mevcuttu. Simya ikinci seviyede tanıtıldı ve üçüncü seviyede ileri eğitime devam edildi. Hem pratik hem de ruhsal simya operasyonları ve ritüelleri öğretiliyordu. Aslında, üye Israel Regardie (1907-1985) bir keresinde tüm Altın Şafak ritüellerinin arkasında gizli bir simya sürecinin iş başında olduğunu belirtmişti.

Sonuç: Kara Sanat

Tartıştığımız Hermetik simya uygulamaları ve teknikleri güçlerinin ortak bir kaynağını paylaşır. Başta belirttiğimiz gibi, Mısır rahipleri tarafından uygulanan Kara Sanat, Khem topraklarından, Nil Deltası'nın mucizevi bir şekilde verimli kara toprağından kaynaklanmıştır. Bu tür açıklanamayan, kaotik ve sonsuz derecede güçlü karanlık, tüm gerçek büyünün kaynağıdır. Evrenin uçlarındaki karanlık madde/enerjide ve insan zihninin en karanlık girintilerinde bulunabilir. Sınırsız bir güç kaynağıdır.

Simyacılar bu gizli karanlığa İlk Madde adını verdiler  ve bunun hem bilincin hem de fiziksel gerçekliğin tarif edilemez kaynağı olduğuna inanıyorlardı. Zihin ve madde arasındaki gizli bağlantı, simya ve teurjinin Büyük Eserini mümkün kılan şeydir. Hem simyanın hem de büyünün kökleri İlk Madde'nin aynı kara toprağına ekilmiştir.

Kaynaklar (Bibliyografya)

Ayton, WA Altın Şafak Simyacısı: Rahip WA'nın Mektupları

Ayton'dan F L. Gardner ve Diğerlerine, 1886-1905.  Ellic Howe tarafından düzenlenmiştir. Paris: Aquarian Press, 1985.

Begich, Nick. Yeni Bir Simyaya Doğru: Milenyum Bilimi.  Anchorage, AK: Earthpulse Press, 1997.

Blavatsky, HP Theosophical Glossary.  Los Angeles, CA: Theosophy Company, 1952.

Bryan, Cyril, çev. Antik Mısır Tıbbı: Ebers Papirüsü.  Chicago, IL: Ares Yayıncıları, 1980.

Clark, Andrew. Aubrey'nin Kısa Yaşamları.  Oxford: Oxford Üniversitesi Clarenden Press, 1898.

Copenhaver, Brian P. Hermetica: Yeni Bir İngilizce Çeviride Yunanca Corpus Hermeticum ve Latince Asclepius . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1992.

Dee, John. Hiyeroglif Monad.  Boston, MA: Red Wheel Weiser, 1975.

Fowden, Garth. Mısırlı Hermes: Geç Pagan Zihnine Tarihsel Bir Yaklaşım.  Princeton, MA: Princeton University Press, 1986.

Halliwell, James Orchard. Dr. John Dee'nin Özel Günlüğü.  Londra: BOD Ltd., 2013.

Hauck, Dennis William. Simyasal Otlar ve Yiyecek Rehberi.  San Francisco, CA: Amazon Publishing, 2016.

        . Zümrüt Tablet: Kişisel Dönüşüm İçin Simya.  New York: Penguin Arkana, 1999.

        . “Kozmik Özü Aramak: Simyacılar Orta Çağ ve Rönesans'ta Nasıl Meditasyon Yaptılar.” Rose+Croix Dergisi  10 (2014).

        . Spagirik Simya: Bitkilerdeki Yaşam Gücünü İzole Etmek.  San Francisco, CA: Amazon Yayıncılık, 2017.

Iamblichus. Theurgia: Mısır'ın Gizemleri Üzerine.  Alexander Wilder tarafından çevrildi. New York: Metafizik Yayıncılık Şirketi, 1911.

Levi, Eliphas. Transandantal Büyü: Doktrini ve Ritüeli.  AE Waite tarafından çevrildi. Londra: Rider & Co., 1896.

        . Transandantal Büyü: Doktrini ve Ritüeli.  AE Waite tarafından 1896'da çevrildi. Yeniden basım, San Francisco, CA: Amazon Publishing, 2017.

Mathers, SL MacGregor. Astral Projeksiyon, Ritüel Büyü ve Simya: Altın Şafak Malzemesi.  Francis King tarafından düzenlendi. Rochester, VT: Destiny Books, 1987.

Meyer, Marvin, ed. Nag Hammadi Kutsal Yazıları.  San Francisco, CA: HarperOne, 2009.

Pernety, Antoine-Joseph. Dictionnaire Mytho-Hermetique (Mito-Hermetik Sözlük).  Seattle, WA: 2011. İlk baskı 1758.

Shaw, Gregory. Teurji ve Ruh: Iamblichus'un Yeni Platonculuğu.

University Park, PA: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1995.

Trismegistus, Hermes. İlahi Pymander.  John Everard tarafından çevrildi. Seattle, WA: Kessinger Publishing, 2010.

Zalewski, Pat. Simya ve Altın Şafak Ritüeli.  Londra: Altın Şafak Gül Haç Tarikatı, 2011.

Önerilen Okuma Listesi

Abraham, Lyndy. Simyasal İmgeler Sözlüğü.  Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1999.

Burckhardt, Titus. Simya: Kozmos Bilimi, Ruh Bilimi.

Louisville, KY: Fons Vitae Yayınları, 2006.

Case, Paul Foster. Hermetik Simya: Bilim ve Uygulama.  Boston, MA: ROGD Press, 2009.

Churton, Tobias. Altın İnşaatçılar: Simyacılar, Gül Haçlılar ve İlk Masonlar.  New York: Barnes and Noble, 2002.

Cunningham, Scott. Toprak, Hava, Ateş ve Su: Doğal Büyünün Diğer Teknikleri.

Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2002.

Garstin, EJ Langford. Teurji veya Hermetik Uygulama: Manevi Simya Üzerine Bir İnceleme.  Berwick, ME: Ibis Press, 2004.

Greer, John Michael. Gizli Bilimlerin Yeni Ansiklopedisi.  Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2005.

Grillot de Givry, Emile. Cadılık, Büyü ve Simya . Mineola, NY: Dover Occult, 2009.

Guiley, Rosemary Ellen. Sihir ve Simya Ansiklopedisi.  New York: Facts On File, 2006.

Hanegraaff, Wouter J. Batı Ezoterizmi: Şaşkınlar İçin Bir Rehber.  New York: Bloomsbury Academic, 2013.

Harkness, Deborah E. John Dee'nin Meleklerle Konuşmaları: Kabala, Simya ve Doğanın Sonu.  Londra: Cambridge University Press, 2006.

Harpur, Patrick. Ruhun Gizli Geleneği.  New York: Evolver Editions, 2011.

Hauck, Dennis William. Simyaya Dair Tam Bir Aptal Rehberi.  New York: Penguin Alpha, 2008.

Heldstab, Celeste Rayne. Llewellyn'in Büyülü Yağların Tam Formülü: Günlük Kullanım İçin 1200'den Fazla Tarif, İksir ve Tentür.  Woodbury, MN: Llewellyn Worldwide, 2012.

Helmond, Johannes. Simya Açığa Çıktı.  Salt Lake City, UT: Merkur Yayıncılık, 1997.

King, Francis ve Stephen Skinner. Yüksek Büyü Teknikleri: Kehanet, Simya ve Ruhların Çağrılması El Kitabı.  Rochester, VT: Destiny Books, 2000.

Levi, Eliphas. Transandantal Büyü: Doktrini ve Ritüeli.  AE Waite tarafından 1896'da çevrildi. Yeniden basım, San Francisco, CA: Amazon Publishing, 2017.

Linden, Stanton J., ed. Simya Okuyucusu: Hermes Trismegistus'tan Isaac Newton'a.  New York: Cambridge University Press, 2003.

Roob, Alexander. Simya ve Mistiklik: Hermetik Müze.  Berlin: Taschen, 1997.

Sutin, Lawrence. Ne Yaparsan Yap: Aleister Crowley'nin Hayatı.  New York: St. Martin's Griffin, 2000.

Tambiah, Stanley Jeyaraja. Büyü, Bilim, Din ve Akılcılığın Kapsamı . Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1990.

UD, Frater. Pratik Mühür Büyüsü: Başarı İçin Kişisel Semboller Yaratmak. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2012.

Wolf, Fred Alan. Zihinden Maddeye: Bilim ve Ruhun Yeni Bir Simyası.

Needham, MA: Moment Point Yayınları, 2000.

Yazar Hakkında

Dennis William Hauck, bilinç çalışmaları alanında yazar ve öğretim görevlisidir. Başlıca odak noktası, farkındalık düzeyleri ve bilincin dönüşüm mekanizmalarıdır. Çeşitli felsefi ve bilimsel gelenekleri, kişisel dönüşüme uygulanabilecek tutarlı bir teoriye birleştirmek için çalışmaktadır. Bilim tarihi, psikoloji ve paranormal ve mistik deneyimlerin ciddi şekilde incelenmesi dahil olmak üzere çeşitli ilgili alanlara katkıda bulunmuştur.

Hauck, Hermetizm ve simya konusunda önde gelen bir otoritedir. Birkaç önemli simya el yazmasını tercüme etmiş ve konu hakkında bir düzine kitap yayınlamıştır; bunlar arasında The Emerald Tablet: Alchemy for Personal Transformation (Penguin, 1999), Sorcerer's Stone: A Beginner's Guide to Alchemy  (Penguin Citadel, 2004) ve The Complete Idiot's Guide to Alchemy (Penguin Alpha, 2008) yer almaktadır. Çalışmaları USA Today, The Wall Street Journal, The New York Times, Chicago Tribune, The Boston Globe, Harper's ve diğer süreli yayınlarda  yer almıştır ve NPR's Morning Edition, Sally Jessy Raphael, Geraldo, The O'Reilly Factor, Extra  ve CNN Reports  gibi yaklaşık 300 radyo ve TV programında röportajı yayınlanmıştır .

Hauck, Uluslararası Simya Loncası'nın ( www.AlchemyGuild.org ) şu anki başkanıdır ve Kaliforniya, San Jose'deki Simya Müzesi'nin ( www.AlchemyMuseum.info ) küratörü olarak görev yapmaktadır. Ayrıca Uluslararası Simya Konferansı'nın ( www.AlchemyConference.net ) kurucusudur ve simya eğitmenidir ( www.AlchemyStudy.com ). Web sitesi www.DWHauck.com'dur ve Simya Çalışması Facebook grubu www.Facebook.com/groups/studyalchemy adresindedir . Hauck, Kaliforniya, Sacramento'nun doğusundaki Sierra Dağları'nda yaşamaktadır.

Sanat Kredileri

Şekil 1 ve  Şekil 16 © Dennis William Hauck.

Şekil 3 © Wisconsin Üniversitesi Dijital Koleksiyonu:

http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/UWSpecColl.DuveenD0897 .

Şekil 2 ve  Şekil 4 - Şekil 15 Llewellyn Sanat Bölümü tarafından yapılmıştır.

[İçindekiler]

1. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları'nda yeniden üretilmiştir.

91.

2. Diğer üç sefirot ise dört elemente, burçlara ve yaratılışın ilk girdaplarına karşılık gelir.

3. Sefer Yetzira  4:6.

4. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları'nda yeniden üretilmiştir.

92.

5. Malka,  genellikle Malkah be-Tharshisim ve-ad Be-Ruachoth Shechalim'in kısaltması olarak kullanılır.

6. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları, 91'de yeniden basılmıştır.

7. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları, 91'de yeniden basılmıştır.

8. Janua Magica Reserata, 1641, Skinner ve  Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları, 91'de yeniden basılmıştır.

9. Janua Magica Reserata, 1641, Skinner ve  Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları, 91'de yeniden basılmıştır.

10. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları, 91'de yeniden basılmıştır.

11. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları'nda yeniden üretilmiştir.

91.

12. Janua Magica Reserata,  1641, Skinner ve Rankine'in Büyü Kapısının Anahtarları'nda yeniden üretilmiştir.

92.

13. Malka, zekâların zekâsı olarak adlandırılır; Agrippa tarafından standart bir zekâ verilmemiştir.

14. Ruhsal varlıkların demirden hoşlanmadıklarına inanılması nedeniyle, Mars'ın gezegensel metali olan demir yerine, tılsım yapımında pirinç kullanılır.

15. Civa oda sıcaklığında sıvı olduğundan ve aşırı derecede zehirli olduğundan, bariz sebeplerden dolayı tılsımlar yaratmak için uygun değildir. Alüminyum uçak yapımında kullanılan hafif bir metaldir ve dolayısıyla alemler (hava ve toprak) arasındaki hareket onu kullanım için uygun bir metal yapar.

16. Süleyman'ın Anahtarı,  1796, Skinner ve Rankine'in The Veritable Key of Solomon,  81'de yeniden basılmıştır.

17. "Tüm kötülüklerden vazgeçin!" (Yunan).

18. “Bazı Eski Tanrılara Yeni Bir Bakış.” David Rankine’in Leeds Üniversitesi Gizli Bilimler Topluluğu’nda verdiği konferans, 1987.

19. Kayıtlara YouTube'da "Symphonies of the Planets" araması yapılarak ulaşılabilir.

20. Tütsü artık genellikle Güneş olarak görülse de, Orfik Hermes İlahisi'nde adak olarak belirtilir. Sembolizmin değiştiği veya paylaşıldığı bu gibi durumlarda, hangisini kullanacağınız bir seçim meselesidir.

21. Thomas Taylor'ın 1792 tarihli Orfik İlahiler çevirisi, ilahilerin uyak ve akışını ibadet için ideal kılan şiirsel anlatım tarzı nedeniyle hâlâ yaygın olarak kullanılmaktadır.

22. Lavanta yağının aksine, çoğu uçucu yağ doğrudan cilde sürülmemelidir, bu nedenle önceden kontrol edin ve yağı en az 1 kısım baz yağa 50 kısım baz yağ oranında tatlı badem gibi bir baz yağda seyreltin.

23. Birçok mineralin zehirli maddeler içerdiğini unutmamak gerekir, bu nedenle içilmemeli veya dahili olarak tüketilmemelidir.

24. PGM  XIII.17-20.

25. Tütsü yakarken mutlaka odada duman dedektörü olup olmadığını kontrol edin ve gerekirse ritüel süresince devre dışı bırakın, duman dağıldıktan sonra ve uyumadan önce tekrar çalıştığından emin olmayı unutmayın.

26. Wellcome 4669, 1796, Skinner ve Rankine, Büyülü Sırlar Koleksiyonu'nda yeniden basılmıştır,  123-133.

27. Bryan, Antik Mısır Tıbbı,  21.

28. Hauck, Zümrüt Tablet: Kişisel Dönüşüm İçin Simya,  45.

29. Trismegistus, İlahi Pymander,  çev. John Everard.

30. Kopenhaver, Hermetica,  xiv.

31. Editör notu: Iamblichus hakkında daha fazla bilgi için  Birinci Kitap : Batı Büyüsünün Temelleri'ne bakınız.

32. Iamblichus, Theurgia: Mısır'ın Sırları Üzerine,  282.

33. Iamblichus, Theurgia: Mısır Sırları Üzerine,  25.

34. Levi, Aşkın Büyü,  58.

35. Editör notu: Altın Şafak hakkında daha fazla bilgi için  Sekizinci Kitap : Altın Şafak'a, Ordo Templi Orientis hakkında daha fazla bilgi için Dokuzuncu Kitap: Thelema ve Aleister Crowley'e bakınız.

36. Levi, Aşkın Büyü,  1.

37. Meyer, Nag Hammadi Kutsal Yazıları,  Kodeks IX, Bölüm 6.6.

38. Hauck, “Kozmik Özü Aramak”, Rose+Croix Dergisi,  9.

39. Hauck, Spagirik Simya,  23.

40. Hauck, Zümrüt Tablet,  45.

41. Hauck, Spagirik Simya,  31.

42. Editör notu: Enochian geleneğine dair kapsamlı bir genel bakış için  Yedinci Kitap : Enochian Büyüsü ve Mistikliği'ne bakınız.

43. Meyer, Nag Hammadi Kutsal Yazıları,  bölüm 6.6.

44. Dee, Hiyeroglif Monad,  1975.

Kitap Fivi

Şeytanbilim ve Ruh Çağırma
Dr. Stephen Skinner

D

emonoloji, iblislerin ve onların isimlerinin, hiyerarşilerinin ve yeteneklerinin incelenmesi olarak tanımlanabilir. Bu nedenle, büyü uygulamasının ayrılmaz bir parçasıdır. Bana iblislere veya ruhlara inanıp inanmadığım sorulduğunda, genellikle hayır cevabını veririm, çünkü bu varlıklar hakkındaki bilgim onlara olan inancımdan değil, uzun bir süre boyunca, benim durumumda elli yıldan fazla bir süre boyunca gözlemlemem, onları çağırmam ve onlarla etkileşimimden kaynaklanmaktadır.

İnanç  , duyduğunuz veya size söylenenlerden tekrarlanan ikinci el bilgidir. Bilgi  , deneyimin, aynı prosedürleri test etmenin ve tekrarlamanın ve aynı sonuçları elde etmenin sonucudur. İnanç yalnızca iman gerektirir, ancak bilgi yöntem, gözlem ve tekrarlanan deney gerektirir - kısacası, bilimsel yöntemin uygulanması. Din ve bilim arasındaki olağan ikilik, inanç ve bilgi arasındaki fark olarak çok daha iyi ifade edilebilir. Ruhlar, iblisler ve iblis bilimi söz konusu olduğunda, bilgi inançtan çok daha sağlam bir zemindir.

İblisler ve iblis bilimi hakkındaki popüler görüş son üç yüzyılda çok değişti. Batı dünyasında on yedinci yüzyılda, ruhların ve iblislerin varlığına olan inanç, antik dünyada olduğu kadar (hatta daha güçlüydü) güçlüydü. Ancak Aydınlanma Çağı'nın gelişi ve güçlü Hristiyan inançlarının (özellikle Katoliklik) azalmasıyla, dünyaya dair daha materyalist bir görüş hakim oldu. 1660'ta Londra'da Royal Society'nin kurulmasıyla, vurgu Kilise dogmasından ziyade ölçülebilir ve test edilebilir olana yöneldi. Isaac Newton, matematik ve fizikle ilgilendiği kadar büyü ve simyayla da ilgilense de, popüler görüş bunu görmezden geldi ve ruhlara ve iblislere inanmayı bıraktı. 1

On sekizinci yüzyılda buna paralel olarak, ruhları çağırmak için hâlâ grimoire kullanan uygulayıcıların güçlü bir alt akımı vardı. Aslında, İngiltere'deki en önemli kişilerden bazıları—İngiltere ve Galler Başsavcısı Lord Somers ve Rolls'un Efendisi (İngiltere'deki en yüksek hukuk görevlisi) ve Lord Yüksek Amiral Sir Joseph Jekyll—grimoire toplamaya, büyü yapmaya ve hem melekleri hem de şeytanları çağırmaya devam ettiler.

On dokuzuncu yüzyılda, materyalizm muhtemelen insan uzun mesafeleri demir yolu ağlarıyla kat ettiğinde, kanallar inşa ettiğinde ve her türlü makineyi icat ettiğinde zirveye ulaştı. Garip bir şekilde, on dokuzuncu yüzyılın sonunda, 1888'de, büyü öğretmek için Altın Şafak Hermetik Tarikatı kuruldu ve üyeleri hala iblislerin ve ruhların ne olduğunu anlıyordu. Ancak yirminci yüzyılın başlarında, psikolojinin yeni "bilimi" Aleister Crowley ve Dion Fortune gibi büyü savunucularını bile kandırmaya başladı. Crowley hatta "Törensel Büyü, daha sonra, bir dizi küçük, elbette deneysel, fizyolojikdeneyler” ve “Goetia ruhlarının insan beyninin parçaları” olduğu. 2 Dion Fortune büyünün psikolojikleştirilmesinde çok geride değildi. Ruhlar ve iblisler büyünün ve büyücülerin aktif ajanları olarak terk edilmişti ve “Yeni Düşünce” ve psikoloji en üstte hüküm sürüyordu. 

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında, pozitif düşünce, görselleştirme ve olumlamalardan sihirli sonuçlar elde edileceğini vadeden pek çok kişisel gelişim gurusu ortaya çıktı; bu da Yeni Çağ hareketinin temelini oluşturdu.

Bunların hepsi günlük yaşamda kesinlikle yardımcı olabilecek faydalı psikolojik tekniklerdir, ancak John Dee, Eleazar veya Kral Süleyman'ın veya o zamandan beri yüzlerce sihir uygulayıcısının anladığı anlamda sihir değildirler. Sihir, bedensiz ruhların veya iblislerin yardımına dayanır, bunlar olmadan hiçbir miktarda görselleştirme veya beynin zorlanması ruhların veya iblislerin üretebileceği değişiklikleri etkileyemez.

İnsanlar büyüyü açıklamak için giderek daha fazla psikolojiye yöneldi veya onu modası geçmiş bir düşünce biçimi olarak bir kenara attı. Bir süre antropologların teorileri egemen oldu, bilim ise büyüyü açıklamak için "ilkel" toplumlara yöneldi. Ancak 1960'ların hippi devrimiyle birlikte materyalist açıklamalar ortadan kalkmaya başladı. Yirminci yüzyılın sonu ve yirmi birinci yüzyılın başlarında, birçok büyü kitabının (büyücülerin el kitapları) yayımlanması, büyücülerin psikolojik komplekslerle değil ruhlarla uğraştığını doğrulayan sözde "ruh modeli"ni geri getirdi. Bu daha fazla bilginin bulunmasıyla birlikte, dünya genelinde büyünün gerçekte ne olduğunu yeniden anlamaya başlandı. Yeni Çağ'ın görselleştirme ve tezahür ettirme modeli ve "tamamen kafada" olduğunu söyleyen psikolojik model kaybolmaya başladı. Eski gerçekler tekrar odak noktasına geldikçe, insanlar büyünün sadece kendi zihinsel yeteneklerinizi zorlayarak yapılamayacağını, tanrıların, meleklerin, iblislerin veya ruhların veya Dr. John Dee'nin onlara atıfta bulunduğu gibi "ruhsal yaratıkların" yardımına ihtiyaç duyduğunu fark ediyorlar. Yalnızca bu tür ruhsal yaratıklarla işbirliği yapmak, gerçek anlamda büyü veya mucize olarak tanımlanabilecek sonuçlar üretebilir.

Goetia'nın​

Goetia , Lemegeton  grimoire'ının ilk bölümüdür .  Etkili bir şekilde, mühürleri ve nitelikleri ile onları çağırma yöntemi ile yetmiş iki ruh veya şeytanın kaydıdır. On yedinci yüzyılın ortalarına veya belki biraz daha öncesine dayanmaktadır. Bu kitabın başlığı, HC Agrippa'nın Üç Gizli Felsefe Kitabı'ndaki " Goetia ve Nekromansi" bölümüne atıfta bulunularak seçilmiştir  ve basitçe şeytanlarla ilgili bu tür bir büyü anlamına geliyordu. Ancak, Agrippa'nın goetia görüşü,  ikisini birbirine bağlamaya yönelik modern girişimlere rağmen , goetia'nın eski Yunanca anlamıyla veya goes kavramıyla  gerçekten örtüşmüyor . Goetia  genellikle yanlışlıkla Yunanca "ulumak" kelimesinin bir türevi olarak açıklanır. Yirminci yüzyılda Goetia ,  o zamanlar British Museum olan, günümüzde ise British Library olarak bilinen yerdeki el yazmalarından SL MacGregor Mathers tarafından düzenlendi ve daha sonra 1904 yılında Aleister Crowley tarafından izinsiz olarak yayımlandı.

Şeytanlar

Demon kelimesinin  Yunanca daemon kelimesinden geldiği iyi bilinir , ancak zaman içinde kelimenin anlamında başka hangi değişikliklerin yaşandığı çok iyi bilinmemektedir. Hristiyanlığın yükselişinden önce, MS 400 civarında, bir daemonun erkekler (ve kadınlar) ile tanrılar arasında orta yolu işgal ettiğine dair şüphe yoktu. İyi daemonlar ve kötü daemonlar (caco-daemones ) vardı ve bazen tanrılar ile insanlar arasında mesajlar taşıyan ruhsal aracılar işlevini yerine getiriyorlardı ve bunun tersi de geçerliydi.

“Ruhani yaratıkların” eski hiyerarşisi , ruhlar, melekler, başmelekler, iblisler, yarı tanrılar ve tanrılardan oluşan 3 tanesi kapsamlıydı. Ancak Hristiyanlığın gelişiyle, bunların hepsi (melekler hariç) tarihin tozluğuna süpürüldü ve şeytanlar olarak indirildi ve yerin altına sürüldü. Artık onlar için ne göklerde ne de yeryüzünde yer yoktu. Hristiyan öğretisine göre, insan ile tanrı arasında aracılık etme işlevleri İsa Mesih, Meryem Ana ve Kutsal Ruh tarafından üstlenildi. Hristiyanlık ayrıca öğretiye “düşmüş melekler”i de ekledi ve bu indirilen melekler de şeytan oldu. Daha sonra şeytan bilimi, tıpkı melek biliminin “düşmeyen” kalan meleklerin incelenmesi olması gibi, bu şeytanların incelenmesi haline geldi.  

Mısır

Mısır'da Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, Greko-Mısır büyücüleri tüm bu "ruhsal yaratıkların" yardımına başvurdular, çünkü mantıksal olarak insanın tek başına büyülü sonuçlar veya "mucizeler" üretemeyeceğini düşünüyorlardı, ne kadar çok isterse, meditasyon yaparsa yapsın veya dua ederse etsin, çünkü büyü meditasyon veya dua ile yapılmıyor. Ancak bu varlıklardan birinin veya diğerinin yardımıyla çeşitli türde mucizevi sonuçlara ulaşılabilirdi. Ancak bu ruhsal yaratıklardan birini büyücünün iradesini yerine getirmeye çağırmak ve zorlamak için, çok belirli şeyler yapmak gerekiyordu. Genel hatlarıyla bunlar şunlardı:

1. Uygun bir atmosfer yaratmak için doğru tütsüyü kullanmak;

2. Ayini doğru günde ve doğru saatte yapmak;

3. Ritüelin, “insanların uğrak yerlerinden” uzakta, rahatsızlık veya kesintiye uğrama ihtimalinin az olduğu temiz ve saf bir yerde gerçekleştirilmesi;

4. Doğru telaffuz edilmesi gereken doğru sözcükleri kullanmak, tercihen hafızadan, açık ve doğru bir şekilde telaffuz etmek;

5. Büyücünün güvenilirliğini, kendisinin bir tanrı olduğunu veya bir büyü soyunun parçası olduğunu iddia ederek veya başka büyücülerin isimlerini sayarak kanıtlamak;

6. Ruhun eyleme geçmesini sağlamak için, genellikle ruhun üstlerinin veya bir tanrının adları olan güç sözcüklerini telaffuz etmek (güç sözcüklerinin çoğu aslında birer addır);

7. İstenilen bir nimeti talep etmeden veya istemeden önce ruhu yeminle bağlamak;

8. Büyücüye koruyucu bir zemin çemberi ve/veya göğsünde takması için kutsanmış bir lamen şeklinde koruma sağlamak. Greko-Mısır büyücüleri için tanrılar ve yarı tanrılar bile tehlikeliydi ve dikkatli bir şekilde ele alınmalıydı.

İnanç gerekmiyordu ve büyü bir teknik olarak görülüyordu. Bu teknikler ,  13.600'den fazla satırı günümüze ulaşan Papyri Graecae Magicae'nin  ( Yunan Büyülü Papirüsleri) birçok sayfasında ayrıntılı olarak kaydedilmiştir. 4

Bu tekniklerle ilgili şaşırtıcı olan şey, bin yıl sonra Orta Çağ büyü kitaplarında veya on dokuzuncu yüzyıl Süleyman büyü metinlerinde bulunan prosedürle neredeyse aynı olmalarıdır. Elbette dil ve bazı isimler değişti, ancak yöntem aynı  kaldı. Eğer büyü, yirmi birinci yüzyıl şüphecilerinin çoğunun inanabileceği gibi, sadece uydurulmuş bir saçmalık olsaydı, yöntem her nesilde yeniden icat edilirdi... ama öyle olmadı.

Aynı sıralarda, Filistin'deki Mısır'ın hemen kuzeyinde, İsa Mesih bir sihirbaz olmasa bile bir mucize yaratıcısı olarak görülüyordu. 5 Çağdaşları tarafından İsa'nın bu görüşüne özel bir eleştiri getirilmedi, çünkü o açıkça bir mucize yaratıcısıydı ve bu nedenle ondan bu bekleniyordu, hatta mucizelerini gerçekleştirmesine yardımcı olması için bir ruh veya iblis kullanmış olabileceği şüphesinden muaf değildi. Aslında, ilk Hıristiyanlar için, onun mucizeleri ile Eleazar gibi diğer çağdaş sihirbazların gerçekleştirdiği büyü arasındaki farkı açıklamak gerçek bir sorundu. O zamanlar ve sonrasında, iblisler veya ruhlar, büyünün olmazsa olmaz bir parçası olarak görülüyordu ve onlarsız işe yaramıyordu. 

İncil'de Ferisiler, İsa'yı çok belirli bir ruhun gücüyle cinleri kovmakla suçlarlar: Şeytanların prensi Beelzebub. 6 Matta 12:24-25, 27'de İsa, bu şeytanın ismini bu amaçla kullanmaktan bahseder ve Ferisilere çok doğal bir şekilde hangi ismi kullandıklarını sorar: 

Fakat Ferisiler bunu işitince, "Bu adam cinleri kovmuyor, ancak cinlerin reisi Beelzebub aracılığıyla kovuyor" dediler. İsa onların düşüncelerini biliyordu ve onlara şöyle dedi...

"Ve eğer ben Beelzebub aracılığıyla cinleri kovuyorsam, kimin aracılığıyla [hangi isimle]

“Çocuklarınız onları dışarı mı atıyor?”

Elbette, Ferisiler ağır ironiyi gözden kaçırmazdı. Önemli olan, daha alt seviyedekileri kontrol etmek için kıdemli bir iblisin adını kullanma tekniğinin hem İsa hem de Ferisiler tarafından yaygın olarak kabul edilmiş olmasıdır. Beelzebub adını kimin kullandığı önemli değildir. Önemli olan nokta, bunun büyücüler, hahamlar ve din adamları tarafından kullanılan kabul edilebilir bir prosedür olarak görülmesidir. Bu prosedür kesinlikle Süleyman büyüsünün her zaman bir parçası olmuştur çünkü son iki bin yıldır uygulanmaktadır.

 Büyünün , büyücünün kendi çıkarına şeytanları kontrol etmek için  kullandığı bir sanat olmaktan ziyade, Şeytan'dan türetilen bir şey olduğu düşüncesi ancak Hıristiyanlığın ortaya çıkmasıyla ortaya çıkmıştır .

Demonoloji Demonoloji, "şeytanların veya şeytanlar hakkındaki inançların, hiyerarşilerinin ve niteliklerinin, özellikle onları çağırmak ve kontrol etmek için kullanılan yöntemlerin incelenmesi" olarak tanımlanabilir. Orijinal Yunanca kelime daimon, insan ile tanrılar arasında bir aracıyı, duaları insandan tanrılara ve onların yanıtlarını ve yardımlarını ters yönde iletmeyi, kötülüğe dair özel bir imada bulunmadan ifade eder. "Şeytan"ın anlamı, Homeros'tan itibaren iyiliksever bir varlıktı, ancak Hristiyanlığın gelişiyle birlikte, bu tür tüm pagan varlıklar "şeytanlaştırıldı" ve böylece iblisler doğası gereği kötü olarak görülmeye başlandı. İngilizcede, isim artık kötü niyet çağrışımları taşıyor.

Sorun, araştırmasının nesnelerinin (şeytanların) sıradan bir insan tarafından görülememesi ve hissedilememesidir. Aslında sorun, 1796'da inek çiçeği aşısıyla çiçek hastalığına karşı nasıl korunulacağını keşfeden Edward Jenner'ın karşılaştığı sorunla aynıdır. Bir inekten irin alıp bir çocuğun kolunda açılan bir kesiğe yerleştirmenin onları çiçek hastalığının dehşetinden ömür boyu koruyacağını nasıl açıklayacaktı? Elektron mikroskobu olmadan onlara bir çiçek hastalığı virüsü bile gösteremezdi. Bahçesinin etrafında uzun kuyruklar oluşturan hastaları buna inanmak zorundaydı.

Durum demonoloji için de aynıdır. İblisler ortalama bir insana gösterilemez ve davranışlarının etkileri bile bazen alay ve küçümseme çekmeden gösterilemez. En azından Jenner'ın "yeni" bir alanı vardı ve virüsler ve davranışları hakkındaki açıklaması 1.700 yıldan fazla süren karartma ve kasıtlı çarpıtmayla gölgelenmemişti. MS 400'e kadar, Roma İmparatorluğu'nun çoğu vatandaşı bir daimon'un ne olduğunu bilirdi ve bundan çekinirdi. Ancak Roma'nın tüm gücüyle desteklenen kurumsal Hristiyanlığın gelişiyle, büyü ve daimonların davranışları hakkındaki tüm ayrıntılı bilgiler tozlu bir köşeye süpürüldü ve sadece bir etiket verildi: iblis.

Dolayısıyla, tartışılan konunun varlığının bile tanınmadığı materyalist bir dünyada demonolojinin eksiksiz bir tanımının önünde birçok zorluk vardır. İblisler normal işleyişte gösterilemezler, ancak varlıkları etkilerinden tespit edilebilir, tıpkı virüslerin optik mikroskop altında gösterilememesi (çünkü çok küçüktürler) gibi, ancak varlıkları modern dünyada herkes tarafından kabul edilir. Virüsler bir inanç meselesi olarak kabul edilir, tıpkı radyo dalgaları gibi, bir osiloskopta ürettikleri desenler dışında görülemezler. Antik dünyada, iblisler de aynı şekilde düşünülürdü.

Ruh Çağırma

Ancak iblisler, en sıkı şekilde hazırlanmış bilimsel deney kadar hazırlık gerektiren çok sınırlı koşullar altında gözlemlenebilir. Bu süreç ruh çağırmadır.  Çağırma, çağırmadan oldukça farklıdır. Çağırma ruhlar ve iblislerle ilgilenir, ancak çağırma tanrılarla ilgilenir. Her iki süreç de Hristiyanlık öncesi pagan dünyasından gelir. Günümüzde şeytan çıkarma, ele geçirilmiş insanlardan iblisleri kovmak için Hristiyan rahipler tarafından kullanılır, ancak geçmiş zamanlarda büyücüler tarafından kullanılırdı. 7 Modern eğilim, ele geçirilmeyi bir tür aşırı zihinsel bozukluk olarak resmetmektir, ancak ruh ele geçirilmesinin gerçekliğine dair birkaç örnek gösterileceği gibi, durum açıkça böyle değildir. 

Antik dünyadan şeytan çıkarmanın açık bir örneği, İsa Mesih'in Celile Denizi kıyısındaki Gadara'da karşılaştığı ele geçirilmiş adamdan cinleri kovmasıydı. Bu talihsiz adam zincirlerle bağlanmıştı ancak "insanüstü" güç uygulayarak onları kırmıştı, bu da onu ele geçiren cinlerin nesnelliğinin ilk işaretiydi. İsa cinleri kovduğunda, bir yere gitmeleri gerektiğini ve sadece ince havaya buharlaşmayacaklarını biliyordu (sadece bir akıl hastalığı belirtisi olsalardı olduğu gibi). İsa, cinleri yerleştirmek için bitişikteki bir tepede otlayan bir domuz sürüsünü seçti. Öfkeli domuz yamaçtan aşağı koştu ve boğuldukendilerini bitişik denizde. 8 Bu, herhangi birinin dilinde, hem şeytan çıkarmanın etkililiğinin hem de iblislerin gerçekliğinin kanıtıdır. Aksi takdirde, yakındaki bir domuz sürüsünün aynı anda çılgınca kendini yok eden eylemlerinin mantıksal açıklaması ne olabilir? 

Büyücü Eleazar'ın şeytan çıkarma ayinine dair daha hesaplı bir açıklama Josephus'un eserlerinde yer alır ve bu ayin imparator da dahil olmak üzere çok sayıda tanığın önünde gerçekleşmiştir. Eleazar, ele geçirilmiş bir adamı şeytan çıkarmakla görevlendirilince, şeytan çıkarma ayinine ve kutsanmış yüzüğünü adamın burnuna takmaya başlar. Aynı zamanda, şeytanın şeytan çıkarma ayininden belli bir uzaklıkta bulunan bir bardak suyu devirerek şeytanın çıktığını kanıtlamasını emreder. Zamanla, talihsiz kurban yere yığıldığında, bardaktaki su dökülmüş ve kişi iyileşmiştir. Şimdi bunun hile ile gerçekleşmiş olabileceğini açıklamak kolaydır, ancak burada göstermeye çalıştığım şey, kaçan şeytanların ürettiği fenomenlerin fizikselliğidir. Josephus'un anlatımı, olayın yaşayan hafızasında yazılmıştır.

Şeytanları kovmak için bu kadar yeter. Peki ya talihsiz bir insana yerleşmemiş şeytanları veya ruhları çağırmak? Bu, çağırma süreciyle yapılır.

Çağrışımla ilgili en eski anlatılar Kral Süleyman etrafında yoğunlaşır ve Tanah'ta ( Eski Ahit) yer alır. Süleyman'ın MÖ 950 civarında ünlü Tapınağını inşa etme işlerinde kendisine yardım etmeleri için iblisleri (ya da tercih ederseniz cinleri )  çağırdığı söylenir  . Bu olayların birçok hikayesi hem Yahudi hem de Hıristiyan dünyasında ve daha sonra İslam dünyasında kaydedilen efsanelerin konusu haline gelmiştir, çünkü Süleyman'ın eylemleri Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam olmak üzere üç tek tanrılı dinin de arka planının bir parçasıydı. Süleyman'ın iblislerle etkileşimi ve Tapınağı inşa etmesiyle ilgili daha ayrıntılı ve teknik bir açıklama, MS 2. yüzyılda yazılmış Süleyman'ın Ahit kitabında yer alır  ve kullanılan yöntem hakkında daha fazla bilgi verir . Bu anlatıların doğruluğu ne olursa olsun, iblisleri veya ruhları çağırmayı (çok özel teknikler kullanarak) içeren ritüel büyü tarzına Süleyman büyüsü  adı verilmiştir .

Konstantinopolis'ten İngiltere'ye Çağrı

Bu yöntemler Mısır'da yaşayan Yunanca konuşan büyücüler tarafından benimsendi ve beşinci ve altıncı yüzyıllarda Yunanca konuşan dünyanın o zamanki merkezi olan Konstantinopolis'e onlarla birlikte seyahat etti ve burada rafine edildi. Hygromanteia, o  zamandan kalma az sayıdaki Süleyman büyüsü Yunanca metninden biridir. Konstantinopolis 1453'te Müslüman işgalciler tarafından yağmalandığında, bu yöntemleri içeren el yazmaları kaçan rahiplerle birlikte İtalya'ya gitti ve burada Latince'ye Süleyman'ın Anahtarı olarak çevrildi . Anahtar daha sonra  on beşinci ve on altıncı yüzyıllarda İngilizce de dahil olmak üzere diğer Avrupa dillerine çevrildi.

On beşinci ve on altıncı yüzyıllarda, İngiltere'de çağrışım konusunda çok sayıda deney yapıldı. Bunun en bilinen örneklerinden biri, on altıncı yüzyılın sonlarında Dr. John Dee tarafından bir kristale melek ve ruh çağırma deneyiydi. Dee, temel yöntemlerinin ve ekipmanlarının sahip olduğu grimoire'lardan alındığını gayet iyi biliyordu. (Başlıca Sigillum Dei Aemeth'inin Liber Juratus grimoire'ından  ve Uygulama Tablosu'nun Summa Sacre Magice'den geldiği iyi bilinir  ve şüphesiz bunu biliyordu.) Dikkatliydi ve bu nedenle ölümüne yol açabileceği bir zamanda bunlara sihir demedi. Sihir, toplumun üst katmanları tarafından, grimoire adı verilen sihir kılavuzlarından , Dee gibi Latince ve Yunanca okuyabilenler ve ayrıca tam törensel ritüeli gerçekleştirmek için alan ve zamana sahip olanlar tarafından uygulanıyordu. Ancak aynı zamanda tıbbi yardım da sağlayan köy kurnazları tarafından oldukça kısaltılmış bir biçimde de uygulanıyordu. ve bazen ebelik hizmetleri. Oxford'daki Old Cornelius veya Moses Long gibi bu kurnaz adamlar, tam ölçekli ritüel çağrışımlar yerine Thomas Culpeper'ın Complete Herbal'ından büyü kitapları, kehanet, astroloji ve bitkisel ilaç kullandılar. 9

Kendisinden önce birçok büyücü ve demonolog olmasına rağmen,  1584'te Cadılığın Keşfi'ni yayınlayan ve büyü ve cadılığa karşı çok rasyonel bir yaklaşım sergileyen Reginald Scot, "İngiltere'nin ilk Demonologu" olarak anılmaya başlandı. 10 Scot, cadılara yöneltilen suçlamaların çoğunun, kavgacı yaşlı kadınlara yöneltilen köy kininden kaynaklandığını açıklamaya çalıştı, ancak büyünün daha eğitimli uygulayıcılarını kınamadı. Ancak tarih -veya matbaacıları- Scot'a kötü bir oyun oynadı, çünkü kitabı 1665'teki ölümünden uzun süre sonra yeniden basıldığında, iddialarını doğrudan çürüten pratik büyü kitapları ve kurnaz adam materyalleri içeren yeni bölümler eklendi. Büyünün sözde aptallığını göstermek yerine, yöntemlerinin kullanışlı bir özetini sağladı.  

Özetle, Süleyman'ın ruh/şeytan çağırma yöntemi iki bin yıl önce Mısır'da ortaya çıkarak İngiltere'ye nasıl ulaştı.

Kısa bir süre sonra, İncil 1611'de Kral James I'in emriyle İngilizceye çevrildi. Hem Yunanca (Yeni Ahit) hem de Latince (Eski Ahit) 11'de , iblisleri, ruhları, orman perilerini ve diğer "ruhsal yaratıkları" tanımlayan otuz dörtten az olmayan farklı terim vardır. İncil'in Kral James versiyonunun tercümanları bunların hepsini tek bir önyargılı terime indirgediler: iblis.  

Şeytanların, Hristiyanlığın gelişinden önce neredeyse hiç var olmayan, tüm kötülüklerin saklandığı Cehennem'de yaşadığı varsayılıyordu; tabii Yunan Hades'ini veya Yahudi Gehenna'sını teolojik atası olarak kabul etmezseniz.

Tıpkı Cehennem'in hiyerarşik bir yapı geliştirmesi gibi, 12 hem demonoloji hem de melek bilimi de bunu yaptı. Melek bilimi durumunda, ağır kaldırma beşinci ila altıncı yüzyıllarda Areopagite pseudo-Dionysus tarafından yapıldı. Seraphim ve Kerubim Yahudi melek kategorileriyle başladı, ancak isimler tükenince, Tahtlar, Prenslikler ve Güçler gibi Yeni Ahit'ten her türlü kelimeyi seçti ve bunları farklı melek kategorilerinin isimleri haline getirdi. 

İblis bilimciler hiyerarşilerini düzenlemek için daha uzun zaman harcadılar, ancak Orta Çağ boyunca ve sonrasında insan ilişkilerine paralel bir yapı geliştirildi ve bu yapı çoğu büyü kitabında bulunur.

Büyü kitapları

Büyücülüğün grimoire'ları veya "gramerleri" büyücülerin çalışma kılavuzlarıydı. Neredeyse tüm durumlarda bu grimoire'lar büyücünün kişisel kullanımı içindir ve yayın için değildir. Modern bir kitap gibi belirli bir uygulamayı açıklamak veya haklı çıkarmak için tasarlanmamışlardı, ancak bunları yazan büyücünün kullanımı için tasarlanmışlardı. Elbette, bu el yazmalarının bir dezavantajı (genellikle olduğu gibi) yazarın yeni başlayanlar için her şeyi açıklamaya ihtiyaç duymaması, bunun yerine hatırlaması gereken veya çırağına aktarması gereken önemli şeyleri yazmasıdır. Büyü nadiren bir sınıfta öğretilmiştir, ancak her zaman bir usta-çırak aktarım zincirinin parçası olmuştur.

Büyü ve özellikle Süleyman büyüsü karmaşık bir süreçtir ve çok hassas bir teknoloji içerir. Buna nasıl "teknoloji" denebilir? Bu bir teknolojidir çünkü açıkça tanımlanmış yöntemler ve ekipmanlar kullanır; tekrarlanabilir sonuçlar üreten yöntemler. 13

Garip görünse de, saflık her zaman Süleyman büyüsünün önemli bir parçasıdır ve bu ilk gereklilik, daha dramatik kısma aceleyle geçmek isteyen yeni başlayanlar tarafından sıklıkla göz ardı edilir. Ancak büyü, saf, tercihen yeni ve diğer etkilerin veya önceki bir sahibinin kirliliğinden arınmış hassas bir ekipman birikimi gerektirir. Grimoire'lar bunu her zaman vurgular, ancak genellikle acemiler tarafından göz ardı edilen ilk şeydir.

Süleyman büyüsü hiçbir şeye giden kolay bir yol değildir, ancak bir kez ustalaşıldığında tekrarlanabilir işlemler sağlar. Bilimin amacı gözlemleri belgelemek ve daha sonra tekrarlanabilir deneylerin yapılmasını sağlayacak sonuçlar çıkarmaktır. Bu anlamda büyü oldukça bilimseldir. Aleister Crowley'in "Bilim Yöntemi, Dinin Amacı" sloganı bunun bir yansımasıdır, çünkü Dinin Amacı tanrı(lar) ve melekler gibi ruhsal yaratıklarla ilgilenmektir, Bilim Yöntemi ise deneyi başarılı bir şekilde tekrarlamak için kullanılabilecek kuralların türetilmesidir.

Çember

Koruyucu çember en az 2.500 yıl öncesine dayanır. Ramayana (MÖ 4. ila 5. yüzyıla tarihlenir) gibi klasik Hint metinleri,  Lakshman'ın karısı Sita'yı bir iblisten korumak için yere böyle bir çember çizdiğini kaydeder. Ne yazık ki, Sita bu sınırı aştı ve iblis Ravana tarafından yakalandı, bu da benzer şekilde sihirli çemberin sınırını aşan herhangi bir sihirbazın kaderinin bir göstergesidir.

Asur metinleri, U adı verilen koruyucu çevrelerden bahseder .

urtu,  un ve su karışımıyla çizilir ve sonra kutsanır. İbranice örnekler arasında yağmur çağırmak için böyle bir daire kullanan Honi the Circle Drawer vardır. Mısır'da sınır genellikle kendi kuyruğunu yutan bir yılan şeklinde tasarlanmış bir daire olan ouroboros şeklini alırdı  . Bu tebeşirle çizilebilirdi (Orta Çağ büyücülerinin daireleri gibi) veya hatta gerçek yılan derisinden yapılabilirdi. Bir papirüste yazılması gereken tam sözcükler ve semboller bile var.* Bunlar antik çağlarda sihirli dairenin kullanımına dair örneklerden sadece birkaçı.

Goetia'nın en azından bir modern baskısı  ouroboros temasını kopyaladı (bkz.  Şekil 2 ). Bu koruma biçiminin mıknatıslanmış demir zincir gibi daha sofistike versiyonları Orta Çağ'da kullanıldı.

Çemberin dışına çıkan dikkatsiz kişilerin başına gelen kaderle ilgili birçok hikaye vardır; örneğin, çağırdığı şeytanlar tarafından o kadar vahşice saldırıya uğrayan bir rahip ki, daha sonra kendi isteğiyle öldü.

, **

yaralar.

Çemberin şekli ruh üzerinde bir etkiye sahiptir, birkaç kez etrafında döner ancak kolay bir giriş bulamaz. Etkisi, tamamen yabancı bir ortamda jilet gibi keskin bir duvarla karşı karşıya kalmışız gibi olur. İçinden geçmeyi denemekten kaçınabiliriz.

* Papirüs Graecae Magicae (PGM)  III. 291-306.

** Heisterbachlı Caesarius tarafından kaydedilmiştir.

Ortaçağ'dan günümüze kadar büyücülerin pratik kılavuzlarına grimoire denir ve bunlar bu tür deneyler için gereken zamanları, araçları ve tılsımları ayrıntılı olarak anlatır. Bunlar tarih, teori veya teoloji değil, kullanılan yöntemlerin bir kaydıdır. Her grimoire, çağrışımın tehlikelerini vurgular. Süleyman'ın grimoire'leri, büyücünün uygun şekilde kutsanmış bir çemberle çevrelenmesi ve göğsüne takılan bir lamen ile korunması gerektiğini açıklar.

Ruhlardan, iblislerden ve hatta tanrılardan korunmak gerekiyordu. Yeni Çağ uygulayıcıları melekleri ve tanrıları tekdüze iyi olarak görselleştirmelerine ve hatta onlara yardımcılar veya evcil hayvanlar gibi davranmalarına rağmen, kadim insanlar daha iyisini biliyorlardı ve asla bu kadar kayıtsız değillerdi. İncil'de, Ahit Sandığı'nın (Yahudi tanrısı Yahweh'e ait) kendi tapanlarını bile öldürdüğüne dair bir dizi örnek kaydedilmiştir. Bu tema, daha sonraki Indiana Jones filmlerinde bile genişletilmiştir.

Şeytanlarla Başa Çıkma Yöntemi ve Ekipmanları

Süleyman büyüsünde koruma oldukça detaylı ve spesifiktir ancak her zaman üç ana bileşen içerir: ruhun/şeytanın adım atamayacağı sınırları işaretleyen koruyucu bir zemin çemberi, kılıç, asa veya asa gibi birkaç adet büyülü ekipman ve büyücü için uygun şekilde yapılmış bir muska şeklinde kişisel koruma (bu basit bir tılsım veya sıradan bir muska değildir).

Birincil koruma, herhangi bir çağırma işleminden önce yere çizilen dairedir. Mantık, uygulayıcının geçemeyeceği bir çizgi ile ruhtan veya iblisten korunması gerektiğidir.  En çok saygı duyulan büyü kitaplarından biri olan Heptameron , bu daireler hakkında "operatörleri kötü ruhlardan korumak için kesin kaleler" der. 14 Bu önlemi almadan onları çağıran büyücülere zarar veren ruhlarla ilgili hikayeler her zaman olmuştur. Yirmi birinci yüzyılda bile, daireyi çizme ve kutsama zahmetine girmemiş ancak oturma odalarındaki bir koltukta oturarak bir çağırma girişiminde bulunmuş kişilerin hikayelerini sık sık duyuyorum. Neyse ki, dikkatsiz amatörler genellikle karmaşık ve zorlu çağırma prosedürlerini gerçekleştirememeleri nedeniyle bu aptallıklarından korunurlar. Yöntemi doğru bir şekilde uygularlarsa sonuç alırlar ve korunmaya ihtiyaç duyarlar.  

Çemberler, bir veya iki tanrı ismini içeren en basit olandan, Kabalistik Hayat Ağacı'nın tüm on tanrı ismini, baş melek isimlerini ve melek isimlerini içeren karmaşık çemberlere kadar çeşitlilik gösterir (Şekil 1 ve Şekil  2).

Şekil 1. Çok Basit Bir Koruyucu Çember:

Çemberin köşeleri AGLA ile işaretlenmiştir. AGLA, ^ kısaltmasıdır, Atah Gibor le-Olam Adonai, anlamı “Sen, ey Rab, sonsuza dek kudretlisin.”

Bu cümle günlük Yahudi duasının bir parçasıdır.

Dairelerin arasında İbranice'de Rab anlamına gelen Adonai kelimesi yer almaktadır. 15 

Şekil 2. Karmaşık Bir Çember:

İçinde on tane tanrı ismi, baş melek ismi ve melek ismi bulunmaktadır. 16 

Sınır her zaman daireseldir (veya daha doğrusu halka şeklindedir) ancak bazen bir karenin içine yerleştirilir. Dairelerin arasına genellikle tanrı adlarından, baş meleklere ve meleklere, iblis prenslerinin adlarına veya hatta mevsimlerin veya güneş, ay ve dünyanın gizli adlarına kadar uzanan koruyucu adlar yazılır (Şekil 3). Bu adlar ( Heptameron'a  ve onun düzenini izleyen büyü kitaplarına  göre ) her mevsim değişir.

Şekil 3.  Heptameron Tarzı Daire:

Çeşitli tanrı ve melek isimlerinin yanı sıra mevsimsel isimler de gösteriliyor.

Çemberin çok daha karmaşık versiyonları vardır. 18 Böyle bir çemberi inşa etmenin ortak bileşenlerinden biri, çemberi boyadıktan veya çizdikten sonra operatörün keskin, kutsanmış bir kılıç veya bıçakla üzerinden geçmesi gerektiğidir. Ruhlar keskin demir aletlerden oldukça korkuyor gibi görünür ve çember çizen kişi bu bilgiyi etkili bir bariyer oluşturmak için kullanır. 

Hygromanteia kullanan Yunan büyücülere,  ucu dışarı bakacak şekilde hançeri veya siyah saplı bıçağı dairenin girişindeki zemine bırakmaları talimatı verildi. Büyücüye, grimoire tarafından dairenin dışına adım atmamak veya hatta dairenin çevresine yaslanmamak emredildi.

Eğer daire dışarıda olsaydı, o zaman aynı bıçak kullanılarak çimde kesilirdi. Bu tür orman dairesinin bir örneği, Oberion ruhunun çağrılmasında görülür ( Şekil 4 ). 19  Bu dairede, isimlerin hala İbranice tanrı isimleri olduğunu ve x p^ gibi bazı Yunan Hristiyan isimlerinin de olduğunu unutmayın.

 OtcriOH'u büyütmek için çember

Şekil 4. Oberion Ruhunu Çağırmak İçin Daire, Ormanın Dışında 20 

Sanat Üçgeni

Daha önce de anlatıldığı gibi, sihirbaz için temel koruma, sihirbazı saldıran ruhlardan
koruyan tebeşirle boyanmış veya yazılmış bir zemin çemberi içeriyordu . Sihirbaz , diğer yandan ruhu dairenin dışındaki bir üçgenin içinde sınırlamayı amaçlar. Zemin seviyesine çizilen ve Sanat Üçgeni olarak adlandırılan bu çemberin tarihi daha az açıktır, ancak kesinlikle üç yüzyıldan fazla bir süredir kullanılmıştır. Ruhun tezahürü için bir yer, bir portal olmaktan çok, sihirbazın sorularına yanıt olarak ruhu gerçeği söylemeye zorlamak için tasarlanmış geçici bir kısıtlamadır . Teorik olarak daire, mükemmel bir geometrik şekil olarak kabul edildiği için kullanılır, ancak pratikte ruhu şaşırtır ve Sanat Üçgeni'ne hapsedilene kadar bir giriş aramak için etrafta dönmeye devam eder .

Bu çemberi tamamlayan başka korunma biçimleri de vardır, örneğin muska takmak, kutsal su sıçratmak vb. ama burada bunları ele almaya yer yok.

Süleyman'ın Anahtarı

Dünyanın kütüphaneleri ve özel koleksiyonlarına yayılmış yüzlerce el yazması büyü kitabı olmasına rağmen, yalnızca bir düzine kadarı yayınlanmıştır. Bunlardan belki de en iyi bilineni Süleyman'ın Anahtarı  veya Clavicula Salomonis'tir. Bu eserin yaklaşık 150 bilinen el yazması vardır, ancak yalnızca iki cildi yayınlanmıştır. 21

Anahtar ,  bir çağrıdan önce gereken hazırlığı özetler ve ruhları çağırmak için gereken duaları ve kullanılacak çemberin tasarımını verir. Ayrıca, doğru zamanda doğru tütsü ve doğru dualarla kutsanırsa, şeref ve zenginlik edinme, kumar ve aşkta başarı vb. gibi çok çeşitli amaçlar için kullanılabilen çok sayıda gezegensel tılsım içerir. Süleyman'a atfedilmesine rağmen, Süleyman'ın Anahtarı aslında Hygromanteia  veya Süleyman'ın Büyülü İncelemesi adlı bir Yunan kaynağından gelir . 22

Herhangi bir şeytani çağırma kılavuzunun gerekli bir parçası, isimlerin bir listesini veren ve her ruhun ne yapabileceğini tanımlayan bir Ruh Kaydı'dır. Her ruh, "Ofis" olarak adlandırılan belirli bir eylem alanıyla sınırlıdır ve bu sınırın dışındaki hiçbir şeyle ilgilenemez. Bu nedenle, örneğin, büyücüye kalp meselelerinde yardımcı olacak bir ruh, büyücüye para getiremeyecektir. Ruhlar uzmandır ve bu nedenle bir ruhu çağırmadan önce, istediğiniz şeyin, verilmesini istediğiniz lütfun, onların uzmanlık alanına girdiğinden emin olmalısınız; aksi takdirde onu çağırmak için harcanan her türlü çaba boşa gidecektir. Bunun için ruhların isimlerini ve Ofislerini içeren bir Ruh Kaydı'na ihtiyacınız vardır. Ancak bu, Süleyman'ın Anahtarı'nda mevcut değildir.

Ruhlar Ofisi

Avrupa dillerinde mevcut olan ilk Ruhlar Kaydı Yunanca Hygromanteia'da bulunur .  Latincede ilklerden biri 1508'de Başrahip Trithemius tarafından kaydedildi. O, metne De Officio Spirituum (Ruhların Ofisi Üzerine) adını verdi.  Şu anda nerede olduğuna dair bir kayıt yok, ancak Dr. John Dee ile çağdaş olan John Porter tarafından 1583 tarihli Ruhların Ofisleri Kitabı adlı bir grimoire vardı  ve bu muhtemelen o metnin İngilizce çevirisidir. 23 Buradaki Ofisler  kelimesi  ruhun işlevi, ruhun yapabileceği veya yapmasına izin verilen şeylerin aralığı anlamına gelir. Ruhların Ofisleri'nde hiyerarşik yapı açıktır. Bu kitap 4 + 3 +75 + (4 * 12) = 130 ruhun  her birinin başlığını ve işlevini verir  . Bu sayılar bu grimoire'ın yapısını ve hiyerarşik doğasını gösterir. Aslında ilk cümlesinde dört “Hava Kralı”nı (veya ay altı ruhlarını) ana hatlarıyla belirterek başlıyor:

Urience/Uriens/Uraeus, Doğu'nun Kralı. 24

Batı'nın Kralı Paymon.

Güney'in Kralı Amaymon.

Kuzeyin Kralı Egine/Egyn.

Bu dördüne ayrıca dört İblis Kralı da denir ve büyünün uygulanmasında çok önemlidirler. Ruhlar Ofisi , bunların üstünde üç yüce iblis olduğunu söyleyerek devam eder: "Lucipher [ sic ], Beelzebub ve Şeytan." Bu isimlerin kökeni büyüleyicidir, ancak Lucifer'in Yunanca'da "ışık getiren" anlamına geldiğini söylemek yeterlidir; Beelzebub veya Yunanca'da paax^poup, "Uçanların Efendisi" bir Filistin/Filistin tanrısıydı; 25  ve Şeytan, İncil'deki Eyüp kitabında sadece Karşı Çıkan veya "Kovuşturma Avukatı"ydı.

Cehennem Prensleri'nin başka listeleri de vardır. Bu iblis sınıflandırmalarından biri, Hristiyanların yedi ölümcül günah listesine dayanıyordu—Lucifer: gurur; Mammon: açgözlülük; Asmodeus: şehvet; Leviathan: kıskançlık; Beelzebub: oburluk; Şeytan: öfke; ve Belphegor: tembellik 26 —ama bu liste oldukça keyfi. Bir diğeri ise Qliphoth Prensleri'nin daha standart Yahudi listesidir: Şeytan ve Moloch, Beelzebub, Lucifuge ("ışıktan kaçmak"), Ashtaroth, Asmodeus, Belphegor, Baal, Adrammelech, Lilith ve Nahemah. 27 

Ancak burada, Hıristiyan ilahiyatçılardan veya Yahudi hahamlarından ziyade, büyücülerin hiyerarşiyi algılama biçimleriyle daha çok ilgileniyoruz. Dört çeyreğin 3 Yüce Hükümdarı ve 4 İblis Prensi'nden sonra çeşitli rütbelerde 75 iblis daha gelir. Bu, Goetia'nın 72 iblisine sayısal olarak çok yakındır . 28 Ortaçağ toplumunu yansıtan rütbelere ayrılırlar. Bölümsel dağılımlarını saymak biraz zordur, çünkü çoğuna iki rütbe verilir. Örneğin, Darbas (sayı 15) hem Prens hem de Kraldır. Ancak, her seferinde en yüksek rütbeyi alırsanız (insan terimlerinde Prensler genellikle Kral olur), şu dağılımı elde edersiniz: Kral: 11; Prens: 14; Dük: 11; Kont: 7; Markiz: 5; Vikont: 2; Lord ve Vali: 6; Hükümdar: 6; Başrahip: 1; Çeşitli: 29 12—toplam 75. 30   

Bir hiyerarşi neden bu kadar önemliydi? Bunun nedeni, büyücünün hangi seviyede bir lütuf isteyeceğini ve daha kıdemli bir iblisin veya tanrının hangi isminin daha küçük iblisi zorlamak için kullanılması gerektiğini bilmesi gerektiğidir. Örneğin, büyücünün bu tehdidi gerçekten yerine getirememiş olabileceği gerçeğine rağmen, inatçı bir küçük ruhu Kralının gazabıyla tehdit etmek oldukça yaygındı.

Aynı tür yapı,  ilgili rakamların şu şekilde olduğu Goetia'da da görülür: Krallar: 12; 31 Dükler: 23; Başkanlar: 12; Markizler: 12; Kontlar, Kontlar, Prensler ve Piskoposlar: 12; Şövalyeler: 1, toplam 72 yapar. 32  

Ancak Goetia'da  üç yüce iblis atlanmıştır ve diğer on yedinci yüzyıl büyü kitaplarında bazen sadece baş harfleri olan L:B:S'ye indirgenmişlerdir; belki de Lucifer, Beelzebub ve Şeytan gibi kışkırtıcı isimler içeren bir metne sahip olan herhangi birinin kilise tarafından zulüm görebileceği korkusundan .

Mevcut en kapsamlı Ruhlar Kaydı , Clavicula Salomonis Regis  veya Küçük Süleyman Anahtarı olarak da bilinen Lemegeton'dur. Süleyman Anahtarı'ndan  sonra ,  en iyi bilinen ikinci grimoire'dir.

Kraliyet Ruhu

Birçok el yazmasında doğrulandığı üzere, Birto ruhu İngiltere Kralı IV. Edward ve karısı Elizabeth Woodville'in önünde çağrılmıştır.* Bu yöntem benzersizdir ve biri ruh için (üzerinde "Birto" yazan) ve biri büyücü için (üzerinde "Magister" yazan) aynı büyüklükte iki daireden oluşur. Ancak, bu iki dairenin arasında bir wyvern'in (çok keskin bir kuyruğu olan iki ayaklı bir ejderha) çizimi veya modeli olmalıdır. Wyvern'in Elizabeth Woodville'in atası Melusine'i anımsattığı düşünülmektedir. Ayrıca, büyücü İblis Kral'ın adını (bu durumda Kuzey Kralı Egyn) duyuran bir asa taşır. Asa ve wyvern birlikte ele alındığında, büyücüye Birto'yu çağırmak için ihtiyaç duyduğu güvenilirliği sağlar. Bu muhtemelen, çağrışımıyla başarılı olmak için büyücünün uygulanabilir bir wyvern yaratmasına ihtiyaç duyan tek ruhtur.

Skinner ve Clark, Clavis ya da Büyünün Sırlarının Anahtarı,  398-399.

Lemegeton​

Lemegeton ,  dördü Ruhlar Kaydı olarak tasarlanmış beş grimoire'den oluşan bir koleksiyona verilen isimdi. Bu beş bileşen grimoire şunlardır:

1.  72 kötü ruhla ilgilenen Goetia  veya Liber Malorum Spirituum seu Goetia

2.  Karma doğadaki ruhlarla ilgilenen Theurgia-Goetia

3.  İyi ruhlarla ilgilenen Ars Paulina (I. ve II. kısımlar)

4.  Meleklerle ilgilenen Ars Almadel

5.  Meleklerden de yararlanan Ünlü Sanat  (veya Ars Notoria)

Beş kitap da 1508'de Trithemius tarafından mevcuttu ve iyi biliniyordu, ancak bazıları farklı isimler altındaydı. Bunlardan dördü, Agrippa tarafından 1531'de Üç Gizli Felsefe Kitabı 33'ün 3. kitabının sonunda "Goetia ve Nekromansi Üzerine" ve "Theurgia Üzerine" bölümlerinde ayrı ayrı belirtildi. Agrippa, bu bölümlerde Kilise veya Engizisyon'un dikkatini çekmemek için Goetia'dan onaylamayan bir şekilde bahsediyor  . Bu, başlangıçta bahsettiği her grimoire'ı sert bir şekilde eleştiren ancak dilini yanağında tutan Trithemius tarafından benimsenen bir teknikti. Daha sonra Agrippa, "Apponius"u (Peter de Abano) "Goetia üzerine" bir kitabın yazarı olarak listeler, ancak de Abano'nun Heptameron'unun  Goetia'daki büyülerin gerçek kaynağı olduğunu özel olarak belirtmez .  

“Theurgia” bölümünde Agrippa “ Ars Almadel,  Notory Art,  Ars Paulina,  the Art of Revelations  ve bunun gibi birçok kitaptan” alıntı yapar. İlk üçü Lemegeton’un kurucu kitaplarıdır . Bu nedenle Agrippa, Lemegeton’un beş kitabından üçünü ismen ve ikisini de konu olarak belirtir .

Bir arada ele alındığında, bu beş kitap şaşırtıcı derecede tamamlayıcı ve birbiriyle ilişkilidir, her biri Süleyman döngüsüne ait olma iddiasındadır (sonuncusu hariç) ve her birinin içeriği en az 1500'e kadar uzanmaktadır. Birinde bahsedilen araçlar sıklıkla bir diğerinde kullanılır.

Lemegeton'un iki ana yayınlanmış versiyonu vardır ,  biri Joseph Peterson tarafından düzenlenmiştir 34 ve diğeri de benim ve David Rankine tarafından düzenlenmiştir. 35 İkincisi, Dr. Thomas Rudd'un makalelerinin el yazması bir kopyasından alınmıştır. 36   

Peterson'ın baskısı Lemegeton'un standart versiyonu olmasına rağmen ,  Rudd tarafından üretilen baskıda tamamlayıcı engelleyici melek mühürleri, Heptameron'dan daireler ve  ayrıca Süleyman'ın ruhları hapsettiği söylenen metal kabın bir modeli kullanılarak ruhları kontrol etmenin oldukça benzersiz bir yöntemi gibi ek materyaller yer alıyor. Lemegeton'un bu kitaplarının her birine sırayla  bakalım.

Rudd'un kopyaladığı Lemegeton'un tarihi muhtemelen 1641'dir; zira Ars Paulina'da (2. kitap)  verilen örneklerden biri  10 Mart 1641 tarihlidir.

Bölüm I. Goetia veya Liber Malorum Spirituum seu Goetia 37 

Gördüğümüz gibi, Goetia,  görünüşleri ve Görevleri, ayrıca komuta ettikleri lejyonların sayısı ve bazen hangi Krala rapor verdiklerinin açıklamalarıyla birlikte 72 iblisin bir listesini içerir. İkincisi eksiktir ve başlangıçta isimlerin Krallarına göre gruplandırılmış olmasına rağmen, bunun birçok düzenleme sırasında bir şekilde kaybolduğu görülebilir. İblislerin her birinin bir mührü vardır ve Rudd baskısında, her iblisin ayrıca onu kontrol eden ve engelleyen meleğin adı ve mührü vardır.

Goetia  son zamanlarda oldukça kötü bir üne kavuştu, 72 ruhunun mühürleri son birkaç on yıldır internette öyle bir yayıldı ki, hatta bir dizi tişörtün üzerinde bile göründüler, eminim ki orijinal yazar bundan hiç de memnun olmazdı. Bir Ruhlar Sicili işlevine ek olarak, Goetia'nın bir  dizi Peter de Abano'nun Heptameron'undan alınan, giderek artan yoğunluktaki çağrışımların bir listesi . 38 Bunlar, ruhun Kralı'nın katılımını zorlamak için tasarlanmış bir çağrışla doruğa ulaşır. 

Grimoire, gezegen saatlerinin tabloları ve gizli mevsim isimleriyle; çemberin inşası ve haftanın her günü için tütsü ve ruh/melek isimlerinin ayrıntılarıyla; çağırma araçlarının kutsanmasıyla; zamanlama ve uygulama ile ilgili talimatlarla devam ediyor.

Bölüm II. Theurgia-Goetia

Theurgia -Goetia,  karışık bir doğaya sahip ruhlarla, yani iyi ve kötüyle ilgilenir. Belki de bu grimoire'ın en belirgin özelliği, yönelime olan ısrarıdır. Aslında, büyücünün ruhun gelmesi gereken yönü bilmesi ve ona bakması gerektiği şeklindeki bir başka çağrı kuralını da bünyesinde barındırır. Bu amaçla, metindeki ilk çizim, tüm ruhların bulunduğu yönü gösteren ayrıntılı bir pusula gülüdür. Ruh geldiğinde ona sırtını dönüyorsa, bu ne naziktir ne de büyücünün yeterliliğini iyi yansıtmaz (bkz.  Şekil 5 ).

Başlangıçta bu yönler (bir denizcinin pusulası gibi) rüzgâr yönleri olarak düşünülmüştü, ancak Latincede hem “ruh” hem de “nefes” anlamına gelen spiritum kelimesindeki  “rüzgar” ve “ruh” kavramlarının karıştırılması, anlam geçişini kolaylaştırdı.

Goetia'nın yön kuralları  buna kıyasla daha basittir, ancak o bile Sanat Üçgeni'ne bakmanız gerektiğini ve bunun da ruhun gelmesi beklenen dairenin kenarına yerleştirilmesi gerektiğini önermektedir. Ne yazık ki, Goetia yönler  konusunda biraz belirsizdir. Buna karşılık, Theurgia-Goetia  her ruh için çok kesin pusula noktaları verir. Örneğin, Rasiel'in tam Kuzey'den gelmesi beklenirken, Dorochiel "Batı'dan" gelecektir.

Kuzey” olarak adlandırılsa da Usiel tam olarak Kuzeybatı’dan gelmelidir; toplamda 32 farklı yön ayrıntılı olarak çizilmiştir.

Theurgia-Goetia başlığı biraz garip, çünkü Greko-Mısır büyücüleri bu iki tür prosedürü ayırmak için epeyce ileri gittiler. Buna göre, bu grimoire için ismi benimseyen büyücünün theurgia'nın tanrılara ayrılmış bir uygulama olduğunu gerçekten anlamadığını ve bu iki kelimeyi sadece karışık iyi ve kötü ruhları belirtmek için kullandığını  düşünmüyorum .

 Bu büyü kitabı, Trithemius'un 1500'de derlenen ilk kitabı Steganographia'nın ritüel versiyonudur . 39 Steganographia her zaman gizemli bir kitap olmuştur: bazı eleştirmenler bunun bir kriptografi kitabı, bazıları ise bir büyü kitabı olduğunu iddia etmiştir. İlk bakışta, iki uzak kişi arasında  gizli mesajları taşımak için meleklerin nasıl kullanılacağını öğrettiğini iddia eder (bu işlev, e-posta öncesi bir dünyada çok faydalı olurdu). Dr. John Dee, her iki nedenden ötürü de kitabı ilk gördüğünde çok heyecanlanmıştı. Meleklerin yardımıyla gizli mesajların taşınmasının birincil amaç olabileceğini ve ardından mesajların yanlışlıkla ortaya çıksa bile gizli kalmasını sağlamak için kaçınılmaz olarak kriptografinin eklendiğini düşünüyorum. 

Şekil 5. Theurgia-Goetia'daki Pusula Gülü  : Her ruhun hangi yönden gelmesinin
beklenebileceğini tam olarak gösteriyor .

Steganographia'nın en azından bir el yazması , on altı Dük'ün isimlerine karşılık gelen on altı pusula parçasını gösteren 40 , on altı Dük'ten sadece üçünü gösteren basılı baskıdan daha eksiksizdir. Trithemius 1516'da ölmüş olsa da Steganographia ,  1621'e kadar Darmstadt'ta ve tekrar 1635'te, ancak kısmen yayınlanmıştır.  

Goetia'da olduğu gibi , Theurgia-Goetia'da da dört ana yöne karşılık gelen dört İmparator (Caspiel, Carnesial, Amenadiel ve Demoriel) tarafından yönetilen  katı bir hiyerarşi vardır , on altı Dük'e ise diğer yönler ve ara ana noktalar tahsis edilmiştir. On bir sözde Gezgin Prens, pusulanın kalan noktalarını doldurur.

El yazması, açıkça birkaç kez sansürlenmiş, foliolar karıştırılmış ve yeniden düzenlenmiş, çünkü gerçek çağırma yöntemini kapsayan foliolar el yazmasının başlangıcından uzaklaşmış ve Pamersiel ile ilgili ayrıntıların hemen sonrasına yerleştirilmiş. Theurgia -Goetia'nın ruhlarından herhangi birini çağırma prosedürü  (sadece Parmersiel değil) şu şekildedir: 41

1. İyi gizlenmiş bir ada, orman veya koruda bir yer seçin,

2. veya evinizde bu tür işlemler için ayrılmış özel bir odada, tercihen üst kattaki bir odada (çünkü Theurgia-Goetia ruhları  özellikle havadar ruhlardır).

3. Büyücü, Goetia'da belirtildiği gibi, göğsünde Ruh'un mührünü, beline de aslan derisinden bir kuşak takmalıdır .

4. Önceki kitap Goetia'da gösterildiği gibi bir Çember oluşturun .

5. Ruhları, üzerinde “Süleyman’ın gizli Masası” veya Süleyman’ın Mührü yazılı olan, bir Uygulama Masası üzerine yerleştirilmiş dört inç çapındaki Kristal bir taşa çağırın. 42

6. Ruhun gelmesi için zaman tanımak amacıyla büyüyü birkaç kez söyleyin. 43

7.  Söylenmeyen bir talimat, ruh pusulası gülünün (bkz. Şekil 5 ) gösterdiği gibi doğru yöne bakmak ve doğru tütsünün veya günlükün yakılmasıdır.

Bu metin, bu yöntemin uzaktaki arkadaşlarla iletişim kurmak için bir tür "ruh telgrafı" olduğunu öne sürse de, aslında aslında bir melek çağırma yöntemidir. Büyücü meleğin dörtte birine döner, meleği çağırır ve isteğini (ruhun başarmasını istediği şeyi) bir kağıt parçasına kriptografik olarak kodlanmış şekilde iletir. Bunu şifrelemek için harcanan zihinsel çaba, Austin Osman Spare'in isteğini bir mühürde kodlamasına benzer şekilde, büyülü prosedürün bir parçasıdır. Dolayısıyla insan alıcı yoktur. Bu yöntem daha karmaşıktır, çünkü Spare'de olduğu gibi sadece "Evren" yerine, yüzleşilecek yönü ve belirli bir adlandırılmış ruhu ele alır. Zamanlama, her zaman olduğu gibi, önemlidir. 44

Bölüm III. Ars Paulina

Ars Paulina,  birbirinden yeterince farklı iki bölüme ayrılmıştır ve bunların ayrı kitaplar olarak düşünülebileceğini söyleyebiliriz.

Grimoire'ın başında, Dr. Dee'nin Tabula Sancta'sı da dahil olmak üzere tüm Uygulama Tablolarına benzeyen Uygulama Tablosu bulunur.  Uygulama Tablosu, suyla dolu kehanet kristalini veya cam kabı desteklemek için tasarlanmıştır. Tasarımı genellikle bir heksagramdır. Tablonun üzerinde (veya üzerine kazınmış) heksagramın köşelerinde bulunan yedi gezegen mührü ve ortada bulunan Güneş mührü bulunmalıdır.

Ars Paulina  (Bölüm 1) Theurgia-Goetia  yöne odaklanırken, Ars Paulina  zamana ve gezegensel yönetime odaklanır. Gezegensel saatler Batı büyüsünde birincil öneme sahiptir ve hemen hemen her grimoire'da bahsedilir. Ars Paulina'nın ilk kitabı  , ruhları gece ve gündüzün belirli gezegensel saatlerine göre listeleyen bir Ruh Kaydı'dır. Bunlar, her gün için aynı yönetici örüntüleri olması bakımından saatlerin gezegensel yönetimlerinden farklıdır.

Ars Paulina'nın  Korint'teki Havari Pavlus'a teslim edildiği söylenir. Pavlus , Mektuplarında  kendisinden üçüncü şahıs olarak bahseder 45 Üçüncü Cennet'e yükselirken, "bir insanın söylemesi için yasal olmayan söylenemez sözler duyduğunu" söyler. Pavlus'un Vahiy'i,  Dördüncü Cennet'ten bahsetmeye devam eder, burada bir ruhun reenkarnasyona hazırlandığını gördüğü söylenir ve ardından Onuncu Cennet'e kadar diğer Cennetlere geçer. 46 Bu pasajlar, Ars Paulina'nın o Havari'ye atfedilmesine bir miktar güvenilirlik kazandırdı  , ancak bunun ötesinde başlıkta hiçbir anlam yoktur.  

Günün on iki saatinin (gün doğumundan gün batımına kadar) ve gecenin on iki saatinin (gün batımından bir sonraki gün doğumuna kadar) her biri bir isme sahiptir ve bir yönetici meleğe tahsis edilmiştir. Melek, hizmetkarlardan oluşan bir orduya sahip olan çeşitli sayıda Dük'ü yönetir. Hepsi listelenmemiştir, ancak yalnızca bir seçki adlandırılmıştır. Her saat için gezegensel ve zodyak sembolleri içeren çok temel bir mühür sağlanmıştır. Tüm saatlerle kullanılmak üzere yalnızca bir basit çağrı sağlanmıştır, melek adı değiştirilmiştir.

Zamanlama

Genellikle, bir ruhu çağırmanın doğru zamanı, ruhun hangi gezegenle ittifak kurduğuyla sınırlıdır. Örneğin, bir güneş ruhu yalnızca bir Pazar günü çağrılmalıdır, Jüpiter ruhu ise yalnızca bir Perşembe günü çağrılmalıdır. Buna ek olarak, bir ruhu kendi gezegen saati içinde çağırmak çok daha kolaydır. Bu saatler, Süleyman Anahtarı da dahil olmak üzere çoğu büyü kitabında belirtilmiştir.  Örneğin, bir Jüpiter ruhunu Perşembe günü (Jüpiter günü) çağırmak için en iyi zaman, Perşembe gününün ilk saati (güneşin doğuşundan hemen sonra) veya sekizinci saat veya gün doğumundan sonraki on beşinci saat vb. olan bir Jüpiter saatidir. Bu saatlerin hepsi gün doğumundan itibaren ölçülür, ancak saatle ölçülmez. Bunun yerine, gün doğumu ile gün batımı arasındaki dakika cinsinden zaman alınır ve on ikiye bölünür. Bu, bir gezegen saatinin uzunluğunu verir (bu, yazın altmış dakikadan uzun, kışın ise altmış dakikadan kısa olabilir). Bu "gezegen saati" sayısını gün doğumundan itibaren, her seferinde bir saat kullanın.*

* Üçüncü Kitap: Gezegensel Büyü'deki Gezegensel Saatler kutusuna bakın.

 Şekil 6. Ars Paulina 47 için Uygulama Tablosu

Ars Paulina  (Bölüm 2)

Ars Paulina'nın ikinci bölümü  Trithemius'un Steganographia'sının 2. kitabından türetilmiştir .  Bu grimoire'ın astrolojiyle yakın bir bağlantısı vardır ve birçok farklı kullanımı vardır. Ars Paulina'nın bu bölümü  , hem zamanı hem de yönü birleştiren zodyakın on iki burcunun 360 derecesini yöneten melekleri verir. Peter de Abano'nun bu 360 derecenin her biri için büyülü imgeler vermesi de ilginçtir; bu da Heptameron'un yazarını Lemegeton'un  kaynaklarıyla tekrar ilişkilendirir .

Doğum saatinizin tam burcunu ve derecesini biliyorsanız bu yardımcı olur. Daha sonra doğumunuzu yöneten meleği veya "Geniture'ınızın Efendisi veya Hanımı"nı belirleyebilirsiniz. Bu fikir, cennetin etkilerini (iyi veya kötü olsun) kendi hükümdarlığı altında doğan kişiye veya hatta bir koruyucu meleğe ileten kişisel bir deha fikriyle bağlantılıdır. Örneğin, Latrael Terazi'nin üçüncü derecesine, Tzamiel ise Kova'nın onuncu derecesine atfedilir. Doğumlarının tam derecesini bilmeyenler için, her bir burca bir melek de atfedilir.

Bu 360 melek (veya ruh) bazen monomoiria olarak anılır .  En azından iki Gnostik mezhep monomoirai'ye saygı duyuyordu: Phibionitler (ritüellerinde seks ve müstehcen uygulamalar kullanmasıyla kötü şöhretli bir mezhep) ve Marcosianlar. Ancak, Ars Paulina'daki uygulamaların  bu mezheplerden herhangi biriyle bir ilgisi olduğuna dair kesinlik yoktur. İlginç bir şekilde, bu ruhlar burada daemones olarak anılır, bu da Gnostik kökenlerini ima eder. Her işaret için iki mühür verilir ve bunlar Paracelsus'un ilk olarak 1656'da yayınlanan Of the Supreme Mysteries of Nature kitabında görünenlerle aynıdır.  Yazıtları çoğunlukla Yunancadır, ancak Latince de vardır.

Bu melekler için bir dua sağlanır, ancak büyücünün ayrıca “Tanrı’ya dualar etmesi, bunlar hayal gücüne göre bestelenmiş ancak eldeki konuya uygun olması” teşvik edilir. 48 Daha ileride, “bu duanın işçinin zihnine göre değiştirilebileceği, çünkü burada bir Örnek olarak sunulduğu” belirtilir. Kabul edilebilir istekler arasında “zihnini aydınlatmak, hafızandaki belirsiz ve karanlık olan her şeyi ortadan kaldırmak ve tüm Bilimlerde kutsal ve ilahi olanı anında bilmeni sağlamak” yer alır. Bu, tüm bilimleri anında kavramanızı sağlamak olan Ars Notoria’nın amacını önceden haber verir . Tekrar, bakan yönün en önemli yön olduğu vurgulanır ve meleğin tezahürü için bir “Kristal Taş” kullanılmalıdır, bu sayede “en sonunda taşta garip görüntüler ve geçitler göreceksiniz ve en sonunda Dehanızı göreceksiniz.” Bu yöntem, Kutsal Koruyucu Meleğinizle iletişim kurmanızı önerir. 

Bölüm IV. Ars Almadel

Ars Almadel  yalnızca meleklerin çağrılmasıyla ilgilenir. Bu melekler  genellikle “Rakımlar” olarak tercüme edilen ve genellikle 30 Ayres'in (veya Aethyrs) Çağrılarını alan Dr. John Dee ve Edward Kelley'nin 1580'lerdeki kehanet uygulamasıyla karşılaştırılan dört koraya ayrılır. Ancak kora , Ayre  ile aynı şey değildir .  İskenderiye'de kullanıldığı şekliyle kora  için kullanılan orijinal Yunanca kelime , o şehri çevreleyen banliyöleri ve yönlerini ifade eder, bu nedenle kora  , daha sonra metinde “dünyanın dört köşesi Doğu, Batı, Kuzey ve Güney, on iki parçaya bölünmüş, yani her parça üç [burç işareti] [içerir]” olarak tanımlandığı gibi, ana yönlerin bir göstergesidir. Bu nedenle bu kitapta yön ve zaman (burç işaretleri) tekrar birleştirilmiştir.

Ars Almadel  , Agrippa tarafından bahsedildiği gibi en azından on beşinci yüzyılın sonlarına kadar uzanmaktadır. Turner'a göre, 49 bir kopyası Floransa'daki on beşinci yüzyıla ait bir el yazmasında da bulunabilir. 50 Teknikleri, Temunoth ha-Almadel gibi el yazmalarında gösterildiği gibi Yahudi melek büyüsü tekniklerinden türetilmiş olabilir , ---x-  n:w. 51   

British Library'deki bir el yazması, Cenevizli Christofer Cattan'ın, melekleri çağırmak için kullanılan Almadel (balmumu tablet) veya "l'inventore de detti Almadel Arabico"nun mucidi olduğunu belirtir.52 Cattan , 1558'de Fransızca ve 1591'de İngilizce olarak yayınlanan çok etkili jeomansisiyle ünlüydü; ancak "Arabico" kelimesinin geçmesi, onu tercüme etmiş olabileceğini ancak icat etmediğini düşündürmektedir.  

Bu kitabın adının Arapça al-Mandal'dan geldiğini ve  "sihirli daire" anlamına geldiğini düşünmek cazip gelebilir, ancak garip bir şekilde bu grimoire'da kullanılan özel prosedür bir daire kullanan bir prosedür değildir. Elbette Sanat Dairesi, burada esas olarak Uygulama Masası'ndaki ekipmana odaklanan yazar tarafından basitçe kabul edilmiş olabilir.

Yöntem, köşelerinde dört mum bulunan, altına yerleştirilen bir tütsü brülöründen çıkan dumanın kıvrılıp tabletin üzerine yerleştirilen kehanet kristalinin etrafına dolanmasını sağlayan stratejik olarak yerleştirilmiş deliklere sahip, altı inç karelik bir balmumu tableti bir araya getirmekten oluşur ve altın bir mühürle desteklenir. Tabletin üzerinde dört kare içinde her zamanki tanrı isimleri 53 kazınmıştır ve ortada Uygulama Tablosu görevi gören bir heksagram bulunur. 

Mumun rengi bir chora'dan diğerine farklılık gösterir. Sadece bir çağrı kullanılır, ancak melek adları değişir. Her chora'ya atfedilen özel nitelikler vardır. Örneğin, ilk chora kadınlarda, hayvanlarda ve ekinlerde doğurganlığı artırır. Borachiel ve Hellison gibi belirli melekler bu chora'ya aittir. Dört chora için de etkili olan sadece bir çağrı vardır. Son zamanlarda, Frater Ashen Chassan gibi büyücüler chora'ları ayrıntılı olarak incelemiştir. 54

Bölüm V. Ünlü Sanat (veya Ars Notoria)

Son kitap Lemegeton'un el yazmalarında sıklıkla eksiktir .  Kendi başına çok ilginçtir, ancak diğer dört kitaptan çok farklıdır. Yöntemi çok farklı olduğu için, başlangıçta Lemegeton'un bir parçası olmadığından şüpheleniyorum .

Bu büyü kitabının vaat ettiği şey, Ortaçağ müfredatının ana konularını çok hızlı bir şekilde öğretmek veya en azından bu konuların çok hızlı bir şekilde özümsenmesini sağlamaktır. Mantık, retorik ve dil bilgisi gibi bazı konular bugün çoğunlukla göz ardı edilse de, bir konuyu mantıksal olarak tartışabilmek ve hem ikna edici bir şekilde konuşabilmek hem de hakkında yazabilmek aslında çok faydalı becerilerdir. Aynı şekilde, Ars Notoria , Latince gibi dilleri, geometri ve felsefeyi de hızla öğretmeyi vaat ediyordu.

Bu kitap kesinlikle 1236'dan önce yazılmıştır, zira o tarihte Michael Scot tarafından bahsedilmiştir. Bildiğim en eski el yazması, Yale Üniversitesi Kütüphanesi, MS 1'deki Mellon Koleksiyonu'nda bulunan ve yaklaşık 1225 tarihli bir parşömendir.

Robert Turner'ın Ars Notoria'nın İngilizce çevirisinin metni aslında Lemegeton'un el yazmalarının çoğunun  yazıldığı  zamana yakın bir zamanda (1657) basılmıştır . Aslında, Ars Notoria'nın el yazması versiyonları genellikle tam tersi değil, doğrudan Robert Turner'ın basılı çevirisinden kopyalanmıştır. Ancak basılı kitap bile uygulanamayacak kadar eksiktir, çünkü yöntem , basılı versiyonda ve tüm on yedinci yüzyıl el yazmalarında tamamen eksik olan ayrıntılı çizimler veya notalar  olmadan kullanılamaz .

Ars Notoria  , birçok kişinin düşündüğü gibi "kötü şöhretli sanat" değildir, ancak yönteminin önemli bir parçası olan büyülü diyagramlar veya notae'den sonra adını almıştır . Ars Notoria'nın  amacı, bu notae'leri hem hafızayı harekete geçirmek hem de operatörde belirli bir sanat veya bilimin hızlı bir şekilde anlaşılmasını sağlayacak bir şema sağlamak için  kullanmaktı . Hevesli öğrencilerin bu sanatı, bir konunun özünü ezberlemek veya özümsemek için bir yardımcı olarak kullandığını hayal etmek kolaydır. Çok az kitabın olduğu bir zamanda, bir konunun temel planını anlama veya bütün materyal parçalarını ezberleme yeteneği oldukça değerliydi ve gerçekten de bilginin gerekli bir becerisiydi. Bilgi, tam anlamıyla ne kadar bildiğiniz veya hatırlayabildiğiniz olarak tanımlanıyordu.

Yaklaşık on yedinci yüzyılda ve kesinlikle yirminci yüzyılda, bilgi, mevcut kitapların büyük yelpazesinden belirli bilgileri bulma yeteneği olarak yeniden tanımlandı. Yirmi birinci yüzyılda, bilgi, aynı bilgileri bulmak için interneti en etkili şekilde kullanma sanatı olarak yeniden tanımlanabilir. Ancak Orta Çağ'da, materyali ezberleme, özümseme ve düzenleme yeteneği en önemli şeydi. Ars Notoria tam da bu amaçla tasarlandı. Yöntemleri, öğrenciye, doğru dualarla birlikte belirli çok ayrıntılı diyagramların ezberlenmesiyle, tüm konuların hızla özümsenebileceğini vaat ediyordu.

Başlangıçta bağımsız olan ancak on yedinci yüzyıldan sonra Lemegeton'un büyülü prosedürleri arasına dahil edilen bu kitabın yöntemi ,  bu bilimsel amaçlara daha hızlı ulaşmak için ruhların veya meleklerin yardımına dayanıyordu. Robert Turner'ın çok yerinde bir şekilde açıkladığı gibi: 55

Ars Notoria,  hafızanın büyülü sanatı, kökenleri Tyana'lı Süleyman ve Apollonius'a atfedilse de Orta Çağ'da gelişti. Bu, büyücünün tüm sanatlar ve bilimler hakkında anında bilgi veya hafıza kazanabileceği bir süreçtir. ... Sürecin işlemeye başlaması için,  melek isimleri ve büyülü dualar okunurken uygun notalar düşünülürdü. 56

Ars Notoria'nın  Süleyman'a atfedilmesi, Lemegeton'a dahil edilmesinin bir nedenini verir.  Melekleri kullanmanın dürüst bir çalışmanın emeğinden ziyade ahlaki olup olmadığı konusunda bazı sorular vardı, ancak pratikte çoğu öğrenci bu sanatı kendi başına bir amaçtan ziyade bir yardımcı olarak kullanırdı. İsterseniz, sınavları geçmenize yardımcı olmak için bir duanın daha teknik olarak gelişmiş eşdeğeriydi. Günümüzde dualar serbest biçimli yakarışlar ve istek listeleri olarak görülüyor, ancak Ars Notoria , Lemegeton'daki diğer büyü kitapları gibi , bundan çok daha kesin bir teknoloji çıkardı. Ars Notoria,  yaklaşık sekiz yüz yıl önce bu tür prosedürleri kaydetti, ancak yalnızca değerli ve çalışkan hedefler için, günümüz yüzyılının arabaları, parası, aşkı ve kariyer hayalleri için değil.

Güzel notalar  prosedürün anahtarıydı .  Ne yazık ki, en sonuncusu hariç tüm basılı baskılar ve Ars Notoria'nın birçok el yazması versiyonunda  bu temel bileşenler eksiktir. 57 Notaların bazıları  soyuttu, ancak bazıları konu için özet sayfaları gibiydi. Örneğin, dil bilgisi notaları  konuşmanın dokuz türünü daireler halinde gösterir ve geometri notaları  çizgiyi, üçgeni, kareyi, pentagramı, altı köşeli yıldızı ve daireyi sırayla gösterir. Ancak,  bazı el yazmalarında görünen bu notalar 58 düzenli konu ana hatlarından çok büyük düzensiz mühürlere benziyor.   

Birçok kopyanın var olduğu biliniyor ve John Dee'nin  kütüphanesinde Ars Notoria'nın en az iki el yazması kopyası vardı, Robert Fludd ve Simon Forman'ın üç kopyası vardı. Elizabeth dönemi oyun yazarı Ben Jonson'ın da Ars Notoria'nın bir kopyası vardı.

Ars Notoria  , Trithemius tarafından da anılmıştır. Trithemius, “Latince’den tamamen habersiz bir kişinin bir saat içinde o dilde dilediği her şeyi yazmayı öğrenebileceği gizli bir yöntem veren bir kitap yazdığını” iddia etmiştir. Bu kitap, Ars Notoria ile çok benzer amaçlara sahiptir. 59 Daha da geriye gidersek, Ars Notoria , Goetia çağrılarına katkısı  daha önce belirtilen  Peter de Abano tarafından da anılmıştır . 60  

Astrolog William Lilly'nin (1602-1681) Ars Notoria'nın iki kopyası vardı:

Bir yıl [1633-1634] ve daha fazla bir süre dul kaldım ve [astroloji ve büyü] çalışmalarımı çok sıkı bir şekilde takip ettim; bu süre zarfında bir bilgin bana kırk şiline, Ars Notoria adlı büyük bir cilt rehin verdi; bu ciltte [Simon Forman tarafından] yazılmış, meleklerin isimleri ve resimleri vardı; bunlar bilge kişiler tarafından düşünülen ve inanılan, tüm çeşitli özgür bilimlerde öğretmek ve bilgilendirmek için kullanılan ve seçilmiş zamanları ve çeşitli meleklere tahsis edilen duaları gözlemleyerek elde edilen şeylerdi. 61

Lilly'nin "resimlerinden" bahsetmesi ilginçtir; muhtemelen notaları kastetmiştir .

Ars Notoria'nın "Süleymanvari" olmasının gerekçesi , Sloane MS 3648 de dahil olmak üzere çeşitli el yazmalarında bulunan  tüm Lemegeton'un girişinden gelir  ; burada Süleyman'ın tüm bilgisini Ars Notoria'yı kullanarak öğrendiği söylenir :

Beşinci bölüm, bilge Süleyman'ın Tapınak'taki [Kudüs'teki] Artem Novam  [Ars Notoria'nın başka bir adı ] adlı sunakta kullandığı söylev ve duaların Kitabıdır.  Bu, Süleyman'a Tanrı'nın kutsal meleği Michael tarafından vahyedilmiş ve ayrıca, söz konusu Melek tarafından kendisine gök gürültüsüyle bildirilen Tanrı'nın parmağıyla yazılmış birçok kısa Not [dolayısıyla Notae] almıştır ; Notlar [Kral] Süleyman bunlar olmadan asla büyük bilgisine ulaşamazdı, çünkü bunlar sayesinde [kısa] bir sürede hem iyi hem de kötü tüm sanatları ve bilimleri öğrendi; bu Notlar [ Notae ] nedeniyle Ars Notoria olarak adlandırılır .

Bu Kitapta, Salomon'un bütün sanatı yer alır; her ne kadar ona ait olduğu söylenen başka birçok Kitap olsa da hiçbiri bununla kıyaslanamaz; çünkü bu, hepsini içerir; her ne kadar bunlara başka isimler verilmiş olsa da, örneğin,  bu sonuncusuyla aynı olan Helisol Kitabı , Artem Novam ve Ars Notoria,  vb. olarak adlandırılır.

Genel olarak Orta Çağ'da, ancak özellikle Ars Notoria'da, hayal gücü ve büyü hafıza ve skolastisizm için kullanılıyordu. Beşinci ve dokuzuncu yüzyıllar arasında dolaşan büyü literatüründe, antik hahamların Sar-Torah, "Tevrat Prensi " adlı bir meleği çağırdıklarına dair birçok hikaye vardır. Bu melek, Ars Notoria'nın  melekleri gibi işlev görüyordu ve hatta temel aldığı model bile olabilirdi. Sar-Torah, hahamlara,Tevrat'ın geniş bölümlerini ezberleyen  melek daha sonra hahamlara başkalarına aynı armağanı vermenin bir formülünü öğretti. 62

Bu literatür, bize meleksel çağrışımla desteklenen bu hızlı öğrenme sürecini antik ve ortaçağ Yahudilerinin nasıl gördüğüne dair nadir bakış açıları sunan 63 yaşındaki Michael Swartz tarafından kullanıma sunulmuştur . Melekleri çağırmak ve Merkabah arabasında göğe yükselmek için yapılan birçok büyülü ritüeli inceler; bu, günümüzde hala pratik Kabala'nın önemli bir parçası olan büyülü bir uygulamadır. İşte Ars Notoria'nın  Lemegeton'un bir parçası olmasının nedeni , çünkü bu Süleyman'ın melek çağrışımının bir başka tekniğiydi. 

Bölüm VI. Picatrix

Picatrix tamamen  farklı bir büyüsel soydan gelir. Tıpkı Süleyman büyüsünün Yunan kaynaklarından (ve muhtemelen ondan önce İbranice kaynaklardan) gelmesi gibi, Picatrix de  Arap kaynaklarından, Kastilya'lı X. Alphonso'nun sarayından Avrupa'ya gelen bir büyüsel soyun parçasıdır. Bu büyü tarzı ruhları uyandırmazdı ancak yıldız etkilerinin hizalandığı ve en güçlü olduğu tam zamanda üzerine kazınmış imgelerden enerjisini alacak bir tılsım yaratmak için kesin zamanı belirlemek amacıyla karmaşık astrolojiyi kullanırdı.

Buna göre, Picatrix  Süleyman büyüsüyle veya bir anlamda ritüel büyüyle ilişkilendirilmemiştir. Aslen Arapça yazılmış olan bu kitap, önce İspanyolcaya ve ardından 1256'da Latinceye çevrilmiştir. Almancaya çevrilmesi yirminci yüzyılın ortalarına kadar gerçekleşmemiştir. Bundan sonra Arapça metinden iki sınırlı çeviri yapılmıştır. Liana Saif'in The Goal of the Sage: An English Translation of Maslama al-Quuubrs Gayat ai-Hakim ( Picatrix ) adlı eserinin tam Arapça metninin çevirisinin yakında yapılması bekleniyor ve bu, bu metinle ilgili birçok soruyu yanıtlayacaktır.

Önerilen Okuma Listesi

Kiesel, William. Grimoire Geleneğinde Büyülü Çemberler.  Three Hands Press, 2012.

Leitch, Aaron. Büyülü Grimoire'ların Sırları.  Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2005.

Scot, Reginald. Discoverie of Witchcraft.  1584, 1661, 1665. Yeniden basım, Londra: Elliot Stock, 1886. Özellikle kitap xv, bölüm i—iv, s. 376 ve devamı.

Skinner, Stephen. Süleyman Büyüsünün Teknikleri.  Singapur: Altın Hazine, 2015.

Bibliyografya

Abano, Peter de. Heptameron, or Magical Elements.  Agrippa'da, Gizli Felsefenin Dördüncü Kitabı.  Gözden geçirilmiş baskı. Stephen Skinner tarafından düzenlenmiştir. Berwick, ME: Ibis Press, 2005.

Worms'lu Abraham. Abramelin Kitabı: Yeni Bir Çeviri.

Georg Dehn tarafından düzenlendi. Steven Guth tarafından çevrildi. Lake Worth, FL: Ibis Press, 2006.

Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius. Gizli Felsefenin Dördüncü Kitabı . Stephen Skinner'ın giriş ve yorumlarıyla düzenlenmiştir. Robert Turner tarafından İngilizceye çevrilmiştir. Berwick, ME: Ibis Press, 2005. Büyülü Törenler; Heptameron; Bu Tür Ruhların Doğası Üzerine; Büyünün Arbatel'i; Antik Çağların Büyüsü; Jeomansi; Astronomik Jeomansi içerir.

        . Üç Gizli Felsefe Kitabı.  James Freake tarafından çevrildi. Donald Tyson tarafından düzenlendi. St. Paul, MN: Llewellyn, 1993.

Almond, Philip. İngiltere'nin İlk Demonologu: Reginald Scot ve 'Cadılığın Keşfi.'  New York: Tauris, 2011.

Baker, Jim. Kurnaz Adamın El Kitabı.  Glastonbury, İngiltere: Avalonia, 2014.

Chassan, Frater Ashen [Bryan Garner]. Taş ve Çemberden Geçitler.  Nephilim Press, 2013.

Crowley, Aleister. Kral Süleyman'ın Goetia Kitabı. Boleskine, Foyers, Inverness: Dini Gerçeğin Yayılması Derneği, 1904.

Davies, Owen. Grimoires: Büyü Kitaplarının Tarihi.  Oxford: Oxford University Press, 2009.

Fanger, Claire, ed. Ruhları Çağırmak: Ortaçağ Ritüel Büyüsünün Metinleri ve Gelenekleri.  University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1998.

        . Melekleri Çağırmak: Teurjik Fikirler ve Uygulamalar, On Üçüncü ila On Altıncı Yüzyıllar.  University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2012.

Foreman, Paul. Cambridge Büyü Kitabı: Bir Tudor Nekromanseri El Kitabı.  Francis Young tarafından düzenlendi ve çevrildi. Cambridge: Erken Modern Büyüdeki Metinler, 2015.

Garner, Bryan [Frater Ashen Chassan]. Işık ve Gölgeden Geçitler.  Stephen Skinner'ın önsözüyle. Portland, OR: Azoth Press, 2016.

Harms, Daniel, James Clark ve Joseph Peterson. Oberon Kitabı: Elizabethan Büyüsünün Bir Kaynak Kitabı.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2015.

Thebes'li Honorius. Honorius'un Yeminli Kitabı: Liber iuratus Honorii . Joseph Peterson'ın metni, çevirisi ve yorumu. Lake Worth, FL: Ibis, 2016.

James, Geoffrey. Melek Büyüsü: Melek Varlıkları Çağırma ve İletişim Kurmanın Antik Sanatı . St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1997.

Karr, Don ve Stephen Skinner. Sepher Raziel: Liber Salomonis.

Cilt 6, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Singapur: Altın Hazine, 2010.

Kieckhefer, Richard. Yasak Ayinler: On Beşinci Yüzyılın Bir Nekromanseri El Kitabı.  Stroud, Gloucestershire: Sutton, 1997. Yeniden basım, University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1998.

King, Francis. Sihir: Batı Geleneği.  Londra: Thames & Hudson, 1984.

King, Francis ve Stephen Skinner. Yüksek Büyü Teknikleri. Singapur: Altın Hazine, 2016.

Lilly, William. William Lilly'nin Yaşamı ve Zamanının Tarihi.  Londra: 1724.

Marathakis, Ioannis, çev. ve ed. The Magical Treatise of Solomon, or Hygromanteia.  Stephen Skinner'ın Girişi. 8. Cilt, Sourceworks of Ceremonial Magic serisi. Singapur: Golden Hoard, 2011.

Mathers, SL MacGregor, çev. Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı . Londra: Watkins, 1900.

        . Kral Süleyman'ın Anahtarı (Clavicula Salomonis).

Londra: Redway, 1889; Londra: Kegan Paul, 1909; yeniden basım, York Beach, ME: Samuel Weiser, 2000.

McLean, Adam, ed. Melek Büyüsü Üzerine Bir İnceleme.  Edinburgh: Magnum Opus Sourceworks, 1982.

        . Büyülü Takvim.  Edinburgh: Magnum Opus Sourceworks, 1979.

Peterson, Joseph, editör ve çev. Grimorium Verum.  Scotts Valley, CA: CreateSpace, 2007.

        Süleyman'ın Küçük Anahtarı: Lemegeton Clavicula Salomonis.  York Beach, ME: Weiser, 2001.

Porter, John. A Book of the Offices of Spirits.  Frederick Hockley tarafından transkribe edildi. Colin D. Campbell tarafından düzenlendi ve bir girişle. York Beach, ME: The Teitan Press, 2011.

Rankine, David. Arthur Gauntlet'in Grimoire'ı.  Londra: Avalonia, 2011.

Robinson, James, ed. İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi.  San Francisco, CA: HarperCollins, 1990.

Rudy, Gretchen. Büyük Grimoire.  Seattle, WA: Trident & Ars Obscura, 1996.

Şah, İdris. Büyünün Gizli Bilgisi: Büyücülerin Kitapları.

Londra: Muller, 1957.

Skinner, Stephen. The Complete Magician's Tables.  5. basım. Singapur: Golden Hoard, 2017.

        . Greko-Mısır Büyüsünün Teknikleri.  Singapur: Altın Hazine, 2014.

Skinner, Stephen ve Daniel Clark. Ars Notoria: Sihirle Hızlı Öğrenmenin Grimoire'ı.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2019.

        . Haham Süleyman'ın Büyü Sırlarını Açmanın Anahtarı veya Clavis.  Ebenezer Sibley tarafından çevrilmiştir. Singapur: Golden Hoard, 2018.

Skinner, Stephen ve David Rankine. Büyülü Sırlar Koleksiyonu . Paul Harry Barron tarafından çevrildi. Londra: Avalonia, 2009.

        . Kurnaz Adamın Büyü Kitabı.  Cilt 9, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Singapur: Altın Hazine, 2018.

        . Dr. Rudd'un Goetia'sı.  Cilt 3, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Londra: Altın Hazine, 2007.

        . St. Cyprian'ın Grimoire'ı: Clavis Inferni.  Cilt 5, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Singapur: Altın Hazine, 2009.

        . Büyünün Kapısının Anahtarları.  Cilt 2, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Londra: Altın Hazine, 2005.

John Dee'nin Enokyan Tabletlerinin Pratik Melek Büyüsü         .

Cilt 1, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Londra: Altın Hazine, 2004.

        . Süleyman'ın Gerçek Anahtarı.  Cilt 4, Törensel Büyünün Kaynak Eserleri serisi. Singapur: Altın Hazine, 2008.

Smith, Morton. Büyücü İsa.  Newburyport, MA: Hampton Roads, 2014.

Swartz, Michael D. Scholastic Magic.  Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996.

Thorndike, Lynn. Büyü ve Deneysel Bilimin Tarihi.  Ciltler. I—VIII. New York: Columbia University Press, 1923-1958.

Turner, Robert. Elizabethan Büyüsü.  Londra: Element, 1990.

Waite, AE Törensel Büyü Kitabı.  1910. Yeniden basım, Yeni

York: Üniversite Kitapları, 1961.

Yazar Hakkında

Dr. Stephen Skinner, Sidney Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra kariyerine şu anda Sidney Teknoloji Üniversitesi olan yerde coğrafya öğretim görevlisi olarak başladı.  1972'de Abraxas'ı Arayış'ı yazdı ve aynı yıl Londra'ya göç etti ve 1976'da Yüksek Büyü Teknikleri'ni yazdı. Kısa bir süre sonra, Batı kehanet jeomansisi üzerine İngilizce'de hala en eksiksiz çalışma olan Terrestrial Astrology'yi  (diğer adıyla Geomancy in Theory and Practice)  üretti . Dr. Donald Laycock ile Dr. John Dee tarafından keşfedilen/kullanılan melek dilinin sözlüğü üzerinde işbirliği yaptı ve Crowley's Astrology  and the Magical Diaries of Aleister Crowley: Tunisia 1923'ü  düzenledi .

Nostradamus hakkında bol resimli sehpa kitapları , Millennium Prophecies: Apocalypse 2000 izledi. 2003'te Sacred Geometry'yi  yazdı ve kısa bir süre sonra Agrippa's Fourth Book of Occult Philosophy'yi  düzenledi .  2004'ten 2010'a kadar David Rankine ile birlikte Sourceworks of Ceremonial Magic serisini üretti ve The Veritable Key of Solomon, Lemegeton  (Goetia dahil ), Janua Reserata, Sepher Raziel: Liber Salomonis  ve Clavis Inferni'yi üretti.

Skinner'ın Tam Büyücü Tabloları,  Kabala'nın; meleklerin ve şeytanların; birçok kültürün tanrılarının; Latin, Yunan, Babil ve Mısır kaynaklarındaki büyünün bileşenlerinin; değerli taşların, bitkilerin, parfümlerin ve tütsülerin karşılıklı ilişkilerinin tablo halinde bir özetidir; toplamda 840'tan fazla karşılaştırmalı tablo vardır.

Newcastle Üniversitesi tarafından, büyülü papirüslerin (PGM) Yunanca metni ve Latin grimoire'larıyla bağlantısı üzerine yaptığı araştırma nedeniyle Klasikler alanında doktora derecesi ile ödüllendirildi. Bu tezin ilk bölümü Greko-Mısır Büyüsünün Teknikleri  ve ikinci bölümü Süleyman Büyüsünün Teknikleri  olarak yayınlandı .

Skinner'ın en son kitapları Sibley'nin Mysteries of Magic'inin tam renkli versiyonu  ve daha önce hiç yayınlanmamış nota  setleriyle Ars Notoria'dır  . Singapur'da yaşıyor. Web sitesini www.SSkinner.com adresinden ziyaret edin .

Sanat Kredileri

Şekil 1 - Şekil 3 ve  Şekil 5 - Şekil 6 James Clark tarafından.

Şekil 4 The Straggling Astrologer'dan, Daniel  Clark'a özel teşekkürler.

[İçindekiler]

Kitap Si

Marcus Katz'ın Abra-Melin'in Büyüsü

T

 Kişisel Kutsal Koruyucu Meleğinizin bilgisini ve sohbetini elde etmek için talimatlar veren büyülü bir büyü kitabı olan Abramelin Kitabı, on  dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda Almanca yazılmıştır. Yazarı, Maharil olarak da bilinen Haham Jacob ben Moses ha Levi Mollin'in (yaklaşık 1365-1427) olası -ancak tartışmalı- bir takma adı olan "Solucanların İbrahimi" olarak verilmiştir. 64

Abramelin'i gözden geçirerek uygulamanın bir özetini sunacağım ve 2004'te 177 günlük çalışmam sırasında ritüeli tamamlama deneyimimi yeniden ele alacağım. Abramelin hakkında yazılan her şey kişisel olmaktan başka bir şey olamaz. Her şey bu evrende amaçlanmıştır ve Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisini ve sohbetini izleyerek bu şekilde görülmektedir. Adeptus Minor derecesine inisiyasyonumdan tam yedi yıl sonra Abramelin Operasyonunu gerçekleştirmem için koşullar bana verildi. Kendimi Abramelin'in tamamlanmasından tam yedi yıl sonra After the Angel'ı  (deneyim günlüğüm) yazarken buldum. After the Angel'ı yayımladığımdan tam yedi yıl sonra bu bölümü bu kitapta yazmam istendi - ansızın - .  Bu yedi yıllık döngüler, ritüelin tamamlandığı andan itibaren hem geçmişe hem de geleceğe doğru zaman içinde dalgalandı.

Abramelin Kitabı, birçok  anlamda diğer okült grimoire'lara benzerdir, otobiyografik materyal, büyü kareleri, folklor ve amacı kişinin kişisel Koruyucu Meleği'nin bilgisini ve sohbetini sağlamak olan genişletilmiş bir ritüeli sunan bir dizi talimat koleksiyonudur. Ancak, kötü şöhretli okültist Aleister Crowley de dahil olmak üzere birçok kişi tarafından başka bir düzenin bir parçası olarak görülmüştür:

Eski büyü ritüellerinin çoğu ya kasıtlı olarak anlaşılmazdır ya da aslında çocukça saçmalıklardır. Düz ve uygulanabilir olanlar, kural olarak, ciddi bir amaca sahip eğitimli insanlardan çok, aşk hastası tarım işçilerinin hırslarına daha uygundur. Ancak bu kuralın şaşırtıcı bir istisnası vardır. Bu, Abra-Melin the Mage'in Kutsal Büyü Kitabı'dır. 65

Bu ritüel altı veya on sekiz ay uzunluğunda sunulur ve Meleğin çağrılması ve ardından kurtarılmamış ruhların çağrılması ve kontrol edilmesiyle doruğa ulaşan giderek daha sıkı bir dizi manevi uygulamadan oluşur.

Kitap—bundan sonra Abramelin olarak anılacaktır —başlangıçta Fransızca, Almanca ve İbranice olmak üzere çeşitli çevirilerde mevcuttur ve Batı Ezoterik İnisiyasyon Sistemine 1897'de Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918) tarafından Fransızcadan İngilizceye yapılan çeviriyle tanıtılmıştır. Fransızca versiyonda Operasyonun altı ay sürdüğü ve Almanca versiyondaTüm Operasyon için on sekiz ay. 66 Daha sonra Aleister Crowley (1875-1947) tarafından inisiyatif ilerlemenin temel bir bileşeni olarak ilan edildi ve  inisiyatif sistemindeki Adeptus Minor derecesinin çalışmasına atandı . 67 

Abramelin ,  formatı ve içeriğiyle ortaçağ büyü kitabı geleneğinde yer alır, ancak bu büyü kitabında benzersiz olan, Koruyucu Melek ile doğrudan ve devam eden bir ilişki kurma hırsı dikkate değer bir istisnadır. Ancak, otobiyografi, isimsiz öğretmen, sihirli kareler ve arınma, itiraf ve yakarış ritüelleri aracılığıyla otorite beyanı, Batı okült geleneğinde sağlam bir şekilde kökleşmiştir. 68

Bu grimoire'lar Mathers ve Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın kurucuları için zengin bir kaynaktı. Mathers, Kral Süleyman'ın Anahtarı  ve Armadel'in Grimoire'ı da dahil olmak üzere bu tür birkaç eseri tercüme etti 6 Abramelin , bu başlıklar ve Henry Cornelius Agrippa'nın Üç Gizli Felsefe Kitabı'nın  yanında klasik bir eser olarak ele alınabilir  . 70 

Diğer büyü kitapları ruhların, tılsımların ve gezegensel büyünün çağrışımlarına yönelirken, Abramelin'in amacının yankıları da vardır . Bir örnek olarak, Agrippa'da Kutsal "daimon"dan bahsedilir:

Her insanın uygun bir koruyucu veya koruyucu olarak üç katlı iyi bir iblisi vardır, bunlardan biri kutsaldır, diğeri doğum ve diğeri meslektir. Kutsal iblis, Mısırlıların öğretisine göre, yıldızlardan veya gezegenlerden değil, Tanrı'nın kendisinden, iblislerin başkanından, evrensel ve doğanın üstünde olan doğaüstü bir nedenden dolayı rasyonel ruha atanan bir iblistir. 71

Öncelikle Abramelin'in en eşsiz bölümünde verilen  ve kitabın diğer bölümlerinin etkisiz kalacağı ritüelin doğasına bakacağız .

Abramelin Operasyonu

Abramelin'de anlatılan ritüel ve tefekkür uygulamaları , bundan sonra Operasyon olarak adlandırılır ,  her biri iki ay ayından oluşan ve günlük uygulamada ve kümülatif etkide yoğunluk kazanan üç zorlu hazırlık dönemine bölünmüştür. Bu hazırlık altı ayının sonunda, ilk üç günü iyi ruhları çağırmaktan ve Kutsal Koruyucu Melek ile bilgi ve sohbet lütfundan oluşan yoğun bir yedi günlük dönem vardır. Bu başarılı olursa, son üç gün Meleğin talimatı altında kötü ruhların çağrılması ve Operatöre ve Meleklerine itaat etme "yeminlerinin" alınmasını içerir.

Operasyonu sonlandırmak için bir kovma ritüeli gerekli değildir, çünkü Melek Operatör ile birlikte kalır ve kötü ruhlar ayrılmaktan ve Operatörden olabildiğince uzaklaşmaktan fazlasıyla memnundur. Bu açıdan Operasyon diğer büyüsel tören, çağırma ve çağırma biçimlerinden çok farklıdır.

Ritüelin üç hazırlık iki aylık dönemi şu şekilde özetlenebilir:

• Operatörün Ruhunun İtiraf ve Sürekli Dua ile Kaldırılması

• Operatörün Farkındalığının Ritüelleştirilmiş Etkinlikle Yeniden Yerleştirilmesi

• Operatör Meleği'nin sürgün ve yakarış yoluyla hatırlanması

200Abramelin Kitabını Kim Yazdı ?

Abramelin'in yazarı olarak gösterilen "Simon'un oğlu" Worms'lu Abraham,  1362'de doğduğunu ve el yazmasını 1458'de, yani 96 yaşındayken kendi oğlu Lamech için yazdığını belirtir.

Eserin otobiyografik bölümünde, hayatı ve o dönemin hem okült uygulamaları hem de önemli olayları hakkındaki düşünceleri hakkında uzun uzun yazıyor. Büyücü "Abra-melin" ile tanıştığı ve ondan kitapta anlatılan yöntemi öğrendiği bir dizi yorucu seyahatten sonra, kendi anlatımına göre Almanya'nın Würzburg şehrine yerleşmiş, burada evlenmiş ve bir aile kurmuş gibi görünüyor. Yazarın gerçek kimliği hala tartışılıyor; Georg Dehn, yazarın, Talmud'un tanınmış bir öğrencisi olan ve kitapta anlatılan zulümden kurtulan Haham Jacob ben Moses ha Levi Mollin (1375-1427) olduğunu ileri sürüyor.

Ne yazık ki, otobiyografi bölümünde verilen ayrıntıları doğrulayan hiçbir referans yok, örneğin metinde iddia edildiği gibi gerçekten bir mahkeme danışmanı olsaydı, bu şahsın adını verecek mahkeme belgeleri gibi. Lamech adlı bir oğula yapılan atıf da o zamanın olası herhangi bir yazarına doğrulanamıyor.

Benzer şekilde, Abramelin'in kimliği de bir gizem olarak kalmaya devam ediyor, çünkü figür, kitaba büyülü bir otorite kazandırmak için edebi bir araç olarak kullanılan kurgusal bir karakter olabilir. Bir büyülü kitapta takma adlı veya karışık yazar, Hermetik metinlerin sözde yazarı Hermes Trismegistus veya Gül Haç yazıtlarının isim babası kahramanı Christian Rosenkreutz gibi diğer ezoterik edebiyatlarda yaygın bir araçtır.

Sık sık görüldüğü gibi, tek gerçek büyü geleneğinin bir büyü geleneğinin icadı olması da mümkün olabilir.

İlk iki aylık dönem dua ve çalışmayla doludur. Her gün, gün doğumundan on beş dakika önce, uygulayıcı Oratoryum'a girmeli, tamamen ve düzgün bir şekilde yıkanmalı ve temiz giysiler giymelidir. Gerçek uygulamada ritüelin zorlu kısımlarından biri, her gün erken uyanmaktan ziyade temiz giysilerdi. Uygulayıcı daha sonra açık olan pencerenin önünde diz çökerek hararetli dua ve söylevle meşgul olur.

Bu uygulama yapılırken bir lamba yakılır. Bu konuşmanın doğası değişse de, özünde ilahi iradeye sürekli bir şükran, itiraf ve yakarış duasıdır. Buradaki uygulamanın en önemli yönü, ilahi iradeye içtenlikle bağlanmayı ve uygulayıcının kalbini açmayı amaçlamasıdır.

Günün ilerleyen saatlerinde, genellikle yemekten sonra, en az iki saat çalışmaya ayrılmalıdır. Çalışma kutsal kitaplar, dini metinler, mistik incelemeler ve diğer ilham verici eserler üzerinedir. Uygulama yoğunlaştıkça, uygulayıcı dikkatini yeniden ruhsal konulara odakladıkça zaman miktarı doğal olarak artar.

Konuşma akşam tekrarlanır ve kullanılan lamba veya tütsünün külleri çıkarılır ve boşaltılır. Bu metinde önemsiz bir ayrıntı gibi görünse de, pratikte, Operasyon yürütülürken ortaya çıkan külün yakılması ve boşaltılması derin bir manevi öneme sahiptir; bu, Melekle buluşmak için ruhun yakılmasını sembolize eder.

Bu uygulama her gün tekrarlanır ve birkaç saat sürer. En azından bir çağdaş kitap, sürecin her gün sadece bir vakit namaza indirildiğini öne sürer:

Ancak başlangıçta günde sadece bir kez yeterli olacaktır. Elbette, eğer güçlüyseniz iki kez de yapabilirsiniz, ancak bunu hemen yapmak zordur ve en baştan başarısız olmak istemezsiniz. 72

Ancak, benim önerim, başarma duygusu kazanmak için seyreltilmesinden ziyade, Çalışmanın yoğunluğunu oluşturmak için ritüelin harfiyen takip edilmesidir. Ritüelin standartlarını karşılayamama hissi, ilk iki aşamanın temel bir bileşenidir.Aylar. Başarıdan ziyade bir tevazu duygusu getirir, bu da uygulayıcının egosunu yüceltebilir. 73

Haftanın cumartesi günü, yatak odasının çarşafları değiştirilir ve oda parfümlenir. Yine, bu önemsiz bir talimat gibi görünse de, pratikte uyku alanının haftalık temizliği, uygulayıcının uykusu boyunca Operasyonun büyük bir kısmının devam etmesine karşı temel bir tepkidir. Uygulamanın geceleri, özellikle ikinci periyotta, uygulayıcının bilinç durumunda yoğun rüyalar, vizyonlar ve diğer önemli değişiklikler olur.

Herhangi bir nedenle birden fazla gösterinin kaçırılması durumunda tümüyle terk edilmesi gereken bu günlük uygulamanın iki ay sürmesinden sonra, ikinci iki aylık dönem başlar.

İkinci dönemde dualar uzunluk, derinlik ve yoğunluk bakımından artırılır ve kişi dünyadan mümkün olduğunca uzaklaşmaya çalışır. Eller ve yüz artık ritüel olarak herhangi bir konuşmadan önce tatlı suyla yıkanır ve her cumartesi konuşmalar gece gündüz devam ederken tütsü yakılır.

Bu yoğunlaşma ve geri çekilmeye ek olarak, uygulayıcı artık son ritüele hazırlık olarak her cumartesi oruç tutuyor. Her zamanki gibi, diyette ve Operasyon sırasında rol oynayan diğer faktörlerde önemli değişiklikler yapmak hafife alınacak bir konu değil.

Üçüncü ve son iki ayda, çekilme devam eder ve rejime öğle vakti üçüncü bir dua seti eklenir. Aslında, günler artık sadece günlük hayatın anlarıyla kısa süreliğine kesintiye uğrayan sürekli bir dua haline gelir.

Ritüele parfüm ve kutsama eklenir, uygulayıcı ve araçlar son çalışma için hazırlanır. Tütsü artık neredeyse sürekli olarak yakılır. Bu iki ay boyunca aralıksız devam eder ve bireyi daha önce deneyimlemiş olabileceği her şeyin ötesine taşır.

Operasyonun son günleri, dua yerinin hazırlanmasına, belirli ilahilerin kullanılmasına, uygulayıcıdan bireysel benliğin son kalıntılarının soyulmasına ve Oratoryumun çalışma durumunda bırakıldığı tam bir mutlak sessizlik gününe yoğunlaşır. Daha sonra saatlerce dua edilir ve daha fazla oruç tutulduktan sonra, üçüncü gün, ilahi olanın lütfuyla, Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisi ve sohbeti elde edilir.

Daha sonra bir saatliğine Oratoryumdan ayrılmanız, sonra geri dönmeniz ve günün geri kalanında Melek ile Oratoryumda kalmanız söylenir.

Sonraki üç gün, baş kötü ruhları ve kötülüğün alt prenslerini çağırmak ve itaate bağlamakla ilgilidir. Bunlara Lucifer, Leviathan, Belial ve hatta Şeytan dahildir. Bunlar bağlandıktan sonra, Beelzebub ve Asmodeus dahil olmak üzere alt prenslerini harekete geçirmeleri emredilebilir. Bu sekiz alt prensin komutası altında, örneğin Kemal, Sarisel, Roffles ve Rukum gibi çok çeşitli isimler ve rollerde Hizmetçilerin tüm safları vardır.

Kişiye ayrıca günün gelgitleri için dört kişisel hizmetkar ruhu verilir - Operasyonun daha az dikkat çeken bir yönü, ancak pratikte Melek'ten sonra Adeptin büyülü çalışması için son derece derin ve önemli bir husustur.

Daha sonra, daha düşük ruhların çağrılıp yemin ettirilmesi için son bir gün belirlenir ve en sonunda, başarılı uygulayıcının tüm çalışmayı tamamlaması için bir dinlenme ve kutlama günü verilir.

Kitapta, belki de yüz kişiden ancak birinin bu işi başarıyla tamamlayabileceği, bunun da hem lütfa hem de ritüelin doğru bir şekilde yapılmasına bağlı olduğu belirtiliyor:

Hakk'a yemin ederim ki , bu ameliyatı yapmaya kalkışan yüz kişiden ancak iki veya üçü buna erişebilir.

Batı külliyatındaki diğer operasyonlardan farklı, zorlu bir operasyondur ve ruhları kontrol etme veya başka bir yardımcı amaç için güç elde etmekten ziyade, tamamen bireyin ilahi olanla olan ilişkisine odaklanır:

Bu İşlemi Tanrı'nın övgüsü, şerefi ve yüceliği için; dost veya düşman olsun komşunuzun yararı, sağlığı ve refahı için; ve genel olarak tüm dünyanın yararı için gerçekleştirmeniz kesinlikle gereklidir. 75

203Yer Seçimi Hakkında

Eğer bu Operasyonu üstlenecek olsaydık, çoğu Abramelin boyunca çok iyi ve detaylı bir şekilde ele alınan birçok pratik husus olurdu.  Abramelin ritüel için ideal yerin bir hesabını verirken, aynı zamanda "bu noktada ve diğer tüm noktalarda, elimizdeki araçlara göre kendimizi yönetmeli ve yönetmeliyiz" diye de belirtir. 76

İdeal durum, açık bir balkonu ve daireden terasa bakan bir penceresi olan bir kulübe ve terasa sahip olmaktır. Ayrıca, duanın ana çalışmasının yürütüldüğü bir oratoryum da ideal olmalıdır. Sürgülü bir kapı, ilahi aleme erişimi açıp kapatmaya olanak tanır.

Bazı durumlarda düzen, uygun olmayan bir dairenin içinde oluşturulmuş, diğer durumlarda mevcut bir evden inşa edilmiş ve benim durumumda ise Angel tarafından iki torba nehir kumu da dahil olmak üzere, sadece şartnameye göre sağlanmıştır .

Ayrıca, Operasyon için bir dış mekan alanı hazırlamak da mümkündür, bununla ilgili talimatlar kitapta yer almaktadır. Ancak, kendi mülkünüz içinde olmadığı, yakınlarda olmadığı ve erişimi kolay olmadığı sürece bir dış mekan alanının bakımında birçok sorun vardır.

Ritüel Uygulamaları

Dua yerinde bir kandil, buhurdanlık ve sunak bulunmalıdır.

Lamba

Lambanın ideal olarak, Operasyon boyunca rahatlıkla yakılıp söndürülebilen bir yağ lambası olması gerekir. Ritüelin son yedi günü içerisinde bir noktada, odada açık bir pencere ile gece boyunca yanık bırakılmalıdır, bu nedenle bunun güvenli bir şekilde yapılabilmesine dikkat edilmelidir.

Nehir Kumu

Operasyon, kötü ruhların, Melek'in gümüş tabağı imzalaması gibi, kendilerini belli edebilecekleri kum gerektirir (aşağıya bakın). Bu nehir kumu Operasyonun son aşamasında kullanılır ve bir tabağa veya kaseye dökülebilir.

Gümüş Tabak

Operasyonun son aşamasında Melek'in kendini tanıttığı gümüş bir levha kullanılır. Bu küçük bir gümüş kare veya gümüş kaplı bir levha olabilir. Melek, Operasyonun başarılı bir şekilde sonuçlandığının ilk göstergesi olarak gümüşün üzerine görünür bir işaret koyacaktır.

Cübbe, Taç, Asa ve Tütsü

Uygulayıcının beyaz keten bir cübbe ve ipek bir kuşak ile bir taç giymesi gerekir. Taç basit bir altın taç olabilir. Çeşitli yağlar, parfümler ve tütsüler, ayrıca bir asa gerekir—ideal olarak badem ağacından yapılmış olmalıdır:

Ayrıca , yaklaşık yarım arşın ile altı ayak arasında uzunlukta, badem ağacından yapılmış, pürüzsüz ve düz bir değneğe de sahip olmalısınız.

Abramelin Yağı Operasyon boyunca belirtilen ve kullanılan kutsama yağı, beş bileşenden oluşan bir İncil tarifine dayanmaktadır: mür, tarçın, tarçın, zeytinyağı ve çoğunlukla kalam veya “kamış balsamı” olarak tanımlanan “kaneh bosem” (Çıkış: 30:22-24). Abramelin talimatları, “onu kutsal bir merhem yağı, eczacı sanatına göre bir merhem karışımı yapacaksın” (Çıkış: 30:25) ifadesindeki İncil alıntısını takip eder.

Malzemeler ve ölçüler çevirilerde farklılık gösterse de, orijinal İncil versiyonunda bulunanlar şunlardır:

• Mür, 1 kısım

• Tarçın, / 2  kısım

• Cassia, ağırlık olarak mür ile aynıdır

• Zeytinyağı,  diğer bileşenlerin toplam ağırlığının h'si

• Tarçınla aynı miktarda kalam

Mathers çevirisinde, kalam yerine galangal kullanmış ve cassia eklememiştir. Aleister Crowley tarafından yağlar kullanılarak başka bir alternatif versiyon yaratılmıştır:

• 8 kısım tarçın

• 4 kısım mür

• 2 kısım galangal

• 7 kısım zeytinyağı

Ancak tarçının, özellikle uçucu yağ olarak kullanılan miktarının artması, cildi yakabilen daha yakıcı bir sıvının oluşmasına yol açar.

205Vejetaryenliğin Gereksinimi

Abramelin'in talimatları vejetaryen bir diyetin benimsenmesi konusunda açıktır. Ritüel sırasında size şu tavsiyede bulunulur: "Bu süre boyunca hiçbir ölünün etini veya kanını yemeyeceksiniz.hayvan.” 79  Ayrıca, ritüel ve takip eden yıl için, “Hiçbir şekilde herhangi bir ölü bedene dokunmayacaksınız.” 80  

Bu konuda, Operasyon sırasında, kişinin kendi bedeniyle ilgili olarak daha özel bir husus daha vardır: Altı Ay veya Ay boyunca, içinizdeki itici Erdemin kendiliğinden doğal olarak atabileceği kan dışında, bedeninizden hiçbir kan kaybetmemeye dikkat edin. 81

Belirli noktalarda, diyet rejimi daha sıkıdır. Ritüelin sonunda kurtarılmamış ruhlarla üç günlük çalışma sırasında, "Oruç tutacaksınız, çünkü bu çok önemlidir, böylece çalışırken kendinizi hem bedenen hem de zihnen daha özgür ve daha sakin bulabilirsiniz." 82 Birkaç ek ayrıntı ve "hayatınız boyunca tek amacınız mümkün olduğunca kötü düzenlenmiş bir hayattan ve özellikle sefahat, oburluk ve sarhoşluk gibi kötü alışkanlıklardan uzak durmak olmalıdır." 83 genel talimatı vardır.  

Ritüelin üzerinden yüz kırk gün geçtikten sonra, günlüğümde kan ve ritüel hakkında bir şey fark ettiğimi not ettim, ancak bu bütününde açıkça belirtilmemişti. 84 Daha sonra “yaşayan her şey yaşar” konusunda da benzer bir içgörü vardı. 

Farkına varılan şey, ritüelin yalnızca ruhsal bir olay değil aynı zamanda fiziksel bir  olay olduğuydu; bedenin her bileşeni, diz çökme, nefes alma ve duyusal çapaların tekrarı yoluyla Melek'e hizalanır. Bu, hepsi bedeni tuhaf ve belirli bir duruma yerleştiren diyet ve uyku rejimleriyle birleştirilir.

Sonuç olarak, vücuttaki herhangi bir yara otomatik bir hayatta kalma mekanizmasını tetikleyecek ve bu da ritüelin amacından uzaklaşılmasına neden olacaktır. Bu, fiziksel bedenin yerleştirildiği yoğun ama hassas durum nedeniyle en ufak bir kan kaybı veya yaralanmayla bile gerçekleşebilir. Operasyonda, yalnızca performans sırasında ve zamanla anlamlarını daha da açığa çıkaran birçok gereklilik vardır.

İnzivaya çekilme

Kitap inzivaya çekilmeyi önerirken, bu tamamen pratik bir değerlendirmedir, çünkü Operasyon sırasında uygulayıcının sorumluluklarını azaltır. "Hizmetçiler" için sorunun işiniz ve Operasyonun görevleri arasında denge kurmak olacağı, "sözleşmeli" olanlar için ise bunun imkansız olacağı, çünkü Operasyonun bekleme aşamasının ortasında işe çağrılabileceğiniz tavsiye edilir. Çağdaş terimlerle, düzenli çalışma saatleri olan bir iş Operasyonla uyumlu olabilir, ancak her şeyde olduğu gibi, çalışma başladıktan sonra, tüm yaşam ritüelin taleplerine tabi hale gelir. Düzensiz çalışma saatleri veya çağrılar olan bir iş, Operasyonu başlatmak için bile pratik olmazdı. Önemli olan, kişi iş yapsa bile, bunun "mütevazı ve sabırlı" olması ve öfke veya endişeye neden olmamasıdır. 85

Mevcut yazarın durumunda, bana altı aylık bir süre boyunca çalışmayacağım ve kendimi ve ailemi geçindirmek için gelir elde edeceğim bir ömür boyu bir kez karşıma çıkacak bir fırsat verilmişti. Bunu işe başlamam için kesin bir işaret olarak aldım. Operasyona başladıktan birkaç hafta sonra durumumun kökten değişeceğini ve Operasyondan vazgeçmeden tekrar iş bulmak zorunda kalacağımı beklemiyordum. Bu tamamen beklenmedik gelişme neredeyse kesinlikle ritüelin bir parçasıydı çünkü istihdamın taciz edici olduğu ortaya çıktı ve Abramelin'in ilk iki aşamasında "ruhun elenmesine" katkıda bulundu. 86

Yaş, Cinsiyet ve Medeni Durum

Operasyon için gereken yaş ve niteliklere ilişkin özellikler, ortalama yaş beklentisi, sağlık durumu vb.'nin o dönemden çok farklı olacağı için, açıkça yazının yazıldığı tarihe dayanmaktadır.

bugün, sosyal ve dini görüşler de öyle olurdu. Abramelin, Operasyon için gereken yaşın yirmi beş ile elli arasında olduğunu belirtir ve bu sağlık bağlamında verilmiş gibi görünür; ayrıca kişinin "virülent cüzzam" gibi "kalıtsal hastalıklardan" arınmış olması gerektiği de belirtilir. 87 Yirmi beşlik asgari yaşın doğru olduğunu, muhtemelen daha büyük olduğunu ve kişinin sağlığının Operasyonu verildiği gibi yürütmek için makul ve yeterli olduğu sürece, azami bir yaş olmadığını düşünürdüm. Sadece Operasyonu hayatın sonlarına doğru yürütmenin Operatör için farklı bir odak noktası ve Melek'ten farklı bir iletişim olabileceğini varsayabilirim. 

Abramelin ,  "ister özgür ister evli olsun, pek bir şey ifade etmez" derken, bekar olmanız veya evliliğin ilk yılında başlamanız önerilir. 88 Eğer Operasyon evliliğin ilk yılında veya evliliğin herhangi bir zamanında gerçekleştirilecekse, bunun her iki taraf arasında tartışılması gerekir. Herhangi bir ilişkide çalışmanın anında ve uzun vadeli bir etkisi olacaktır. 

Cinsiyet açısından, açıkça belirtildiği gibi, “sadece uygun Bakireler” (kadınlar arasında) bulunurken, tavsiye “böylesine önemli bir konunun onlara iletilmemesi gerektiğidir, çünkü merakları ve konuşma sevgileri yüzünden kazalara yol açabilirler.” 89 Mathers’ın bu bölümün dipnotunda “İşte bir önyargı dokunuşu daha. Günümüzde Kabala’nın en derin öğrencilerinin çoğu, hem evli hem de bekar kadınlardır.” dediği vurgulanmalıdır. 90 Tekrar ediyorum, benim tavsiyem Operatörün cinsiyetinin kesinlikle dikkate alınması gereken bir şey olduğudur, ancak Operasyon herkes için mevcuttur. Kendi deneyimimde cinsiyete özgü gibi görünen hiçbir şey yoktu.   

Abramelin'in 3. kitabının 3. bölümünde verilen "niteliklerin"  belirli bir yaş veya cinsiyetten çok daha önemli olduğuna inanıyorum; bunlar sükunet, ölçülülük ve "açgözlülük veya tefeciliğe" kapılmamak. 91

Talimatları Değiştirme

Abramelin uygulayıcılarından biri olan “Ishariyah” şöyle yazar: “Bu konuda önemli olan uygulamadır. Bu Operasyon bir teori değildir. Gerçek şeydir. Bunu yapmalısınız. Sadece düşünürseniz veya değiştirirseniz, bunu asla gerçekten bilemezsiniz.” 92 

Ancak, uygulayıcıların Kutsal Koruyucu Melek veya diğer mistik deneyimler hakkında yazdıkları ve daha sonra Abramelin'i gerçekleştirmediklerini, bunun yerine ritüelin dört haftalık bir versiyonunu tasarladıklarını, Melek olarak yaşadıkları tek bir önemli deneyimden geçtiklerini veya hatta bir vizyonda Uçurumu geçtiklerini ortaya koydukları birkaç durum vardır.

Bunlar hiçbir şekilde Abramelin'in performansı ve sonucuyla kıyaslanamaz, tıpkı bir yıl boyunca yurt dışına seyahat etmenin bir seyahat şovunun bir bölümünü izlemeye benzememesi gibi.

Kişinin, uygulayıcının farkında olup olmamasına bakılmaksızın, sadece Melek'in yardımıyla kitabın talimatlarını takip etmesi tavsiye edilir. Uygulayıcı, bilgi ve sohbete ulaşıp ulaşmadığından emin değilse, o zaman bu Melek değildir. Kişinin inancı olmalı ve talimatlara bağlı kalması gerekir:

Burada, yalnızca dış insanı değil, aynı zamanda kalbin en derin girintilerini de gören Rab ile ilgileniyorsunuz. Ancak gerçek, sağlam ve kararlı bir karar alarak, Rab'bin İradesine güvenerek, istediğiniz sonuca ulaşacaksınız ve hiçbir zorlukla karşılaşmayacaksınız. 93

208Kitap Hakkındaki Batıl İnançlar

Abramelin hakkındaki en yaygın batıl inanç,  sihirli karelerin bir şekilde canlanıp yalnızca varlıklarıyla kötü etkilere yol açabileceğidir. Bu, kısmen, Abramelin'in Paris'te yayınlanması için el yazmalarını kaybeden  ve evrak çantasının iadesi için posterler asarken yayıncılarını oyalamak zorunda kalan Mathers'tan kaynaklanmaktadır. Girişinde şunları yazmaya devam etti:

Dikkatsizce bırakılırsa, hassas kişileri, çocukları ve hatta hayvanları bile etkilemeye çok müsaittirler. 94

Gerçekten de kareler gibi ritüel veya sembolik öğelere yansıtılabilecek büyülü çalışmalara saplantı duyma potansiyeli vardır. Ancak, hem Operant'ı hem de kareleri ve ruhlarını kötüye kullanımdan koruyan "gizli muhafızlar" vardır. 95

Operasyona Başlamak İçin Gereksinimler

Abramelin'in derin etkisinin, doğrusal zaman ve mekanın olağan kavramını aşmak için yeterli olduğuna inanıyorum. Ritüel çalışmada, zaman algımızın sıklıkla zorlandığını ve nihayetinde onu "sonsuzluğun hareket eden benzerliği" olarak görmeye başladığımızı görüyoruz. 96 Abramelin'i gerçekleştirmenin ilkesi ve tek gerekliliği, bunu gelecekte zaten yapmış olmanızdır.  Bu nedenle, bir dalgalanma yayılmıştır - görünüşe göre bakış açımıza göre zamanda geriye doğru - Operasyonu başlattığınız şimdiki ana. Bunu hissetmiyorsanız, Operasyonda başarılı olmanız olası değildir ve bunu deneseniz bile başarılı olamazsınız.  

Ayrıca ritüeli denemeye davet eden özellikle önemli bir olay da olabilir. Benim durumumda, diğer tüm dikkat dağıtıcı şeyleri tükettiğim bir zamanda gelen altı aylık bir ödeme paketiydi. Böyle bir fırsatın bir daha asla ortaya çıkması pek olası görünmüyordu.

Operasyon İçin Faydalı Hazırlıklar

Batı Ezoterik İnisiyasyon Sisteminin yapısı, Abramelin Operasyonunu öğrenci ve usta statüsü arasındaki temel bir geçiş noktası olarak ele alır. Bu, tüm önceki çalışmaların bir testi, kendiliğinden anlaşılan bir ödül ve bir araya getirilmiş bir mezuniyet törenidir. Sonuçların tezahürü değişebilir, ancak Operasyon için başarı olasılığına karşılık gelen temel bir hazırlık olduğunu düşünüyorum.

En önemli hazırlıklardan biri pratiklikten ziyade felsefedir. Uygulayıcının inanç yapısının ve ikilik kavramının radikal analizini uygulamasını öneririm. Bu, psikoterapötik çalışma, NLP (nöro-linguistik programlama) ve Batı Ezoterik İnisiyasyon Sisteminin bir kombinasyonu yoluyla gerçekleştirilebilir. 97

Abramelin'i tamamlayan bazılarının "iç ve dış" veya "iyi ve kötü" gibi basit bir çerçevede kilitli kaldığını ve bu durumun Operasyonu uygulamalarıyla daha da kilitlendiğini gözlemliyorum. Dünyayı bu sınırlı modellerde görüntülerken Meleğin gerçekten belirgin olduğuna inanmıyorum.

Abramelin'in dengesiz bir görüşü pekiştirmesini önlemek için, kişinin zaman ve mekan hakkındaki fikirlerinin büyülü çalışmalar veya ruhsal tefekkür yoluyla elden geçirilmesi de önemlidir.

Ölmeye Hazır Olun

Abramelin bir bitkinlik ritüelidir ve bu nedenle uygulayıcı, özellikle bir şey kazanmaktansa her şeyini kaybetmeye hazır olmalıdır -Meleğini bile. Operasyonun bu yönü için ön uygulama, inisiyatif ritüelleri, ölüm ve yeniden doğuş uygulamalarını ve  Stephen Levine'in A Year to Live gibi çağdaş eserleri içerebilir.

Sürekli İtiraf Uygulaması

Aralıksız dua uygulaması, aynı zamanda Kalp Duası veya İsa Duası olarak da bilinir, Hristiyanlığın çeşitli kollarında bulunur. Abramelin'den önce faydalı bir egzersizdir, çünkü Operasyon sırasında tefekkürlere verilen sürekli dikkati önceden haber verir. Bu uygulama için klasik kılavuz,  Ignatius Brianchaninov'un On the Prayer of Jesus adlı kitabıdır.

Uygulama Adanmışlığı

 Büyülü çalışmalarda adanma pratiğini bulmak nadirdir, ancak bu Abramelin'in temel bir özelliğidir. Bunu Aleister Crowley'nin Liber Astarte'sinde bulabiliriz , uygulayıcının kendisini Abramelin'den daha düşük bir seviyede uygulanan seçilmiş bir tanrıya adadığı altı aylık bir uygulamadır. 98 Hıristiyan geleneğinde alternatif bir yaklaşım, Thomas A. Kempis'in The Imitation of Christ'idir  , bu, 118 tefekkürün her birini üç ila dört ay boyunca günlük bir uyarı olarak alarak tefekkür kılavuzu olarak kullanılabilir. 

İlahi Okumayı Uygulayın

Operasyon boyunca seçilen manevi materyalin daha derin ve ilgi çekici bir şekilde okunmasını teşvik etmek için İlahi Okuma uygulaması çok önemlidir. Bu Benediktin geleneği, kutsal metin okumayı dört aşamada işler: okuma, meditasyon, dua etme ve tefekkür. Özünde Kabalistik analizin dört seviyesine benzerdir: gerçek, sembolik, genişletilmiş ve gizli. Manevi metinlerin aktif olarak okunmasına aşinalık, uygulayıcıya Abramelin'in bu yönüne hızlandırılmış bir giriş sağlayacaktır. Ancak, başlangıçta manevi okumayla uğraşmanın bir faydası vardır ve bu da belirli bir tevazu getirir.

Uygulama Ritüeli

Abramelin Operasyonu, kendi başlarına uygulamada basit olan bir dizi birbirine bağlı ritüel aktiviteden oluşur, ancak son aşama tören ve beceri açısından karmaşıklığın en üst noktasındadır. Batı tören büyüsünde biraz deneyim muhtemelen uygulayıcıya fayda sağlayacaktır.

Ancak, törensel büyü geçmişinden yaklaşmayanlar tarafından yapılan çalışmalar da olmuştur. Uygulayıcı Ishariyah “30 yıldır aktif olarak ruhsal bir yol izlemişti” ancak “büyüsel çalışmanın yaygın algısıyla hiç ilgilenmemişti, çünkü bunun çoğunu alt astral çalışma olarak görüyordum.” 99 Benzer şekilde, 1973'te Operasyonu gerçekleştiren ve günlüğünü Georges Chevalier takma adıyla yayınlayan yazar William Bloom'un törensel ritüel konusunda derin bir uygulaması yoktu. 100  

Mistik Tefekkür Uygulaması

Abramelin deneyimlerini tartışanlar, belirtilen endişelerine, devam eden sorularına ve ritüeli izleyen odaklarına göre üç ayrı gruba ayrılıyor gibi görünüyor. Ritüelin uygulayıcı ile evren arasındaki ilişkiyi temelden değiştirdiğine inanıyorum, bu ilişkinin tezahür etme biçimi tamamen önceden var olan ilişkiye bağlıdır.

Bir grup, sonucu evrenle bir birlik biçimi olarak tanımlanan bir tür mistik veya ruhsal deneyim elde eder; başka bir grup bunu yeni bir tür yüksek benliğe bağlanma olarak tanımlar; ve üçüncü bir grup bunu bir sonuç olarak değil, ruhlar üzerinde bir komuta olarak tanımlar.

Bunlar mistik bir sonuç, psikolojik bir sonuç ve büyülü bir sonuç olarak nitelendirilebilir. Verilen ritüeli başarıyla tamamlayan ve Kutsal Koruyucu Meleklerinin bilgisini ve sohbetini kazanan dördüncü bir grup daha vardır.

Duaların ve Okuma Materyallerinin Seçimi

Abramelin ,  manevi eserleri okumaya ve bunlar üzerinde düşünmeye çok zaman harcanmasını öğütler: “Her gün yemek yedikten sonra iki saat ayıracaksınız ve bu süre zarfında Kutsal Yazıları dikkatlice okuyacaksınız.Kutsal Yazılar ve diğer Kutsal Kitaplar, çünkü bunlar size dua etmekte iyi olmayı ve Rab'den nasıl korkacağınızı öğretecektir." 101 

Önerilen literatür, Hristiyan mistik eserleri veya uygulayıcının kendi geleneği içinde ilham verici bulduğu diğer eserleri içerecektir. Bu okumanın nihai amacı, geriye dönüp bakıldığında, "Yaratıcınızı daha iyi tanımak" ve dua için yeni beceriler öğrenmenin yanı sıra, kişinin engin ve gizemli bir evrene göre kendi konumuna giderek daha açık hale gelmesidir. 102

Harekatın Terk Edilmesi

Doğru bir şekilde yapılırsa, Abramelin en azından Operant'ın psikolojik durumu üzerinde önemli bir etkisi olan zorlu bir sihir çalışmasıdır. Tekrarlayan ritüel aktivite, sıkı bir zaman çizelgesine bağlı kalma ve kendini inceleme, çalışmanın bencil doğasıyla birleştiğinde, hepsi de ruhun hızlı ve yoğun bir şekilde aşınmasına katkıda bulunur.

Operasyon ilerledikçe, daha fazla tekrarlama, yoğunlaştırma ve ek uygulamalar olağan gerçeklik duygusunun kopmasına yol açar. Operant bir kaçış biçimine ihtiyaç duyabilir, ancak bu dikkatlice düşünülmelidir - basit oyunlar bir çözüm olabilir. Mathers, Abramelin'deki jeu'ya karşı kuralı genel oyunlar  yerine kumar  olarak çevirdiğini  , çünkü eğlencenin "bu dönemde beynin yoğun sinir gerginliğinden vazgeçmesini önlemek için neredeyse bir zorunluluk" olacağını düşündüğünü belirtiyor. 103 

Abramelin ,  Operasyonu uyarlamak veya terk etmek için sağlık durumunu bir neden olarak hesaba katıyor:

Ve bu süre zarfında Oratoryum'a gitmenize izin vermeyecek bir hastalığa yakalanmanız durumunda, bu sizi hemen girişiminizden vazgeçmeye zorlamaz; ancak kendinizi elinizden gelenin en iyisini yaparak yönetmelisiniz. 104 

Kitapta yatakta dua etmeniz, elinizden geldiğince ders çalışmanız öneriliyor; ancak hastalık ikinci dönemde (veya on sekiz aylık versiyonda üçüncü altı aylık dönemde) devam ederse, bu durum daha “uygun bir zamanı” beklemeniz gerektiğine dair bir işaret olarak algılanmalıdır. 105 

Crowley, 1899'da İskoçya'ya taşındığı Operasyondaki ilk girişiminden, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'ndaki bir krizin ortasında Paris'te SL MacGregor Mathers'ı ziyaret etmek için vazgeçti. 106 Mathers'ın "Gizli Şefler" ile bir bağlantısı olduğunu yazdı, "eğer bu Abra-Melin Operasyonu'ndan şimdilik vazgeçmek anlamına geliyorsa, tamam." 107  Daha sonra Operasyon hakkında kararsız kaldı ve "aklımın bir köşesinde Abra-Melin operasyonunu yeniden başlatabileceğime dair bir hisle" İngiltere'ye döndü. 108   

Çin'i dolaşırken Operasyona yeniden başladı ve "Kendi etrafımda kendi tapınağımı inşa edebilir ve Operasyonu fiziksel bedenimde gerçekleştirebilirdim" diye yazdı; Operasyon için İskoçya'da kurduğu Boleskine Evi'ne astral seyahat etmek yerine .

Ancak, İngiltere'ye dönüşünden sonra, bir kayıp ve bir hastalık, Operasyonda başarısız olabileceğini düşünmeye başladı. 110 Temmuz 1906'da büyücülükle uğraşan bir meslektaşı olan Cecil Jones ile görüştü ve düzenli dualara devam etti ve birkaç ay sonra Surrey, Coulsdon'daki Ashdown Park Hotel'de yaşadığı ruhsal bir deneyimle doruğa ulaştı: 

Dokuzuncu [Ekim] günü, tam bir çağrı ve ritüel hazırladıktan sonra, bunu gerçekleştirdim. Sanırım, herhangi bir özel başarı elde etme beklentim yoktu; ama geldi. Büyücü Abra-Melin'in Kutsal büyüsünün Operasyonunu gerçekleştirmiştim. 111

Crowley'in daha ileri düzeyde test ettiği sonucun niteliği ve  bir sonraki bölümde tartışacağımız Augoeides ile ilişkisi, aynı tarihli kısa bir günlük girişinde daha ayrıntılı olarak verilmiştir:

9 Ekim. Kutsal Yüce Olan hariç her şeyden kurtuldum  ve onu bir iki dakika tutmuş olmalıyım. Tuttum. Eminim tutmuşumdur. 112

Crowley, Operasyonu tamamlamak için yedi yıl harcadı ve her girişimde kendi metodolojisi aracılığıyla yoğun bir şekilde ve tam bir odaklanmayla saldırdı. Sonunda, bu Operasyonu başarmak için önünüzde duracak olan Meleğinizdir. Soru basit: Çalışmaya dayanabilir misiniz? 113 

Melek, Yüksek Benlik ve Augoeides Kutsal Koruyucu Melek ve Abramelin çalışması hakkında okuduğumuzda, hayatı boyunca bu konudaki görüşünü birkaç kez değiştiren Crowley ile başlayarak, terimlerin sıklıkla karıştırıldığını görürüz. Bu, Melek'in tamamen Hristiyan kavramından kaçınma çabasıyla ilgili bir terminoloji meselesi olabilir, ancak Çalışma öğrencilerini şaşırtabilir.

Melek, bir başka insanla ilişki bir benlik biçimi olmadığı gibi bir benlik biçimi de değildir. Ne bilinçsiz bir benliktir ne de daha yüksek bir benliktir.

Yeni Platoncu Augoeides terimi, Edward Bulwer-Lytton'ın (1803-1873) 1842 tarihli Zanoni  romanıyla Batı ezoterik geleneğine tanıtıldı ve tanıtıldı  . Hem Aleister Crowley hem de AE ​​Waite için etkili olan romanda, gizemli Adept Zanoni Augoeides'ten "aydınlık ruh" olarak bahseder. 114 

Ruhun, tüm doğadan üstün bir ilkesi vardır, bu ilke sayesinde dünyanın düzenini ve sistemlerini aşabiliriz. Ruh, kendisinden daha iyi doğalara yükseltildiğinde,

SONRA, tümüyle bağımlı tabiatlardan ayrılır, bunu başka bir hayatla değiştirir ve bağlı olduğu şeylerin düzenini terk ederek, bir başkasıyla birleşir ve karışır.

—Iamblichus. 115

Augoeides, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) tarafından teozofik öğretilerde “bir kez (fiziksel ve ruhsal) giysilerinden veya bedenlerinden kurtulduğunda, ruhsal ruhun aydınlık bedeni” olarak da anılmıştır. 116 

Augoeides, ruhun “incelikli aracı” ve “ilahi bir beden” olarak görülür. 117 Bu beden, erdemlere göre yaşayarak da temizlenebilir ve enerjilendirilebilir. Ayrıca çağrılabilir. Zanoni’de , isimdeki Adept, bir mağarada “Ebedi Işığın Oğlu” olan “Adon-Ai”yi çağırır ve bu ilk olarak “parıldayan ve değişen, ışıklı ve devasa bir sütun” olarak görünür. 118  Sonra o sütundan meleksel bir figür çıkar:   

Hayal edilemeyecek bir ihtişamın şekli. Yüzü ilk gençliğindeki bir adamın yüzüydü, ama sonsuzluk bilinci ve bilgeliğin dinginliğiyle ciddiydi; ışık, yıldız ışınları gibi, şeffaf damarlarından akıyordu; ışık, uzuvlarını kendileri oluşturuyordu ve göz kamaştırıcı saçlarının dalgaları arasında, huzursuz kıvılcımlarla dalgalanıyordu. 119

Bu tanımlamada Koruyucu Melek'e benzerlik vardır ve muhtemelen Crowley'nin vizyonunda büyüyen kavramın tohumudur. Bu nedenle, kendi ışığından aydınlanan ruhun bir yansımasıdır ve evrende bir karşılık bulur - ve yalnızca öz kimliğin başka bir versiyonu değildir.

Koruyucu Melek Kültü

Kilise, Meryem kültü veya Meryem Ana kültüne benzer şekilde, meleklere adanmış birkaç hareketi hala sürdürmektedir.azizler. Böyle bir hareket, 1968 yılında Papa VI. Paul tarafından onaylanan “Opus Sanctorum Angelorum” dur.120

Bu hareket içinde meleklerle birleşmenin üç aşaması vardır. İlk önce koruyucu meleklere verilen ruhsal bir "söz" vardır, ardından Koruyucu Meleğe bir adanma ritüeli gelir ve kendini "ruhsal bir savaşçı" olarak onaylar. 121 Bunu sonunda adayın tüm meleklere adandığı üçüncü bir aşama izler.  

Abramelin Günlükleri

Operasyonun kendisi hakkında yayınlanmış birkaç tam anlatım vardır; ilki,  başlangıçta Georges Chevalier takma adıyla yayınlanan William Bloom'un The Sacred Magician'ıdır . 122 Bloom, 1973'te karısıyla birlikte kırsal bir izolasyonda ritüeli uygulamak için Fas'a gittiğinde yirmi beş yaşındaydı. Ayrıca, 2003'te Avustralya'da ritüeli gerçekleştirdiğinde elli dört yaşında olan Ishariyah'ın (I. Golden) daha az bilinen bir anlatımı da vardır. O kitabı, The Abra-Melin Experience'ı,  2004'te otuz dokuz yaşındayken kendi pratiğim sırasında keşfettim ve satın aldım. 

Yazar ve araştırmacı Aaron Leitch de 1997'deki çalışma deneyiminden Abramelin hakkında yazmıştır, 123 ve Thelemic sihirbazı Bill Heidrick 1994-1995 arasında yazılmış uzun bir "Abramelin Ramble"ı sunmaktadır. 124 Athena W. çalışmayı 2003-2004'te tamamlamıştır ve notlarına çevrimiçi olarak ulaşılabilir. 125 Bu yazının yazıldığı sırada, Ramsey Dukes'un (Lionel Snell) Abramelin Günlükleri  , 1977'deki ritüel deneyimini tartıştığı YouTube videolarının ardından en son yayınlanan anlatımdır. 126     

215Kutsal Koruyucu Meleğin Görünüşü Abramelin'i denememiş olanların en çok sorduğu soru Meleğin görünüşüyle ​​ilgilidir, yani fiziksel bir görünüm olup olmadığıdır. Mevcut yazarın durumunda, fiziksel bir görünümdü ve başarılı bir Operasyonun muhtemelen böyle bir tezahürü içereceğini öne sürerdim. Bunun nedeni, ritüelin doruk noktasında dünyanın kelimenin tam anlamıyla tersyüz edilmesidir ve bu nedenle fiziksel bir varlık bu derin olayın parametreleri içindedir.

Operasyonu başarıyla tamamlayan uygulayıcı için, o anda farkındalığı altüst eden diğer vahiyler nedeniyle, fiziksel tezahüre karşı hiçbir şaşkınlık söz konusu değildir.

Melek her zaman bireye özgü olacaktır. Dördüncü yüzyıl piskoposu Gregory Thaumaturgus, meleklerin “önemli bir kararla” atandığını ileri sürmüştür. 127 İskenderiyeli ilahiyatçı Origen (yaklaşık 184-yaklaşık 253), meleklerin kendi benzersiz nitelikleri aracılığıyla konumlarının verildiğini ileri sürmüş ve bu da çağdaş yazarların “bizim kişisel kurtuluş arayışımıza bireysel olarak uygun bir melekle eşleştirildiğimizi” öne sürmelerine yol açmıştır. 128   

Israel Regardie (1907-1985), Iamblichus'u izleyerek, "Kutsal Koruyucu Meleğin çağrılmasının sonucunun çeşitli insanlarda aynı şekilde sonuçlanmadığını" ve "Meleğinin hangi anlayışına özlem duyarsa, mistik evliliğin sonucunun da aynı olacağını" öne sürer. 129 

Dört Hizmetkar Ruh

Operasyonun son aşamasının ikinci ve üçüncü günlerindeki çağrılarda, uygulayıcı cehennem hiyerarşilerinin Dükleri ve Krallarını uygulayıcıya özgü dört hizmetkar ruhu sağlamaları için çağırır. Bunlar Abramelin'de verilen listelerden gelebilir ancak  kaprislere göre ayrı ayrı da verilebilir.Kralların. Hizmetçi ruhlara, görevli oldukları günün belirli zamanları tahsis edilir ve ayrıca büyülü işler için diğer insanlara “ödünç” verilebilir. 130

Sihirli Karelerin Kullanımı

Grimoire geleneğinde, Abramelin  çeşitli sihirli kareler sağlayan önemli bir bölüm içerir. Bunlar, SEGOR gibi görünüşte anlamsız kelimelerin akrostiş desenlerini oluşturan harf veya sayılar içeren çeşitli boyutlardaki ızgaralardır.  Bazı durumlarda, harfler ve kelimeler İbranice'den çevrilebilir, örneğin MAIAM,  sihirli karedeki "su" için İbranice kelime "Su üzerinde yürümek ve altında çalışmak". 131 

216 Bir Günlük Girişi

Operasyon, Operatörün etrafındakiler üzerinde önemli bir etki yaratmadan gerçekleşmez ve bunu iletmek zordur. Operasyonun yaklaşık kırkıncı gününde, tüm ritüel boyunca benimle birlikte olmayı başaran karım ve oğlum üzerindeki ilk etki belirtilerini kaydettim. Bu günlük girişlerini ( After the Angel'da yayınlanmıştır)  çalışmaya başlamadan önce tam olarak dikkate almanın öneminin kısa bir örneği olarak sunuyorum.

\39. Gün: 1 Mayıs 2004 (Cumartesi)

Bu gece oratoryolarım tütsüyle icra edildi, ardından başımın tepesinin havaya kalktığını hissettim ve etrafımda geniş, boş bir düzlem açıldı, içinde "varlıklar" toplandı - ne iyi ne de kötü, sadece farklı bir düzende. Çok garipti - göz kırptığımı, baktığımı ve midemin bulandığını hatırlıyorum. Çok içgüdüseldi.

B [karım] etrafının tehdit edici maskeli figürlerle çevrili olduğu bir kabus gördüğünü ve kabusta benim göründüğümü bildirdi.

ve ona dedi ki, "Her şey her şeye dönüşür."

ödeme 40: 2 Mayıs 2004 (Pazar) |

Konuşmalar yapıldı.

Kişiliğim gerginliğe karşı isyan etmeye başlıyor. İçimin her bir parçasının ya ilgi ya da süreçten çekilmek için çığlık attığını hissedebiliyorum. Karanlık bir terapi gibi.

ödeme 41: 3 Mayıs 2004 (Pazartesi) |

Yapılan konuşmalar. R [oğlum] güçlü ve anlamlı rüyalar gördüğünü bildiriyor - bu sabah evden kurtulmak istediği kötü, saf beyaz bir kediyle ilgiliydi ama B [karım] ve ben buna izin vermedik.

Geniş açık "başsız" uçak hala açık. Ve ben talimat almaya başlıyorum. Gerçekten. Ve hayal ettiğim hiçbir şeye benzemiyor. Ama çok kısa, içime sindirebileceğim çok fazla şey yok.

Bu gece koridorda bir saksı yere düştü ve hepimizi sıçrattı. Gerçekten de sehpadan kalkıp yere atlamış olamazdı. Sanki etrafımızdaki her şey canlıymış gibi hissediyoruz ve gündüz, gece ve rüyalarımızda varlıklar var.

Bu kareler, kelimenin tam anlamıyla alındığında, değişen olasılıklara sahip büyülü sonuçlar sağlamak içindir: "Mağaraların düşmesini önlemek" veya "bir vücudun canlanmasını sağlamak." 132  Diğerleri, iyileştirmek veya hasta etmek, kaybolan eşyaları bulmak ve sıkıntılı zamanlarda ihtiyaç duyulabilecek kadar paraya sahip olmak gibi nispeten yaygın endişelerdir. 

Fransızca versiyonda ve Mathers'ın sonraki çevirisinde, kareler eksiktir; bir Almanca versiyonda tam olarak sunulmuştur. Bu karelerin kullanımıyla ilgili belirli talimatlar vardır, bunların başlıcası "Koruyucu Meleğinizden asla Kötü bir amaç için kullanmak üzere herhangi bir Sembol talep etmeyeceksiniz, çünkü onu üzeceksiniz." 133 

Ayrıca, yalnızca kareler üzerine konuşmak veya konsantre olmak yerine “yazılı sembollerin [kareler] kullanılmasının (her durumda) gerekli olmadığı” belirtiliyor. 134 Ancak kitap, ritüelde karelerin kullanılmasına ilişkin talimatlar sunuyor ve hatta operatörü “Kötü ruhların Kötülüğün işleyişinde aşırı derecede hızlı ve aşırı derecede itaatkar olmaları” konusunda teşvik ediyor. 135  

Kitapta yer alan kareler listesinde yer almayan bir hedef varsa, karelere ve ruhlara nasıl ulaşılabileceğine dair genel bir uygulama da verilmiştir.

Hazırlık

1. Bir önceki günü oruçlu geçirin.

2. O gün yıkan, beyaz giyin, mescide gir, kandil ve buhur yak.

3. Yedi kenarlı altın, gümüş veya balmumu tabletinin üzerine bir damla meshetme yağı damlatın ve bunu sunağın üzerine, tütsünün önüne koyun.

4. Diz çök ve Adonai'den yardım iste.

5. Tavsiye almak ve sizi gelişiyle kutsaması için Koruyucu Meleği çağırın.

6. Meleğin huzurunu bekle.

7. Melek göründükten sonra dikkatinizi Meleğinize yoğunlaştırın.

8. Daha sonra, görev için gereken ruhun adının ve karesinin ve Dükünün, gümüş tabletin üzerine “çiy damlaları halinde yazılmış, sanki ter gibi” göründüğünü göreceksiniz. 136

9. İşareti kopyalayın, tableti sunağın üzerine bırakın ve akşamleyin, isim ve kare gümüş tabletten kaybolduğunda geri dönün.

10. Namazınızı düzenli kılın ve tableti ipek bir beze sarın.

Melek gelmezse, o zaman ritüelin amacının ilahi tarafından onaylanmaması olduğu ve ritüelin, Şabat günü kutsallıktan uzak olmayacak şekilde, Şabat arifesinde (Pazar) hazırlanmasının daha uygun olacağı ileri sürülmüştür.

Verilen Karenin Kullanımı

Tütsü ve kum dolu kase veya tabak da dahil olmak üzere Abramelin ritüelinin araçlarını kullanarak konuşmayı hazırlayın.

1. Tütsüyü yakın ve meleğe alçakgönüllülükle dua edin.

2. Kuşağı ve baş bandını takarak tam cübbeli bir şekilde ayakta durun, asayı tutun ve çardağa/kapıya doğru bakın.

3. Operasyonda yapıldığı gibi On İki Dük'ü çağırın. Görünürde olacaklar.

4. Düklere, ilgili Dük'ün kumda bir önceki gün alınan ruhun karesini ve ismini gümüş tablette belirinceye kadar ayrılmamalarını emret.

5. Bu noktada ruhun mevcut olduğu ancak gözle görülemediği ortaya çıkacaktır.

6. Dük ve ruhun, Operasyonda yapıldığı gibi yemin etmesini sağlayın.

7. Dükleri ve ruhu gönderin, önce kareyi not edin, çünkü ruhlar gönderildiğinde kare kaybolacaktır.

8. Tütsü ile ritüeli sonlandırın.

Sihirli Karelerin Başarısı

Mevcut yazarın, gerek zorunluluk gerekse deney ve Meleğin lütfuna bağlı olarak kareleri başarıyla kullandığı birkaç durum olmuştur. İlki 15. kareydi, "Ruhlar her türlü yiyecek ve içeceği getirir." 137 

Ailem, kısa süreli ve güçten düşürücü bir hastalığa yakalanmamla daha da kötüleşen bir zorluk döneminden geçiyordu. İşe gidemiyordum ve paramız tamamen tükenmişti, bir hafta daha gelirimiz olmayacaktı. Ailece, başarıya dair net bir umudumuz olmadan, ruhlarla çalıştık.

Ertesi gün kapı çalındı. Çok hasta olmama rağmen aşağı inip kapıyı açabildim. Çalıştığım yerin insan kaynakları müdürünü görünce şaşırdım. Şirketin durumum konusunda endişelendiğini ve evden çıkamadığımı bildiğini söyledi. Bir jest olarak, yemek hazırlama personelinden bir yemek hazırlamalarını istemişler. Aslında, çok sayıda yemek hazırlama öğrencisinin olduğu bir yer olduğu için, hepsi görev üzerinde çalışmış ve bir hafta yetecek kadar yemek ve yiyecek sağlamışlar.

O gün mutfağımızın fotoğrafını hala saklıyorum; tepsiler, tabaklar, şişeler ve tabaklarla doluydu, yiyecek ve içecekle doluydu - "yiyecek ve içecek her türlü şeyle."

İkinci önemli olay, bir zorunluluktan çok bir deneydi, başka bir büyü kitabından sihirli bir kareyle. Bir arkadaşımla karelerden bazılarının saçma amaçlarını tartışıyordum. Rastgele bir kare seçtim ve onu etkinleştirmek için basit bir ayin gerçekleştirdim. Sonra onu unuttum. Bir hafta içinde kendimi başka bir şehirdeki bir tiyatroda buldum, yer minderlerine yaslanmış, Arap müziği dinliyor ve bir raks sharqi  dans gösterisi izliyordum - hepsi beklenmedik bir şekilde ve benim tarafımdan herhangi bir niyet olmadan.

Açıklaması en garip ve en zor olan şey, sihirli karenin gülünç amacını tamamen unutmuş olmamdı: "Çarşamba günü on üç dansçı kızı çağırmak." Gerçekten de bir Çarşambaydı.

Üçüncü örnek, kehanet ile ilgili bir proje için bir isim türetmek üzere sihirli kareleri aramadaydı. Genel olarak kullanılmayacak bir harf kombinasyonu için kareleri aramayı amaçlamıştım. Ayrıca, tüm bir proje için sihirli bir isim kullanmanın bir hilesi olacağını hissettim. Kareleri boş yere ararkenharflerin uygulanabilir bir kombinasyonu, aniden Tarosophy kelimesi aklıma geldi ve bu kelime tüm bir ömür boyu sürecek projenin rehber ismi ve ticari markası oldu. Sadece yazdıktan ve Abramelin Kitabını kapatmak için geri döndükten sonra  , son olarak baktığım kareyi tam olarak gördüm: "Kelimelerin Sırlarını Bilmek." 138 

Bu güncel yazı için karelerin kullanımını göstermek için son bir örnek oluşturuldu. 16.10 karesini, ORION'u,  "Her türlü Hazineyi bulmak ve ele geçirmek", yani "Madeni Paralar"ı seçtim. 139 Bu aynı zamanda kaybedilen parayı geri kazanmak için bir karedir. Bu kareyi seçtim çünkü çok kesin bir amacı ve sonucu var.  

Kareyi oluşturdum ve o öğleden sonra saat 2:00'de etkinleştirdim. Ertesi sabah saat 5:00'te kendimi aniden uyanık ve uyuyamaz halde buldum. Telefonumdaki e-postalara baktım ve İngiltere piyangosunda bir ödül kazandığıma dair bir bildirim gördüm.

Bilgisayarı kontrol ettim ve site gece boyunca onarım için kapalıydı. Bir fincan çay yaptım ve ekranı yeniledim, ancak sabah 5:20'de piyangoda gerçekten 4,81 pound kazandığımı keşfettim. Bu kesin miktarın muhtemelen cebimden kaybettiğim, sinemada düşürdüğüm ve son birkaç yılda kaybettiğim diğer paraların toplamı olduğunu tahmin edebiliyorum.

220Aleister Crowley ve Abramelin

Crowley'in Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisini ve onunla iletişimini Büyük Çalışma'da ve Abramelin Operasyonu'nu gerçekleştirme girişimlerinde merkezi bir aşama olarak ele aldığını gördük.

Ayrıca Crowley'in Kutsal Koruyucu Melek terimini  , daha sonraki yazılarında, yalnızca anlamsız gördüğü Yüksek Benlik  veya içimizdeki Tanrı versiyonları olarak alaycı bir şekilde , Khu, Augoeides vb. gibi yüksek benliklerle  nasıl karşılaştırdığını da fark ettik  . Öğrencisinden bu terimlerden nefret etmesini ve onları tiksindirmesini rica etti—ve çok daha fazlası—ve bunun yerine "pratiğinize devam edin ." 140 

Augoeides'in, Sokrates'in "Dehası" ve Abramelin the Mage'in "Kutsal Koruyucu Meleği"nin aynı olduğunu kolayca kabul edebiliriz. Ancak bu "Yüksek Benliği" dahil edemeyiz; çünkü Melek, tıpkı insan gibi, kendi Evrenine sahip gerçek bir Bireydir; ya da bu konuda bir mavi şişedir. O, "Yüksek Benlik"in göründüğü gibi, kişinin kendi en sevdiği niteliklerinden bir soyutlama, bir seçim ve yüceltme değildir. 141

Crowley, Kutsal Koruyucu Meleğin bir soyutlama veya daha yüksek bir benlik olmadığını birkaç kez tekrarlıyor; aksi takdirde, Abramelin'in "hiçbir anlamı olmazdı". 142

Kendisinin herhangi bir keşfiyle bulunamaz. Analiz sürecinin sonunda kişinin kendisini herhangi  bir diğer bakış açısından ayırt edilemeyen bir bakış açısından başka bir şey olarak fark etmesine yol açtığı doğrudur; ancak Kutsal Koruyucu Melek tam olarak aynı konumdadır. 143

 Çağdaş uygulayıcılar, Crowley'den sonra , genel olarak Abramelin'deki ruhları çağırma ve yönetme sürecine yoğunlaşmışlardır :

Dolayısıyla bu Bilgi ve Sohbeti elde etmek için gerçekleştirdiğimiz her ritüelin bizi sadece Kutsal Koruyucu Meleğe yakınlaştırmakla kalmayıp , aynı zamanda dış koşullar üzerindeki gücümüzü ve neden olmasın, Ruhlar üzerindeki gücümüzü de artırdığını çıkarabiliriz.

Operasyonun mistik bir deneyim olarak reddedilmesi -bazen bunun yerine "yeni çağ"ın kendini geliştirme cilasıyla karıştırılması- bunun yerine örtük bir güç ve etki kazanma olarak görülmesi de yaygın bir eğilimdir:

Abramelin Ayini'nin asıl amacı, size zarar vermek isteyen ruhları bağlama ve onları sizin için çalıştırma gücünü verecek bir Doğaüstü Yardımcı elde etmektir. 145

Güç kavramı -ikiliğin örtük bir ifadesi- Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisi ve sohbetiyle gelen birleşmenin ruhsal deneyimine aykırıdır.

Karanlık Bir Şarkı

Abramelin'e çağdaş bir doğrudan gönderme 2016 yapımı A Dark Song  filminde bulunur .  Yönetmen Liam Gavin bir röportajında ​​kitabın kendisine hitap ettiğini çünkü hem basitliği hem de küçük bir oyuncu kadrosuyla tek bir mekanda çekim yapmanın zorluğunu ifade ettiğini belirtti. Ancak film aynı zamanda Operasyon'a bağlı olan yoğunluğu, büyülü disiplini ve ruhsal gelişimi de yakalıyor.

İki karakterin (bunu gerçekleştiren kadın ve ona yardım eden adam) ritüel süresince kiralanmış izole evin mutfağında sessizce oturup konuştuğu, sade ama son derece alakalı bir an vardır. Havadan bahsediyorlar ve biri aydan bahsediyor, diğeri ise sessizce bir ay daha olduğunu düşündüğünü söylüyor. Bu düşünceli anda, gerçek Operasyonda gerçekleşen gerçeklikten tamamen "kopmuş" olduklarını görüyoruz.

Filmde gerçekleştirilen ritüel, çalışmanın göreceli izolasyonu ve uzunluğu dışında Abramelin'e pek benzemiyor. Ancak, cinsel ilişkiler ve diyet gibi bazı kısıtlamalardan bahsediliyor. Ayrıca, kutsal yazıların artan çalışması ve iklimsel Operasyondan önce iblislerle yüzleşme gibi incelikle kullanılan bileşenler de var. Karakterler arasındaki dinamiğin değiştiği belirli bir nokta, filmin sonunda bir motif olarak tekrarlanan bir yara ve kanla işaretleniyor ve bu, kitaptaki kanla ilgili talimatlardan birine sadık.

Son fedakarlık da Operasyon için doğrudur, çünkü ana karakterin en önemli bağlılığının tamamen reddedilmesini ve diğer karakter için bir tür kurtuluşu içerir. Yönetmenin ezoterizme önemli bir katılımı olmamasına rağmen, eserin teması filmde güçlü bir şekilde tasvir edilmiştir.

Filmin, işlevsel olarak Operasyon'dan bahsetmediğini, ancak amaç olarak Operasyon'dan bahsettiğini söyleyebiliriz: Kutsal Koruyucu Meleğin bağışlama, fedakarlık ve lütuf eylemi olarak bilgisi ve konuşması.

222A. E. Waite ve Abramelin

AE Waite , Törensel Büyü Kitabı'nın  kısa bir bölümünde Abramelin'e atıfta bulunarak  şöyle diyor:

Gizli bilimin pratik dallarının daha şüpheli olanlarında amatörler, 1898'de bu geleneksel inciye sahip oldular ve sanırım bu, bazı çevrelerde yeterince tanıdıktır. 146

Waite, metnin, olağan grimoire dizisinden birçok yönden farklılaştığını, özellikle de "zaman ve mevsimlere ilişkin tüm gözlemleri olağan ve kabul görmüş çizgiler doğrultusunda" alaya aldığını belirtiyor. 147 

Yazara karşı bir miktar küçümseme duyuyor:

Sanat Büyüsünün en uç düzeyde basitleştirilmiş bir temsilcisidir, ancak ritüelde biriktirdiklerini genel mizansenin dramatik işlenmesinde harcar .

Waite, Mathers'ın kitabın önemi ve faydasına ilişkin ifadesini reddederek sonuca varıyor.

Damla

Operasyonun tamamlanmasının ardından yaşanan yaygın bir deneyim, günlük uygulamanın sona ermesiyle birlikte gelen düşüş veya çöküştür. Bir uygulayıcı, bunun "bir arkadaşımı kaybetmişim gibi" olduğunu yazmıştır. 149  Abramelin'i tamamladıktan sonra, otuz gün boyunca günlüğüme yazamadım. Daha sonra, içeriği benim için hala gizemli olan, "Kara Salı" ve "Interstate 5" gibi şu anda bile benim için bilinçli bir anlamı olmayan belirli terimlerden bahseden tek bir sayfa yazdım. 150 Daha sonra günlüğümde üç ay boyunca hiçbir giriş yok. O süre zarfında, iki duruma bölündüğüm konusunda ezici bir his yaşadım, birinde Operasyonu başarıyla sonlandırmıştım ve diğerinde başarısız olmuştum ve ya sonsuz bir performans döngüsüne sıkışmıştım ya da şeytani varlıklar tarafından yaratılmış kurgusal bir dünyaya sıkışmıştım.  

İşariyah, “kendisinde meydana gelen değişiklikleri kaybetmeden” ailesiyle “yeniden bütünleşmesi” gerekliliğinden bahsediyor. 151 

223Melekten Sonra

Abramelin Operasyonu hem Adept'in hayatının doruk noktası hem de yeni bir hayatın başlangıcıdır. Ishariyah, çalışmanın “büyük bereketinden” bahseder, ama aynı zamanda Abramelin'den birkaç ay sonra başlayan “sonraki aşamadan” da bahseder. 152

Harekatın başarılı bir şekilde sonuçlanması, birçok ortak ve birbiriyle ilişkili deneyimi beraberinde getirir:

• Kişilik değişikliği

• Hayatın bir değişimi

• Önceliklerin değişmesi

Kişilik kişisel meşguliyetten daha fazla uzaklaşır, daha sakinleşir ve günlük kaygılara daha az bağlanır. Ancak bu pasif bir değişim değildir; özellikle Melek kişiyi belirli bir göreve yönlendirirse, büyük bir enerji ve amaç salınımı sağlayabilir. Kişide tek fikirlilik belirgindir ve bu, hayatın daha sıradan rolleri ve sorumluluklarıyla ilgili sorunlara neden olabilir.

Bu nedenle, kişi değişikliklere uyum sağladıkça hayatın kendisi değişecektir. Benimki de dahil olmak üzere birçok durumda, hayat daha iyi veya daha kötü için en az dirençli çizgide ilerleyecektir. Kişi, özellikle kendisini kendi efendisi yapmak için hayatın işinden uzaklaşabilir. Uygulayıcı kendisini daha kırsal bir yaşam tarzına doğru çekilirken bulabilir: "İnsanlar için, melekler için, tüm gezegensel yaşam için, vahşi alanlar gereklidir." 153 

Bu, Kutsal Koruyucu Meleğin başarılı bilgisinin ve sohbetinin başlıca özelliğidir. Abramelin'in  dediği gibi:

Şimdi, bu noktada kendimi yazılarımda sınırlamaya başlıyorum, çünkü Rab'bin lütfuyla sizi asla hata yapmanıza izin vermeyecek kadar büyük bir USTAYA teslim ettim ve emanet ettim . 

Melek ile temas halindeyken, kişinin amacı, hataları ve bu Operasyonun tamamlanmasından sonraki yolu konusunda hiçbir şüphe yoktur. Korku, güvensizlik veya endişe için hiçbir yer kalmamıştır. Dikkat dağıtan bir şey veya şüphe yoktur, çünkü bu tür şeyleri deneyimleyecek kimse kalmamıştır. Melek, kendisiyle temas halinde olan, dışarıya doğru yayılan tutarlı bir ruh ışığıdır. İşin sırrı, Operasyondan sonra bilgiyi ve konuşmayı sürdürmektir.

Thomas Aquinas şöyle yazar: “Koruyucu Melekler... duyusal imgelerimizi aydınlatarak bize öğretir ve zekamızın ışığını güçlendirir. Her şeyi daha net görmemizi sağlayarak ve yetenekli bir öğretmen gibi, bir Melek duyusal imgeleri bir araya getirmeye ve düzenlemeye çalışır."zihne daha iyi bilgi verecek şekilde görüntüleri canlandırın." 155 

Basit bir dille ifade etmek gerekirse, dünya bu deneyimle altüst olur. Farkındalığımızın her noktasında dış dünyanın aslında bizim iç dünyamız olduğunu, son derece karmaşık bir etkileşimli ekrana yansıtıldığını fark ederiz. İnsanlar, yerler, zaman veya mekan yoktur—sadece ekran vardır. Ve sonra ekrandan öyle gerçek, öyle mevcut bir şey çıkar ki ya benliğin o kadar çılgınca yansıtılmış bir deneyimidir ki tamamen başka biri gibi görünür  ya da gerçekten başkasıdır ve  ekranın bir parçası olarak kendimizin farkına varmaya mahkum oluruz.  Kurgu, öteki olan biziz ve  Melek gerçeklik olarak tutulur.

Yaşamın öncelikleri giderek daha fazla ruhsal veya eğitimsel ve gelişimsel bir odak noktasına kaydırılacak. Acil kaygılar azalacak ve kişisel yaşam, türün bir bütün olarak kısa ama kritik bir parçası olarak deneyimlenmeye başlayacak. Bu yeni önceliklerin tümüne göre hareket etmek mümkün olmayabilir, ancak Melek, en azından kısmen gerçekleştirilebilecekleri fırsatlara yönlendirir.

Bu ayarlamaları yaparken, en önemli etken Meleğin bilgisi ve sohbeti olur. Görev, bu deneyimden başka her şeyi unutmak, inisiyatif sistemindeki önceki derecelerin çalışmalarını özetleyen bir uygulamadır. Zelator ve Theoricus'un şevk ve hatırlama egzersizleri, Meleğin ardından gelenler için temel bir çalışmadır.

Aaron Leitch, uygulayıcının Operasyondan sonra hitabet yeteneğini sürdürebilmesinin pek olası olmadığını söylerken, "en iyi senaryonun  evinizde bir yerde bir tür hitabet yeteneği sürdürmeniz" olduğunu ileri sürüyor. 156 

Crowley, “Adept’in attığı unsurların” ne boşa harcandığını ne de “takıntı aracı haline getirildiğini” belirtiyor. 157 Adeptus Exemptus çalışmasıyla yeterli, ancak yapay bir kişilik oluşturdukça  , daha önce Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisi ve sohbetiyle “kutsanmış ve yüceltilmiş” olduklarından, artık sahte kişilik olan bağlanma tarafından engellenmeden, belirlenmiş amaçları doğrultusunda çalışmaya koyulurlar.  

Her Koruyucu Melek yalnızca bir mesajla değil, bir misyonla gelir. Sonrasında uygulayıcının bu misyonu üstlenip üstlenmemesi ona kalır.

225İnisiyasyon Sistemindeki Abramelin

Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisi ve sohbeti, Hayat Ağacı'ndaki Malkuth sefirası olan "Krallığa" atanmıştır. Başlangıçta bu garip görünebilir, çünkü bu, inisiyasyon sistemindeki nispeten başlangıç ​​seviyesi olan Zelator'un yeridir. Ancak, daha derin bir gerçeği gizler. Meleğin farkındalığı, uygulayıcı ile evren arasındaki ilişkide deneyimsel bir değişimdir; kimlikte ve gerçeklik algısında temel bir değişimdir. İnisiyasyon sistemindeki bu tür değişimlerin üçüncüsüdür ve Uçurum boyunca dördüncü değişimden önce gelir:

Büyücülerin merkezi ve temel işinin Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşması'na ulaşmak olduğu tek bir an bile unutulmamalıdır. Bunu başardığında, elbette tamamen o Meleğin ellerine bırakılmalıdır; bu Meleğin, onu uçurumun ötesine geçme ve Tapınağın Efendisi derecesine ulaşma yolunda her zaman ve kaçınılmaz olarak yönlendireceğine güvenilebilir. 158

Bu nedenle, Malkuth'a -Krallığa- mükemmel bir karşılıktır. Evrenin karşılık gelen tarot kartı, Malkuth ile Yesod arasındaki yola atanmıştır ve yalnızca dünyanın içsel modelimizi değil, aynı zamanda bu modele ilişkin deneyimimizi de temsil eder. Yesod uygun bir şekilde "temel" anlamına gelir, kimliğimizin -"benliğimizin"- ta kendisi. Büyük Çalışmamıza Malkuth'ta başlarız çünkü tam anlamıyla ve basitçe tam olarak bulunduğumuz yerdir.

Tiphareth'teki Melek ile karşılaşma, artık bireysel bir öz-farkındalığa sahip olmadığımız için Tiphareth'te - "farkındalığımızda" veya bilincimizde - deneyimlenmez. Adept derecesinden sonra gerçek bir "Ağaç" yoktur; bu, sınırsız bir yerde konuşulan bir dilden başka bir şey değildir. Bu nedenle Melek vizyonu, kimlik ile bilinemez evren arasındaki ilişki olarak deneyimlenir - bilim, psikoloji veya büyüden ziyade mistisizmin dilini gerektiren bu ilişkidir.

Crowley, Magick Without Tears olarak yayımlanan son yazılarında bir öğrencisine yazdığı bu deneyime ve ifade zorluğuna atıfta bulunur .  Kutsal Koruyucu Meleğin deneyiminin ötesinde seviyeler olduğunu öne sürerek bu mistik ilerlemeyi daha da sağlamlaştırır:

“Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşması”na tekabül eden daha yüce bir vizyonun ötesinde, Atmadarshana adı verilen vizyon (ya da çok daha iyi bir kelimeyle kavrama  ) vardır; bu vizyon, Evrenin, zaman, mekan, nedensellik veya başka bir şey gibi tüm sınırlamaların dışında, tek bir fenomen olarak görülmesidir. 159

226Abramelin ve Psikoloji

Ezoterik konular ezoterik olabilirken, günlük yaşam üzerinde temel etkileri vardır. Uygulama yoluyla bakış açısı değiştikçe, bir kimlik durumu ile diğeri arasında kriz noktalarına ulaşılır:

"Boyut değişikliği" kaçınılmaz olarak bir tür psikolojik altüst oluş içeren travmatik bir deneyimdir. 160

Abramelin süreci ayrıca önemli miktarda psikolojik materyali serbest bırakır, yani projeksiyona ve ruhun gölgesine ait olan. Bunda kitabın talimatlarına uymak, ruhsal materyali odaklanmış bir şekilde okumak ve itiraflarda bir açıklık geliştirmek önemlidir. Robert Bly'nin belirttiği gibi, "Dikkatli dil kullanımından bahsedeceğim, bununla doğru ve fiziksel bir temeli olan dili kastediyorum. Dili bilinçli bir şekilde kullanmak, dünyaya dağılmış gölge özünü geri getirmenin en verimli yöntemi gibi görünüyor." 161 

Melek'in parapsikolojisini de düşünebiliriz, örneğin, "egonun kontrollerini bırakmamızı ve daha yüksek bilincin dinamiklerine teslim olmamızı sağlar." 162 

Çağdaş Kültürel Referanslar

Abramelin'in  popüler kültürdeki son kullanımı, Liam Gavin'in yönettiği 2016 yapımı korku filmi A Dark Song'da  (önceki kutuya bakın) yer alıyor. Film, Abramelin'e en az iki kez adıyla atıfta bulunuyor ve temasını Kutsal Koruyucu Meleğin çağrılması olarak alıyor; bu durumda, belirli bir iyiliği bahşetmek için. Abramelin ve özellikle Aleister Crowley'nin ritüele yönelik girişimleri hakkında birkaç sosyal medya sitesi tartışmasına yol açtı. 163 Filmde sunulan ritüel, birkaç başka uygulama, büyü kitabı ve geleneğin karışık bir derlemesi olsa da, Operasyonun kurtarıcı doğası ve uygulamasının zihinsel baskısı açısından nihayetinde Abramelin'in ruhuna sadık kalıyor. 

Birkaç başka film de, özellikle yükseliş anlatısı açısından, doğrudan ritüele atıfta bulunmadan, Adepte ve Kutsal Koruyucu Melek arasındaki ilişkiyi hatırlatır:

1. Kontroll  (yönetmen Nimrod Antal, 2003)

2. Yakup'un Merdiveni  (yön. Adrian Lyne, 1990)

3. Geçen Yıl Marienbad'da  (yönetmen Alain Resnais, 1961)

4. Başlangıç  ​​(yön. Christopher Nolan, 2010)

Çözüm

Abramelin Kitabı, uygulayıcıların  evren deneyimlerini kökten değiştirmeleri için kapsamlı bir ritüel sunar. Ortaçağ büyüsünün metodolojisi ile çağdaş kişisel gelişim çalışmaları arasında benzersiz bir köprü sağlar. Deneyim en azından uygulayıcının inancını test eder, ruhsal uygulamalarını geliştirir ve inanç sistemlerinin kökten yeniden değerlendirilmesini zorlar. Başarılı olursa -çünkü bu yalnızca bir çalışma değil, en gerçek deneyimdir- o zaman tamamen farklı bir gerçeklik deneyimine dayalı tamamen yeni bir hayat başlatır:

Evrenin tüm sistemi sizin idrakinizle örtüştüğünde, “içsel” ve “dışsal” özdeş hale gelir. 164

Önerilen Okuma Listesi

Bibliyografyada ve ana metinde listelenen kitaplara ek olarak, Abramelin Operasyonu'na ek olarak aşağıdaki başlıkları da öneriyorum.

Auster, Paul. Son Şeylerin Ülkesinde.  Londra: Faber & Faber, 1988.

"Hayaletlerin dilini" konuşmayı reddeden ve isimsiz Şehir'de kayıp kardeşini aramaya giden birinin anlatımı. Maddi dünyadaki umudun boşuna doğasının, Abramelin deneyiminin bazı kısımları kadar yürek parçalayıcı bir anlatımı.

Henderson, Joseph L. Başlatma Eşikleri.  Wilmette, IL: Chiron, 1995.

Henderson, kabile toplumlarında erkekliğe doğru büyümenin hesabını alır ve bunu kişisel gelişime uygular. Özellikle ilgi çekici olan, kişisel Koruyucu Ruh deneyiminin yerleştirildiği yedi aşamalı derecelendirme sistemidir.

Katz, Marcus. The Magister, Cilt 0: Vahiy Düzeni.

Keswick, Cumbria: Forge Yayınları, 2016.

Batı Ezoterik İnisiyasyon Sistemi ve Abramelin'in inisiyasyon sistemindeki yeri hakkında temel okumalara yönelik daha kapsamlı bir rehber bu kitapta bulunabilir.

Parisen, Maria, ed. Melekler ve Ölümlüler: Ortak Yaratıcı Güçleri.

Wheaton, IL: Felsefe Yayın Evi, 1990.

Israel Regardie'nin "Büyücü ve Kutsal Koruyucu Melek" adlı eserinden Matthew Fox'un "Hildegard'ın Aydınlanmaları" adlı eserine kadar uzanan vazgeçilmez bir deneme koleksiyonu. Ayrıca Marie-Louise von Franz, Geoffrey Hodson'ın makaleleri ve Rudolph Steiner üzerine çalışmalar da yer alıyor.

Peake, Anthony. Şeytan: Olağanüstü Gizli Benliğinize Bir Rehber.  Londra: Arcturus, 2008.

Peake, insanın iki ayrı bileşeni olan Eidolon  ve Daemon'a sahip büyüleyici bir model sunar . Genellikle kendimizi Eidolon ile özdeşleştiririz, ancak Daemon gerçek zamanlı olarak, kendimiz ve evren hakkındaki geride kalan algımızın biraz ötesinde var olur. Peake, Daemon'un olağan gerçeklik algımızı aştığını gördüğü sayısız vakayı ayrıntılı olarak anlatır. Kitabın sonuna doğru, kendi çalışmasını Philip K. Dick ve "Gnostik" teoloji ile büyüleyici bir şekilde karşılaştırır.

Reed, Bika. Ruhun İsyanı.  Londra: Wildwood House, 1978.

Berlin Papirüsü 3024'ün şiirsel bir sunumu, dünyadan umutsuzluğa kapılan bir adam ve ruhu arasındaki diyaloğu sunar. En az 4.000 yaşında olduğu tahmin ediliyor ve kitap ritüele ilham verebilecek birkaç ritüel veya metin sunuyor. Genel anlamda,  ondan birkaç bin yıl uzakta olan Abramelin için bir öncül sunuyor.

Underhill, Evelyn. Mistiklik.  Londra: Methuen & Co., Ltd., 1942.

İlk olarak 1911'de yayınlanan bu kitap, Hristiyan mistisizminde ifade edilen ruhsal arayışa dair kapsamlı bir genel bakış sunar ve Abramelin deneyimini üstlenenler için paha biçilmez bir hazinedir. Vizyonlar, içe dönüklük, vecit ve coşku, birleştirici yaşam ve ruhun karanlık gecesi gibi alanları kapsar.

Wolff-Salin, Mary. Derinliğe Yolculuk.  Collegeville, MN: Liturjik

Basın, 1999.

Bu kitap, Manastır geleneğindeki inisiyasyon deneyimini ve Jungcu bir psikanalistin eğitimiyle karşılaştırmayı ele alıyor. Çağdaş toplumda bu iki belirli alanın ve tabii ki tüm Batı ezoterik külliyatının dışında inisiyasyon yolculuğunun kaybı üzerine zamanında bir çalışma.

Bibliyografya

Worms'lu Abraham. Abramelin Kitabı: Yeni Bir Çeviri.

Georg Dehn tarafından düzenlendi. Steven Guth tarafından çevrildi. Lake Worth, FL: Ibis, 2006.

Auster, Paul. Son Şeylerin Ülkesinde.  Londra: Faber & Faber, 1988.

Barrett, Francis. The Magus.  Timothy d'Arch Smith'in Girişi.

Secaucus, NJ: Citadel Press, 1980.

Blavatsky, HP Isis Unveiled.  Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1972.

Bloom, William [Georges Chevalier]. Kutsal Büyücü: Bir Tören Günlüğü.  Glastonbury, İngiltere: Gotik Görüntü, 1992.

Bly, Robert. İnsan Gölgesi Üzerine Küçük Bir Kitap.  New York: Harper Collins, 1988.

Brianchaninov, Ignatius. İsa'nın Duası Üzerine.  Boston, MA: New Seeds, 2006.

Bulwer-Lytton, Edward. Zanoni.  Londra: Saunders ve Otley, 1842.

Butler, Elizabeth M. Ritüel Büyüsü.  Tarihte Büyü dizisi. Stroud, İngiltere: Sutton Yayıncılık, 1998.

Cecchetelli, Michael, ed. Kutsal Koruyucu Melek.  Nephilim Press, 2013.

Şövalye, Georges [William Bloom]. Kutsal Büyücü: Bir Tören Günlüğü.  St. Albans: Paladin, 1976.

Churton, Tobias. Aleister Crowley: Biyografi.  Londra: Watkins Yayıncılık, 2011.

Crowley, Aleister. Aleister Crowley'nin İtirafları.  Londra: Routledge & Kegan Paul, 1986.

        . Büyü.  Londra: Routledge & Kegan Paul, 1985.

        . Gözyaşsız Büyü.  Phoenix, AZ: Falcon Press, 1982.

Dukes, Ramsey. Abramelin Günlükleri.  Londra: Aeon Books, 2019.

Henderson, Joseph L. Başlatma Eşikleri.  Wilmette, IL: Chiron, 1995.

Huber, Georges. Meleğim Senden Önce Gidecek.  Dublin: Four Courts Press, 1995.

Ishariyah. Abra-Melin Deneyimi.  Daylesford, Victoria: Aurum Pty.Ltd., 2003.

Katz, Marcus. Melekten Sonra.  Keswick, Cumbria: Forge Press, 2011.

Leitch, Aaron. Büyülü Grimoire'ların Sırları.  Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2005.

Levine, Stephen. Yaşanacak Bir Yıl.  Londra: Thorsons, 1997.

Mathers, SL MacGregor, çev. Abramelin the Mage'in Kutsal Büyüsü Kitabı.  New York: Dover, 1975.

        . Armadel'in Grimoire'ı.  York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 2001.

        . Kral Süleyman'ın Anahtarı.  Londra: Routledge & Kegan Paul, 1981.

Mead, GRS Orpheus: Yunanlıların Teozofisi.  Londra: Teozofi Yayıncılık Derneği, 1896.

Miller, Joel J. Melekler Tarafından Kaldırıldı.  Nashville, TN: Thomas Nelson, 2012.

Morgan, Mogg, ed. Thelemic Magick II: Thelemic Magick'in Onuncu Uluslararası Sempozyumu'nun Bildirileri.  Oxford: Golden Dawn Publications, 1995.

Newcomb, Jason A. Yeni Hermetikler.  York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 2004.

        . 21. Yüzyıl Büyücüsü.  York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 2002.

Parisen, Maria, ed. Melekler ve Ölümlüler: Ortak Yaratıcı Güçleri. Wheaton, IL: Quest Books, 1990.

Peake, Anthony. Şeytan: Olağanüstü Gizli Benliğinize Bir Kılavuz . Londra: Arcturus, 2008.

Platon. Timaeus . Londra: Dent, 1965.

Reed, Bika, çev. Rebel in the Soul.  Londra: Wildwood House, 1978.

Tapınak Şövalyesi, Eldon. Büyücünün Yolu.  Irchester, İngiltere: Mark Saunders Books, 1986.

Thaumaturgus, Gregory. Origen'e Hitap Eden Oration and Panegyric.  In Ante-Nicene Fathers,  cilt 6. Alexander Roberts ve James Donaldson tarafından çevrilmiş ve düzenlenmiştir. Buffalo, NY: The Christian Literature Co., 1886.

Townsend, Mark. Düşmenin İncili.  Winchester, İngiltere: O Books, 2007.

Tyson, Donald, ed. Üç Gizli Felsefe Kitabı.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1998.

Underhill, Evelyn. Mistiklik.  Londra: Methuen & Co., Ltd., 1942.

Waite, AE Törensel Büyü Kitabı.  1910. Yeniden basım, Yeni

York: Üniversite Kitapları, 1961.

Wolff-Salin, Mary. Derinliğe Yolculuk.  Collegeville, MN: Liturjik

Basın, 1999.

Yazar Hakkında

Marcus Katz, otuz beş yıldan fazla bir süredir Batı Ezoterik İnisiyasyon Sistemini inceliyor ve öğretiyor ve 2008 yılında İngiltere'deki Exeter Üniversitesi'nden Batı Ezoterizmi alanında yüksek lisans derecesi alan ilk kişi oldu.

Tarot ve ezoterizm üzerine kırktan fazla kitabın yazarı veya ortak yazarıdır; bunlar arasında Tali Goodwin ile birlikte yazdığı ödüllü 78 Günde Tarot'un Etrafında  (2012) ve çığır açan Tarosophy (2011) yer alır.

Öğrencilere, Abramelin Operasyonu'nu yürütecek bireyleri hazırlamayı amaçlayan Ebedi Gün Düzeni'ne giriş imkânı sağlayan çevrimiçi Crucible Kulübü aracılığıyla eğitim veriyor.

Marcus, Wicca, tarot, Kabala, simya, büyü zanaatkarlığı ve Mısır büyüsü dersleri veren Magicka Okulu'nun eş direktörü ve ders öğretmenidir. On sekiz yaşındayken Gerald Gardner ve Patricia Crowther'ın doğrudan soyundan Gardnerian Cadılığına inisiye edildi.

Araştırmaları ona tarot ve Kabala üzerine yayınlanmamış birçok eser de dahil olmak üzere nadir ve benzersiz materyallere erişim sağlıyor. Londra'daki Golden Dawn Konferansı'nda ve New Orleans'taki PCA/ACA konferansında sunum yaptı ve Avustralya, Singapur ve Hong Kong'da ve Avrupa ve ABD'de büyük gruplara ders verdi. Yedi yıl boyunca dünya çapında Tarosophy TarotCon etkinliklerini ortaklaşa düzenledi ve 2011 baharında New York'taki prestijli Omega Enstitüsü'nde ders verdi. Japonya ve Mısır'ı dolaştı - ikincisi Aleister Crowley'nin izinden gitti.

Marcus, İngiltere'nin Lake District bölgesinin kalbinde yaşıyor ve şu anda ortak yazarı Charlotte Louise ile birlikte  Batı Ezoterik İnisiyasyon Sistemi'nin kapsamlı bir anlatımını içeren on ciltlik Magister'in ikinci cildini yazıyor.

www.marcuskatz.net

www.magickaschool.com

www.tarotassociation.net

[İçindekiler]

1. Newton'un matematik ve fizik üzerine yazdığı not defterleri "ulus için saklandı" ve şu anda İngiltere'nin önde gelen kütüphanelerinde bulunmaktadır; ancak simya, kehanet ve büyü üzerine yazdığı daha da kapsamlı yazılar özel bir koleksiyoncu tarafından satın alındı ​​ve sonunda Kudüs'teki Ulusal Kütüphane'ye ulaştı.

2. Crowley, Kral Süleyman'ın Goetia Kitabı,  4, 3.

3. “Fiziksel olmayan” anlamında, kutsallık ima edilmeyen.

4. Bkz. Skinner, Greko-Mısır Büyüsünün Teknikleri.

5. Smith, Büyücü İsa.

6. Ayrıca bkz. Markos 3:22; Matta 10:25, 12:24-28; ve Luka 11:15, 18-19.

7. Şeytan çıkarma kelimesi  büyü kitaplarında aynı anlamda çağrışım yapmak anlamında da kullanılır  ki bu da biraz kafa karıştırıcıdır.

8. Markos 5:1-20.

9. Tipik bir grimoire için Skinner ve Rankine'in The Cunning Man's Grimoire'ına bakınız.

10. Almond, İngiltere'nin İlk Demonologu: Reginald Scot ve 'Cadılığın Keşfi', 2011.

11. Orijinali İbranice ve Aramice idi, ancak Kral James'in çevirmenleri esas olarak Latince Vulgate'den çalıştılar.

12. Cehennemin doktrinleri ve coğrafyası ,  Dante'nin 1308-1320 yılları arasında yazdığı ve bunu ayrıntılı bir şekilde anlatan İlahi Komedya adlı şiirde ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

13. Aynı doğru yöntem ve ekipman kullanıldığı sürece, çağrışımın sonuçları onda dokuz kez tekrarlanabilir sonuçlar üretecektir. Herhangi bir kimyager size kimyasal reaksiyonlarda aynı derecede tekrarlanabilir güvenilirliğin deneyimlendiğini söyleyecektir. Her zaman bir kirliliğin çalışmayı etkileyip reaksiyonu veya çağrışımı engellediği bir zaman olacaktır.

14. Agrippa, Gizli Felsefenin Dördüncü Kitabı,  59-60.

15. Hoş geldin MS 983.

16. Crowley'in Süleyman Kral'ın Goetia Kitabı adlı eserinin önsözünden .

17. Skinner ve Rankine, Süleyman'ın Anahtarı,  139.

18. Çemberlerin pek çok başka örneğini Skinner'ın Techniques of Solomonic Magic, 152-180'de bulabilirsiniz  .

19. Bkz. Harms, Clark ve Peterson, Oberon Kitabı,  467-473.

20. The Straggling Astrologer dergisinden ,  1824. Editörlüğünü Robert Cross Smith, namıdiğer Raphael yapmıştır.

21. SL MacGregor Mathers, The Key of Solomon, 2000. Ayrıca Stephen Skinner ve David Rankine, The Veritable Key of Solomon, 2008'de  üç el yazması daha yayınlandı .

22. Marathakis, Süleyman'ın Büyülü İncelemesi veya Hygromanteia.

23. Porter, Ruhların Görevleri Kitabı,  2011.

24. Bu Kral sıklıkla Oriens olarak adlandırılır , ancak bu, doğu  için kullanılan Latince kelimeyle uzun süredir devam eden bir karışıklıktır .  Oriens, Kralın gerçek adının yanına yerleştirilmiş bir büyü kitabı diyagramındaydı ve bir noktada ad ve yön karıştırıldı ve Oriens, Doğu'daki Kralın adıyla karıştırıldı. Clavis Inferni  (Skinner ve Rankine, St. Cyprian'ın Büyü Kitabı: Clavis Inferni) gibi el yazmalarından  , ismin aslen Urieus olduğu açıktır . Urieus,  yalnızca antik Mısır'ın yılan başlığı Uraeus'a  benzemekle kalmaz  , aynı zamanda sembolü ,  bu Kralın adının antik Mısır'daki kökeninin en açık göstergelerinden biri olan kanatlı Ouroboros'tur. Doğudaki yönelimi, güneşin doğduğu yer, ayrıca bir Mısır kökeniyle de gayet uyumludur.

25. Genellikle aşağılayıcı bir şekilde "Sineklerin Tanrısı" veya "Çöplüklerin Tanrısı" olarak tercüme edilir. Hristiyan demonolojisi Beelzebub'u Cehennemin Yedi Prensi'nden biri olarak listeler.

26. Cehennem Prensleri, Alman piskopos Peter Binsfeld tarafından 1589 yılında tanımlanmıştır.

27. Skinner, Complete Magician's Tables,  tablo K93. Aleister Crowley daha sonra bu listeyi favorilerini de içerecek şekilde değiştirdi.

28. Ruhlar Goetia'da listelenenlerle aynı değildir ,  ancak bazılarının isimleri benzerdir ve diğerleri işlevleri bakımından her iki metinde de ortaktır.

29. Magnus Petis, Süvari, Kont, Şövalye, Kaptan, Dev ve Öküz.

30. Daha sonra dört tarafın 4 kralına rapor veren 12 iblisin daha tasviri gelir.

31. Dokuz, ancak yeniden yapılandırmadan sonra 12. Goetia'daki listeler  tekrar tekrar kopyalandıktan sonra kusurludur ve aslında başlangıçta her burç için bir Kral olmasına rağmen sadece 9 Kral gösterir.

32. Skinner ve Rankine, Dr. Rudd'un Goetia'sı,  103-174, 366-381.

33. Tyson baskısı Üç Gizli Felsefe Kitabı'nın 695-699 sayfaları.

34. Peterson, Süleyman'ın Küçük Anahtarı: Lemegeton Clavicula Salomonis.

35. Skinner ve Rankine, Dr. Rudd’un Goetia’sı.

36. AE Waite'in Ceremonial Magic kitabında ilk kez yaydığı bir hatanın ardından ,  Dr. Rudd'un Peter Smart'ın kurgusal bir yaratımı olduğu ve gerçek bir kişi olmadığı sıklıkla söylenir. Bu bir hatadır çünkü Rudd'un varlığına dair bol miktarda kanıt vardır (Yedinci Kitap'taki Dr. Rudd ile ilgili kutuya bakın). Dahası, Peter Smart, Rudd'un el yazmasındaki her sayfanın başlangıcını çok açık bir şekilde işaretler (tıpkı bizim folio numaralarını işaretleyebileceğimiz gibi), Smart mevcut bir el yazmasını kopyalamıyorsa ve sadece uyduruyorsa bu prosedür gülünç olurdu. Ayrıca, Weyer'in Pseudomonarchia Daemonorum'unun kaynak materyalini sağlayan "TR"ye dair bir dizi referans vardır.  Bu TR'nin Thomas Rudd olduğu kanıtlanamaz ancak oldukça olası görünüyor.

37. “Kötü Ruhlar Kitabı veya Goetia.”

38. Bu grimoire, Agrippa'nın Dördüncü Gizli Felsefe Kitabı'nın bileşenlerinden biriydi .  Aslında, bu kitabın sadece iki bölümü Agrippa'ya aitti, diğer bölümler de Abano, Villanganus, vb. tarafından yazılmıştı. Bu nedenle, birçok yazar apaçık olanı söyledi: Kitabın tamamı Agrippa'ya ait değildi; ancak daha sonra yanlışlıkla buna "sahte Agrippa" tarafından yazılmış bir kitap demeye başladılar. Daha doğru bir şekilde "Agrippa ve diğerleri tarafından yazılmış bir kitap" olarak adlandırılabilirdi. Bkz. Abano, Heptameron.

39. Theurgia-Goetia’daki ruhların düzeni  Steganographia’dakinden farklıdır .

40. İskoçya Ulusal Kütüphanesi Adv. MS 18.8.12.

41. Pamersiel, doğuda hüküm süren dördüncü iblis prensi veya kralıdır (hangi kaynağı okursanız okuyun). Çağrısı ,  Lemegeton'un ikinci bölümü olan Theurgia-Goetia'da bulunur . Theurgia-Goetia'daki tüm  ruhların  çağrılması için genel talimatlar , yalnızca onunla ilgili belirli talimatlar yerine, onun adı altında listelenmiştir.

42. Uygulamada, Süleyman Mührü'nün başka bir amacı daha vardır (ruh şişesinin tıpasını mühürlemek) ve bunun yerine Ars Paulina'da kullanılan Uygulama Tablosu'nu kullanmalısınız (bir sonraki bölüme bakın).  Şekil 6'ya  bakın .

43. Bu temel çağrışımlar metnin bazı versiyonlarında yer almamaktadır ancak Skinner ve Rankine, Dr. Rudd'un Goetia'sı,  215-304'te eklenmiştir.

44. Çin metafiziğinin , belirli zamanlama ve yönlendirme koşulları altında açılan gizli kapılar ile ruhlar arasındaki bağlantıların bilgisini koruyan Chi Men Tun Chia  (veya Qi Men Dun Jia) adlı bir dalı vardır . Theurgia-Goetia  ve Ars Paulina (bölüm 1) bu sanatın ipuçlarını korur.

45. 2. Korintliler 12:2-4.

46. Robinson, “Paul'un Kıyameti”, İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi'nde,  257-259.

47. Theurgia-Goetia için de kullanılabilir .

48. Ars Paulina II,  Skinner ve Rankine, Dr. Rudd'un Goetia'sı,  340-341.

49. Elizabeth Çağı Büyüsü kitabının yazarı Robert Turner .

50. Florence MS II-iii-24. Bkz. Turner, Elizabethan Magic,  140.

51. İngiliz Kütüphanesi Oryantal El Yazmaları 6360, f.13v.

52. İngiliz Kütüphanesi Ek MS 8790.

53. Helion, Heloi, Heli, Iod, Hod, Agla, Tetragrammaton, Iah, Adonai, Helomi, Çam, Anabona vb.

54. Garner [Frater Ashen Chassan], Işık ve Gölgeden Geçitler.

55. Yirminci yüzyılda Elizabethan Magic adlı kitabında  bu kitabı ilk olarak 1657 yılında İngilizceye çeviren isim babası değil, Robert Turner'dır.

56. İngiliz Kütüphanesi Sloane MS 3648, f.1.

57. Bkz. Torino, Biblioteca Nazionale MS EV13 ve Paris, Bibliotheque Nationale MS Lat.

9336. Bu notaların bazıları Fanger, Conjuring Spirits'in 114, 116, 120, 122 ve 127-131. sayfalarında  siyah beyaz versiyonlarıyla yeniden üretilmiştir  ve burada uzun uzadıya tartışılmıştır. Beş adet tam renkli nota seti Skinner ve Clark, Ars Notoria: The Grimoire of Rapid Learning by Magic'te yer almaktadır .

58. Bibliotheque Nationale MS lat. 9336.

59. Thorndike, Büyü ve Deneysel Bilimin Tarihi,  439.

60. Muhteşem Conciliator'ında ve  Lucidator'ında .

61. Lilly, William Lilly'nin Yaşamı ve Döneminin Tarihi,  45-46.

62. British Library Sloane MS 3648, f.1. Bkz. Swartz, Scholastic Magic.

63. Başlıca Sar-Torah metinlerinin tam çevirileri Swartz, Scholastic Magic'te bulunabilir .

64. Solucanların İbrahimi, Abramelin Kitabı,  xxiii.

65. Crowley, Aleister Crowley'in İtirafları,  172-173.

66. Altı aylık versiyonu ben şahsen yürüttüm ve Operant'ın seçim yapması gerektiğini düşünürken, on sekiz aylık versiyonda odak ve yoğunluk kaybı tehlikesi olabileceğini düşünüyorum. Bu parçada referans olarak Mathers çevirisini kullandım ve eserinin orijinal Dover baskısının çağdaş bir yayınından sayfa numaralarını alıntıladım, ilk olarak 1975'te yayınlanan The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage.  Bu versiyonu Abramelin'i kendi performansım için rehber olduğu için kullandım. Buradaki yirmi sekiz alıntıda, Fransızca veya Almanca'dan şu anda mevcut olan çeviriler arasında yalnızca küçük farklılıklar vardır.

67. Editör notu:  Dokuzuncu kitaba bakınız : Thelema & Aleister Crowley.

68. Butler, Ritüel Büyü,  43 ve Abramelin, 296-297'deki "Büyüdeki Yahudi Unsurları"na bakın .

69. Mathers, Armadel'in Grimoire'ı  ve Kral Süleyman'ın Anahtarı.

70. Leitch'in Sihirli Grimoire'ların Sırları,  19-22 ve Tyson'ın Gizli Felsefenin Üç Kitabı'na bakınız.

71. Tyson, Üç Gizli Felsefe Kitabı,  527.

72 . Newcomb, 21. Yüzyıl Büyücüsü,  152n2.

73. Bkz. Townsend, The Gospel of Falling Down,  62: “Keşfedebileceğimiz en büyük hazine ‘dışarıda’ değil, kendi evimizde bulunur; ancak çoğu zaman onu bulma yolundaki orijinal arayışın başarısızlığa uğramasından sonra gerçek anlamda keşfedilir.”

74. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  156.

75. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  53.

76. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  76.

77. Marcus Katz, Melekten Sonra,  123n106.

78. Mathers, The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage,  77. Fransızcada verilen ölçümün, özellikle altı feet yerine “bir kol boyu” anlamına da gelebileceğini belirtiyor.

79. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  130.

80. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  130.

81. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  130.

82. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  129.

83. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  128.

84. Katz, Melekten Sonra,  160.

85. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  67.

86. Katz'ın After the Angel adlı kitabında bu tuhaf olayların ayrıntılarını anlatıyorum .

87. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  55.

88. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  55.

89. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  55-56.

90. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  55, dipnot.

91. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  55.

92. Ishariyah, Abra-Melin Deneyimi,  3.

93. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  54.

94. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyü Kitabı,  xviii.

95. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  xvii.

96. Platon, Timaeus,  E8.

97. www.marcuskatz.com adresindeki “The Crucible Club”a bakın .

98. Crowley, Magick,  460-471. Crowley’in “Bu çağrıyı hiçbir şekilde [Kutsal Koruyucu Meleğin] çağrısıyla karıştırmayın.” yazdığına dikkat edin.

99. Ishariyah, Abra-Melin Deneyimi,  7-8.

100. Şövalye [Bloom], Kutsal Büyücü,  1976 ve Bloom [Chevalier], Kutsal Büyücü,  1992.

101. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  67-68.

102. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  68.

103. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  131.

104. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  69.

105. Mathers, The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage,  155. Bu bölümdeki paragraf, “bir süreliğine teslim olmak” ile “Onun Kutsal İradesine uymak” arasındaki farkı ortaya koyuyor.

106. Crowley'nin çalışmalarına başladığı, bir dönem Led Zeppelin gitaristi Jimmy Page'in sahibi olduğu, Loch Ness kıyısındaki Boleskine House, 2015 yılında büyük bir yangın geçirdi ve şu anda boş bir kabuk.

107. Crowley, Aleister Crowley'in İtirafları,  195.

108. Crowley, Aleister Crowley'in İtirafları,  337.

109. Crowley, Aleister Crowley'in İtirafları,  517.

110. Bu deneyimin özeti Churton, Aleister Crowley: The Biography, 122-125'te verilmiştir .

111. Crowley, Aleister Crowley'in İtirafları,  532.

112. Crowley, Aleister Crowley'in İtirafları,  532.

113. Mathers, Abramelin the Mage'in Kutsal Büyü Kitabı,  54. Abramelin şöyle der: "O halde, başlamadan önce konuyu iyice düşünün ve Operasyona yalnızca sonuna kadar devam etme kararlılığıyla başlayın, çünkü hiç kimse cezasız bir şekilde Tanrı'yla alay edemez."

114. Bulwer-Lytton, Zanoni,  2.IV.

115. Bulwer-Lytton, Zanoni,  4.IX.

116. Blavatsky, Isis Açığa Çıkıyor,  303fn80.

117. Mead, Orpheus: Yunanlıların Teozofisi,  IX, 281-291.

118. Bulwer-Lytton, Zanoni,  4.IX.

119. Bulwer-Lytton, Zanoni,  4.IX.

120. Grosso, 'Koruyucu Melek Kültü', Parisen, Melekler ve Ölümlüler,  128.

121. Grosso, “Koruyucu Melek Kültü”, Parisen, Melekler ve Ölümlüler,  128-129.

122. Şövalye [Bloom], Kutsal Büyücü,  1976.

123. Aaron Leitch, “The Holy Guardian Angel,” 24 Eylül 2019'da erişildi, http://kheph777.tripod.com/art_HGA.html .

124. Bill Heidrick, “An Abramelin Ramble,” 24 Eylül 2019'da erişildi, http://www.digital-brilliance.com/kab/abramel.htm .

125. Athena W., “Abramelin Experiences,” Enochian.org, erişim tarihi 24 Eylül 2019, http://enochian.org/abramelin.shtml .

126. Ramsey Dukes, “Thoughts on Abramelin.” YouTube videosu, 24 Eylül 2019'da erişildi, https://www.youtube.com/watch?v=IrtYoahG5Ww ; ve Dukes, The Abramelin Diaries.

127. Thaumaturgus, Origenes'e Hitap Eden Nutuk ve Methiye,  Nutuk 4.

128. Miller, Melekler Tarafından Kaldırıldı,  109.

129. Regardie, “Büyücü ve Kutsal Koruyucu Melek”, Parisen, Melekler ve Ölümlüler, 92-93.

130. Katz, Melekten Sonra,  189.

131. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  231.

132. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  182, 196.

133. Mathers,         Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,         125.

134. Mathers,         Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,         131.

135. Mathers,         Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,         135.

136. Mathers,         Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,         133.

137. Mathers,         Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,         201.

138. Mathers,         Abramelin the Mage'in Kutsal Büyüsü Kitabı,         194. Bu bölüm

12, 2. kare, SİMBASİ.

139. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  203-204.

140. Aleister Crowley, Gözyaşsız Büyü,  208.

141. Aleister Crowley, Gözyaşsız Büyü,  276.

142. Aleister Crowley, Gözyaşsız Büyü,  282.

143. Aleister Crowley, Gözyaşsız Büyü,  282.

144. Massimo Mantovani, “Eğlence ve Peygamber İçin Kutsal Koruyucu Melek”, Morgan, Thelemic Magick II , 90.

145. Frater Rufus Opus, “Never Again Alone,” Cecchetelli, The Holy Guardian Angel,  53.

146. Waite, Törensel Büyü Kitabı,  93.

147. Waite, Törensel Büyü Kitabı,  94.

148. Waite, Törensel Büyü Kitabı,  95.

149. Ishariyah, Abra-Melin Deneyimi,  131.

150. Katz, Melek Sonrası,  192-193.

151. Ishariyah, Abra-Melin Deneyimi,  130.

152. Ishariyah, Abra-Melin Deneyimi,  134.

153. Dorothy Maclean, “İnsanlar ve Melekler Şimdi”, Parisen, Melekler ve Ölümlüler,  260.

154. Mathers, Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsü Kitabı,  85.

155. Huber, Meleğim Senden Önce Gidecek,  61.

156. Aaron Leitch, “Kutsal Koruyucu Meleğinizle Çalışmak”, Cecchetelli, Kutsal Koruyucu Melek , 75.

157. Crowley, Gözyaşsız Büyü,  318.

158. Crowley, “Epistola Ultima,” Gözyaşsız Büyü,  502.

159. Crowley, Gözyaşsız Büyü,  56.

160. . Tapınak Şövalyeleri, Büyücünün Yolu,  87.

161. . Bly, İnsan Gölgesi Üzerine Küçük Bir Kitap,  42.

162. . Michael Grosso, “Koruyucu Melek Kültü”, Parisen, Melekler ve Ölümlüler,  128.

163. Reddit başlığı: “A Dark Song'daki bazı şeyler hakkında merak ettiklerim var (Kesinlikle spoiler var)," 24 Eylül 2019'da erişildi, https://www.reddit.com/r/horror/comments/6g2p2j/curious_about_some_things_in_a_dark_s  ong_spoilers/.

164. Crowley, Gözyaşsız Büyü,  204.

Kitap Sivii

Enochian Büyüsü ve Mistikliği
Aaron Leitch tarafından

E

Nochian büyüsü, 1581 ile 1583 yılları arasında, erken modern çağda (Shakespeare ve Kral James zamanı) İngiltere'de ortaya çıkan bir meleksel kehanet (veya kristal bakışı) sistemidir. Bir kehanet sistemi olarak, Lemegeton (  özellikle Solomon'un Almadel'i  ve Pauline Sanatları), Armadel'in Grimoire'ı, Abramelin Kitabı,  Ruhları Kristallere Çekme Sanatı  ve diğer birçok  metinde bulunan daha geniş almadel  (veya armandel) geleneğinden çok şey alır  . Bu arada, biçimi ve prosedürü büyük ölçüde Rönesans melek büyüsünün erken dönemlerinden alınmıştır. Bunlar arasında Agrippa'nın Gizli Felsefenin Üç Kitabı,  Trithemius'un De Septum Secundeis  ve Steganographia'sı, Soyga Kitabı,  Büyünün Arbatel'i,  Honorius'un Yeminli Kitabı,  Süleyman'ın Anahtarı,  Heptameron  ve Batı  büyüsü ve mistisizminin birçok ilgili metni bulunur.

Enokyan büyüsü evrendeki en yüce meleklerden bazılarına odaklanır - Tanrı'nın Tahtı'na doğrudan hizmet eden Kutsal Hayyot olarak adlandırılanlar  . Gezegenlerin kraliyet melekleri, burçlar, simyasal elementler ve hatta dünyanın dört bir köşesi dahil olmak üzere evrenin yaratılışına katılan meleklere erişim vaat eder. Belki de en ünlüsü, meleklerin kendi ana dilleri olduğunu ilan ettikleri,  bugün sıklıkla hatalı bir şekilde Enokyan olarak adlandırılan ancak başlangıçta Meleksel olarak adlandırılan özel bir kutsal dili kullanmasıdır. (Ayrıca Tanrı-Mesih'in ilk dili  ve hatta Ademsel  olarak anılırdı  çünkü Adem'in Eden'deki meleklerle konuşmak için kullandığı dil olması gerekiyordu.) Bu nedenle, sistem son derece güçlü ve tehlikeli olduğu yönünde bir ün kazandı.

1500'lerin sonlarından beri, Enochian büyüsü derin bir gizemle (ve biraz da yanlış anlaşılmayla!) örtülüydü, ancak aynı zamanda tüm Batı Gizem Geleneği üzerinde büyük bir etki yarattı. Karmaşık büyü kareleri (sistemin meleklerinin ve ruhlarının çoğunun isimlerinin şifrelendiği) yüzyıllardır akademisyenleri büyüledi ve öğrencileri korkuttu. İngiliz ve Avrupa'daki siyasi entrika ve kabulü ve gelişimiyle ilişkili gizli kapaklı işler tarihi birçok tarihçinin ilgisini çekti. Ve usta büyücüler uzun zamandır materyali anlamlandırmaya, büyünün yönlerini kendi sistemlerine dahil etmeye çalıştılar.

Bu ustaların en önde gelenleri, özellikle William Westcott ve Samuel Mathers olmak üzere, Hermetik Altın Şafak Tarikatı'nın (1888-1903) kurucularıydı. Mathers, Enokyan büyüsünün çeşitli yönlerini ileri müfredatlarına uyarladılar; bu müfredat kesinlikle "iç düzen" öğrencileri için ayrılmıştı. Daha sonra, Aleister Crowley tarafından Düzen'deki kısa süresi boyunca Altın Şafak'tan uyarlandı ve daha sonra Thelemic sisteminin bir parçası haline geldi. Bu kaynaklardan, bazı bölümleri Neopaganizme ve Batı okültizminin çoğu modern sistemine girdi. (Eğer kutsal bir çember açmak için "Gözcü Kuleleri'nin koruyucularını" çağırdıysanız, Enokyan büyüsünün etkisini deneyimlemişsinizdir.)

Enokyan sistemi ilk olarak Kraliçe I. Elizabeth'in danışmanı ve gayriresmi saray filozofu olan Dr. John Dee'nin günlüklerinde kaydedildi. Başarılı bir bilgin ve siyasi alanında son derece etkili olan Dee, İngiltere'den ve Avrupa'dan tüccarlar, denizciler, askeri liderler, bilim insanları, bilginler, casuslar ve kraliyet ailesi tarafından danışıldı. Dee, gelecekteki Britanya İmparatorluğu'nun kurulmasına yardımcı oldu (hatta bu terimi uydurdu), yeni ticaret yolları ve antlaşmalar kurulmasına yardımcı oldu, Kraliçe'yi Yeni Dünya'dan yararlanmaya ve donanmasını inşa etmeye teşvik etti, ülkesinde bilim ve eğitimin ilerlemesini ilerletti ve hatta bazen yurtdışına seyahat ederken Kraliçe adına gizlice hareket etti. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, insan bilgisinin tüm yollarını tükettiğini hissetti ve doğrudan meleksel varlıklardan göksel bilgelik arayarak İncil peygamberlerinin ayak izlerini takip etmeye karar verdi.

Dee, doğal bir medyumluk yeteneğine sahip olmadığını hissettiği için bu hedefi kâhinlerin yardımıyla takip etti. Bunlardan en başarılısı, inanılmaz bir kâhinlik yeteneğine, heyecanlı bir mizaca ve gizemli bir geçmişe sahip olan gizemli bir adam olan Edward Kelley'di. Kelley, kâhin Dee ve büyücü Dee olmak üzere Dee ile birkaç yıl çalıştı ve Enochian büyüsü ve mistisizmi dediğimiz şeyin büyük kısmı onun kristal bakışı aracılığıyla aktarıldı.

Dee, seansları bize birkaç başlık altında ulaşan bir dizi günlükte kaydetti: Dr. John Dee ... ve Bazı Ruhlar Arasında Yıllardır Geçenlerin Gerçek ve Sadık Bir İlişkisi (1659'da Meric Casaubon'un önsözüyle yayınlandı), Beş Gizem Kitabı (bugün Joseph Peterson tarafından düzenlenen John Dee'nin Beş Gizem Kitabı  olarak bulunabilir  ) ve Dee'nin Heptarchia Mystica  ve 48 Claves Angelicae'yi içeren kişisel büyü kitabı (bugün Geoffrey James tarafından Dr. John Dee'nin Enokyan Büyüsü  olarak bulunabilir  ). Daha yakın zamanda, bu günlüklerin tamamı iki ayrı güncellenmiş baskıda yayınlandı: Stephen Skinner tarafından Dr. John Dee'nin Manevi Günlükleri  ve Kevin Klein tarafından kapsamlı Dr. John Dee'nin Mistik Kayıtları  .

Kraliçe Elizabeth I

Kraliçe Elizabeth I (7 Eylül 1553-24 Mart 1603), Katolik Kilisesi'nden ayrılıp İngiltere'de kendi Protestan Kilisesi'ni kuran hükümdar Kral VIII. Henry'nin kızıydı. Onun vefatından ve hemen ardından oğlunun (VI. Edward) vefatından sonra, o zamanki Prenses Elizabeth'in kız kardeşi Mary tahta geçti. Sadık bir Katolik olarak kaldı ve ülkeyi papalık otoritesine geri döndürmeye çalışırken saltanatı siyasi ve dini kargaşalarla damgalandı. Bu ona "Kanlı Mary" ünvanını kazandırdı; bu unvan, bugün bile karanlık odalarda adını söylemekten çekinen gençler tarafından, intikamcı ruhunu çağrıştırmasından endişelenilerek korkulan bir isimdir.

Mary'nin saltanatı sırasında John Dee, Elizabeth'in Mary'den daha uygun bir kraliçe olacağını gösteren bir burç yaptığı için kendini hapiste buldu. Elizabeth de kız kardeşi tarafından hapse atılmıştı ve bunun nedeni de aşağı yukarı aynıydı. Elbette zamanla Mary vefat edecek ve Elizabeth tahta çıkacaktı. Babasının kilisesini korumak istiyordu ve bugün bildiğimiz şekliyle İngiltere Kilisesi'ni kuran kişi oydu (Henry veya Edward'dan daha fazla).

Elizabeth, (o zamanlar oldukça geri kalmış olan) krallığını gerçek bir dünya gücü olarak kurmayı amaçlayan ilerici bir kraliçeydi ve bu amaçla İngiltere'nin en ünlü astrologu, denizcisi, bilim insanı, kriptografçısı ve bilgini olan Dr. John Dee'yi danışman olarak görevlendirdi. Elizabeth ve Dee birlikte, büyük kültürel ve teknolojik ilerlemeleriyle bilinen ve gelecek nesillerde küresel öneme sahip olacak sömürgeci İngiliz İmparatorluğu'nun bulunduğu İngiliz tarihinin "Elizabeth Dönemi"ni yarattılar. Sayısız şekilde, bugün bildiğimiz modern dünya doğrudan Kraliçe I. Elizabeth'in sarayına ve yaptığı hesaplanmış seçimlere kadar uzanabilir.

Bu günlükler o kadar karmaşık ve yoğun bir şekilde yazılmıştı ki (bunların "Shakespeare" İngilizcesi ile yazılmış olmasından bahsetmiyorum bile) neredeyse dört yüz yıl boyunca büyük ölçüde keşfedilmemiş olarak kalacaklardı. Bunlardan benimsenen materyal genellikle günlüklerin eksik okumalarından veya tamamen ikincil kaynaklardan geliyordu. (Örneğin, Altın Şafak, Enokyan sisteminin kendi versiyonunu oluştururken Heptarchia Mystica'nın çoğundan  habersizdi.) Enokyan öğrencilerin bir araya gelip Dee'nin orijinal sisteminin tamamını deşifre etmeleri ancak milenyumun başlangıcında (büyük ölçüde internetin gelişiyle desteklendi) mümkün olacaktı. Bu konudaki kendi çabalarımı The Angelical Language, Volumes I ve II  ve The Essential Enochian Grimoire adlı kitaplarımda sundum.

Enochian Büyüsü, Dee'den Altın Şafağa Modern Enochiana'da Dee purist  ve neo-Enochian olarak adlandırılan iki temel çalışma alanı vardır . Dee purizmi  , Dee'nin orijinal kehanet kayıtlarının incelenmesiyle ve adamın kendisinin bilgi edindiği Rönesans kaynak materyaliyle (Süleyman'ın büyü kitapları gibi) tanımlanır.

Altın Şafak, 19. yüzyılın sonlarında sistemin revizyonunu formüle ettiğinde, çok sınırlı kaynaklara erişimleri vardı. Ya sansasyonel A True & Faithful Relation  ve Book H  (daha sonra tartışacağımız) adlı daha sonraki bir belge gibi ikinci el kaynaklardan çalışmak zorundaydılar ya da bir İngiliz Kütüphanesi okuma odasında tek başlarına oturup, diğer akademisyenlerden yardım almadan Dee'nin el yazısı günlüklerini incelemek zorundaydılar. Bu, herhangi bir araştırmacı için bunaltıcı olurdu.

Bu sınırlamaların sonucu, Mathers ve Westcott'un Enochian materyalini Dee'nin kaydettiği gibi tam olarak aktarmadıkları anlamına geliyordu. Bunun yerine, Dee'nin materyalinden kendilerine en çok hitap eden unsurları çıkardılar ve bu unsurları halihazırda geliştirmekte oldukları büyü sistemlerine uyguladılar. Yarattıkları şey Dee'nin büyüsüyle pek az ilişki taşıyordu; farklı bir amacı vardı ve tamamen farklı bir (yani Viktorya dönemi) bağlamda var oluyordu. Modern Hermetik geleneklerin öğrencileri, Dee'nin bir sistemin iskelet çerçevesinden biraz daha fazlasını geride bıraktığını ve Altın Şafak'ın bunu kapsamlı bir büyü uygulamasına "ekipman ettiğini" varsaydılar. Ancak gerçek şu ki Dee,  günlüklerinde Rönesans tarzı melek büyüsünün eksiksiz bir sistemini gerçekten de kaydetmişti.

Bu arada, Enochiana'nın Altın Şafak uyarlaması, Dee'nin orijinal günlüklerinde bulduğumuz kadar geçerlidir. Mathers ve Westcott, Tarikat'ın sistemine bazı yanlış bilgiler eklemiş olsalar bile, bu bilgi artık kendi başına meşru hale gelmek için 150 yıllık pratik uygulamadan daha iyi bir paya sahip olmuştur.

Bu bölümde Enochian büyüsünün Dee'nin günlüklerinden erken Golden Dawn'a kadar evrimini tartışacağız. GD sisteminin, Düzen'den önceki gizemli bir Enochian belgesine nasıl dayandığını göreceğiz. Ve biraz şansla, buradan Dee purizmi ile neo-Enochiana arasındaki farkları sağlam bir şekilde kavrayarak ayrılacaksınız.

Enokyan Gelenek

Dee'nin melek büyüsü sistemini anlayabilmemiz için, öncelikle onu uygun bağlamına yerleştirmemiz gerekir. Ve bunu yapmak için, özellikle iki noktayı açıklığa kavuşturmam gerekecek: (1) Enochian teriminin doğru anlamı  ve (2) sözde "Enochian" meleklerinin gerçek kimliği.

İlk olarak, Enochian terimi  Dee'nin büyü sisteminin uygun adı değildir. "Enochian büyüsü" değildir ve bir "Enochian dili" içermez. Dee'nin günlüklerinde hiçbir yerde kaydettiği sistem için bu terimleri kullanmaz. Aslında, Enochian terimi  uygun şekilde "İncil peygamberi Enoch'a ait veya onunla ilgili" olarak tanımlanmıştır.

Gerçek Enochian geleneği en azından MÖ 600'e, Babil'deki İbrani Sürgünü'ne dayanır. Bilim insanları bunun en eski apokrif metnin yazıldığı muhtemel zaman ve yer olduğunu düşünürler: "Etiyopya" Enoch Kitabı  (diğer adıyla 1 Enoch).  Dee'nin yaşamı boyunca bu, uzun zamandır kayıp bir İncil metni olarak biliniyordu, ancak on yedinci yüzyılın başlarında bir Etiyopya Ortodoks Hristiyan İncili'nde yeniden keşfedildi. Bu, Gözcüler'in ünlü mitini ve Tanrı'nın lütfundan düşüşlerini ve Nefilim'in yükselişini (Eski Ahit'in Büyük Tufanı'nın gönderildiği) içeren kitaptır ve ayrıca peygamber Enoch'un yedi Cennet'teki manevi yolculuklarını kaydeder.

Göksel turunun bir parçası olarak, Enoch'a ünlü Cennet Tabletleri gösterildi:  evrendeki her şeyin göksel kayıtları. İbrani geleneği bu tabletlere sıklıkla Sepher Raziel (Tanrı'nın Sırları Kitabı —adını ödünç alan Yahudi grimoire'larıyla karıştırılmamalıdır) adını vermiştir ve Hristiyan geleneği bunlara Yaşam Kitabı  veya Kuzu Kitabı adını vermiştir,  burada kurtarılmış olanların isimleri kaydedilmiştir. (Bu kitapla, Aziz Yuhanna'nın Vahiy kitabının 5. bölümünde karşılaşıyoruz, burada Mesih dışında kimsenin kıramayacağı yedi mühürle mühürlenmiştir.)

Enoch'un kendisi, Göksel Tabletlerde bulunan 366 kitap değerindeki bilgiyi yazıya dökmesine izin verildi. Bu Enochian kitapları daha sonra ailesi boyunca Nuh'a ulaşana kadar aktarıldı. Nuh'un Gemi için talimatları bunların içinde bulduğu varsayıldı, ancak daha sonra kitaplar Tufan sırasında kayboldu.

Hristiyanlığın ilk günlerinde, Enoch Kitabı  (yani 1 Enoch)  son derece etkiliydi. Metnin, Yeni Ahit'in birkaç kitabı üzerinde doğrudan bir etkisi olduğu anlaşılıyor, ayrıca birçok Kilise Babasının yazılarından bahsetmiyorum bile. (Bu konu hakkında harika bir tartışma için, Richard Laurence tarafından çevrilen The Book of Enoch the Prophet'ın girişine bakın  .) Aslında, Hristiyanlık resmi Roma dini olmadan önce, Enoch Kitabı birçok yerel kilisenin İncillerinin kanonuna dahil edildi. Ve bugüne kadar Etiyopya ve Eritre Ortodoks Tewahedo Kiliselerinin kanonunun bir parçası olmaya devam ediyor.

Ne yazık ki, Batı dünyasının geri kalanında, 1 Enoch,  onu en iyi ihtimalle apokrif, en kötü ihtimalle de sapkın olarak sınıflandıran Kilise yetkilileri tarafından kelimenin tam anlamıyla yeraltına sürüldü ve bu nedenle İncil'den dışlandı. Etkili bir şekilde birkaç yüz yıl boyunca dünyadan kayboldu. Ancak, kitapta yer alan hikayeyi yok etmek çok daha zordu ve Enochian efsanesi yüzyıllar boyunca hem Yahudi hem de Hristiyan bilginlerin ve mistiklerin ilgisini çekerek dünyaya yayılmaya devam etti. Hatta metnin İbranice Enoch Kitabı  (veya 2 Enoch)  ve Slavca Enoch Kitabı  (veya 3 Enoch) olarak adlandırılan yeni versiyonlarını yazmak için iki girişim bile oldu. Yine de,  Enochian geleneğini her zaman tanımlayan, ilk olarak 1 Enoch'ta anlatılan hikayedir .

Dee ve Kelley'nin yaşamları boyunca, Enoch Kitabı  hala kayıptı ve efsanesi hala Avrupalı ​​mistikler arasında popülerdi. Günlüklerine göre, Dee bir meleğe ünlü yazıyı okumasına izin verilip verilmeyeceğini sormuş. Melekler sonunda bu konuda onu memnun etmişler, ancak muhtemelen beklediği gibi değil. Meleklerin getirdiği şey

Dee , 1. Enoch veya diğer apokriflerden biri değildi  —onun yerine, Enoch'un kopyaladığı Göksel Tabletleri,  Dee'nin meleklerinin Tanrı'nın Konuşması Kitabı olarak adlandırdığı Kuzu Kitabı'nı getirdiler.  Dee'nin günlüklerini gerçek—antik—Enochian geleneğinin bir parçası yapan şey, bu tabletlerin ve onları takip eden her şeyin gelişiydi.

Enokyan Melekler

Peki Dee ve Kelley'nin konuştuğu varlıklar kimlerdi? Eğer bu konu hakkında herhangi bir araştırma yaptıysanız, şüphesiz Dee'nin tamamen benzersiz bir varlık topluluğu keşfettiği iddiasıyla karşılaşmışsınızdır. Ve bunda küçük bir doğruluk payı olsa da, bu ifade büyük ölçüde yanıltıcıdır. Hatta bazıları bunların melek olmadıklarını, Dee ve Kelley'e gerçek doğaları hakkında yalan söyleyen farklı türden varlıklar olduklarını iddia edecek kadar ileri gittiler. Birkaç öğrenci onlardan "Enokyalılar" olarak bahsetmeye başladı, melek terimini tamamen bıraktılar  . Ve sadece birkaçı, şükür ki sayıları az, Dee'nin başka bir gezegenden veya boyuttan gelen uzaylılarla temas halinde olduğunu öne sürecek kadar ileri gittiler!

Dee'nin melek günlükleri, Edward Kelley ile tanışmasından biraz önce ve Barnabas Saul adında bir medyumla çalışırken, 22 Aralık 1581'de başlar. Saul bir kristal kürenin (diğer adıyla bir kristal küre) önünde oturur ve Dee yakındaki bir dua odasında dualar okurken onun derinliklerine bakar. Bir süre sonra, taşta meleksi bir varlık belirir ve adamlarla konuşmaya başlar. Kendini tanıtması istendiğinde, melek adını Annael olarak verir.

Annael (bazen tek bir n ile yazılır ) grimoir edebiyatında Venüs meleği olarak iyi bilinen bir başmelektir. Heptameron'da  diğer gezegensel başmeleklerle birlikte bu şekilde görünür (Şekil  1).

Cassiel (Satürn)
Sachiel (Jüpiter)
Samael (Mars)
Michael (Sol)
An(n)ael (Venüs)
Raphael (Merkür)
Gabriel (Ay)

Şekil 1. Yedi Gezegenin Başmelekleri

Bu yedi baş melek, tüm evrenin baş yöneticileridir ve İncil ve mistik-tasavvufi literatürde farklı isimler ve farklı biçimler altında ortaya çıkmışlardır. Neredeyse tüm durumlarda, yedi kadim gezegenin, haftanın yedi gününün ve Cennetin yedi çemberinin baş melekleri olarak kabul edilirler.

Sormamız gereken bir sonraki soru, bu belirli meleğin neden Şewstone'da görünmeyi seçtiğidir. Annael, yedi en yüksek başmeleğin rastgele bir üyesi değildi, aynı zamanda Dee tarafından "bu büyük dönemin Baş Valisi" olarak tanımlanıyor. Bu belirsiz ifadenin ardındaki anlam Heptameron'da değil, o dönemin  popüler bir başka mistik metninde, Büyünün Arbatel'inde bulunur.

Arbatel ,  1500'lerin sonlarından kalma, kutsal yedi sayısına dayanan bir okült felsefeyi ana hatlarıyla açıklayan çok basit ve belagatli bir büyü kitabıdır. Tanrı'nın Yedi Ruhu da burada, bir şekilde belirir —bu durumda yedi "Olimpiyat Ruhu" olarak adlandırılır. Heptameron'un baş melekleri gibi ,  Olimpiyat Ruhları da gezegensel niteliktedir, böylece her biri belirli bir astrolojik yaşam kategorisi üzerinde güç sahibidir.

En önemlisi, bu "ruhlar" dünyanın ardışık valileri olarak tanımlanıyor. Hepsi aynı yetkiye sahip, ancak her biri 490 yıllık (veya 7 kere 70) bir "çağ" boyunca grubun şefi rolünü üstleniyor. Metne göre, Satürn'ün ruhu MÖ 60'ta yönetimine başladı ve sırayla Jüpiter, Mars ve Sol'un ruhlarına yol verdi. MS 1411'de başlayarak, Venüs'ün ruhu (Hagith adlı) kontrolü ele geçirdi ve MS 1900'e kadar hüküm sürdü. Bu nedenle, Arbatel yazıldığında ve  Dee seanslarını gerçekleştirdiğinde Hagith sorumluydu.

Bu nedenle, Dee'nin ilk melek temasının yalnızca yedi baş melekten biri değil, aynı zamanda Arbatel'de belirtilen "bu büyük dönemin Baş Valisi" - Venüs meleği olması pek de şaşırtıcı değildir . Dee , Arbatel felsefesini yalnızca  Heptameron'un yedi başmeleğine uygulamış , dindar bir Hristiyan için daha tanıdık olan varlıkları tercih etmişti. Olimposlu Ruhlar yalnızca daha belirsiz ve İncil'deki gerekçelerden yoksun olmakla kalmıyordu, aynı zamanda Olimposlu  terimi  onlara tehlikeli bir Pagan çağrışımı veriyordu. Bu nedenle Dee, Hagith yerine Annael ile karşılaştı. (Bugün, 1900'den beri, yönetici baş melek Merkür'ünki olmalı: Raphael.)

Bu noktada, hala Dee'nin Beş Kitabı'nın ilk girişini, 22 Aralık 1581'i tartışıyoruz  . Annael, Dee ve Saul'a daha sonraki seanslarda nasıl ilerleyeceklerini söyler ve kendisini dört ana baş melek Mikail, Cebrail, Raphael ve Uriel'in üzerine atanan mevcut vali olarak tanımlar. Bu dördü, dört klasik element, dört zodyak üçlüsü ve dünyanın dört çeyreği üzerinde atandıkları için yedi gezegensel baş meleğe eşit (veya daha büyük) güçte kabul edilir. Dördünden üçü (Mikail, Cebrail ve Raphael) kanonik İncil'de doğrudan bahsedilmesiyle haklı çıkarılır ve efsaneye göre Mikail ve Cebrail aslında Tanrı'nın sağında ve solunda otururlar. Annael, Dee'nin bu meleklerle, özellikle de Mikail ile görüşme yapacağına söz verir ve sonra bir daha asla görünmeyeceğine yemin eder.

Günlükler, Sir Edward Talbot'un (diğer adıyla Kelley) ilk kez Dee'nin medyumu olarak göründüğü Mart ayına (1582) kadar tekrar toparlanmaz. Kelley'nin yeteneklerini test etmek için Dee, ona Anchor adlı meleği -o dönemin bazı karanlık okült literatüründe adı geçen üç melekten (Anchor, Anachor ve Anilos) biri- gözcülük ettirmeye karar verir. Dee, Saul'da kullandığı aynı çağrı yöntemlerini kullanır ve bu da kısa süre sonra bir meleğin ortaya çıkmasıyla sonuçlanır. Ancak bu melek Anchor değildir. Kendini tanımlaması istendiğinde, gösteri taşındaki varlığın baş melek Uriel'den başkası olmadığını iddia eder.

Sör Edward Kelley

Sir Edward Kelley (veya Kelly, 1 Ağustos 1555-1598), Dr. John Dee'nin günlüklerinde gizemli bir figürdür. Efsaneler onu sıklıkla bir dolandırıcı veya suçlu olarak kabul etse de, tarihsel kayıtlar o kadar net değildir. John Dee'ye ilk olarak "Edward Talbot" olarak tanıtıldı ve kökenleri veya gerçek kimliği hakkında birçok spekülasyon araştırıldı. (Hatta, ikna edici bir şekilde, Dee'nin evine Katolik Kilisesi tarafından gönderilen bir casus olabileceği bile öne sürüldü.)

Kelley hakkında bildiğimiz şeylerin çoğu Dee'nin günlüklerinden gelir, ancak son yıllarda, Dee'nin bıraktığı yerden Kelley'nin hikayesini sürdüren ve aynı zamanda daha popüler efsanelerle çelişen, aslen Çek dilinde olan birkaç belgenin çevirisine tanık olduk. Kelley'nin Dee'ye profesyonel bir kâhin olarak tanıtıldığını kesin olarak biliyoruz, bu meslek o zamanlar bugün olduğundan daha yaygındı. Gerçekten de günlükler Kelley'nin mükemmel bir kâhin olduğunu, belki de tarihin en iyilerinden biri olduğunu kanıtlıyor. Dee için (kendisi Görme yeteneğine sahip değildi) melekleri her gün birkaç saat, birkaç yıl boyunca kâhinlik yaptı. Bu süre zarfında Dee ile birlikte Avrupa'yı dolaştı ve yol boyunca melekler aracılığıyla kehanetlerde bulunmak ve simya deneyleri yapmak için birkaç ülkede durdu.

Kelley, kurşunu altına dönüştürme sırrına sahip olduğunu iddia etti ve Prag'da bulundukları süre boyunca Dee'nin hizmetinden ayrılarak Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolph'a saray simyacısı pozisyonunu verdi. Yıllar sonra Dee, Kelley'nin Rudolph tarafından hapse atılma girişiminden sonra kırık bir bacaktan öldüğünü bildirecekti. Ancak yakın zamanda çevrilen Çek belgeleri farklı bir hikaye sundu: Kelley—bir baronluk (İngiliz yazarların ona tam olarak "Sir" unvanını vermediği) ve imparatordan birkaç maden elde ettikten sonra—aslında saygın bir hayat yaşadı, çocukları oldu ve onurlu bir şekilde öldü.

Klasik büyü edebiyatında, Uriel sıklıkla aracı ruh rolünü oynar; sadece kehanet amaçları için değil, aynı zamanda sorgulama için diğer ruhları çembere getirmek için de çağrılır. Dee'nin günlüklerinde üstlendiği rol tam olarak budur: adamları, her biri büyü sisteminin belirli bir yönünü iletmekle görevli olan diğer üç baş melekle tanıştırır. Takip eden yüzlerce sayfada, seansların efendisi Uriel gibi görünür. Seansları açar ve kapatır ve diğer varlıkları taşa getirirdi ve eğer adamlar bir şekilde başarısız olup melekleri üzerse, seansları durdurup onları cezalandıran çoğunlukla Uriel olurdu.

Taşa getirilen ilk baş melek Uriel, (Annael'in söz verdiği gibi) Michael'dı; onun birincil görevi, işin geri kalanı için gereken büyülü mobilyaları ve ekipmanı ortaya çıkarmak gibi görünüyor. Daha sonra, Tanrı'dan Konuşma Kitabı'nın tüm metnini  kırk dokuz tablo biçiminde ileten ve dolayısıyla ünlü Melek dilinin bir biçimini ortaya çıkaran ilk kişi olan Raphael geldi. Ondan sonra, Raphael'in kutsal kitabının gizemlerini çözmeyi vaat eden kırk sekiz Melek Anahtarının iletilmesinden sorumlu olan Gabriel geldi.

Şimdi Dee ve Kelley'nin gerçekten de geleneksel Batı melekleriyle konuştuklarını ve aslında bir melek büyüsü sistemi aldıklarını tespit ettiğimize göre, sistemin kendisine bir bakalım.

Dee'nin Enokyan Sistemi—Genel Bakış

Dee ve Kelley'nin melek büyüsü birbiriyle ilişkili üç aşamada gerçekleşti:

1. İlk aşama, öncelikle melekleri çağırırken kullanılması gereken büyülü mobilyalar ve araçların yanı sıra, yedi gezegensel başmeleğin sorumluluğu altındaki bir melek ordusunu ( Heptarchia - yedinin hükümdarlığı olarak adlandırılır) çağırma yöntemleriyle ilgiliydi .

2. İkinci aşama, Tanrı'nın Konuşma Kitabı  ve onun aracılığıyla yapılabilecek büyü üzerine yoğunlaştı.

3. Üçüncü ve son aşama, Dünya'nın Büyük Sofrası ve fiziksel dünyayı etkilemek için temas kurulabilen melek hiyerarşisi üzerine odaklandı.

Ne yazık ki, birçok Enochian bilgini bu üç aşamayı tamamen alakasız olarak sunmuştur. Ancak, Dee'nin günlükleri materyali bu şekilde sunmaz. Her aşama melekler tarafından bir sonraki aşama için bir temel olarak verilmiştir ve eski bilgiler her zaman daha sonra gelecek olanın temeli olmuştur. Dolayısıyla, kayıtlarda bulduğumuz şey tek bir kapsamlı melek büyüsü sistemidir. Ve Dee'nin kesinlikle kriptografi ve karmaşık büyü karelerine karşı bir eğilimi olmasına rağmen, kaydettiği sistem Ortaçağ ve Rönesans melek büyüsünün diğer örneklerinden çok da uzak değildir.

Birinci Aşama: Heptarchia

Annael, Dee ve Kelley'i dört başmeleğe teslim ettikten sonra, Michael birincil eğitmen rolünü üstlendi.

Kutsal Masa ( Şekil 2 ), Gerçek Tanrı'nın Mührü (genellikle Gerçeğin Mührü olarak kısaltılır —Şekil 3 ), Yaratılışın Yedi Sancağı ( Şekil 10- Şekil 16 ), Kutsal Lamen ( Şekil 4 ) ve Süleyman Yüzüğü ( Şekil 5 ) için tasarımlar.

Şekil 2. Kutsal Sofra:

Kutsal Uygulama Masası'nın üstü. Tatlı ağaçtan yapılmış, üç ayak kare, kutsanmış altın veya sarı boya ile boyanmış. Üzerinde Gerçek Tanrı'nın Mührü bulunan dört balmumu tablet ile yerden yükseltilmesi gerekiyor.

Şekil 3. Gerçek Tanrının Mührü:

Gerçek Tanrı'nın Mührü (diğer adıyla Gerçek Mührü). Saf balmumundan yapılmıştır. Daha büyük olanı Kutsal Masa'nın üzerine, dört tane daha küçük olanı ise masanın ayaklarının altına yerleştirilmiştir.

Şekil 4. Kutsal Lamen:

Kutsal Lamen düz bir kağıda yazılır ve bir bezin içinde saklı olarak taşınır.

Şekil 5. Süleyman'ın Yüzüğü:

Başmelek Mikail tarafından teslim edilen Süleyman Yüzüğü.
Saf altından yapılmış olmalı.

Şekil 6. Kutsal Sofra Düzeni:

Gerçek Tanrı'nın Mührü ve Yaratılışın Sancakları ile Kutsal Masa kuruldu. Bu masa, kırmızı ipek bir örtünün üzerinde, bacaklarının altında Gerçek Tanrı'nın dört küçük Mührü ile ve tamamı çok renkli ipekle kaplı olarak duracaktı.

Son yıllarda, bu araçların birçoğunun daha eski büyü kitaplarında bulunan araçların uyarlamaları olduğu ortaya çıktı. Örneğin, Gerçek Tanrı Mührü'nün tasarımı çeşitli kaynaklarda bulunabilir, bunların başında Liber Juratus  ( Şekil 7 ) gelir.

Şekil 7. Liber Juratus Mührü:

Liber Juratus'ta görülen Gerçek Tanrı Mührü'nün erken bir biçimi .

Mührün yapısı bile daha eski kaynaklardan türetilmiş gibi görünüyor. Balmumundan yapılmıştır ve meleklerin görüneceği merkezi odak noktasıdır. (Eğer kehanet için bir kristal veya başka bir nesne kullanırsanız, bu mührün üzerine yerleştirilir.) Bunu, Abramelin Kitabı'ndaki  "yedi kenarlı balmumu tableti" ve Süleyman'ın Almadel'i (Lemegeton'da bulunur ) ile karşılaştırın; bu da büyülü isimlerle oyulmuş bir balmumu tabletidir ve her ikisi de melek varlıklarını kehanet etmek için kullanılır ( Şekil 8 ).

Ayrıca, görebileceğiniz gibi, Dee'nin Kutsal Masası'nın tepesinde bulunan tasarım da Almadel'den büyük ölçüde etkilenmiştir. Gerçek Tanrı Mührü ve Kutsal Masa'nın birlikte, Almadel'in kendisinin bir Enokyan versiyonunu oluşturduğunu ileri sürmek bile mümkün.

Güney

0 yvfc wyvyS' uoivutwmftowL  Q

yuoj>s

Şekil 8. Süleyman'ın Elması:

Lemegeton'da bulunan Süleyman'ın Almadel'i .
Tasarımı Kutsal Masa'ya benzer
ve Hakikat Mührü gibi balmumundan yapılmıştır.

Aynı zamanda, Kutsal Masa ile Lemegetoris Pavlus Sanatları'ndaki Uygulama Masası arasında da benzerlikler görebiliriz ( Şekil 9/

Şekil 9.  Pavlus Sanatları Uygulama Tablosu: Kutsal Tablo tasarımına benzerliğine dikkat edin.

Elbette, Enochian aletlerinin bazıları Dee'nin sistemine özgüdür. Süleyman Yüzüğü ve Kutsal Lamen'in tasarımlarının belirgin bir öncülü yoktur, ancak her ikisinin de (çok farklı tasarımlara sahip) kökenleri Süleyman büyüsündedir. Heptameron'da listelenen gezegensel başmeleklerle doğrudan ilişkili olan Yaratılışın Yedi Sancağı ( Şekil 10 -Şekil 16 )  da Enochian sistemine özgüdür:

Şekil 10: Venüs ve Annael'in Sancağı

Şekil 11. Sol ve Michael Sancağı

Şekil 12. Mars ve Samael Sancağı

2 bb 2	bb \^/	537 bbbb	b B G11	Ç • 13 bbb	b9​
b • 2 B	o 4 BB	B14 bir	bbb S.3.	B	bb C:V 3
8 eb	Qo 7 bb	5	qq b3	s-9 B	L b 8 •
git-30	9 • 3 bb	5. çeyrek *b'b'	D , b b--	7 • 2 bB	BB •A* 8 3

Şekil 14. Merkür ve Raphael Sancağı

Şekil 15. Satürn ve Cassiel Sancağı

Şekil 16. Luna ve Gabriel'in Sancağı

Dee'nin kayıtları, Enochian araçlarının ve mobilyalarının günlüklerinde anlatılan meleklerle birlikte kullanılmasının kısıtlandığına dair hiçbir belirti içermiyor. Aslında, kesinlikle herhangi bir meleksel varlığın çağrılmasında kullanılmak üzere tasarlanmışlar. Ancak, araçlar sembolizmlerini öncelikle Heptarchic meleklerinden alıyor. Yedi gezegen, haftanın yedi günü ve en önemlisi Yaratılış'ın yedi İncil günü dahil olmak üzere kutsal sayı yedinin tüm mistik düşüncelerini somutlaştırıyorlar.

Bu hiyerarşide kırk dokuz ana melek vardır ve her gezegen/hafta günü için bir Kral, Prens ve beş Vali olmak üzere yedi gruba ayrılmıştır. Enochian araçlarına kazınmış tüm Melek harfleri, Heptarchia ile ilişkili iki Kabalistik isim kümesi kullanan ancak Melek karakterlerini kullanmayan Gerçek Tanrı Mührü hariç, bu Heptarchik meleklerin isimlerindendir. Bu diğer isimleri kısa süre sonra tartışacağız.

Heptarşik melekler Dee'nin sistemine özgüdür. İsimleri Michael tarafından ortaya çıkarılan Tabula Collecta  ( Şekil 17 ) adlı yedi adet 7 x 7'lik tablodan şifresi çözülmüştür .

Şekil 17. Tabula Collecta:

Bonorum (iyi) meleklerin yedi levhası.

Günlüklerde ayrıntılı olarak anlatılmasa da bu yedi tabloya bazı erdemler atfedilmiştir:

Tablo 1: Zekâ ve Bilgelik

Tablo 2: Prenslerin Yükselişi ve Yönetimi

Tablo 3: Konseyde ve Soylular Üzerindeki Hakimiyet

Tablo 4: Ticaret ve Mallar ve Su

Tablo 5: Dünya'nın Nitelikleri

Tablo 6: Hava ve içinde hareket eden her şeyin bilgisi

Tablo 7: Yangın Yönetimi

Muhtemelen, bu tablolardan herhangi biri tabloda temsil edilen erdemleri öğrenmek veya çağırmak için bir tılsım olarak kullanılabilir. Ayrıca her birinde adı geçen melekler de vardır, örneğin Murifri (Tabula Collecta'daki Tablo 3'e bakın, altıncı satır aşağıda), Dee ve Kelley'e kendi kehanet seansları sırasında danışmanlık yapmak için ortaya çıkmıştır.

 Dee'ye daha sonra bu yedi tabloyu, kırk dokuz Heptarşik meleğin adlarının gezegensel özelliklerine bölünerek gösterildiği yuvarlak Tabula Bonorum'a dönüştürmesi talimatı verildi ( Şekil 18 ).

Şekil 18. Tabula Bonorum:

Heptarchia'nın yuvarlak masası.

 Her gezegen yedi alt gezegene bölünmüştür, böylece (örneğin) Cuma Kralı (Baligon) Venüs'ün Venüs'ünün meleğidir. Prensi (Bagenol) Venüs'ün Ay'ının meleğidir. Beş Vali, sırasıyla Satürn, Merkür, Jüpiter, Mars ve Venüs'ün Sol'unun melekleridir.

Bunun ötesinde, Dee ve Kelley'e ayrıca Tabula Bonorum'dan her gezegen için kırk iki Bakanın isminin nasıl şifresini çözecekleri öğretildi. Yedi Bakandan oluşan altı gruba ayrıldılar ve her grup gezegenleri tarafından yönetilen günün dört saati boyunca aktifti. Bir dizi vizyonda, Dee ve Kelley'e bu Bakanların çeşitli işlevleri verildi, bunların çoğu hava durumu, metaller ve elementler gibi çeşitli doğa güçlerinin gücüne ve ayrıca kötü ruhlar, kralların yükselişi ve düşüşü vb. üzerinde komutaya sahipti. İsimleri ayrıca belirli bir gezegenin Kralını veya Prensini (veya muhtemelen beş Valisinden birini) çağırmak için kullanılan tılsımların yaratılmasında da önemlidir.

Tüm Heptarchy, en azından Dee'nin zamanında, Venüs Kralı ve Prensi (Baligon ve Bagenol) tarafından yönetiliyordu. Bu kapasitede hareket ederken, Kral, Kral Carmara'nın adını/unvanını ve Prens, Hagonel'in adını/unvanını alır. Günlüklerde hiç bahsedilmese de, yönetici baş melek değiştiğinde yönetici Kral ve Prens'in de değişmesi gerektiğinden şüpheleniyorum. Dee'nin zamanında yönetici baş melek Annael'di. Arbatel'den 490 yıllık kuralı takip edersek ,  o zaman Raphael şimdi sorumlu olmalı ve Merkür Kralı ve Prensi'ni (Bnaspol ve Blisdon) Heptarchia'nın yöneticileri yapmalıdır. Ne yazık ki, önceki yöneticilerle aynı unvanları alıp almamaları veya kendilerine özgü unvanları olup olmadığı söylenmiyor.

Son olarak, üzerinde bulunan meleklerin hiyerarşisini tartışmak için bir kez daha Gerçek Tanrı Mührüne geri dönmeliyiz. Mühür (  Şekil 3'te resmedilmiştir ) Melek dilinden gibi görünen isimlerle kaplıdır, ancak aslında bunlar İbranice Kabalistik isimlerin şifrelenmiş versiyonlarıdır.

Tanrının Yedi Gizli İsmi

Öncelikle, Gerçek Tanrı Mührü'nün en dıştaki yedigenine yazılmış olan Tanrı'nın yedi İsmini düşünün. İsimler,  Şekil 19'da gösterilen tablo aracılığıyla Dee'ye verildi .

Bu Tanrı İsimleri oldukça yabancı görünse de, bunlar Meleksel isimlerden değildir. Aslında Binah'tan Yesod'a kadar olan Hayat Ağacı'nın yedi başmeleğinin İbranice isimlerinden derlenmiştir - geleneksel olarak "Tanrı'nın önünde duran yedi ruh" olarak bilinirler (Vahiy 4:5). Tablonun sol üst köşesinden başlayıp aşağı doğru okuduğumuzda şunları buluruz: Zaphkiel , Zedekiel , Cumael (Kamael'in bir biçimi), Raphael , Haniel , Michael ve Gabriel . Son hücre, dünyayı temsil eden eşit kollu bir haç tarafından işgal edilmiştir. (Aynı haç, mührün tam ortasında görünür.)

Tanrı'nın Telaffuz Edilemeyen Yedi İsmi

Gerçek Tanrı Mührü'nün dış yedigeninin hemen içinde, meleklerin "telaffuz edilemez" olduğunu söyledikleri Tanrı'nın yedi İsmi daha vardır. Bunlar da  Şekil 20'de görüldüğü gibi bir tablo aracılığıyla Dee'ye verilmiştir .

Bu isimlerin neden telaffuz edilemez olduğunu açıkça görebiliyoruz, çünkü karakterlerin birçoğu aslında altlarında noktalar bulunan sayılar. Ancak, bu tuhaf karakterler aslında mührün dış çevresinden alınan harfleri temsil ediyor: 21/8 = El; 8, 26 ve 30 = L—bu hem İbranice (El) hem de Meleksel (L) olarak Tanrı'nın bir İsmidir.

Şekil 19. Yedi Sefirot Başmelek Tablosu: Bu isimler Gerçek Tanrı Mührü'nün en dıştaki yedigeninde yer alır.

Bu arada, telaffuz edilebilir  İbranice melek isimleri bu tablodan çözülebilir. Bunlar basitçe “-el” ekiyle yedi gezegenin İbranice isimleridir. Tablonun sol üst köşesinden tekrar başlayarak, ancak bu sefer harfleri aşağı doğru çapraz çizgiler halinde okuyarak, yedi gezegen meleğinin isimlerini buluyoruz: Sabathiel , Zedekieil (Zedekiel'in bozulmuş hali), Madimiel , Semeliel (Semeshiel'in bozulmuş hali), Nogahel , Corabiel (Kokabiel'in bozulmuş hali) ve Levanael . Bu melekler doğrudan Assiah alemindeki  (fiziksel dünya) gezegen kürelerini yönetir. İsimleri, Dünya'nın haçını çevreleyen Gerçek Tanrı Mührü'nün tam merkezinde çözülmüş olarak görünür.

Şekil 20. Yedi Gezegensel Başmelek Tablosu:

Bu isimler , Gerçek Tanrı Mührü'nün en dıştaki yedigeninin hemen içinde yer alır .

Mührü dolduran melek isimlerinin geri kalanı, gezegensel yönetici meleklerin aynı tablosundan türetilmiştir, her isim tabloyu farklı bir yönde çapraz olarak okuyarak bulunur. Bu melekler bugün Işık Ailesi olarak bilinirler — Işık Oğulları, Kızları, Oğulların Oğulları ve Işık Kızlarının Kızları. Bu meleklerin Heptarşik hiyerarşideki kesin yerleri tamamen açık değildir, sadece Dee'nin günlüklerinde bir keresinde Heptarşik kraliyet ailesine doğrudan hizmet ettikleri şeklinde bahsedilmiştir. Ayrıca Dee'nin en ünlü meleklerinden bazılarının — büyünün sonraki aşamalarının iletilmesinde birincil öneme sahip olanların — burada bulunması da olur, örneğin Ave, Madimi ve Illemese.

Heptarşik sistem aşırı karmaşık değildir. Anlaşılması zor olduğu yönünde bir üne sahipse, bunun tek nedeni sihirli kareler ve meleklerin isimlerini onlardan çözmek için kullanılan yöntemlerdir. Ancak, bu şifre çözme yöntemleri büyünün uygulanmasında gerekli değildir—çünkü tüm isimler bizim için zaten şifresi çözülmüştür.

Sistemin gerçek uygulaması da oldukça basittir ve Rönesans melek büyüsünün diğer sistemlerinden hiç de farklı değildir.  Yedi baş melek aracılığıyla Heptameron ile bir ilişkisi vardır ve tüm sistem Büyünün Arbatel'i ile güçlü bir ilişkiye sahiptir. Sadece baş melekler, Arbatel'in Olimpos Ruhları için tanımladığı  gibi kozmosu sırayla yönetmekle kalmaz  , aynı zamanda Arbatefs'in  "49 Aforizması"nda tanımlanan okült felsefe, Dee'nin Heptarşik büyüsü için gerekli bir temel olarak düşünülebilir.

Bir Heptarşik meleği çağırmak için, daha önce tarif edilen araçlara ve mobilyalara ihtiyacınız var. Kutsal Masa ve Hakikat Mührü'nün beş kopyası yaratılmalıdır—masa ayaklarının altında dört küçük mühür ve üstünde daha büyük bir mühür, hepsi çok renkli bir ipek kumaşla örtülü. (Çok renkli, çağırma ve iletişimle ilişkilendirilen gezegen olan Merkür'ü temsil eder.) Yaratılışın Yedi Sancağı saflaştırılmış tenekeden yapılabilir ve Kutsal Masa'nın üzerine dizilebilir veya üzerine kutsanmış altın veya sarı yağlı boya ile boyanabilir.

Ayrıca, temas kurmak istediğiniz Kral ve Prens için tılsımlar ve onların altında hizmet eden kırk iki Bakanın isimlerini gösteren bir tılsım yapmalısınız. Kutsal Masa'da otururken, kraliyet meleğinin tılsımı elinizde tutulur ve Bakanların tılsımı ayaklarınızın altına yerleştirilir. Krallar ve Prensler için dualar Dee'nin günlüklerinde verilmiştir ve bunları okurken, talep edilen melek Hakikat Mührü'nün üzerinde görünmelidir.

Eksik Parçalar Mı Var?

Birçok Enochian çalışmasında, Dee'nin sistemi için hayati önem taşıyan bilgilerin kayıtlarda eksik olduğu belirtilmiştir (genellikle Dee'nin ölümünden yıllar sonra günlüklerini bulan ve bunların önemini bilmeden birkaç sayfasını turtaları süzmek için kullanan bir hizmetçiye atfedilir). Ancak, varsayabileceğinizden çok daha az bilgi eksiktir ve Dee'nin günlüklerinde bazı parçalar eksik olsa veya yorum yapılmadan geçilse de, bunların hiçbiri bana büyüyü yapmak için hayati önem taşıyormuş gibi gelmiyor.

Sistemin önemli bir parçası eksikse, bu Dee tarafından bir veya iki kez bahsedilen ancak günümüze ulaşan günlüklerde hiçbir zaman resmedilmemiş tuhaf bir "küre" olurdu. (Referanslar, başlangıçta kayıtlarda yer aldığını gösteriyor.) Dee'ye göre, küre, Heptarşik tılsımlar için harflerin çizilebileceği bir diyagramdır. Kürenin tepesinde Kral Carmara figürü vardı. Kürenin içinde, muhtemelen Işık Ailesi meleklerinin mühürleri olan belirli karakterlerle birlikte, yedi Heptarşik Kralın isimleri vardı. (Neyse ki, bu mühürler eksik değil, çünkü Dee bunları günlüklerinin başka yerlerinde saklamış.) Ayrıca, Kralların isimlerine bir şekilde eklenmiş başka harfler ve sayılar da vardı; bazıları düz, bazıları ters yazılmıştı. Bu harfler, ne yazık ki, gerçekten kaybolmuştur.

Şekil 21. Dee'nin Heptarchia Tılsımı

Şekil 21, Dee'nin Krallardan biri için çizdiği Heptarşik tılsımın bir örneğidir. Ortada, doğrudan Kral'a hizmet eden Işık Ailesi meleğinin mührü vardır. Mührün etrafına Kral'ın adı yazılır ve en dıştaki çevreye başka harfler (bazıları ileri, bazıları geri) yazılır.

Şahsen, kalan Krallar ve Prensler için tılsımların düzgün bir şekilde yapılabilmesi için o küre diyagramına sahip olmayı çok isterdim  . Ancak, eğer bu bilgi sistem için hayati önem taşıyorsa, meleklerin bizim için hayatta kalmasını sağlayacağına da kesinlikle inanıyorum. En azından, Dee bunu kişisel büyü kitabında (hala hayatta) sağlardı, ancak orada bundan bahsedilmiyor. Şu anki haliyle, Krallarla ilişkilendirilen Işık Ailesi melekleri için gerekli mühürlere sahibiz. Gerçekten eksik olan tek şey, tılsımlarının dış çevrelerine girmesi gereken tuhaf harfler. Ancak, tılsımların onlarsız neden çalışmaması gerektiğini göremiyorum.

İkinci Aşama: Tanrı'nın Konuşması Kitabı
ve Gebofal

Dee , Heptarchia Mystica'yı aldıktan sonra ,  baş melek Mikail, sistemin gerçek kalbini ve ruhunu ortaya çıkaran Raphael'e yol verdi: Tanrı'nın Konuşması'nın kutsal Kitabı.  Angelical'da, başlığı Loagaeth'tir  (telaffuzu "logah").

İmparator Rudolph

Rudolph II (18 Temmuz 1552-20 Ocak 1612), Hırvatistan, Macaristan ve Bohemya kralı ve 1576'da Kutsal Roma İmparatoru pozisyonuna yükselen Avusturya arşidüküydü. Ancak, imparatorlar arasında siyasete veya pozisyonunun gücünü iddia etmeye genel ilgisizliği nedeniyle benzersizdi. Genellikle imparatorluk rolü ve görevleriyle ilgilenmediği düşünülür. Bunun yerine, büyük ölçüde kendi kendine kalmayı seçti ve dikkatinin çoğunu sanata, mistisizme, simyaya ve okültizme çevirdi.

Dee ve Kelley, Avrupa'daki seyahatleri sırasında melek iletişimlerini aldıkça, potansiyel hayırsever Lord veya Prens Albert Lasky ile Krakow'da uzun süre kalmak da dahil olmak üzere, melekler onları Prag'daki Rudolph'un sarayına gidip çalışmalarını ona sunmaları için teşvik ettiler. Ancak Lasky, seyahatlerini asla finanse etmedi, bu yüzden iki adam Prag'a kendi başlarına gittiler. Ne yazık ki, Dee sonunda aldatıcı imparatorla bir görüşme yaptığında, hükümdar Dee'nin günlüklerinden etkilenmemiş gibi görünüyordu - ve Dee'nin kehanetsel "Tanrı'dan gelen mesajlarından" daha da az etkilenmişti. Görünüşe göre, Prag'daki kalışları sırasında iki adamı çoğunlukla görmezden gelmiş, yani Kelley'nin temel metalleri altına dönüştürmek için simya formüllerinde bir miktar başarı elde ettiği bildirilene kadar.

Dee İngiltere'ye döndü, ancak Kelley kaldı ve Rudolph'un sarayında simyacı oldu. Kelley'nin bu rolde çok başarılı olup olmadığı bilinmiyor, ancak Rudolph'un ona baronluk atadığını ve ona birkaç gümüş madeni verdiğini ve Kelley'nin hayatının geri kalanını Prag'da toplumun saygın bir üyesi olarak geçirdiğini biliyoruz. Rudolph'un siyasete olan ilgisizliği birçok kişinin onu etkisiz bir yönetici olarak görmesine yol açsa da, bugün sanat ve beşeri bilimlere odaklanmayı seçmesinin yalnızca kendi krallığında bir mini Rönesans'a yol açmadığını, aynı zamanda ölümünden sonraki yüzyıllarda dünyaya yayılacak Bilimsel Devrimi ateşlediğini biliyoruz.

Şimdi, Loagaeth Kitabı'nın ne  olması gerektiğini zaten biliyorsunuz : Enoch'un Göksel Tabletleri, yedi mühürlü Yaşam Kitabı, gerçek Sepher Raziel.  Kırk dokuz ayrı tablodan (yani 7 x 7) oluşuyor ve bunların çoğunun ön ve arka tarafında 49 x 49'luk bir ızgara var. Izgaralar, yeni bir İncil doktrini olduğu iddia edilen harflerle dolu: Tıpkı Yeni Ahit'in Eski Ahit'e ve Kuran'ın Yeni Ahit'e olduğu gibi, Loagaeth Kitabı da meleklerin tüm mevcut inançları düzelteceğine ve onları birbirleriyle uzlaştıracağına söz verdiği yepyeni bir Ahit'ti. Melekler, bu yeni doktrinin dünyaya yeniden iletilmesinin (hatırlayın, bir zamanlar Enoch'a verilmişti, ancak Tufan zamanında iptal edildi) Aziz John'un Vahiy'inde anlatılan Son Zamanların başlangıcını işaret ettiğini vaat ettiler. Yeni doktrinin bir süreliğine dünyaya yayılması ve ardından nihai Armageddon'un gerçekleşmesi gerekiyordu.

Tek sorun, kitabın tamamen Melek dilinde yazılmış olmasıydı ve melekler metne hiçbir çeviri sağlamadılar. Bu yeni doktrinin hiçbir zaman kürsülerden cahil kitlelere vaaz edilmesi amaçlanmamıştı; bunun yerine, yalnızca kitabın gizemlerini nasıl çözeceklerini ve öğretileri doğrudan meleklerden nasıl alacaklarını öğrenen mistikler tarafından anlaşılması gerekiyordu.

Bu amaçla, 2-49 numaralı tablolardan kırk sekizine, onları açmak için anahtarlar verildi. Dee'ye ilk tablonun Christos'a (yani Logos'a) ait olduğu ve insan veya melek tarafından açılamayacağı söylendi. (Yine, Aziz Yuhanna'nın Vahiy kitabının 5. bölümüne ve Kitabın Mühürlerinin açılmasına bakın.)

Loagaeth'in kalan kırk sekiz tablosunu açan anahtarlara gelince ,  bunlara kırk sekiz Meleksel Çağrılar denir. Bunlar, tamamen Meleksel olarak yazılmış, atanan tablolarla ilişkili melekleri çağırmaya yarayan bir dizi şiirsel çağrıdır.

Melekler tarafından hem Loagaeth'in hem  de Anahtarlarının doğru kullanımı için verilen sisteme Gebofal  (asla tercüme edilmeyen bir kelime) adı verildi, bu da doğrudan baş melek Gabriel'e hizmet eden melekler tarafından ortaya çıkarıldı. Gebofal, Binah'ın (  Anlayış) Kabalistik elli Kapısını içeren "Omer'i sayma" adı verilen bir Yahudi uygulamasının Hristiyanlaştırılmış versiyonu gibi görünüyor. Bu nedenle, önce Yahudi geleneğini açıklamak için biraz zaman ayıracağım.

Omer ,  buğdayın bir ölçüsüdür. Omer'i saymak, hem Leviticus hem de Deuteronomy'de Tevrat'ta öngörülen elli günlük mistik bir uygulamadır ve Fısıh bayramıyla ilişkilendirilir. Adını Leviticus 23:15-16'daki bir pasajdan alır:

Siz kendiniz sayacaksınız—Şabat'ın ertesi gününden itibaren,

Dalgalanan Omer'i getirdiğinde - yedi Şabat, onlar olacak

Tamamla. Yedinci Şabat'tan sonraki güne kadar elli gün sayacaksın.

Aynı talimatı Tesniye 16:9-10'da tekrar buluyoruz:

Orak ilk saplandığı andan itibaren yedi hafta sayacaksınız.

ayakta duran mahsulü yedi hafta saymaya başlayacaksın. Sonra

gözlemleyecek

Tanrınız Rab için Şavuot Bayramı.

Bu yedi haftalık kutlamanın ardındaki anlam, Çıkış hikayesinde bulunur. Mısır'daki Fısıh olayından sonra, İbrani halkı çöle doğru yolculuklarına başladı. Sonraki elli gün onlar için kolay değildi; Firavun'un ordusu tarafından takip edildiler, Kızıldeniz kıyılarında neredeyse kapana kısılmışlardı ve hala nereye gitmeleri gerektiği veya nasıl hayatta kalmaları gerektiği konusunda çok az ipucu olan düşmanca çölde haftalarca yolculuğa katlanmak zorundaydılar. Elliinci gün, Musa'nın On Emir'i aldığı ve Tanrı ile Antlaşmalarını resmileştirdiği Sina Dağı'na vardılar.

Omer'i saymak hem Exodus'un dini bir uygulaması hem de olayı ruhsal düzeyde yeniden yaratan mistik bir uygulamadır. Fısıh Bayramı'ndan sonraki gün, mistik kendini insan dünyasından (Mısır tarafından sembolize edilir) uzaklaştırmalıdır. Bildiğiniz gibi, bunu yapmaya çalıştığınızda, "Mısırlılar" sizi takip etme ve geri çekmeye çalışırlar. Ayrıca ilerlemeniz için içsel engellerle de karşı karşıya kalırsınız - kendi bilinçaltı alışkanlıklarınızın denizinden geçmeli ve bilinmeyenin korkutucu ruhsal vahşi doğasına katlanmalısınız.

Elli günlük süreç boyunca mistik, kendini dünyevi elli Kirlilik Kapısından çıkarmayı ve böylece karşılık gelen göksel Anlayış Kapılarına girmeyi amaçlayan meditasyonlar yapmalıdır. Bu göksel Kapılar, Hayat Ağacı tarafından tanımlanır ( Şekil 22 ): alttaki yedi sefirotun her biri yedi Kapıya bölünmüştür - bu nedenle (örneğin)  Chesed'in Chesed Kapısı ,  Chesed'in Gevurah'ı ,  Chesed'in Tiphareth'i ,  Chesed'in Netzach'ı , Chesed'in Yesod'u  ve Chesed'in Malkuth'u vardır  . Her Kapı, özellikle Eski Ahit'te İncil peygamberlerinden birini içeren bir olayla gösterildiği gibi, Tanrı'nın bir yönünü temsil eder. Örnek olarak Chesed'i ele alırsak, yedi Kapısı, melek oğlu İshak'ı kurban etmesini engellediğinde Merhamet gösterilen İbrahim'e karşılık gelir.

Hesed'deki yedi Kapıdan her birine, İbrahim'le ilgili bir veya birden fazla İncil hikayesinin öğrettiği dersler üzerinde meditasyon yaparak girilir.

Yahudi mistik, Omer'in sayımına Chesed of Chesed üzerinde meditasyon yaparak ve her gün bir tane olmak üzere Kapılardan aşağı doğru hareket ederek başlar ve kırk dokuzuncu günde Malkuth of Malkuth'a ulaşır. Mistik, alt yedi sefirotun kırk dokuz Kapısını açarak, doğrudan Binah'a giden tüm Kapıları açmıştır. Ancak, son Kapıyı açmasına izin verilmez çünkü bu, Üstsellerin saf ilahiliği içinde yer alır. Bu Kapı yalnızca diğer taraftan açılabilir - Musa'nın geçmesine izin vermek için bir kez açıldı ve Mesih Son Zamanlar sırasında bunu yapana kadar bir daha açılmayacaktır. (Bu sistemdeki sonraki Hristiyan varyasyonları, Kapının İsa'nın Cennete yükselmesine izin vermek için de bir kez açıldığında ısrar eder.) Bu nedenle, Omer'i saymak Binah küresine girmekle ilgili değildir. Bu, bizimle Yüce Varlıklar arasındaki tüm Kapıları açmakla ilgilidir, böylece ilahi vahiyler ve içgörüler bize doğru süzülebilir; bu, Çıkış kitabında Sina Dağı'na ulaşarak ve On Emir'i alarak sembolize edilir.

Şimdi, bu ışık altında, Gebofal uygulamasını ele alalım. Loagaeth Kitabı  , evrenin başlangıçtaki yaratıcı dürtüsünü somutlaştıran Christos/Logos tablosuyla başlar. Yuhanna Kitabı'nın ilk bölümünde okuduğumuz gibi:

Başlangıçta Logos vardı ve Logos Tanrı ile birlikteydi ve Logos

Tanrı. [...] Her şey onun aracılığıyla yaratıldı.

Şekil 22. Elli Kapılı Hayat Ağacı

Sonraki on sekiz tablo (yani 2-19. tablolar) Yaratılışın ilk altı gününü temsil eder, bu da onları açmak için kullanılan Melek Çağrılarının şiiriyle kanıtlanmıştır. Her Çağrı, evrenin bir yönünün yaratılışını ve Tanrı'nın her birini yönetmek için melekler kurmasını anlatır. Şiirde ayrıca çok fazla kıyamet imgesi vardır, bu da tüm bu yönetici meleklerin Son Zamanlarda oynayacakları rolü vurgular gibi görünmektedir.

Son olarak, aynı Çağrı tarafından tekrar tekrar açılan kalan otuz tablo, Yaratılışın Yedinci Gününü temsil ediyor gibi görünüyor; yani tamamlanmış evreni burada ve şimdide temsil ediyorlar. Melekler, bunların Tanrı'dan Dünya'ya uzanan otuz göksel küreyi temsil ettiğini açıkladılar; Aethyrs  (veya Ethers) olarak adlandırılırlar . Her Aethyr'de ikamet eden melekler, kısa süre sonra geri döneceğimiz "Dünya'nın Parçaları" olarak adlandırılan belirli coğrafi bölgelerin ruhsal yöneticileridir.

Bir set olarak ele alındığında, Loagaeth'in kırk dokuz tablosu,  ilk tablodaki en yüksek ilahi ilkeden başlayarak ve kırk dokuzuncu tabloda fiziksel Dünya'ya ulaşılana kadar aşağı doğru ilerleyerek, kozmosun çeşitli astrolojik ve elemental güçlerini temsil ediyor gibi görünüyor. Dee'nin melekleri tablolara sıklıkla Anlayış Kapıları  veya Bilgelik Kapıları olarak atıfta bulundular - ikisi de Binah'ı (Anlayış) ve Chokmah'ı (Bilgelik) bulduğumuz Üst Alem'e göndermelerdir.

Gebofal, adayın insanların ulaşabileceği en yüksek noktadan (tablo 2) fiziksel dünyaya tekrar ulaşana kadar (tablo 49) aşağı doğru hareket ettiği kırk dokuz günlük bir süreçtir. Heptarchia'daki tüm Enochian kehanet araçları ve mobilyaları kullanılmalıdır, çünkü Melek Çağrılarının okunması, her tablonun tercüme edilmemiş metnindeki gizemleri açıklayacak olan ruhsal öğretmenlerin ortaya çıkmasıyla sonuçlanmalıdır. Melekler ayrıca Dee'ye, Enoch'un kendisinin yaptığı gibi, içlerindeki melek şehirlerine astral ziyaretler yapmak için Anlayış Kapıları'ndan girebileceğini önerdiler.

Her gün, günde üç kez, aday Kutsal Kitabı uygun masaya açmalı, Enoch Duasını (Dee'nin kayıtlarında belirtildiği gibi) okumalı ve ardından masayla ilişkili Melek Çağrısını okumalıdır. O noktadan sonra olanlar kesinlikle aday ve Çağrıya gelen melekler arasında olacaktır. Son masa kırk sekizinci günde açılacak ve kırk dokuzuncu günde aday Tanrı'dan doğrudan vahiyler alacaktır.

Dünya'nın Bölümleri Gebofal uygulamasında ele alınmaz, bunun yerine uygulama yoluyla elde edilebilecek gizli bilgelik türünü temsil ediyor gibi görünür  . Ve bu nedenle, Dee'nin meleklerin öğretilerinin bir sonraki aşamasında alacağı Dünya'nın Büyük Masası da öyledir. Aslında, Dünya'nın Bölümleri ve Büyük Masa doğrudan bağlantılıdır.

Üçüncü Aşama: Dünyanın Büyük Masası veya
Gözetleme Kuleleri

Parts of the Earth sistemi ortaya çıktığında, Dee'nin ilk etapta büyü istemesinin gerçek motivasyonu da ortaya çıkmaya başladı. O noktaya kadar her şey çok yüce ve ruhsal olmuştu. Ancak Dee, İngiltere'nin Dünya'da Tanrı'nın Krallığı olduğuna ve bir İngiliz İmparatorluğunun haklı olarak yükselip dünyayı yönetmesi gerektiğine dair fikre kesinlikle bağlıydı. Dee'nin İngiltere'nin ilk casusu olarak ünlü olduğunu unutmayın; çünkü diğer ülkeleri ziyaret ederken Kraliçe adına düzenli olarak gizlice hareket ediyordu. Gölge bir simyacıyla birlikte dolaşan, sersem yaşlı bir büyücü olarak ünü mükemmel bir örtüydü.

Parts of the Earth sistemi, Dee'ye bilinen dünyadaki her ülkeyi yöneten koruyucu zodyak melekleri üzerinde doğrudan etki vermeyi vaat ediyordu. Ayrıca, kâhininin bu ülkelerde olup bitenleri ve sakladıkları sırları uzaktan görmesine izin vermeyi de vaat ediyordu. Tek yapması gereken, Aethyrs Anahtarını okumak, çağırmak istediği belirli Aethyr'in adını eklemekti ve karşılık gelen Kapı ona açık olacaktı.

Her Aethyr, Dünya'nın üç Bölümünü kapsar—en alttaki hariç, o dört bölümü kapsar, ayrıca fazladan bir "gizli" Bölüm vardır—toplamda Dünya'nın doksan iki Bölümü olur. Bunların her birine tam yedi harf uzunluğunda bir isim verilmiştir (Şekil  23).

Şekil 23. Doksan İki Parçayı Gösteren Büyük Dünya Tablosu:

Dünya'nın doksan iki bölümünün adları bu diyagrama göre düzenlenerek, geniş bir tablo oluşturulmuştur; yirmi beş hücre eninde ve yirmi yedi hücre aşağı doğru.

Ve bu, ünlü Dünya Büyük Tablosu'nun ( Şekil 24 ) kökenidir. Doksan iki Parçanın adları, burada gördüğünüz tuhaf biçimde büyülü bir tablo halinde düzenlenmiştir. Ortaya çıkan Büyük Tablo, Gözcü Kuleleri adı verilen dört çeyreğe bölünmüştür.

R

Z

Ben

1

A

F

A

Sen

T

1

P

A

ve

B

O

A

Z

A

R

O

P

H

A

R

A

A

R

D

Z

A

Ben

D

P

A

L

A

M

sen

N

N

A

X

O

P

S

O

N

D

N

C

z

O

N

S

A

R

O

Evet

A

sen

B

X

A

Ben

8

R

A

N

O

O

M

A

8

8

T

O

Ben

T

T

X

O

P

A

C

O

C

A

O

R

P

M

N

Ben

N

G

B

ve

A

1

S

Ben

8

A

S

O

M

R

B

z

N

H

R

R

S

O

N

Ben

z

Ben

R

1

ve

M

sen

F

M

0

N

D

A

T

D

Ben

A

R

Ben

P

Ben

z

Ben

N

R

C

z

Ben

A

M

H

1

0

R

0

Ben

B

A

H

A

0

z

P

Ben

M

0

R

D

Ben

A

1

H

C

T

G

A

C

N

A

B

R

V

Ben

X

8

A

z

D

H

51

O

C

A

N

C

H

Ben

A

S

0

M

O

Ben

Ben

Ben

T

T

P

A

1

0

A

Ben

A

R

B

Ben

z

M

Ben

Ben

1

P

Ben

z

A

B

A

M

0

0

0

A

C

sen

C

A

C

O

P

A

N

A

B

A

M

S

M

A

1

N

A

O

C

0

T

T

N

P

R

A

T

0

D

O

1

0

Sulh.

Ben

N

Ben

A

N

B

A

0

C

A

N

M

A

G

0

T

R

O

Ben

M

R

X

-

A

0

C

S

Ben

z

Ben

X

P

S

H

Ben

A

1

R

A

P

M

z

O

X

A

A

X

T

Ben

R

V

A

S

T

R

Ben

tn

M

O

T

Ben

B

A

T

N

A

N

N

A

N

T

A

B

Ben

T

O

M

D

O

N

P

A

T

D

A

N

V

A

A

A

T

A

O

A

D

sen

P

T

D

N

Ben

M

O

1

O

A

G

ve

O

O

B

A

sen

A

0

A

1

C

O

O

R

O

M

ve

B

B

O

P

A

M

N

O

O

G

içinde

D

N

içinde

içinde

T

A

8

C

O

N

X

M

A

BEN

G

M

A

P

1

S

'BEN'

ve

D

ve

C

A

O

JL

O

N

H

O

D

D

Ben

A

1

ve

A

0

C

S

C

M

Ben

O

0

N

A

M

1

O

X

C

P

A

T

A

X

Ben

O

V

S

P

S

İD

V

A

R

S

G

D

L

B

R

Ben

A

P

H

S

A

A

Ben

z

A

A

R

V

R

0

Ben

0

Ben

P

T

ve

A

A

P

D

0

C

ve

içinde

P

H

A

R

S

1

8

A

Ben

0

1

P

S

sen

A

C

N

R

Z

Ben

R

Z

A

P

M

A

M

8

1

0

Ben

N

L

Ben

R

X

S

Ben

0

D

A

0

Ben

N

R

z

F

M

O

1

A

A

D

A

G

A

T

A

P

A

D

A

1

T

T

D

N

A

D

Ben

R

ve

R

P

A

1

C

0

Ben

D

X

P

A

C

N

D

Ben

X

0

M

0

N

S

Ben

0

S

P

A

N

D

A

z

N

z

Ben

V

A

A

S

A

O

O

D

P

z

Ben

A

P

A

N

1

Ben

X

Ben

Ben

D

P

0

N

S

D

A

S

P

Ben

R

-B.

0

A

N

N

4

A

C

R

A

R

ve

X

R

Ben

N

H

T

A

R

N

D

Ben

J

Şekil 24. Dünya'nın Büyük Masası

Bu, Dee'nin aldığı haliyle Dünya'nın Büyük Tablosu'dur. Melekler bu diyagramı Dee ve Kelley'e şu şekilde açıklamışlardır: Dünya'nın Parçaları tek tek ele alındığında, dünyanın belirli bölgeleri üzerinde, yani uluslar üzerinde etki sahibi olmanızı sağlarken, Büyük Tablo size gezegenin tüm bölgeleri üzerinde etki sahibi olmanızı sağlar.

Günlüklerdeki açıklamalardan, bu "çeyreklerin" yönsel olmaktan çok jeopolitik olduğu anlaşılıyor. Dee'nin zamanından bugüne kadar, dünyanın doğu, batı, kuzey ve güney medeniyetlerine bölünmesi, merkez noktası Avrupa olacak şekilde tasvir edilmiştir. Bu nedenle, Batı Gözetleme Kulesi, Britanya, Yunanistan, Roma, İspanya, Fransa vb. gibi Batı ülkelerini yönetir. (Bugün Kuzey Amerika'yı da dahil ederdik  .) Doğu Gözetleme Kulesi, Çin, Japonya, Tibet, Moğolistan, Hindistan ve sözde Orta Doğu gibi Doğu Asya ülkelerini yönetir. Kuzey Gözetleme Kulesi, Danimarka, Finlandiya, İzlanda, Norveç ve İsveç gibi kuzey ülkelerini yönetir. Son olarak, Güney Gözetleme Kulesi, Avustralya, Yeni Zelanda, Fiji, Etiyopya ve Afrika'nın çoğu gibi güney ülkelerini yönetir. (Ve elbette, Güney Amerika da bugün buna dahil olurdu.)

Dünya'nın Bölümleri burada gördüğümüz gibi Büyük Tablo'da düzenlendiğinde, harfleri Tanrı'nın çeşitli isimlerini ve dört elementle değil, dört yönle ve bu yönler tarafından kuşatılan jeopolitik bölgelerle ilişkili bir melek ordusunu oluşturur ( Şekil 25 ).

Her Gözcü Kulesi'ndeki meleklere diğer üçündeki meleklerle aynı güçler verilmiştir. Bu nedenle, örneğin, tıp meleklerini çağırmanız gerekiyorsa, hastanızın yaşadığı dünyadaki bölgede ikamet edenleri çağırırsınız. Çin'de yaşıyorlarsa, Doğu Gözcü Kulesi'ndeki melekleri çağırırsınız. Burada ABD'de birini iyileştirmek için, Batı Gözcü Kulesi'ndeki tıp meleklerini çağırırsınız. Afrika'da onları Güney Gözcü Kulesi'nden çağırırsınız ve Norveç'te onları Kuzey Gözcü Kulesi'nden çağırırsınız.

Bu boş Gözcü Kulesi, dördünden herhangi biri olabilir. Burada her Gözcü Kulesi'nin kendi içinde dört alt kadrana bölündüğünü görebiliriz. Ayrıca, bu diyagram her bölümde bulunan İlahi İsimleri ve melek güçlerini göstermektedir. İlk ve en önemlisi, Büyük Haç'ın yatay kolunda merkezde bulunan üç Tanrı İsmi'dir. Bu üç İsim, tüm Gözcü Kulesi'nin hiyerarşisini yönetir. Büyük Tablo'da toplamda on iki tane bu tür isim vardır (muhtemelen zodyağa karşılık gelir).

Ayrıca Büyük Haç'ta, İsrail'in on iki Kabilesini çiftler halinde temsil eden yirmi dört Kıyamet Yaşlısından altısının adını buluyoruz. İnsan işlerinde bilgi ve yargı verirler (kabile Yaşlılarının yapması gerektiği gibi). Onları çağırmak için, Büyük Haç'ın tam ortasında bir girdap deseni içinde bulunan bir Tanrı Adını kullanmalısınız. Dee'nin zamanında, Kıyamet Yaşlılarından yirmi dört tanesi burçlarla ilişkilendirilmişti - her takımyıldız için iki Yaşlı. Dee'nin onları bu şekilde görmesi çok muhtemeldir, ancak kayıtlarında bunu "verili" olarak bırakmış gibi görünüyor.

Gözcü Kulesi'nin dört alt kadranında dört Calvary Haçımız var. Bu Haçların her biri, Haç'ın kollarının altında bulunan dört meleği çağırmak için kullanılan iki Tanrı İsmini taşır.

Sol üst kadranda, hastalığa neden olabilen çeşitli şeytanların adlarının yanı sıra tıp meleklerini buluyoruz.

Sağ üst kadranda, hem metallerin hem de mücevherlerin bulunması, toplanması, kullanımı ve erdemleri hakkında bilgi sahibi olan değerli taşların melekleri var. Burada iblislere atfedilen güçler kaydedilmemiştir.

Sol alt kadranda dönüşümün melekleri (ve şeytanları) vardır. Dee bize "dönüşüm" ile tam olarak neyin kastedildiğini söylemez. Ancak, Gözcü Kulesi meleklerinin çoğunun bir şekilde simya uygulamasıyla (metaller, taşlar, ilaçlar, vb.) ilgili güçleri var gibi görünmektedir ve bu nedenle bu varlıkların güçlerinin simyasal dönüşümlerle ilgili olduğunu varsayabiliriz.

Alt sağ kadranda dört elementin melekleri (ve şeytanları) bulunur. Büyük Tablo'da aslında doğası gereği elemental olan tek  meleklerin her Gözcü Kulesi'nin alt sağ alt kadranında listelenen dört melek olduğunu unutmayın. Dee'nin yaşamı boyunca, dört element esas olarak simyasal düşüncelerdi - kısmen ünlü doktor ve okültist Paracelsus sayesinde - ve ikincil olarak dört üçlü için astrolojik niteliklerdi. Elementleri oluşturan dört karışık erdemi türettiğimiz yer simyadır: ısı, soğukluk, nem ve kuruluk. Bu muhtemelen Dee'nin elementlere ilişkin anlayışı da böyle olurdu.

Süvari Haçları'nın kollarının üstünde, her alt kadranda dört meleğin daha adını buluyoruz. Elbette, burada sadece bir harf sırası var, ancak her melek, kendisinden önceki meleğin adının anagramlanmasıyla bulunur. Sol üst kadranda, doğal maddelerin karıştırılmasında yetenekli dört melek var. Sağ üst kadranda, şeyleri (veya belki insanları) bir yerden bir yere taşıyabilen dört melek var. Sol altta, mekanik sanatların dört meleği var (resim ve heykelden marangozluğa ve duvarcılığa ve hatta makinelerin yapımına/onarımına kadar ellerle yapılan her işi gösterir). Son olarak, sağ alt kadranda, tüm insanların sırlarını ifşa edebilen dört melek var. Bu meleklerle hiçbir şekilde ilişkilendirilmiş şeytani isimler yok.

Bu dört melek grubunu çağırmak için, Haç'ın kollarının üstündeki dört harfi alıp, dört Gözcü Kulesi'ni birbirine bağlayan büyük Haç'tan bir harf ekleyerek türetilen bir Tanrı İsmi kullanmalısınız. Dee buna Kara Haç adını verdi,  büyük ihtimalle simyasal Kara Ejderha'yı veya çürüyen maddeyi temsil ettiği için. Kara Haç'tan gelen harflerin çoğu, Calvary Haçları'nın kollarının altında bulunan şeytani isimlerin oluşumunda kullanılır. Kolların üstündeki melekleri yöneten İlahi İsimleri oluşturmak için sadece birkaç harf ödünç alınmıştır.

Hem şeytani hem de İlahi İsimlerin Kara Haç denen bir şeyden çekilmesi çelişkili görünebilir. Ancak, bunun aynı zamanda Büyük Masa'nın simyasal sembolizminin bir parçası olduğunu düşünüyorum. İlahi İsimler, çürüyen maddeden çıkarılabilen ölümsüz ruhu (veya Merkür'ü) temsil eder. Elbette iblisler çürümeyi temsil eder.

Şekil 26. Birlik Tableti

Altın Şafak öğrencileri Kara Haç'ı farklı bir kılıkta tanıyacaklardır: Birlik Tableti ( Şekil 26 ). Dee'nin sisteminde bir "Birlik Tableti" yoktur; ancak, bu diyagram günlüklerinde görünür. Bu, yalnızca melekler tarafından Dee'ye Dünya'nın üç Parçasının harflerini -Lexarph, Comanan ve Tabitom- Kara Haç'a nasıl böleceğini göstermek için kullanılmıştır. Bu nedenle, Dee-purizmi Birlik Tableti'ni tamamen görmezden gelir. Kişisel olarak, bunu kendi yolunda geçerli buluyorum, çünkü Kara Haç maddi cüruf içindeki içsel ruhu temsil ederken, Birlik Tableti de dört element içindeki içsel ruhu temsil eder. (Sadece Altın Şafak'ın Birlik Tableti'ni kullanma yönteminin Dee'nin sisteminde hiçbir benzerinin olmadığını unutmayın.)

Artık Büyük Masa'yı kullanmak sadece mobilyaları kurmak ve melekleri çağırmak meselesi değil. Bunun yerine, adayın Büyük Masa meleklerinin tüm hiyerarşisiyle aynı anda kalıcı temas kurmasını sağlayan on dokuz günlük bir inisiyasyon süreci ana hatlarıyla belirlendi. Bundan sonra, melekler onun istediği zaman çağrılabilir ve onlarla çalışılabilir.

Bu melekler için hiçbir dua sağlanmamıştır, çünkü Dee kendi duasını yazması talimatını almıştır. Bir meleğin Dee'ye söylediği gibi, "Dua, insanın iyi niyetinden gelir." Bu nedenle Dee, Büyük Masa'da bulunan her bir melek grubuna duaları kaydettiği bir Dua Kitabı yaratacaktı  . Her grup için dört dua vardı - dört Gözcü Kulesi'nin her birine yönelikti - toplam otuz altı bireysel dua, ayrıca Orduların Tanrısı'na (YHVH Zabaoth) ve Büyük Masa'nın on iki ana İlahi İsmine yönelik bir dua. Dee gerçekten de kendi Dua Kitabını yazmıştır ve Geoffrey James'in Dr. John Dee'nin Enochian Magick'inde  korunmuştur .

Dee'nin izleyeceği on dokuz günlük inisiyasyona gelince, bunu mümkün olduğunca kısa bir şekilde burada anlatacağım:

1. İlk dört gün, günde üç kez, Dee yalnızca Büyük Masa'nın on iki İlahi İsmi aracılığıyla Orduların Tanrısı'na duayı okuyacaktı. Tanrı'dan, o İsimler aracılığıyla, Gözcü Kuleleri'nin meleklerini kendisine göndermesini ve himayelerini ona vermesini isteyecekti.

2. Sonraki on dört gün boyunca, aynı dua günde üç kez okunacaktı ve Gözcü Kulesi meleklerinin yakarışları da buna eklenecekti. Enochian bilginleri, otuz altı duanın on dört güne nasıl bölüneceği konusunda yıllardır tartışıyorlardı. Ancak, bunları bu şekilde eşit bir şekilde bölmenin hiçbir yolu yoktu ve Dee'nin melekleri bunların bölünmesi gerektiğini asla önermediler. Bence otuz altı duanın her seferinde okunması gerekiyordu - on dört gün boyunca günde üç kez.

3. On dokuzuncu günde, dualar etkili olmuş olacak. Dee beyaz keten bir cübbe giyecek ve Büyük Masa'nın melekleriyle açık bir sohbetin tadını çıkarmak için bir kez daha oratoryumuna girecekti. O melekler, o zaman, ona oradan talimat vereceklerdi ve o zamandan itibaren onlara kolayca erişebilecekti. Bir daha asla Yalvarış Kitabı'nı  veya beyaz cübbeyi kullanmaması söylendi.

Ve John Dee'nin Gözcü Kulesi sistemi özetle budur. Bu, Loagaeth  sisteminin doğrudan bir uzantısı olan Parts of the Earth sisteminin doğrudan bir uzantısıdır. Bu noktada Dee'nin kayıtlarından ele alacağımız yalnızca bir kısa nokta daha var: Enochian'ın Golden Dawn versiyonuyla doğrudan ilgili olan sözde Raphael'in Reform Edilmiş Tablosu.

Raphael'in Reform Masası

Dee ve Kelley, Enochian materyalini aldıktan sonra birkaç yıl birlikte kaldılar ve hayatlarındaki siyaset ve diğer olaylar hakkında meleklere düzenli olarak danışmaya devam ettiler. İki adam sonunda birbirlerinden uzaklaştılar, ancak 1587 Nisan'ında meleklerin iki adamı bir arada tutmak için son bir çaba sarf ettiği anlaşılıyor.

Öncelikle, Işık Ailesi meleği Madimi'nin gece Kelley'i ziyaret ettiğini ve ona Dee ile ortak eşler paylaşmasını söylediğini öğreniyoruz. Kelley, Dee ve diğer iki kadın gibi bu istekten rahatsız olmuş gibi görünüyor.

Şekil 27. Raphael'in Reform Edilmiş Büyük Masası

Kelley'nin Dünya'nın Büyük Tablosu ile ilgili kendi başına talimatlar aldığını bildirdiği bölüm bu bölümdü. Bir ses ona "Enoch'un Tablolarına katılmasını" söyledi (Loagaeth'in tabloları değil, Gözetleme Kuleleri'ni kastediyordu ).  Başka bir deyişle, sadece bir Gözetleme Kulesi yerine tüm Büyük Tablo'yu düşünmesi söylendi. Sonra her kareyi numaralandırması gerekiyordu, sol üst köşeden başlayıp sağa doğru (toplam 624). Bu, mesajın numaralarını numaralandırılmış Büyük Tablo'daki harflerle değiştirerek şifresi çözülebilen bir sayı koduyla yazılmış bir mesajla birlikte geldi.

Ancak bu, bazı sorunlar ortaya çıkardı, çünkü mesajın sayılarını Büyük Tablo'dan harflere çevirmek okunabilir bir metin üretmedi. Sonra Kelley gece tekrar ziyaret edildi ve ardından ona Reformcu Büyük Tablo gösterildi.

Bu, Büyük Masa'daki Gözcü Kuleleri'nin basitçe yeniden düzenlenmesiydi. Bunu bu şekilde düzenleyip kareleri numaralandırarak, sonunda kodlanmış metinden Latince bir mesaj ortaya çıktı. (Yine de mükemmel değildi. Laycock'un Complete Enochian Dictionary,  4950'sine bakın.) Kod çözüldüğünde, mesaj Tanrı'nın kendisinden geliyordu ve eş paylaşımının gerçekleşmesi için özel izin veriyordu. Bu nedenle, Dee "çok seviniyor" ve paylaşımı kabul ediyor.

Günlüklerde bir sonraki bölümde, Kelley'nin yatak odasında tek başına "Reformcu" Büyük Masa'yı alırken kendisine verilen mesajı görüyoruz ve habercinin kendisinin melek Raphael olduğunu ortaya koyuyor; dolayısıyla Altın Şafak tarafından kullanılan bu Büyük Masa versiyonunun adı: Raphael'in Reformcu Büyük Masası  ( Şekil 27 ). Sonraki sayfalarda, eş paylaşımı gerçekleşir ve Dee ile Kelley birlikte son melek seanslarını geçirirler. Bizim için daha fazla ilgi çekici bir şey olmaz ve günlükler sonunda sona erer.

Enochian Büyüsü ve Erken Altın Şafak Dee'nin ölümünden sonra, onun Enochian büyüsü sistemi büyük ölçüde belirsizliğe gömüldü. Avrupa'da uzaktayken el yazmalarının ve eşyalarının çoğu yok edildi veya evinden çalındı. (Neyse ki o sırada melek günlükleri yanındaydı.) Ve daha sonra, Enochian materyalinin çoğu bir sandığın sahte tabanına saklandı ve orada yıllarca saklı kaldı. (Bulunduğunda, daha önce bahsedilen hizmetçi bunları turtaları süzmek için kullandığında bu materyalin birkaç sayfası kayboldu.)

1659'da Dee'nin kurtarılan melek günlüklerinin çoğu, Meric Casaubon'un önsözüyle Dr. John Dee ... ve Bazı Ruhlar Arasında Yıllardır Geçenlerin Gerçek ve Sadık İlişkisi başlığı altında yayımlandı.  Casaubon'un amaçları politikti; ünlü ve saygın bir Anglikan olan Dee'nin, Yeni Ahit'i Loagaeth Kitabı ile değiştirmek isteyen şeytanlarla temas halinde olduğunu kanıtlamayı umuyordu .

Gerçek ve Sadık Bir İlişki,  onu takip eden çoğu Enochian araştırmacısı ve uygulayıcısı için birincil kaynak olmaya devam etti. Bunlardan biri, Dee'nin sistemine astrolojik ve jeomantik karşılıklar eklemesiyle ünlü olan Dr. Thomas Rudd'du. (Ayrıca, açıklanamayan bir şekilde,  Dee'nin kayıtlarında hiçbir desteği olmayan Yedi Yaratılış Sancağı'na Goetia'dan materyal ekledi.)  Rudd'un Enochian'dan etkilenen melek büyüsü sistemi için Adam McClean'in A Treatise of Angel Magic adlı eserine bakın.

Dr. Thomas Rudd

Dr. Thomas Rudd (yaklaşık 1583-1656) Aşağı Ülkeler'de (diğer adıyla Hollanda) çalışan bir askeri mühendis ve matematikçiydi. İngiltere Kralı I. Charles, onu 1627'de Galler'deki tüm kalelerin ve tahkimatların baş mühendisi pozisyonuna atadı ve daha sonra ona kralın baş mühendisi rütbesini verdi. Tarihsel kayıtlar, Rudd'un tavsiyelerinin Birleşik Krallık genelinde çeşitli askeri komplekslerin inşası, yenilenmesi ve kaldırılmasında talep gördüğünü doğrulamaktadır. Matematikteki uzmanlığı onu iki matematik metni yayınlamaya yöneltti: Pratik Geometri, İki Bölüm  ve Öklid'in Geometrinin Elemanları'nın bir baskısı. İkincisine Dr. John Dee tarafından yazılmış bir giriş eklenmiş ve Rudd'un Dee'nin yazılarıyla, özellikle de Hiyeroglif Monad  başlıklı kutsal geometri hakkındaki metniyle ilgilendiği biliniyordu .

Belki de bu yüzden Rudd, kendi başına bir okültist olarak ün kazandı ve bu konuda oldukça bilgiliydi.

Hermetizm. Efsane onu bir grup İngiliz büyücünün lideri olarak konumlandırmıştır, ancak bu doğrulanmamıştır. Zamanla, melek büyüsü üzerine bir el yazması ona atfedildi (bugün Adam McClean tarafından düzenlenen A Treatise on Angel Magic olarak yayınlandı  ), ancak Rudd'un bunu gerçekten yazıp yazmadığını doğrulamanın bir yolu yok. Benzer şekilde, Goetia başlıklı bir grimoire versiyonu da ona atfedildi ve bugün Dr. Rudd'un Goetia'sı  olarak yayınlandı  (Dr. Stephen Skinner ve David Rankine tarafından düzenlendi). Bu eserler gerçekten Rudd tarafından yazılmış olsun ya da sadece ona atfedilmiş olsun, Batı okültizminin gelişimini nesiller boyunca etkilemeye devam edecek, bize Neo-Enochiana adı verilen şeye ilk adımları attıracak  ve erken Altın Şafak üzerinde büyük bir etki sağlayacaktır.

Sonunda Dee'nin günlüklerinin geri kalanı da yayımlandı—bu sefer siyasi bir motivasyon olmadan—ve o zamandan beri dünyanın incelemesine açıktı. Bu bölümün başında en iyi ve elde edilmesi en kolay kaynakları listeledim.

Altın Şafak'ın kurucularının Düzen'in ilk günlerindeki faaliyetlerini daha önce anlatmıştım. Dee'nin günlüklerini British Library'de azar azar incelemek zorundaydılar. Ancak Dee'nin kayıtları o kadar bereketliydi ki, internetin dünyanın dört bir yanındaki Dee meraklılarının ve okültistlerin günlüklerine istedikleri zaman erişebilmelerine ve bulgularını birbirleriyle paylaşıp tartışabilmelerine olanak tanıdığı 1990'lara kadar tam olarak incelenemedi.

Bu arada, erken dönem Altın Şafak üyeleri bilgileri için tamamen Dee'nin günlüklerine güvenmiyorlardı. Ayrıca, Dee'nin zamanından beri gelişen çok belirsiz Enochian geleneğinden, Dr. Rudd'un yazıları gibi materyaller de aldılar ve (çoğu

Önemlisi) Kitap H adı verilen bilinmeyen bir belgeden (British Library'de Sloane MS 307 olarak kataloglanmıştır).

Şekil 28.  H Kitabının Ön Sayfası: Ortada siyah ve kırmızı mürekkeple yazılmış Birlik Tableti ile Raphael'in Reform Tableti'ni göstermektedir.

Kitap H ve tarihi için bulduğum en iyi kaynak Stephen Skinner ve David Rankine'in yazdığı The Practical Angel Magic of Dr. John Dee's Enochian Tables  adlı kitaptır . Yazarlar bugün genel olarak desteklenmeyen bazı teoriler sunarken (örneğin Dee'nin kendisi Kitap H'yi yazmış olabilir  ki bu çok olası değildir), kitaplarını önemli kılan şey onların spekülatif teorileri değildir. Bunun yerine, Kitap H'nin tarihi  ve Altın Şafak üzerindeki etkisi, kitabı neo-Enochian sisteminin herhangi bir öğrencisi için zorunlu bir okuma haline getirir.

Kitap H,  Büyük Masa'nın tüm melekleri için bir dizi uzun duadan oluşur. Meleklere Dee'nin günlüklerinde bulduğumuz güçlerin aynısını atar ancak meleklerin isimlerini Gözcü Kuleleri'nden türetmek için tamamen farklı bir yöntem ve onları çağırmak için farklı bir yöntem kullanır. Dualar, özünde, Dee'nin Yalvarış Kitabı'ndaki dualara benzer,  ancak bunların Dee'nin dualarından uyarlandığına dair (duaların içeriğine dayanarak) hiçbir kanıt yoktur. Aslında, Kitap H'deki dualar Dee tarafından yazılanların  neredeyse on katı  uzunluğundadır! (Ve bunları kullanmak için on dokuz günlük bir ritüelin gerekli olduğuna dair hiçbir söz yoktur.)

Bilinmeyen yazar ayrıca, Şekil 28'de gösterildiği gibi, buna bir ön sayfa ekledi . Burada gördüğünüz, Kelley'nin Raphael'in Reform Edilmiş Tablosu'nun hafifçe değiştirilmiş bir versiyonudur. Orijinal, A True & Faithful Relation'ın sonuna yakın bir yerde görünür.  Burada gördüğünüzden tek farkı, meleklerin adlarını belirtmek için kırmızı mürekkep kullanılmışken, Büyük ve Calvary Haçları'ndaki adları siyah mürekkeple belirtmesidir. Aksi takdirde, Dee'nin günlüklerinde görünen Reform Edilmiş Tablo ile aynıdır: sıralama orijinal Büyük Tablo'dan değiştirilmiştir ve sağ tarafta gördüğünüz sayılar, Tanrı'dan gelen mesajı çözmek için tüm kareleri 1'den 624'e kadar numaralandıran Dee tarafından eklenen sayılardır.

Görünüşe göre H Kitabının yazarı A True & Faithful Relation'ı  incelemiş  ve Dee'nin Büyük Tablonun bu düzenlemesinin "önemli bir sorunu çözmüş" olmasından dolayı "sevinç duyduğu" notuyla birlikte kitabın sonuna yakın bir zamanda Reform Tablosunu keşfetmiş. Doğal olarak, bilinmeyen yazarımız Reform Tablosunun Büyük Tablonun düzeltilmiş bir versiyonu olduğunu varsaydı ve bu nedenle bunu H Kitabı için benimsedi.

Yapmayı başaramadığı şey, Dee'nin Reform Tablosu'na giden günlerde yaptığı girişleri dikkatlice okumaktı, aksi takdirde bunun özellikle eş değiştirme olayıyla bağlantılı olduğunu bilirdi ve Reform Tablosu'nun çözdüğü "önemli sorun" yalnızca Tanrı'nın Dee, Kelley ve eşlerine kaynaşma izni veren mesajının şifresinin çözülmesiydi. Ne yazık ki, yazar Reform Tablosu'nu kullanma kararını verdiği anda, yaklaşık iki yüz yıl sonra ortaya çıkacak olan Enochian çalışmasının iki kampı arasında kalıcı bir ayrılık yarattı.

Bu bölünmenin nedeni, H Kitabı'nın  erken dönem Altın Şafak tarafından kullanılan Enokyan büyüsüyle ilgili birincil yetkili metin olmasıdır. Burada gördüğünüz şey, Büyük Masa'nın, siyah ve kırmızı renkler ve ortada bulunan Birlik Tableti de dahil olmak üzere, Düzenin ilk Adept'lerine nasıl göründüğüdür. İç Düzen'deki Gözcü Kuleleri'ne daha ayrıntılı bir renk şeması uygulandı, ancak Dış Düzen üyelerine asla gösterilmedi. Bu arada, H Kitabı  , İç Düzen'de bu Reform Edilmiş Büyük Masa'dan melekleri çağırmak için bir grimoire olarak kullanıldı.

Ne yazık ki, H Kitabı  kendisi için pek fazla bağlam sağlamadı. Melekler hakkında verdiği tek bilgi, güçlerinden (temel olarak Dee'nin kaydettiğiyle aynı) ve hangi pusula yönünde yönettiklerinden bahseden dualarda bulundu. Burada size Büyük Masa hakkında açıkladığım hiçbir şeyi açıklamadı, ayrıca içindeki melekleri herhangi bir belirli koroyla ilişkilendirmedi veya onlara herhangi bir okült karşılık vermedi.

Dolayısıyla, bildiğimiz kadarıyla, dört klasik elementi bireysel Gözcü Kulelerine ve alt elementleri (suyun ateşi, toprağın havası, havanın suyu, vb.) on altı alt kadranın her birine ilk uygulayanlar Mathers ve/veya Westcott'tu. Ayrıca, Yaşlıları (veya onlara dedikleri gibi, Kıdemlileri)  gezegenlere atayan ilk kişilerdi.

eski zodyak atıflarından daha fazla ve merkezdeki İlahi İsmi, Kıdemlileri yöneten bir güneş meleğinin ismi olarak uyarlayın. Kıdemlilerin her grubu ve onların "Kral"ı, belirli bir element içinde çalışırken gezegensel güçleri temsil ettiği düşünülüyordu - örneğin Jüpiter su üçlüsünün bir burcunda (Yengeç, Akrep veya Balık) ikamet ettiğinde.

Altın Şafak ayrıca Tetragrammaton'u (veya Tanrı'nın dört harfli Adı: YHVH) Birlik Tableti'ne ve alt kadranların karelerine ve ayrıca bunların her bir kareye uyguladığı tüm jeomantik, tarot, elemental ve diğer okült karşılıklara atfeden ilk kişilerdi. (Ayrıca, birçok karede birden fazla harf bulunan Gözcü Kuleleri versiyonlarının da Altın Şafak'ın icadı olduğunu belirtmeliyim. Bunlar, öğrencilerin bir kareye hangi harfin gelmesi gerektiğinden emin olmamalarının sonucuydu, örneğin u ile  v veya  e ile  a .  Modern Altın Şafak'ta bu canavarları sonsuza dek dinlendirdikleri için Chic ve Sandra Tabatha Cicero'ya teşekkür etmeliyiz.)

Kitap H  ayrıca kırk sekiz Meleksel Anahtar'dan hiç bahsetmez. Bu nedenle, bunları Büyük Masa'ya uygulayan ilk kişilerin Mathers veya Westcott olduğunu varsayabiliriz. Anahtarlar için muhtemel kaynakları, İngiliz Kütüphanesi'ndeki Sloane koleksiyonunda bulunan Dee'nin kişisel büyü kitabıydı (ve zamanımızda Dr. John Dee'nin Enochian Büyüsü olarak yayınlanmıştır).  Bu büyü kitabında, kırk sekiz Anahtar, bunların nasıl kullanılacağına dair kesinlikle hiçbir açıklama veya talimat olmadan verilir ve Loagaeth Kitabı'ndan hiç söz edilmez. Dee bunları yalnızca kullanabilmek için yazmıştı, başka bir şey değil. Bu nedenle, erken dönem Altın Şafak müritlerinin, Kitap H'de  anlatılan meleklere bu meleksel Çağrıları doğal olarak neden uyguladıklarını hayal etmek zor değil .

Kırk sekiz Anahtarın kelimelerinin nasıl telaffuz edileceğine gelince, Dee'nin grimoire'ı kelimeler için telaffuz ipuçları verdi. Ancak, en eski Adept'ler, bazı modern uygulayıcılar tarafından sevgiyle "Altın Şafak Liturjik Enokyan" olarak adlandırılan kendi telaffuz sistemlerini geliştirdiler. Temel kural, isimdeki her harfi telaffuz etmek ve eksik oldukları yerlere İbranice kurallarına göre sesli harfleri uygulamaktı. Uygulamada, harflerin seslerini doğal olarak yaptıklarında (yani, bir İngilizce konuşana) birleştirmelerine sıklıkla izin verirlerdi, ancak bunun ne zaman yapılacağına dair kesin ve katı kurallar yoktu.

O zamandan bu yana geçen yıllar boyunca, bu kurallar büyük ölçüde gevşetildi ve şimdi her Adept'in sözcükler için kendi telaffuzları var gibi görünüyor. Ancak, Golden Dawn'dan veya onun etkisinden türeyen modern Hermetik sistemlerde kullanılan Meleksel telaffuzların çoğunda Golden Dawn Liturgical Enochian'ın yankılarını hala duyabilirsiniz.

Bu arada, Dee'nin hem günlüklerindeki hem de kişisel büyü kitabındaki kendi telaffuz notlarını çözmek için çok fazla çalışma yapıldı ve dilin ona ve Kelley'e nasıl gelmiş olabileceğine dair oldukça iyi bir fikrimiz var. Bu özel konu hakkındaki kendi çalışmam The Angelical Language'ın iki cildinde bulunabilir .

Sonuç olarak

Bu kısa bölüm, hem Dee-purist hem de neo-Enochian olmak üzere Enochian büyüsünün gizemleri ve uygulamalarının yüzeyini zar zor çizdi. Ayrıca Dee ve Kelley'nin katkılarının modern büyü sistemlerimiz üzerindeki muazzam etkisine sadece değindim. Gül Haçlılığı, Thelema'yı, Neopaganizm'i ve Wicca'yı ve günümüze kadar gelen bir dizi başka geleneği etkilemeye devam edecekti. Ancak, nispeten yakın zamana kadar, Enochian kaynak materyalinin çoğu belirsiz ve incelenmemiş olarak bırakıldı ve bilinen az şeyi bir gizem ve yanlış anlama örtüsüyle sardı. Bilgi Çağı'nın şafağından bu yana, çok daha fazlası ortaya çıktı ve bize Dee'nin hayatı, yaşadığı zaman ve yer ve Enochian büyüsünün ardındaki motivasyonların ne olabileceği hakkında çok daha iyi bir görüş sağladı. Umarım size geleneğin kökenleri, yapısı ve amacı hakkında sağlam bir bakış açısı sunabilmişimdir; ayrıca Batı Gizem Geleneği'nin parlayan bir mücevheri haline gelmek için nasıl hayatta kaldığına dair de bilgi vermişimdir.

Zorge,

Aaron Leitch, 2019

Kaynaklar

Agrippa, Henry Cornelius. Üç Gizli Felsefe Kitabı. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2018.

Crowley, Aleister. “Liber LXXXIV Vel Chanokh: Doktor John Dee Tarafından Sir Edward Kelly'nin Gök Görünümüyle Türetilen Evrenin Sembolik Temsilinin Kısa Bir Özeti.” Hermetik Kütüphane. 26 Eylül 2019'da erişildi.

https://hermetic.com/crowley/libers/lib84 .

Crowley, Aleister, Lon Milo DuQuette ve Christopher Hyatt. Aleister Crowley'nin Enochian Dünyası: Enochian Seks Büyüsü. Tempe, AZ: Falcon Press, 2017.

Crowley, Aleister, Victor B. Neuberg ve Mary Desti. Vizyon ve Ses: Yorumlar ve Diğer Belgelerle: Aleister Crowley'nin Toplu Günlükleri, 1909-1914 EV  York Beach, ME: Weiser Books, 1999.

De Abano, Peter. Heptameron: Ya da Büyülü Elementler.  CreateSpace Bağımsız Yayıncılık Platformu, 2015.

Dee, John. John Dee'nin Heptarchia Mystica'sı.  Robert Turner tarafından düzenlendi. Wellingborough, İngiltere: Aquarian Press, 1986.

        . Dr. John Dee ile Bazı Ruhlar Arasında Uzun Yıllar Boyunca Geçenlerin Gerçek ve Sadık Bir Hikayesi . Meric Casaubon'un Önsözü. Londra: T. Garthwait için D. Maxwell tarafından basılmıştır, 1659.

DuQuette, Lon Milo. Enochian Vision Magick: Dr. John Dee ve Edward Kelley'nin Magick'ine Giriş ve Pratik Rehber.

York Beach, ME: Weiser Books, 2008.

Fell-Smith, Charlotte. John Dee (1527-1608).  Berwick, ME: Ibis Press, 2004.

French, Peter J. John Dee: Elizabethan Magus'un Dünyası. New York: Hippocrene Books, 1989.

Thebes'li Honorius. Honorius'un Yeminli Kitabı: Liber Iuratus Honorii.  Lake Worth, FL: Ibis Press, 2016.

James, Geoffrey, editör ve çev. Dr. John Dee'nin Enokyan Büyüsü.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1998.

Klein, Kevin, ed. Dr. John Dee'nin Tam Mistik Kayıtları: Dee'nin Meleklerle Konuşmalarını Belgeleyen 16. Yüzyıl Elyazmalarından Transkript Edilmiştir.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2017.

Laycock, Donald C. Tam Enokyen Sözlüğü.  Boston, MA: Weiser, 2001.

Leitch, Aaron. Melek Dili, Cilt I: Meleklerin Dilinin Tam Tarihi ve Mitosu.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010.

        . Melek Dili, Cilt II: Meleklerin Dilinin Ansiklopedik Sözlüğü.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010.

        . Temel Enochian Grimoire.  Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2014.

Lumpkin, Joseph B. Enoch Kitapları: 1 Enoch (Etiyopya'daki Enoch Kitabı), 2 Enoch (Slavca'daki Enoch Sırları), 3 Enoch (İbranice'deki Enoch Kitabı) içeren eksiksiz bir cilt.  Fifth Estate, Incorporated, 2011.

McLean, Adam, ed. Melek Büyüsü Üzerine Bir İnceleme: İngiliz Kütüphanesi'ndeki Bayan Harley 6482'nin Tam Bir Transkripsiyonu.  Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1990.

Peterson, Joseph, editör ve çev. Arbatel: Antik Çağın Büyüsü Üzerine.  Lake Worth, FL: Ibis Press, 2009.

        . John Dee'nin Beş Gizem Kitabı.  York Beach, ME: Weiser Books, 2002.

        . Lemegeton Clavicula Salomonis: Süleyman'ın Küçük Anahtarı.  York Beach, ME: Weiser Books, 2001.

Regardie, İsrail. The Complete Golden Dawn System of Magic.  New Falcon Publications, 2015.

Altın Şafak.         St.  Paul, MN: Llewellyn Yayınları, 1982.

Scholem, Gershom. Yahudi Tasavvufunda Önemli Eğilimler.  New York: Schocken, 1995.

Skinner, Stephen, editör Dr. John Dee'nin Manevi Günlükleri (1583-1608).

Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2012.

Skinner, Stephen ve David Rankine. Dr. John Dee'nin Enokyan Tablolarının Pratik Melek Büyüsü: Tabularum Bonorum Angelorum Invocationes.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010.

Trithemius, Johannes. De Septem Secundeis (Yedi İkincil Neden).  Joseph H. Peterson tarafından düzenlendi. Ezoterik Arşivler. 26 Eylül 2019'da erişildi.

http://www.esotericarchives.com/tritheim/tritem.htm .

        . Steganographia.  26 Eylül 2019'da erişildi. http://trithemius.com/steganographia-english/ .

Tyson, Donald. Yeni Başlayanlar İçin Enok Büyüsü: Orijinal Melek Büyüsü Sistemi.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1997.

Woolley, Benjamin. Kraliçenin Sihirbazı: Kraliçe I. Elizabeth'in Danışmanı Dr. John Dee'nin Bilimi ve Büyüsü.  Londra: Flamingo, 2002.

Yazar Hakkında

Aaron Leitch, Hermetic Order of the Golden Dawn ve akademik Societas Magica'nın kıdemli bir üyesidir. Batı Hermetizmi, Solomonic grimoire geleneği ve Enochian büyüsü konusunda bir akademisyen, uygulayıcı ve öğretmen olan Leitch, Secrets of the Magickal Grimoires, The Angelical Language: Vols. I ve II  ve The Essential Enochian Grimoire gibi başlıkların yazarıdır.  Aaron ve eşi Carrie Mikell-Leitch, geleneksel okült araç ve gereçleri el işçiliğiyle ürettikleri ve grimoire büyüsü ve Abramelin gibi konularda dersler verdikleri Doc Solomon's Occult Curios'u kurdular. Daha yakın bir zamanda, Pagan ve ezoterik festivaller ve toplantılar için Florida vahşi doğasında kırk dönümlük bir mekan olan Solomon Springs'i kurdular.

Sanat Kredileri

 Yedinci Kitaptaki tüm resimler James Clark'a aittir.

[İçindekiler]

Kitap Eigit

Chic Cicero ve Sandra Tabatha
Cicero'nun Altın Şafak'ı

A

 Neofit Altın Şafak Ritüeli'nden sıkça alıntılanan tek bir cümle, Gizemler öğrencisinin birincil özlemini özetler: "Uzun zamandır karanlıkta yaşıyorsun, Geceyi terk et ve Gündüzü ara!" Düzenin adı olan Altın Şafak, insanlığın ruhsal evriminde yeni bir günün doğuşunu müjdelemek için karanlığın sınırlarını aşan Ebedî'nin İlahi Işığının parlayan parlaklığına işaret eder. Büyü sanatında beceri kazanmanın ve bu tür bir performansın beraberinde getirdiği psişik yeteneklerin artmasının ötesinde, Altın Şafak'ın tüm ritüellerinin ve pratik büyü çalışmalarının amacı, büyücü ile Ebedi, Ölümsüz Benlik arasında ruhsal bir bağ yaratmaktır.

Altın Şafak'ın çağdaş törensel büyü üzerindeki etkisi abartılamaz. Biz Altın Şafak büyücüleri olarak doğal olarak kendi geleneğimizi desteklemeye yatkın olsak da, bu iddiayı ortaya atan tek yazar kesinlikle biz değiliz. Altın Şafak sıklıkla "modern zamanların en ünlü ve etkili okült tarikatı" olarak adlandırılmıştır. 1 Yazar Christopher McIntosh , Gül Haçlılar hakkındaki mükemmel kitabında  Tarikatı "Gül Haç ağacından yetişen en etkileyici meyve" olarak tanımlıyor. 2  Ve Ellic Howe'un Tarikat'ın tarihi hakkındaki önemli metninin önsözünde Gerald Yorke şöyle yazıyor: "Yakut Gülü ve Altın Haç (RR et AC) İç Tarikatı ile Altın Şafak Hermetik Tarikatı (GD), on dokuzuncu yüzyılda okült canlanmanın taçlandıran ihtişamıydı. "Birbirinden kopuk ve geniş bir alana yayılmış geniş bir materyali tutarlı bir bütün halinde sentezledi ve onu pratik ve etkili bir sisteme kaynakladı; bu, o dönemde veya sonrasında bildiğimiz herhangi bir başka gizli tarikat için söylenemez." 3 Altın Şafak olmadan, yirmi birinci yüzyılın ezoterik ve büyülü dünyasının bugün olduğundan çok farklı olacağı basit bir gerçektir.    

Günümüzde pek çok büyü okulu bulunmaktadır, ancak bunların çoğu nihayetinde aynı kaynaktan türemiştir (...) Altın Şafak Hermesçi Tarikatı, modern büyü geleneğinin en önemli tek kaynağıdır. 4

Altın Şafak'ı bu kadar önemli kılan şey nedir? Ve Viktorya döneminin sona ermesinden uzun süre sonra bile, bugün hala hevesli sihirbazları cezbetmeye devam eden sistemde ne var?

Tarikat'ın kendi dönemindeki herhangi bir ezoterik kardeşlikten kilometrelerce önde olduğunu görmek kolaydır. Kapılarını hem kadınlara hem de erkeklere tamamen eşit bir şekilde açtı. Ve benzer örgütlerin sadece büyü ve çeşitli okült konuların teorik çalışmasıyla yetindiği bir zamanda , Altın Şafak üyelerinin büyü öğrendiği ve uyguladığı  bir topluluk olmak için yaratıldı  .

Tarikat öğretilerinde bulunan büyünün çoğu orijinal değildi. Birçok bileşen parçası, önceki çağlardan Hermesçiler, simyacılar, astrologlar, doğa filozofları, büyücüler ve okültistlerin aşina olduğu çeşitli kaynaklardan elde edilmişti ve Batı Ezoterik Geleneği olarak bilinen şeyin çeşitli ipliklerini oluşturuyordu.  Altın Şafak büyücülerinin üstlendiği araştırmaların yelpazesi etkileyiciydi: Antik Mısır dini ve büyüsü, klasik Yunan felsefesi, Greko-Mısır Gizem dinleri, Helenistik felsefe, Gnostisizm, Neo-Platonculuk, Hermetizm ve Hermetizm, Yahudi Kabala ve Hıristiyan Hermetik Kabala, Gül Haç felsefesi ve Hıristiyan mistisizmi, astroloji ve gezegen büyüsü, tarot ve diğer kehanet biçimleri, simya ilkeleri, çağırma ve ruhsal vizyon çalışmaları, büyülü araçların ve kutsal alanın yaratılması, şifa, aura kontrolü, tanrı formu varsayımı, enerjinin projeksiyonu ve hareketi, dramatik çağrı, tılsımların kutsanması ve Enokyan büyüsü.

Ancak Altın Şafak'ı gerçekten eşsiz kılan şey, kurucularının bu çeşitli öğretilerden tek, organize bir çerçeve oluşturma ve büyülü çalışma, eğitim ve uygulama için kapsamlı bir kurs oluşturma dehasıydı. Altın Şafak sisteminin tasarımı dengeli, mantıklı ve uygulanabilirdi. Yapısı, talimat ve dereceli çalışmalar, ritüeller, meditasyonlar, egzersizler ve sınavlarla birlikte çeşitli seviyelerde başlatma törenleri içerir. Tarikat, üyelere kademeli, adım adım verilen bir okul ve ezoterik bilgi deposu olmak için yaratıldı. Başlangıç ​​öğrencileri okült bilimin ilkelerini öğrendiler ve büyülü bilginin temellerini hafızalarına kazıdılar, daha ileri düzeydeki inisiyeler ise bu çeşitli ezoterik yolları daha derinlemesine araştırdılar ve bunları pratik büyünün ritüel teknikleriyle birleştirdiler.

Yapısal Kökler ve Doğrudan Etkiler

On dokuzuncu yüzyılda, Fransa ve İngiltere'de Batı ezoterizmine büyük bir ilgi vardı. Gizli Uyanış olarak adlandırılan bu hareket, eski Katolik din adamı Alphonse Louis Constant, daha çok Eliphas Levi (1810-1875) olarak bilinen, zeki bir Kabalist ve üretken bir yazar gibi kişiler tarafından yönetildi. Yüksek Büyünün Dogması ve Ritüeli  (1854) adlı kitabı Batı büyüsünün temel taşı olacaktı. Levi, tarottaki yirmi iki Büyük Arkana kartının İbrani alfabesinin yirmi iki harfine karşılık geldiği teorisini ileri sürdü; bu görüş daha sonra Altın Şafak öğretilerinin önemli bir parçası haline gelecekti. Ayrıca, Kabala, tılsımların yaratılması ve Astral Işık fikri üzerine yazıları, Altın Şafak'ın kurucuları tarafından büyük ölçüde benimsendi. Gizli Uyanışa önemli katkıda bulunan bir diğer kişi de, Spiritüalist, Mason, Gül Haçlı ve Kabala, simya ve büyü üzerine yayınlanmamış eserlerin bol miktarda yazıcısı olan Frederick Hockley'di (1809-1885). Hockley'in sihirli aynalar ve kristaller kullanarak ruhsal iletişim ve durugörü ile ilgili deneyleri altmış yıllık bir süre boyunca yürütüldü ve titizlikle kaydedildi.

İngiltere dünyanın en uzak köşelerini keşfetmeye devam ederken, hem geçmiş hem de çağdaş kültürlerin etnik ve dini geleneklerine büyük ilgi duyuluyordu. Arkaik Kelt uygarlığı ve Uzak Doğu'nun mistisizmi çok ilgi çekiyordu. Ayrıca, büyük ölçüde British Museum'un Mısır ve Asur Eski Eserleri Bölümü küratörü Sir EA Wallis Budge tarafından körüklenen, eski Mısır ve Mezopotamya ile ilgili her şeye karşı önemli bir coşku vardı. Budge, 1883'te müze için çalışmaya başladı ve 1880'ler boyunca British Museum için çok sayıda değerli el yazması, çivi yazılı tablet ve Mısır papirüsü elde etmeyi başardı; bunların arasında Ölüler Kitabı'nın dikkate değer derecede iyi korunmuş bir versiyonu da vardı.  Bu tür kaynaklar, Viktorya dönemi okültizm öğrencileri için roket yakıtıydı.

1880'lerin ortaları ayrıca Masonluk ve her türden yarı-Mason örgütlerinde önemli bir büyümeye tanık oldu. Masonluk, efsaneye göre kökenlerini Kral Süleyman Tapınağı'nın inşasına ve hatta daha öncesine dayandıran dünya çapında bir erkek kardeşliğiydi. Ancak, Masonluğun gerçek kökleri İngiltere ve İskoçya'daki geç ortaçağ taş ustaları loncalarında bulunur. Masonlara semboller aracılığıyla temel ahlak ve insan durumunun ilkeli gelişimi öğretildi. Masonluğa kabul, Evrenin İlahi Mimarı olarak Tanrı'ya inanmayı gerektiriyordu.

Masonluk kendi başına bir okült topluluk olmasa da, okültizmle önemli tarihi bağları vardı. Masonluk, Batı'nın en etkili kardeşlik tarikatıydı ve hala öyledir. Bu nedenle, locaların organizasyonu ve düzenlenmesiyle ilgili Masonik fikirlerin büyük bir yüzdesi okült topluluklar ve büyü locaları tarafından benimsendi. Masonluğun çeşitli derecelerine inisiyasyon, ayrıntılı bir sembolik ritüel sistemini içeriyordu. Masonik ayinler gizli şifreler, işaretler, gizemli diyagramlar, vurmalar, yeminler, göz bağları ve tutuş veya el sıkışmaları içeriyordu. Tüm bu özellikler, Altın Şafak'ın inisiyasyon törenlerinin yapısını doğrudan etkileyecekti. Hatta "Öyle olsun" ifadesi bile Altın Şafak'ın yerel diline Masonluktan girmişti.

Altın Şafak üzerindeki son ve belki de en önemli etki, ilk olarak on yedinci yüzyıl Almanya'sında ortaya çıkan mistik ve felsefi bir hareket olan Gül Haççılıktı. Efsanevi Gül Haçlıların, insanlığın iyiliği için çalışan ve simya sanatı ile Hermetik felsefeyi inceleyen gizli bir Hıristiyan mistik tarikatı olduğu söylenirdi. Gül Haçlılar ilk olarak 1614'te ortaya çıkmaya başlayan ve Fama Fraternitatis  veya "Kardeşliğin Duyurusu" ile başlayan bir dizi gizemli el yazmasında tanımlanmıştır. Çok geçmeden iki el yazması daha ortaya çıktı: Confessio Fraternitatis  veya "Kardeşliğin İtirafı" ve Christian Rosenkreutz'un Kimyasal Düğünü.  Fama ,  Gül Haçı sembolü altında birleşmiş yetenekli mistiklerden oluşan karanlık bir toplumun varlığını ilan etti. Kardeşliğin kurucusu Christian Rosenkreutz'un (veya CRC) hayatını ve kurucunun ve Tarikat'ın tüm sırlarının gömülü olduğu gizli mahzenin keşfini anlatmaya devam etti. El yazması, benzer düşünen arayışçıların ezoterik bilgisini paylaşmak için kardeşlikle iletişime geçmelerini öneriyordu; bu, Fratres'le nasıl iletişime geçileceğine dair herhangi bir talimatın olmaması ve kendisine Gül Haçlı diyen herkesin bir sahtekâr olduğu uyarısıyla imkansız hale gelen bir görevdi! Gerçek veya hayal ürünü olsun, kimse onları gerçekten bulamadı. Ve son yıllarında, Lutheran din adamı Johann Valentin Andreae, Kimyasal Düğün'ü bir şaka olarak  yazdığını  ve muhtemelen diğer manifestoları yazmada da parmağı olduğunu itiraf etti.

Anna Kingsford

Anna Bonus Kingsford (1846-1888) bugün önde gelen bir İngiliz anti-viviseksiyonust, vejetaryenizmin savunucusu, kadın hakları savunucusu ve tıp alanında derece alan ilk İngiliz kadınlarından biri olarak bilinmektedir. Aynı zamanda derin bir mistikti ve Altın Şafak'ın kurucuları üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Kingsford'un hayatı hakkında bildiğimiz şeylerin çoğu arkadaşı ve biyografi yazarı Edward Maitland'ın çalışmalarından geliyor. İlişkileri çok derin ama platonik bir arkadaşlıktı. Kingsford bir dizi peygamberlik rüyası vizyonu almaya başladığında —onun "aydınlanmaları"— bunların yazılıp saklanmasını sağlayan Maitland'dı. Bunlar The Perfect Way, or the Finding of Christ  ve Clothed with the Sun'ın temeli oldu.

İkisi, Hıristiyanlığın kaybolmuş ezoterik gerçeklerini, özellikle de ilahi dişiyi içeren gerçekleri geri getirmeyi amaçlayan Yeni Yorum İncili adını verdikleri şeyi vaaz ettiler  . Kingsford'un bunun en etkili formülasyonu "Kadın Günü" kehanetidir: "Ve şimdi size bir gizem ve yeni bir şey gösteriyorum [...] Dünyayı kurtarmak için gelecek olan söz, bir kadın tarafından söylenecek. Bir kadın gebe kalacak ve kurtuluş haberini doğuracak." *

1880'lerin başlarında Kingsford ve Maitland, Londra Teosofi Cemiyeti'ne (TS) dahil oldular. Sonunda, TS'den ayrılıp kendi yollarına giderek Hermetik Cemiyeti'ni kurdular. Bu sırada, yakında Altın Şafak Hermetik Cemiyeti'nin kurucuları olacak olan Wynn Westcott ve SL MacGregor Mathers, Kingsford ile tanıştı. İkisi de Kingsford'un Hermetik Cemiyeti'nde ders vermeye devam etti.

Kingsford artık kariyerinin zirvesindeydi. Son derece karizmatik, büyüleyici bir konuşmacı, güzel ve uhrevi olan Anna, etrafındaki herkesin dikkatini çekiyordu. Mathers, The Kabbalah Unveiled (1887) adlı önemli çevirisini ona ve Maitland'a ithaf etti. Önsözünde Kingsford ve Maitland'ın The Perfect Way'ini  yüzyıllardır yazılmış en okült kitap olarak adlandırdı. Kingsford'un etkisi Mathers'ı, Westcott ile birlikte kurdukları büyülü düzenin kadınları da içermesi gerektiğine ikna etti. Maitland daha sonra "bu yılın yazında, 1886'da, önemli bir uzman tarafından kendisine okültizmi inceleme teklifi yapıldı" diye yazdı. ** "Önemli uzman" Mathers'tan başkası olamazdı.

Mathers, Kingsford'un feminizmini benimsemenin yanı sıra onun anti-vivisection kampanyasına destek oldu ve vejetaryen oldu. Resmi GD Tarih Konferansı, Kingsford'u dönemin en büyük Hermetistlerinden biri olarak övdü. Hristiyanlık ve politeizmi harmanlaması, Yüksek Benlik için Genius terimini kullanması  ve ilahi dişili yüceltmesiyle The Perfect Way'in GD müfredatı üzerinde açıkça önemli bir etkisi oldu. Öyle ki belki de Anna Kingsford'u, Altın Şafak Kadınları'ndaki Mary Greer'in yaptığı gibi, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın "sihirli annesi"  olarak düşünebiliriz .

—M. Isidora Forrest tarafından

M. Isidora Forrest, İsis Büyüsü  ve İsis'e Sunma da dahil olmak üzere Mısır tanrıçası İsis hakkında bir dizi kitap ve makalenin yanı sıra modern Neopagan uygulamasındaki ve modern spiritüel büyüdeki seçilmiş tanrılar hakkında makalelerin yazarıdır  . İsis Evi'nde bir Peygamber, uluslararası İsis Kardeşliği'nin bir rahibesi, bir Hermetik usta, Dionysos için bir maenad ve Oregon'daki Hermetik Kardeşlik'in kurucularından biridir.

* Edward Maitland, Anna Kingsford: Hayatı, Mektupları, Günlüğü ve Eserleri,  cilt 1, 344-345.

** Edward Maitland, Anna Kingsford: Hayatı, Mektupları, Günlüğü ve Eserleri,  cilt 2, 268.

Kökenleri ne olursa olsun, Gül Haçlılık fikri çok çekiciydi. Masonluk on sekizinci yüzyılda Avrupa'ya yayılıp on dokuzuncu yüzyılda tekrar genişledikçe, her türlü gizemli motif, kutsal metin temaları, eski gizemli dinler ve gizemli Gül Haçlı Kardeşliği gibi gizli topluluklar ilham külçeleri için hasat edildi. Sonuç olarak, birkaç Mason Gül Haçlı kardeşliği kuruldu. Gül Haçlı hareketi, dini mistisizm, felsefi ve dini doktrinler, simya, Kabala, ruhsal dönüşüm ve genel ezoterizm çalışmalarıyla ilgilenen birkaç grup doğurdu.

Altın Şafak'ın Kısa Tarihi

Altın Şafak Hermetik Tarikatı, okültizmin tüm yönleriyle ilgilenen bir Londra adli tabibi olan Dr. William Wynn Westcott'un (1848-1925) beyin çocuğuydu. Westcott, bir Masonik Gül Haç araştırma tarikatı olan İngiltere'deki  Gül Haç Cemiyeti'nin (SRIA) Genel Sekreteri ve Üstat Mason'du. Westcott, geleneksel zanaatın dışında gelişen birçok Masonluk çeşidiyle ilgileniyordu. O dönemde Britanya'da bol miktarda bulunan ezoterik tarikatların çoğunda aktif olarak yer aldı ve Kabala, simya ve Hermetik felsefe konusundaki uzmanlığı nedeniyle geniş çapta saygı görüyordu. Ünlü Kabalistik metin Sepher Yetzirah'ın çevirisi  ve Eliphas Levi'nin tarot üzerine incelemesi olan Sanctum Regnum'un Büyülü Ritüeli de dahil olmak üzere hem Hermetik hem de tıbbi alanlarda etkileyici bir eser yayınladı.  Ayrıca bir dizi Hermesçi ve Gnostik metni düzenleyip bunları Collectanea Hermetica  serisinin ayrı ciltleri olarak yayımladı.

Altın Şafak'ın nasıl ortaya çıktığına dair köken hikayesi çoğu zaman kafa karışıklığı ve kasıtlı gizem kaynağı olmuştur. Westcott'un olayların orijinal versiyonuna göre, 1887'de yaşlı bir Mason olan Rahip AFA Woodford'dan şifreli olarak yazılmış yaklaşık altmış sayfalık bir el yazması almıştır. Woodford'un el yazmasını "bir antika satıcısından" aldığı iddia edilmiştir. Eski gibi görünen el yazması, Westcott tarafından Abbot Johann Trithemius'un Polygraphiae kitabında bulunan şifre kullanılarak hızla çözülmüştür.  Yarı-Masonik bir okült tarikatın başlatma törenleri için bir dizi ritüel taslağı olduğu kanıtlanmıştır.

El yazmasına şifreli olarak yazılmış ek bir kağıt daha eklendi: Fraulein Sprengel adlı bir Alman Adepti'nin kimlik bilgilerini ve adresini içerdiği iddia edilen bir mektup. Hikayeye göre Westcott, Sprengel ile bir dizi mektup alışverişinde bulundu ve Sprengel ona İngiltere'de yeni bir tapınak kurma yetkisi verdi. Westcott, ana hatları tam çalışma ritüellerine dönüştürdü.

Şifreli El Yazması etkili bir ezoterik grup için gerçek bir taslak olsa da  , artık Westcott'un Fraulein Sprengel ve mektupları hakkındaki hikayeyi uydurmuş olması oldukça muhtemel kabul ediliyor. Viktorya döneminde, ezoterik grupların, seçkin Masonları, Gül Haçlıları ve ciddi okültistleri kendi saflarına çekebilmek için kadim bir "soyağacına" ihtiyaçları vardı. Sonuçta, Masonlar Hiram Abiff'in hikayesine, Gül Haçlılar Christian Rosenkreutz efsanesine ve Teozoflar Blavatsky'nin okült "Üstatlarına" sahipti. Elbette Westcott, Altın Şafak'ın sadece havadan yaratılmış bir şey olmadığına, bunu destekleyecek benzer, asil bir tarihe sahip olduğuna dair kanıt sağlama ihtiyacı hissetmiş olmalı.

Şifre Elyazması'nın sayfaları muhtemelen Frederick Holland tarafından 1883'te kurulan ancak hiçbir zaman tam olarak ortaya çıkmayan Society of Eight olarak bilinen prototip bir simya grubunun ritüel taslaklarıydı. Belgeler, SRIA'nın önde gelen bir üyesi ve Swedenborgian Rite of Freemasonry'nin Büyük Sekreteri olan The Royal Masonic Cyclopaedia'nın yazarı Kenneth Mackenzie tarafından kopyalandı  . Mackenzie'nin 1886'daki ölümünden sonra Westcott, SR'nin Büyük Sekreteri oldu ve Swedenborgian Rite'nin çeşitli belgeleri arasında yer alan Şifre Elyazması'nın folioları da dahil olmak üzere Mackenzie'nin tüm belgelerini satın aldı. Her durumda, Westcott ritüel taslaklarını çözdükten sonra, sadece başka bir teorik çalışma grubu değil, uygulamalı ve pratik olan yeni bir okült toplum vizyonunu uygulamaya başladı.

Şubat 1888'de, Londra'da Isis-Urania Tapınağı açıldı ve Altın Şafak Tarikatı doğdu. Westcott, yeni tarikatı için yönetim üçlüsünde eşit görevliler olmak üzere iki Mason Gül Haçlısını çoktan işe almıştı: Dr. William Robert Woodman ve Samuel Liddell "MacGregor" Mathers.

Altın Şafak'ın üç kurucu üyesinden Samuel Mathers en yetenekli ritüelistlerden biriydi. Ayrıca, Mage Abra-Melin'in Kutsal Büyüsü, Kral Süleyman'ın Anahtarı  ve Armadel'in Grimoire'ı da dahil olmak üzere bir dizi grimoire'nin çevirileriyle de tanınıyordu.  Pratik bir büyücü olarak Mathers'ın eşi benzeri çok azdı. Ve üç kurucu Şef'ten, Altın Şafak'ı gerçek bir büyülü inisiyasyon düzenine dönüştüren, İç Düzen'in birincil Şefi olan Mathers'dı.

1888'in sonunda Londra'daki Isis-Urania Tapınağı'nın otuz iki üyesi vardı, dokuz kadın ve yirmi üç erkek. Aynı yıl, iki tapınak daha kuruldu. Kuruluşundan bir yıl sonra, Tarikat yaklaşık altmış üyeye ulaştı, bunların yaklaşık üçte biri kadındı. Sonraki yıllarda daha fazla tapınak kuruldu.

Tarikat üyeleri arasında oldukça fazla sayıda doktor ve yazar vardı. Birçoğu Masonlar ve Teosofi Cemiyeti gibi diğer ezoterik gruplara mensuptu. Genel olarak, ruhsal bilgiyi arayan zeki, yaratıcı insanlardı. Orijinal Tarikat'ın daha dikkat çekici üyelerinden bazıları şunlardır: Yirminci yüzyılın en büyük şairlerinden biri olan William Butler Yeats; Art Nouveau akımında önemli bir grafik sanatçısı olan William Horton; bir din adamı ve simyacı olan Rahip William Alexander Ayton; Edinburgh şehir astronomu William Peck; yazarlar Arthur Machen ve Algernon Blackwood; Hristiyan mistik, okültist ve Masonluk, Kabala ve diğer ezoterik konular üzerine birçok kitabın üretken yazarı ve dünyadaki en popüler Altın Şafak tabanlı tarot destesinin (Rider-Waite Tarot) yaratıcısı olan Arthur Edward Waite; oyun yazarı Oscar Wilde'ın karısı Constance Wilde; ve ünlü okültist Aleister Crowley. 5

Altın Şafak Kadınları

Altın Şafak, kadınları en yüksek üyelik ve görev rütbelerine kabul ederek cinsiyet eşitliğini onurlandırdı. Bazıları sufrajetler ve Yeni Kadınlardı—modern feminizmin ilk dalgasının bir parçasıydı. Bir dizi olağanüstü kadın, Düzenin önde gelen öğretmenleri oldu.

Moina Mathers (1865-1928, İsviçre'de Mina Bergson adıyla doğdu) Londra'daki Slade Sanat Okulu'nda eğitim gördü. Kardeşi Henri Bergson, Nobel Ödülü sahibi bir Fransız filozoftu. 1890'da Samuel Mathers ile evlendi ve adını daha Keltçe tınılı Moina olarak değiştirdi.  Kolaj sanatında öncü ve yetenekli bir durugörü sahibi olan Moina, Altın Şafak Tarikatı'na kabul edilen ilk kişiydi. Tarikattaki büyülü sloganı, her zaman ileriye bakma misyonunu somutlaştırıyordu: Vestigia Nulla Retrorsum,  yani "Adımlarımı asla geri izlemem." Moina'nın Mısır tanrıları, duvar süsleri ve diğer sanat eserleri resimleri, Isis-Urania Tapınağı'nı süslemek ve Tarikat'ın öğretilerini göstermek için kullanıldı. Hayatı boyunca kocasına ve pagan dünyasının tanrıçalarına ve tanrılarına adanmış kaldı. Moina, kocasının 1918'deki ölümünden sonra birkaç yıl boyunca Altın Şafak'ın Paris şubesine liderlik etti.

Annie Horniman (1860-1937), İrlanda'nın ünlü Abbey Tiyatrosu da dahil olmak üzere dünyaca ünlü iki tiyatro inşa eden zengin bir mirasçıydı. İrlanda Edebiyat Canlanması'nın arkasındaki itici güç olarak kabul edilen Horniman, sadık bir feminist, son derece bağımsız ve açık sözlüydü. Bazı tanıdıkları tarafından aşırı hevesli, titiz ve biraz da diplomatik olmayan biri olarak görülse de, tüm söylentilere göre mükemmel bir yönetici ve iş kadınıydı. Gizli ilimler dünyasında Annie yetenekli bir astrolog, tarot okuyucusu ve törensel sihirbazdı. Tiyatrodaki deneyimi şüphesiz Altın Şafak ritüellerinin sahnelenmesine fayda sağladı. Annie'nin Altın Şafak sloganı Fortiter et Recte'ydi  ("cesurca ve adilce") ve etrafındaki dünyayla yüzleşme biçimini uygun bir şekilde ifade ediyordu.

Florence Farr (1860-1917), George Bernard Shaw ve William Butler Yeats'in tiyatro eserlerinde başrol oynayan İngiliz sahnesinin ünlü bir oyuncusuydu. Zeki, kendi kendini eğitmiş ve inatla bağımsız olan Florence, 1890'da Sapientia Sapienti Dona Data  ("Bilgelik, bilgeye verilen bir armağandır") sloganıyla Isis-Urania Tapınağı'na katıldı. Tarot ve Enokyan büyüsü üzerine haftalık dersler verdi ve bir dizi ezoterik kitap yazdı. Uzmanlık alanı ruhsal vizyon çalışmalarıydı ve tiyatrodaki deneyimi onu yetenekli bir ritüelist yaptı. Florence, 1894'te Düzenin Londra şubesinin başına geçti ve 1900'de daha Doğu odaklı bir odaklanmayı sürdürmek için istifa etti.

Maud Gonne (1866-1953) İrlanda sahnesinde yetenekli bir oyuncuydu, ateşli konuşmalarıyla isyanları kışkırtan bir aktivistti ve Sinn Fein'in kurucularından biriydi. Altın Şafak sloganı uygun bir şekilde Per Ignem ad Lucem'di  ("Ateşten ışığa"). Maud'un Masonik inisiyasyon ritüelleri yapısından hoşlanmaması, kısa bir süre sonra Tarikat'tan istifa etmesine yol açtı, ancak Yeats, Horniman, Farr ve Moina Mathers ile Kelt Gizemlerini araştıran ritüeller için fikirler üzerinde çalışmaya devam etti.

Orijinal Düzen'in "altın çağı" sadece on beş yıl sürdü. İnsanları ve egolarını içeren herhangi bir organizasyonda olduğu gibi, sonunda sorunlar ortaya çıktı. Kavgalar ve güç mücadeleleri başladı ve 1903'te orijinal Altın Şafak Düzeni varlığını yitirdi ve farklı fraksiyonlara bölündü. Altın Şafak'ın çalışmaları, orijinalin eski üyeleri tarafından kurulan yan örgütler biçiminde devam etti. İki ana yan örgüt, Alpha et Omega Düzeni  (AO) ve

Stella Matutina Nişanı  (SM). AO, II. Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar varlığını sürdürdü ve SM, resmen kapatıldığı 1978 yılına kadar varlığını sürdürdü.

Gelenek Etiği

Altın Şafak bir din olmak veya birinin dinini değiştirmek için yaratılmamıştır, ancak dini imgeler ve manevi ilkeler etkinliğinde önemli bir rol oynar. Bununla birlikte, sistemin çalışması kesinlikle büyücünün uyguladığı inançtan bağımsız olarak kişinin dini deneyimini tamamlayabilir ve geliştirebilir. Tüm gerçek yaşamı onaylayan manevi yollara karşı hoşgörü bekleniyordu. Neofit'e söylendiği gibi, "Tüm dinlere saygı gösterin, çünkü aradığınız tarifsiz Işıktan bir ışın içermeyen hiçbir din yoktur." 6 Altın Şafak, erkek ve kadınlardan oluşan bir Hermetik Cemiyet, benzer düşünen bireylerden oluşan bir kardeşlik olması amaçlanmıştı: Batı'nın kadim, kutsal bilgeliğinin korunması yoluyla insanlığın felsefi, manevi ve psişik evrimine adanmış büyücüler ve okültistler, rahipler ve rahibeler. Tarikat, bu Batı manevi bilgeliğinin koruyucusu olarak hizmet etmek, bilgisini bozulmadan korurken aynı zamanda gizemlerin inisiyatif yoluna çağrılan adayları hazırlamak ve eğitmek için tasarlanmıştı. 

Altın Şafak'ın sembolü, beyaz bir üçgenin üzerindeki kırmızı bir haçtır ( Şekil 1 ). Regardie bunun ima ettiğini belagatle açıklıyor: "Hatta Tapınağın sunağında bile Işığın yükselişini gösteren semboller var. Uyum ve dengeyi simgeleyen altı kareden oluşan kırmızı bir Calvary haçı, Altın Şafak'ın amblemi olan beyaz bir üçgenin üzerine yerleştirilmiştir. Bunlar, tüm şeylerin dinamik yaşamı ve kökü olan Yüce Sefirot'un sembolünü oluştururken, insanda zihnin içsel olarak saf özü olan o ruhsal yetenekler üçlüsünü oluştururlar. Bu nedenle üçgen, Işığın uygun bir amblemidir. Ve Üçgenin üzerindeki Haç'ın yeri,Kutsal ruhun hakimiyeti değil, onun insanın kalbindeki denge ve uyumudur.” 7

Şekil 1. Haç ve Üçgen

Sipariş Sistemi

Altın Şafak düzen sistemi tamamen, ezoterik eğitimlerinde belirli derecelere veya başarı seviyelerine ulaşmış öğrenciler için belirli bilgilerin saklandığı hiyerarşik bir yapıya dayanmaktadır. Bu, bir okulun paradigmasıyla uyumludur ve Altın Şafak, çeşitli derece seviyelerini belirli ezoterik fikirler ve kozmik ilkelerle ilişkilendirmek üzere tasarlanmış bir Gizemler okuludur. Derece sisteminin arkasındaki temel felsefe , ilahi evrenin bilgisini kapsayan bir İbrani mistik sistemi olan Kabala'dır : temel ruhsal özü, bileşimi ve evrimi. Kabala, evrenin on aşamada veya sefirot  olarak bilinen, ilahiliğin, ilahi güçlerin ve Tanrı bilincinin ifadelerinin farklı yönleri olarak kabul edilen ilahtan tezahür ettiğini öğretir . Kabalistik Yaşam Ağacı'nı oluşturan on sefirot,  Tablo 1'de  listelenmiştir .

HAYIR.	İsim	Çeviri	Bağlanmak
1.	Keter	Taç	Birlik, beraberlik
2.	Çokmah	Bilgelik	Kuvvet, genişleme
3.	Bina	Anlamak	Biçim, daralma
4.	Chesed	Merhamet	Yapı
5.	Gebürah	Güç	Güç, şiddet
6.	Tifaret	Güzellik	Denge, farkındalık
7.	Netzah	Zafer	Duygu, arzu
8.	Hod	ihtişam	Akıl, mantık
9.	Yesod	Temel	Astral plan, matris
10.	Malkut	Krallık	Fiziksel tezahür

Tablo 1. Sephiroth, İngilizce Çevirileri ve Nitelikleri ile

Altın Şafak'ın dereceleri on sefirot'a karşılık gelir, ancak aynı zamanda elemental ve gezegensel çağrışımlara da sahiptir. Bu derecelerin başlıkları ve temel çerçeveleri, bunları on sekizinci yüzyıl Alman Gül Haç grubu Orden des Gold- und Rosenkreuz  veya Altın ve Gül Haç Düzeni'nin derece yapısından ödünç alan Anglia'daki Societas Rosicruciana'nınkilerden alınmıştır.

Bu on derece daha sonra ayrı ama birbiriyle bağlantılı düzenlere ayrılır. Birinci (veya Dış) Düzen, Altın Şafak Hermetik Düzeni'dir.  İkinci (veya İç) Düzen , genellikle RR et AC  olarak adlandırılan Ordo Rosae Rubeae et Aurea Crucis'tir.  Bu iki Düzen, gizemlerin dış ve iç mahkemeleri olarak işlev görür. Üçüncü (veya Görünmez) Düzen, bazı Altın

Şafak grupları bu yüksek unvanları onursal olarak verir. Notların en düşükten en yükseğe doğru listesi Tablo 2'de verilmiştir .

BİRİNCİ DÜZEN: Altın Şafak Düzeni (Sistemin Birinci Derecesi)
Seviye	Sembol	Sefira	Öğe	Gezegen
Acemi	®=®	—	—	—
Zelatör	®=H	Malkut	Toprak	Toprak
Teorik	®=®	Yesod	Hava	Ay
Pratikus	@=S	Hod	su	Merkür
Filozof	®=fZJ	Netzah	Ateş	Venüs
Portal Sınıfı (Sistemin İkinci Derecesi)
Portal	—		Ruh	—
İKİNCİ DERECE: RR ve AC (Sistemin Üçüncü Derecesi)
Küçük Adeptus		Tifaret	—	Sol
Adeptus Majör	®=H	Gebürah	—	Mars
Adeptus Muafiyet	®=H	Chesed	—	Jüpiter
ÜÇÜNCÜ DERECE
Magister Tapınağı	®=H	Bina	—	Satürn
Büyücü	®=H	Çokmah	—	—
Ipsissimus	®=0	Keter	—	—

Tablo 2. Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın Derece Yapısı

Tüm inisiyasyon törenleri arasında Neofit Ritüeli diğerlerinden ayrı durur. Ön veya deneme ayini olarak kabul edilmesine rağmen, çerçevesinin içinde Düzenin tüm temel büyü formülleri ve teknikleri gizlidir. Neofit Töreninin odak noktası, başkanlık eden görevliler tarafından Tapınağa İlahi Işığın çekilmesi ve adayın aurik duyum küresine yerleştirilmesidir.

Neofit Töreni'ni aktif olarak gerçekleştiren Birinci Düzen Görevlileri Hierophant  ("inisiye eden rahip"), Hiereus  ("rahip"), Hegemon ("rehber"), Keryx  ("müjdeci"), Stolistes  ("hazırlayıcı"), Dadouchos  ("meşale taşıyıcı") ve Phylax  ("nöbetçi")'dir. Bu Yunan ünvanları, Eleusis gizemleri gibi antik Yunan gizem dinlerinin görevli rahiplerinin ünvanlarından türetilmiştir. Bu yedi görevli, ünvanları Praemonstrator  ("peygamber" veya öğretmen), Imperator  (veya "komutan") ve Cancellarius  (veya "şansölye", kayıtçı) olan Greatly Honoured Chiefs olarak bilinen bir yönetici üçlüsüne cevap veriyordu.

Neofit Töreni için büyülü bir fon ve astral matris görevi gören mitolojik anlatı, Mısır Ölüler Kitabı'nın 125. bölümünde anlatılan Yargı Salonu'nun Mısır efsanesidir .  Bu, ölen kişinin (aday tarafından temsil edilir) Gerçek Salonu'na getirildiği ve sonsuz Işığı almaya layık olup olmadığına karar verildiği "Ruhun Tartılması"nı tasvir eder. Bu ortamda, Ruhun Tartılması'nın ritüel olarak gerçekleştirilmesi, adayın Düzen'e kabulünden önce arınmasını temsil eder.

Bu inisiyasyon, Neofit'in, Başrahip'in adaya yaptığı konuşmada ima edilen Dönüşüm Çalışması ile altına dönüştürülecek temel malzeme (kurşun) olduğu bir ruhsal simya sürecidir:

Ölmeyen ve Gizli Ruhumun Sesi bana şöyle dedi: "Karanlığın Yoluna girmeme izin ver ve belki orada Işığı bulurum. Ben, Karanlık Bir Uçurumda bulunan tek varlığım;

"Karanlığın Uçurumu'ndan, doğumumdan önce, İlkel Uyku'nun sessizliğinden geldim."

Ve Çağların Sesi Ruhuma cevap verdi—“Ben Karanlıkta formüle edenim—Karanlıkta parlayan Işığım, fakat Karanlık onu kavrayamaz.” 8

Element derecelerine doğru daha ileri inisiyasyonlar, ayırma ve saflaştırma simyasal süreçlerine benzemektedir.

Birinci Düzen, Neophyte'den Philosophus'a kadar olan derecelerden oluşur. Zelator'dan Philosophus'a kadar olan dereceler, temel  dereceler olarak bilinir ve her biri ateş, su, hava ve toprak olmak üzere dört elementten birine atfedilir. Her biri ayrıca Batı Ezoterik Geleneğinden alınan farklı bir mitolojik anlatı ile ifade edilir. Bu seviyelerde ilerleme, inisiyeyi, İlahi'nin daha büyük evreninde ve büyücünün psikolojik yapısında var oldukları şekliyle doğanın temel prensiplerine maruz bırakmak için tasarlanmıştır. Bu dört prensip, bilinçaltı zihnin ve aurik kürenin farklı bölümleri olarak karakterize edilir ve Altın Şafak geleneği, onları toplu olarak öldürülen, parçalanan, yeniden bir araya getirilen ve saf, ruhsal bir forma diriltilen Mısır tanrısı Osiris ile sembolize eder.

Öğrencilerin büyünün dilini, sembollerini ve prensiplerini; Kabalistik Hayat Ağacı'nı; İbrani alfabesinin harflerini; elementlerin, gezegenlerin ve burçların niteliklerini; jeomansiyi; gematria veya İbranice numerolojiyi; ilahi İbranice tanrı isimlerini, melek hiyerarşilerini ve güç kelimelerini; simya prensiplerini; Ruhun Kabalistik kısımlarını; tarot kartlarını; vb. öğrendikleri yer Birinci Düzenin dereceleridir. Öğrenciler pratik ritüel büyüsünün performansına geçmeden önce okült bilginin temellerini ezberlemelidir. Bu  İkinci Düzenin alanıdır.

Birinci ve İkinci Düzen arasında, gizemlerin İç ve Dış Mahkemeleri arasındaki bir deneme süresi olan Portal'ın ek bir derecesi vardır  . Bu derece, diğer dört elementi taçlandıran ve tamamlayan beşinci element olan ruha atfedilir. Burada inisiyenin görevi, Birinci Düzen'in çalışması sırasında bireysel olarak incelenen ve temizlenen psişenin elementlerini birleştirmek ve özümsemektir.

İkinci Düzen'e giriş yalnızca davetle mümkündür. İç Düzen, Adeptus Minor'dan Adeptus Exemptus'a kadar derecelerden oluşur ve burada, inisiye hem akranlarından oluşan gruplarda hem de solo çalışmalarda törensel büyü uygulamasına başlar. Adeptus Minor derecesi (''Küçük Adept''), Altın Şafak sisteminin yayınlanmış büyülü çalışmalarının çoğunun gerçekleştiği yerdir. Daha yüksek dereceler, Dış Düzen'in derecelerini yansıtan çeşitli alt derecelere ayrılır: Neophyte Adeptus Minor (NAM), Zelator Adeptus Minor (ZAM), Theoricus Adeptus Minor (ThAM), vb.

Birinci Düzen vurguda Osirian olarak görülebilirken, İkinci Düzen Gül-Haçlıdır. Ve diğer Gül-Haç grupları yalnızca araştırma veya mistisizme yönelmişken, Altın Şafak'ın İç Düzeni  Gül-Haç dürtüsünün en önde gelen büyülü tezahürüdür. 1892'de Samuel Mathers, Adeptus Minor derecesine ayrıntılı inisiyasyon törenini tamamladı. Fama Fraternitatis'te sunulduğu gibi Christian Rosencreutz efsanesine dayanan  Adeptus Minor Töreni, Adepti'nin Kasası olarak bilinen CRC'nin mezarının keşfini içerir ( Şekil 2 ). Hiç şüphesiz karısı Moina'nın sanatçılığından yardım alan Mathers, İkinci Düzen'in birincil tapınağı ve ritüel odası olarak hizmet edecek mistik Gül-Haç kasasının oldukça ayrıntılı bir versiyonunu tasarladı. RR et AC ile ilgili tüm derece inisiyasyonları bu yedi kenarlı odayı gerektirir. Bu kutsal alan her yıl bir kez, Eucharist'in onuruna düzenlenen bir Katolik bayram günü olan Corpus Christi günü veya civarında yeniden kutsanır. İkinci Düzen tarafından benimsenen bu gelenek, Corpus Christi'den gizlice "C Günü" olarak bahseden daha önceki Gül Haçlılar tarafından başlatıldı.

Şekil 2. Günümüzdeki Adepti Kasası

Adeptus Minor Töreni etkileyici ve belagatlidir. Ritüelin mitolojik ortamı, Christian Rosencreutz'un ölümünün yeniden canlandırılması ve Kutsal Gül Haç bilgisinin dirilişidir. Tapınak, görevli Adepti tarafından açılır. Aday içeri girer, Kasaya kabul edilme isteğini duyurur ve reddedilir. Daha sonra aday, sembolik bir çarmıha gerilme ve güçlü ve bağlayıcı bir yükümlülüğün okunması da dahil olmak üzere zorlu bir deneme ve sıkıntı dönemine girmeden önce tüm nişanlarından arındırıldığı anti-odaya gönderilir. Bundan sonra, Christian Rosencreutz efsanesi adaya anlatılır. Zamanı gelince Kasaya giden kapı açılır ve aday, Baş Adept tarafından temsil edilen CRC'nin bedeninin keşfedildiği mistik yedi kenarlı mezara kabul edilir. Kasanın sırları, ayrıntılı sembolizmi de dahil olmak üzere, sonunda açıklanıyor. Bu törenin bazı duaları ve konuşmaları, adayın ruhsal arayışını ürkütücü bir şekilde ifade ediyor:

O Işıkla mistik bir ölümde gömülmüş, mistik bir dirilişte yeniden yükselmiş, O'nun aracılığıyla temizlenmiş ve arınmış, Efendimiz, Haç ve Gül'ün Kardeşi. O'nun gibi, ey bütün çağların Adeptleri, siz de çalıştınız. O'nun gibi sıkıntı çektiniz. Yoksulluk, işkence ve ölümden geçtiniz. Bunlar sadece Altının arınmasıydı. Yüreğinin imbikinde, sıkıntının athanoru aracılığıyla, Bilgelerin gerçek taşını ara. 9

®=H töreni, onu deneyimleyenler üzerinde sıklıkla güçlü bir etkiye sahiptir. Arthur Edward Waite'e göre, ritüel oldukça ilham vericiydi: "Sistemin o zamanlar geliştirildiği şekliyle, doruktaki Derecenin, tüm dünyadaki herhangi bir Büyük Loca veya Bölüm, Konklav veya Rehberlik altındaki herhangi bir Masonik derece yapıcısının bilincinde daha önce hiç doğmamış olandan daha büyük bir planın kök maddesine sahip olduğu inkar edilemezdi." 10 

Bu tür duygular, Altın Şafak sisteminin, orijinal Tarikat'ın ve onun hemen ardından gelen kolların yaşam süresinin çok ötesinde büyümeye ve etki alanını genişletmeye devam etmesini açıklıyor.

Dion Serveti

Alpha et Omega'dan çıkan en bilinen üyelerden biri olan Dion Fortune (doğum adı Violet Mary Firth, 1890-1946), eğitimli bir psikoterapist ve bir Eş-Mason'du. 1919'da Deo Non Fortuna  ("Tanrı tarafından, şans eseri değil") sloganıyla AO'nun Londra Tapınağı'na katıldı. 1921'den başlayarak, arkeolog ve ruhsal araştırmacı Frederick Bligh Bond ile Glastonbury kasabasında doruk noktasına ulaşan trans medyumluğuyla deneyler yaptı. Glastonbury'de çalışırken Fortune, Hıristiyan okültist Charles Loveday ile tanıştı. Bir dizi içsel düzlem çalışmasından sonra, Fortune, Loveday ve iş arkadaşları 1924'te kendi büyülü düzenleri olan İç Işık Kardeşliği'ni kurmak için yeterli materyal topladılar  . Bu grup, Fortune'un geri kalan günlerinde ezoterik odak noktası olmaya devam edecekti. 1925'te Loveday ile birlikte Theosophical Society'nin Christian Mystical Lodge'unda da yer aldılar ve 1927'de buradan istifa etti. Bu aynı zamanda Thomas Penry Evans ile evlendiği ve AO liderliğini ilgilendiren bir dizi makale yayınladığı için Moina Mathers tarafından AO'dan atıldığı yıldı. Kurduğu kardeşlik daha sonra ismini Society of the Inner Light olarak değiştirdi  ve bugün hala aktif.

AO'daki büyülü sloganından uyarlanan takma adıyla Dion Fortune, The Demon Lover, Moon Magic  ve The Sea Priestess gibi çeşitli okült kurgu eserleri yazdı. Ayrıca The Cosmic Doctrine, Esoteric Order and Their Work, Sane Occultism, Applied Magic  ve The Mystical Qabalah  gibi büyü üzerine bir dizi önemli metin yazdı .

Temel Kavramlar

Çeşitli derecelerdeki üyelerin üstlendiği çalışmaların yelpazesi oldukça genişti. Ancak, Düzenin öğretilerinden bir dizi tema ve temel ilke çıkarılabilir:

• Makrokozmos ve Mikrokozmos. Makrokozmos  veya “Büyük Evren” olarak adlandırılan daha yüksek bir ilahi gerçeklik ile Mikrokozmosun dünyevi alemi, insanların “Küçük Evreni”  arasında bir bağlantı vardır . Yukarıda olduğu gibi, aşağıda da öyledir.

• Nihai İlahilik.  Altın Şafak nihai olarak tektanrıcıdır, ancak Nihai İlahiliğin kendisini çok sayıda form, görünüm, özellik ve tezahür yoluyla yaydığını düşünür. Sistem dışarıdan çoktanrıcı görünse de, tüm tanrıların nihai İlahi Birliğin çeşitli yüzleri ve zengin ifadeleri olduğu düşünülür.

• İçkinlik ve Aşkınlık.  Nihai İlahilik hem içkindir (her şeyin içinde) hem de aşkındır (her şeyin ötesinde). Evren tamamen ilahi, canlı ve canlıdır.

• Evrensel Düzen.  Evrenin doğası nihayetinde iyi ve yapıcıdır ve dengeye doğru eğilir. Kötülük, dengesizlik durumundan yaratılır.

• Dönüş Yolu. İnsanlık  , ruhun maddeye dönüştüğü süreç olan involution  yoluyla İlahi'den ayrılmıştır . İnsanlar, ruhun İlahilik ile yeniden bağlantı kurduğu süreç olan evrim yoluyla İlahi ile birliğe geri dönmek için "Dönüş Yolu"nu ararlar . İnvolution ve evolution, yaratılış sürecinde hem doğal hem de zorunlu zıt kutuplardır. Spiritüel öğretmenler rehberlik sağlayabilmelerine rağmen, her bireysel aday nihayetinde İlahi'ye geri dönüş yolunu tek başına yürümek zorundadır.

• Hiyerarşiler ve Aracılar.  İlahi varlıklar, tanrılar, başmelekler, melekler ve ruhlar bir zincirin halkaları, büyücünün Varlığın daha yüksek alemlerine tırmanmasına ve inmesine yardımcı olan bir merdivenin basamakları gibi hareket ederler. Altın Şafak büyücülerine her zaman önce En Yüce'yi çağırmaları öğretilir.

• Göksel Desen.  Makrokozmos ve Mikrokozmos birbirine bağlı olduğundan, bireysel insan ruhu ve aurası göksel güçlerin bir yansımasını içerir. Bunlar, aura ve Astral Işık manipülasyonları yoluyla büyülü değişime neden olmak için kullanılabilir.

• Çalışma.  İlahi'ye geri dönmek için gereken disiplinin bir parçası olarak, insanlar tezahür eden evrenin ardında saklı olan görünmez alemleri anlamayı öğrenmelidir. Bu amaçla, Çalışma mistisizmin pasif uygulamalarını ve büyünün aktif süreçlerini benimser. Ezoterik uygulamalardan elde edilen bilgiyle silahlanmış olan büyücünün temel amacı, genellikle Büyük Çalışma olarak adlandırılan bir hedef olan İlahi ile birliğe ulaşmaktır.

Paul Foster Davası

Paul Foster Case (1885-1954), Alpha et Omega'nın en tanınmış Amerikalı üyesiydi. Case, ilk yıllarında tiyatro yapımlarında müzisyen ve müzik yönetmeni olarak çalıştı ve bu da sahne büyüsüne olan ilgisine yol açtı. Tarot'a olan yoğun ilgisi, 1916'da  okült dergi The Word'de Tarot'un Gizli Doktrini hakkında mükemmel bir dizi makale yayınlamasıyla sonuçlandı. Case, 1918'de Azoth Magazine  editörü  ve Chicago'daki Thoth-Hermes Tapınağı'nın Cancellarius'u olan Michael James Whitty ile tanıştı. Case, Chicago grubuna katıldı ve hızla kademelerde ilerleyerek Tapınağın Sub-Praemonstrator'ı oldu. Büyüsel sloganı Perseverantia'ydı (  "azim").

Kısa bir süre sonra Case ve Whitty, Case'in mükemmel küçük tarot kartı meditasyonları kitabı The Book of Tokens'ın özünü oluşturan bir metin üzerinde çalıştılar .  Whitty 1920'de öldü ve Case onun yerine Azoth'un editörü oldu.  Case'in İkinci Düzen'e kabul edildiği yıl aynı yıldı. Tapınak içindeki kişisel sorunlar ve Moina Mathers ile olan fikir ayrılıkları, Case'in 1921'de Düzen'den istifa etmesine neden oldu. 1923'te Boston'daki Yaşsız Bilgelik Okulu için bir yazışma kursu oluşturdu  . Birkaç yıl sonra Los Angeles'a taşındı ve günümüze kadar aktif olan Builder of the Adytum  (BOTA) adlı pratik okültizm için yeni bir ezoterik okul kurdu. Case, tarot, Kabala, Masonluk, Gül Haççılık, simya ve büyü üzerine bir dizi önemli kitap yazdı.

Dış Düzende Pratik Büyü

Geleneksel olarak, Dış Düzen öğrencilerine kendi kişisel kullanımları için yalnızca bir büyülü ayin verilirdi: Küçük Pentagram Ritüeli.  Pentagram figürü şüphesiz modern törensel büyünün en önemli sembolüdür. Bu figür, Yunan filozof Pisagor'un zamanından beri Batı okült geleneğinde kullanılmış olsa da, elementlerin pentagramın beş noktasına günümüzde büyücüler tarafından en yaygın şekilde kullanılan şekilde atfedilmesi, Altın Şafak tarafından tanıtıldı. Elementler, kadim insanların "dört rüzgar" atıflarına uygun olarak yönlere atanır: hava-doğu, ateş-güney, su-batı ve toprak-kuzey ( Şekil 3 ).

Ritüel, uygulayıcının aurasında dört İlahi İbranice ismi titreştiren ve İlahi Işık haçı oluşturan Kabalistik Haç ile başlar. Verilen hareketler Hristiyan Haçına benzerdir ve kelimeler, Kabalistik İbranice bir duaya dayanan Rab'bin Duası'nın son birkaç cümlesinden alınmıştır. Bu Haç, Kether, Malkuth, Geburah, Chesed ve Tiphareth'in sefirotlarıyla ilişkilendirildiği için Kabalistiktir. Bu sefirot enerji merkezleri, büyücünün aurik küresinde fiziksel hareketler, görselleştirmeler ve güç isimlerinin ve kelimelerinin titreşimiyle aktive edilir. Bu küreler ayrıca büyücünün aurasındaki dört elementin dengelenmesini temsil eder: Kether - hava, Malkuth - toprak, Geburah - ateş ve Chesed - su. Ve Tiphareth ismi titreştirilmese de, ruhun dengeleyici elementi ellerin kalbin üzerine yerleştirilmesiyle belirtilir.

Şekil 3. Pentagramın Elementsel Nitelikleri

Kabalistik Haç'ı aura içinde oluşturduktan sonra, pentagram figürü dört ana yönde izlenir ve görselleştirilir, belirli İlahi İbranice isimlerin tonlaması veya titreşimiyle birleştirilir. Bunu takiben, büyücü, astralde görkemli formlarını imgelerken elementlerle ilişkili dört güçlü başmeleği çağırır. Büyücü, Kabalistik Haç'ı tekrarlayarak ritüeli sonlandırır.

Diğer ritüellerden daha fazla, Altın Şafak'ın Küçük Pentagram Ritüeli, çağdaş büyü uygulamalarının her yerinden gelen büyücüler ve okült gruplar tarafından benimsenmiş ve kullanılmıştır. Altın Şafak'ın tekniklerinin açık ara en bilineni olan bu küçük ritüel aslında oldukça güçlüdür ve daha karmaşık büyü çalışmalarında kullanılan tekniklerin çoğunu içerir. Basitçe söylemek gerekirse, Altın Şafak uygulamasının temel unsurlarından biridir. "Bu ritüeli sadece ruhları çağırmak veya kovmak için bir araç olarak görenler, ona sahip olmaya layık değildir. Doğru bir şekilde anlaşıldığında, bu Metallerin İlacı ve Bilgelerin Taşıdır." 11 

Bu ritüelin iki biçimi vardır, biri büyülü enerjileri kutsal alana çağırmak, diğeri de aynı şeyi kovmak içindir. Sırasıyla, bunlar Küçük Pentagram Çağırma Ritüeli (LIRP) ve Küçük Pentagram Kovma Ritüeli'dir  (LBRP). Bir kovma ritüeli genellikle ön bir temizleme ritüeli veya daha karmaşık ritüellerin başlangıcı olarak, alanı önceden astral örümcek ağlarından temizlemek için gerçekleştirilir. Bir çağırma ritüelinin tam tersi bir etkisi vardır; tapınak alanına güçleri çağırmak için tasarlanmıştır. Geleneksel olarak, öğrencilere çağırma versiyonunu sabah, kovma versiyonunu ise akşam yapmaları öğretilirdi. Ancak, birçok öğrenci büyülü bir çalışmayı açmak için LIRP'yi ve çalışmayı kapatmak için LBRP'yi kullanır.

LIRP, Küçük Pentagram'ın çağıran formunu kullanırken, LBRP kovma formunu kullanır ( Şekil 4 ).

Sürgün Etmeyi Çağırmak

Şekil 4. Küçük Çağırma ve Kovma Pentagramları

Pentagramın Küçük Sürgün Ritüeli

Şekilleri çizmek için indeks figürünüzü, siyah saplı bir hançeri veya Çift Güç Dış Asasını kullanın.

1. Kabalistik Haç.  Tapınağın doğu tarafına (veya merkezine) gidin ve Kabalistik Haç'ı gerçekleştirin:

• Ayağa kalkın ve doğuya bakın. Başınızın tepesine parlak beyaz bir ışığın dokunduğunu hayal edin. Bu ışıkla bağlantı kurmak ve onu alnınıza getirmek için işaret parmağınızı veya Çift Güç Dış Asasının beyaz ucunu yukarı kaldırın.

• Alnınıza dokunun ve “ATAH” (Ah-tah,  “Sen varsın” anlamına gelir) titreşimini verin.

• Göğse dokunun ve değneğin veya işaret parmağının beyaz ucunu, kalbe veya karın bölgesine değene kadar, hafifçe yere doğru işaret edene kadar aşağı indirin. Işığın alından ayaklara doğru indiğini hayal edin. “MALKUTH” (Mal-kooth,  “Krallık” anlamına gelir) titreştirin.

• Sağ omuza dokunun ve orada bir ışık noktası canlandırın. “VE-GEBURAH” (veh-Ge-boor-ah,  “Güç” anlamına gelir) titreştirin.

• Sol omzunuza dokunun ve orada bir ışık noktası canlandırın. Karşı omuzdan uzanan yatay ışık şaftının bu ışık noktasına katıldığını görün. “VE-GEDULAH” (veh-Ge-doo-lah, “Gurur” anlamına gelir) titreştirin.

• Baştan ayağa ve omuzdan omuza uzanan tamamlanmış bir ışık haçı hayal edin. Elleri dışarı doğru, vücuttan uzağa getirin ve sonunda tekrar bir araya getirin, sanki dua ediyormuş gibi göğüste kenetlenmiş şekilde. Parlak haçın merkezinde parlayan bir ışık noktası görün. “LE-OLAHM” (başınızı eğin) “AMEN” (Lay-oh-lahm, Ah-men,  “Sonsuza kadar, Çağlar boyunca” anlamına gelir) diye titretin.

2. Pentagramlar.  Büyük bir Küçük Kovucu Pentagram çizin. Aleti pentagramın merkezinden geçirin ve “YHVH” (Yod-hey-vav-hey) titretin  . Kolunuzu uzatın; asla düşürmeyin. Pentagramlar beyaz ışıkta görselleştirilmelidir.

3. Dönün ve saat yönünde güneye doğru yürüyün ve aynı pentagramı orada çizin. Figürü daha önce olduğu gibi yükleyin, “ADONAI” ( Ah-doh-nye ) diye seslenin.

4. Batıya gidin ve aynı pentagramı çizin. “EHEIEH” (Eh-hey-yay) ile yükleyin.

5. Kuzeye gidin ve aynı pentagramı çizin, bu kez “AGLA” ( Ah-gah-lah ) kelimesini telaffuz edin.

6. Başmeleklerin Çağrısı.  Kolunuzu uzatın. Doğuya doğru dönün. Her iki kolunuzu da Tau haçı (T şekli) şeklinde uzatın ve "Önümde, RAPHAEL" deyin. Önünüzde bulutlardan yükselen, uçuşan sarı ve mor cübbeler giymiş ve bir caduceus asası taşıyan elemental havanın büyük başmeleğini canlandırın.

7. Arkanızda başka bir figür canlandırın ve "Arkamda, GABRIEL" deyin. Elemental suyun kanatlı başmeleğinin, elinde kupayla, mavi ve turuncu cübbe giymiş, tanrıça Venüs gibi denizden çıktığını hayal edin.

8. Sağınızda, başka bir kanatlı figür, elemental ateşin başmeleği, alev kırmızısı ve yeşil cübbe giymiş ve güçlü bir kılıç taşıyor. "Sağ elimde, MICHAEL" deyin.

9. Solunuzda, toprak bitki örtüsünden yükselen, sitrin, zeytin, kızıl ve siyah tonlarında toprak tonlarında cübbeler giymiş, olgun buğday saplarını tutan, büyük kanatlı elemental toprak başmeleğini görün. "Sol elimde, URIEL" deyin.

10. Sonra de ki: “Çünkü etrafımda pentagram alevleniyor ve sütunda Altı Işınlı Yıldız parlıyor.”

11. Başlangıçtaki gibi Kabalistik Haç'ı tekrarlayarak kapatın.

İç Düzende Pratik Büyü

Gerçek törensel büyünün kişisel, deneyimsel düzeyde başladığı yer İkinci Düzen, RR et AC'dir. Birinci Düzen, öğrencilere ezoterik bilginin temellerini öğreten ve onları büyülü çalışmalara hazırlayan bir okul iken, İç Düzen, öğrencinin öğrendiklerini pratikte kullandığı yerdir. Adeptler kendi büyülü araçlarını yapar ve kutsarlar (Şekil 5 ), geleneksel Altın Şafak formüllerine dayalı kendi ritüellerini yazar ve gerçekleştirir, tılsımlar yaratır ve kutsar, kehanet ve ruh vizyonu çalışması tekniklerini uygular, tanrı formlarının görüntülerini yapar ve üstlenir ve geniş bir yelpazede gelişmiş teurjik teknikler uygular.

Düzenin büyüsünü besleyen, fiziksel dünyamızın sıradan görünümünün ardında yatan ilahi matris olan Astral Işıkta büyülü bir değişim yaratmak için pratik, aktif yöntemlerdir. Uygulayıcılara meditasyon, görselleştirme, tanrı isimlerinin ve güç sözcüklerinin titreşimi, dramatik çağrı, odaklanmış niyet ve

irade, aura kontrolü ve enerjinin yansıtılması. Tüm bu teknikler sihirbazın becerilerini ve psişik yeteneklerini geliştirmek için kullanılır; bunlar çoğu insanın yalnızca pratik ve azim yoluyla erişebildiği gizli ruhsal güçleri açığa çıkarmak için güçlü modlardır.

Şekil 5. Bir Adeptin Temel Araçları

Altın Şafak sisteminin daha yüksek derecelerinde renk son derece önemlidir, çünkü büyücünün ilahi zekalarla büyülü bir bağ kurmasını sağlayan şey, rengin doğru uygulanması ve sesler ve semboller ("isimler ve imgeler") aracılığıyla olur.

GD, ayrıntılı bir renk ölçekleri sistemi yaratmanın yanı sıra, yanıp sönen renkler adını verdiği şeyleri kullandı.  Bunlar esasen sanatçıların kullandığı tamamlayıcı renklerle aynıdır.

Tamamlayıcı renkler, standart bir sanatçının renk çarkında birbirinin tam karşısında bulunan iki renktir. Birbirinin yanına yerleştirilen yanıp sönen renkler, sihirbazın uygulamasına yardımcı olan optik bir "titreşim" etkisi yaratır.

Orta Sütun Egzersizi, büyücünün aurası veya "duyum küresi" içinde Kabalistik Hayat Ağacı'nın merkezi sefirotunu kurmak için daha iyi bilinen yöntemlerden biridir. Büyücü, kutsal sefirotun güçlerini aurik küre ile çağırarak, bunları artan denge, canlılık ve farkındalık için kullanabilir. Ayrıca aurayı dış etkilere karşı güçlendirir. Bu ayinin çeşitleri, şifa, tılsımların kutsanması ve tanrı formu üstlenmeye ve Yüksek Benlikle iletişime hazırlanma dahil olmak üzere bir dizi farklı amaç için kullanılır. Pentagram Ritüeli gibi, Orta Sütun Egzersizi de genellikle Altın Şafak kökenlerine hiçbir atıfta bulunulmadan çok çeşitli modern spiritüel gelenekler tarafından benimsenmiştir.

Temel egzersizde, büyücü, vücudunun üzerine bindirilmiş Orta Sütunu, özellikle dört sefirotu - Kether, Tiphareth, Yesod ve Malkuth - ve burada Chokmah ve Binah güçlerinin birleşimi olarak kullanılan sözde "görünmez sefira" Daath'ı görselleştirir ( Şekil 6 ). Bu beş enerji merkezinin tanrı isimleri, görselleştirmelerle birlikte birkaç kez titreştirilir.

Israel Regardie, bu basit egzersizin kişinin dikkat alanını artırabileceğini, denge ve dengeye ulaşmaya yardımcı olabileceğini ve öğrenciye olağanüstü bir güç ve ruhsal algı kaynağı sağlayabileceğini ileri sürmüştür. Orta Sütun Egzersizi uygulaması aynı anda hem uyarıcı hem de rahatlatıcıdır; hem zihin hem de bedendeki gerginlik noktalarını serbest bırakır ve sıklıkla kişiyi neşeli, dinlenmiş, enerjik ve Kabalistik Yaşam Ağacı'na özgü ilahi güçlerle uyumlu hissettirir.

Orta Sütunun Egzersizi

Bu egzersiz ayakta, oturarak veya yatarak yapılabilir. Kapalı gözlerle ve ritmik nefesle başlayın.

1. Başınızın hemen üzerinde beyaz bir ışık küresi hayal edin. “EHEIEH” (Eh-hey-yay) ismini  bilinçli zihninizdeki tek düşünce olana kadar üç veya daha fazla kez titretin.

2. Kether (taç) merkezinizden boynunuzun arkasındaki Daath merkezinize doğru inen bir ışık şaftını hayal edin. Daath merkezinde bir ışık küresi oluşturun. “YHVH ELOHIM” (Yode-heh-vav-heh El-oh-heem) ismini titretin.  İsmi, önceki ismi titreştirdiğiniz tam sayı kadar tekrar edin.

3. Daath merkezinden kalbinizin etrafındaki Tiphareth merkezine doğru bir ışık huzmesi getirin. Orada bir ışık küresi oluşturun. “YHVH ELOAH VE-DAATH” (Yode-heh-vav-heh El-oh-ah v ! - Dah-ath) ismini  daha önce olduğu gibi aynı sayıda titretin.

4. Tiphareth (kalp) merkezinden kasık bölgesindeki Yesod merkezine doğru inen ışık şaftını görün. Orada oluşan bir ışık küresini hayal edin. “SHADDAI EL CHAI” (Shahdye El-Ch-eye) ismini  daha önce olduğu gibi aynı sayıda tekrarlayın.

5. Işık şaftının Yesod (kasık) merkezinden ayak ve ayak bileklerinizdeki Malkuth merkezine indiğini görselleştirin. “ADONAI HA-ARETZ” (Ah-doe-nye ha-Ah-retz) ismini  daha önce olduğu gibi aynı sayıda titreştirin.

Şekil 6. Orta Sütun Egzersizi

6. Orta Sütunun tamamlandığını hayal edin. Sonra Orta Sütundan aşağıya getirdiğiniz ışığı vücudunuzun dışında dolaştırarak auranızı güçlendirin. (Her bir dolaşımı birkaç kez gerçekleştirin.)

7. Ritmik nefes alma döngülerini kullanarak, ışığı vücudun bir tarafından aşağı, diğer tarafından yukarı, Kether'den Malkuth'a ve tekrar Kether'e getirin. Nefes verin ve ışığın vücudun sol tarafından aşağı indiğini hayal edin. Nefes alın ve ışığın vücudun sağ tarafından yukarı çıkıp Kether'e geri döndüğünü hayal edin.

8. Bunu kısa bir süre yaptıktan sonra, ışık şeridinin Kether'den vücudunuzun önünden Malkuth'a doğru indiğini ve sırtınızdan yukarı yükselip tekrar Kether'e döndüğünü hayal edin. Yükselmek için nefes alın, alçalmak için nefes verin.

9. Hala ritmik nefes alıp vermeyi kullanarak, Malkuth küresini görselleştirin, sonra ışığın vücudunuzun merkezindeki Orta Sütunun şaftı etrafında Malkuth'tan Kether'e doğru spirallenen bir şeritte tekrar yükseldiğini görün. Kether'e ulaştığında, tekrar Malkuth'a inerken vücudunuzun dışından aşağı doğru akan bir ışık duşu hayal edin. Işığı bir süre bu şekilde dolaştırın.

10. Son olarak egzersizi bitirmeden önce enerjinizin bir kısmını kalp merkeziniz olan Tifaret'e odaklayın.

Büyü uygulaması, tezahür etmiş evrenin yapı taşlarını oluşturan çeşitli güçlerin ve enerjilerin çağrılmasını içerir. Batı Ezoterik Geleneği içinde, bu güçler elementler, Kabalistik sefirot, gezegenler ve burçlar olarak kategorize edilir. Altın Şafak, pentagram ve heksagramın doğrusal figürlerini kullanarak bu enerjileri çağırmak ve serbest bırakmak için benzersiz bir sistem geliştirdi. Birinci Düzenin Pentagram Ritüeli, burçların on iki işaretine ek olarak ateş, su, hava, toprak ve ruh olmak üzere beş elementi çağırmak ve kovmak için bir dizi ayrı pentagram içerecek şekilde genişletildi. Heksagramın çeşitli biçimleri, kadim insanların yedi gezegenini ve Hayat Ağacı'nın on sefirotunu çekmek ve uzaklaştırmak için kullanılır. Bu doğrusal figürlerin kullanılması, sistematik, mantıklı, kesin ve büyücünün belirli hedeflerine uyarlanabilir bir Kabalistik ve gezegensel büyü çalışması çerçevesiyle sonuçlandı.

D

Şekil 7. Heksagramın Gezegensel Özellikleri

Heksagram, Ruach Elohim'in veya "Tanrı'nın Ruhu" nun sembolüdür  . Bu Ruh'un iki temel ilkesi vardır - eril ve dişil - mükemmel dengede ateş ve su üçgenleriyle temsil edilir. Heksagramın olağan biçimi, gezegenlerin sefirot düzenini gösteren iyi bilinen "Davut Yıldızı" oluşumudur. Şeklin altı noktası, Yaşam Ağacı'ndaki sefirotlara ve onların gezegensel karşılıklarına atfedilir ( Şekil 7 ). Heksagramın iki üçgeni, çağırmak için saat yönünde ve kovmak için saat yönünün tersine çizilir.

Şekil 8. Küçük Heksagramın Dört Biçimi

Başka bir standart ritüel olan Küçük Heksagram Ritüeli,  tapınakta gezegensel veya sefirot enerjilerinin koruyucu bir sihirli çemberini kurmak için kullanılır. Bu ritüel, heksagramın temel formunda dört farklı varyasyon kullandığı için yapısı bakımından benzersizdir ( Şekil 8 ). Bu dört form, elementlerin sembolik imgelerine dayanır: Ateş Heksagramı alevlere benzer, toprak Heksagramı beş köşeli yıldıza, hava Heksagramı elmasa veya mızrak ucuna benzer ve su Heksagramı bir kupaya benzer. Ateş, Su, Hava ve Toprak Heksagramları olarak anılmalarına rağmen, bu elementleri çağırmak için kullanılmazlar. Bunun yerine, dört heksagram formu, astral planda elementler alemindeki gezegensel güçlerin varlığını yansıtır. Pentagram ritüelleri karasal ve elementaldir; heksagram ritüelleri göksel ve sefirottur.

Küçük Heksagram Ritüeli üç bölümden oluşur. Kabalistik Haç ile başlar, ardından dört heksagramın çizilmesine geçer ve bir dizi  dini ve büyülü kavramla bağlantılı olan yaşam, ölüm ve diriliş veya yeniden doğuş döngüsünün önemli bir kısaltması olan INRI harflerine atıfta bulunan Anahtar Kelimenin Analizi ile sona erer. Bu ritüelde vurgulanan güç kelimelerinden biri, İbranice Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo Temurahzo Achad  cümlesinden oluşturulmuş bir notariqon veya kısaltma olan ARARITA'dır  ve "Bir onun başlangıcıdır, Bir onun bireyselliğidir, permütasyonu Bir'dir" anlamına gelir.

Heksagramın Küçük Çağrı Ritüeli

Bu, Heksagramın genel amaçlı Küçük Çağırma Ritüeli'dir. Herhangi bir gezegen veya güç için farklılaştırılmamıştır. Bu, tüm gezegensel veya sephirotik güçlerin dengesinin istendiği bir sihirli çember yaratmak için uygun bir ritüeldir.

1. Açılış.  Doğuya dönün ve Kabalistik Haç'ı gerçekleştirin.

2. Heksagramlar.  Doğuya gidin. Ateşin Küçük Çağırma Heksagramını doğuya doğru çizin. Şeklin merkezinden itin ve “ARARITA” kelimesini titretin.

3. Güney'e gidin ve Dünya'nın Küçük Çağırma Heksagramını güneye doğru çizin. Daha önce olduğu gibi şeklin merkezini şarj edin ve "ARARITA"yı titretin.

4. Batıya gidin ve Hava'nın Küçük Çağırma Heksagramını batıya doğru çizin. Şeklin merkezinden iterek enerji verin ve daha önce olduğu gibi titreştirin, “ARARITA.”

5. Kuzeye gidin ve Küçük Su Çağırma Heksagramını kuzeye doğru izleyin. Daha önce olduğu gibi itin ve söyleyin, “ARARITA.”

6. Anahtar Kelimenin Analizi.  Doğuya dönün ve Anahtar Kelimenin Analizini gerçekleştirin:

• Kollarınızı Tau Haçı (T şekli) şeklinde uzatın, avuç içleriniz öne baksın. Hissederek söyleyin, “INRI” (Her harfi telaffuz edin.) “Yod Nun Resh Yod” (Yode-noon-raysh-yode).  İbranice harflerin isimlerini telaffuz ederken, onları önünüzdeki havada sağdan sola doğru çizin.

• Tau Haç pozisyonuna geri dönün ve şunu söyleyin, “Başak, İsis, Kudretli Ana! Akrep, Apophis, Yıkıcı! Sol, Osiris, Öldürüldü ve Dirildi! İsis, Apophis, Osiris!”

• Önceki konuşma boyunca, kolları yavaşça kaldırın ve başınızı yukarı kaldırın. Güçlü ve yavaş bir şekilde "IAO" diye titreşin.

• Tau Haçı duruşuna geri dönün ve “Öldürülmüş Osiris’in İşareti” deyin.

• Sağ kolunuzu omuzdan havaya doğru düz bir şekilde kaldırın. Sol kol, sol omuzdan düz bir şekilde dışarı doğru uzanmalı, böylece iki kolun bir aradaki pozisyonu L harfine benzemelidir  . Eller düz bir şekilde açık olmalı, avuç içleri öne bakmalıdır. Başınızı çevirin, böylece sol kolunuza bakmış olursunuz. "L, İsis'in Yasının İşareti" deyin.

• Kollarınızı altmış derecelik bir açıyla başınızın üstüne kaldırın, böylece V harfini oluştursunlar  . Kollarınızı düz tutun ve avuç içlerinizi öne doğru çevirin. Başınızı geriye atın ve "V, Typhon ve Apophis'in İşareti" deyin.

• Kollarınızı göğüste çaprazlayarak X harfini oluşturun.  Başınızı eğin ve "X, Dirilen Osiris'in İşareti" deyin.

• Yavaşça ve güçlü bir şekilde “LVX” deyin. (Her harfi ayrı ayrı telaffuz edin ve bunu yaparken her birinin işaretini yapın.) “LUX” deyin (jukes).

• Öldürülen Osiris İşaretinde kalın ve şunu söyleyin, “Işık ... (kolları bir an Tau Haçı pozisyonunda uzatın, sonra tekrar göğüste çaprazlayın) ...  Haç'ın.”

Altın Şafak Adept'inin giydiği standart sembollerden biri, Düzen'in çalışmalarında kullanılan birçok gizli gücün amblemi olan Gül Haç Lamen'dir ( Şekil 9 ). Büyücünün kişisel uygulaması içinde, Gül Haç Ritüeli ,  Altın Şafak'ın İç Düzeni'nin Gül Haç doğasını özetlemiştir. Bu ayin , Rönesans'ın Hristiyan Kabalistleri tarafından yorumlandığı şekliyle  İsa'nın İbranice adı Yeheshuah'a (YHShVH) atıfta bulunan Pentagrammaton veya ilahi "beş harfli isim"i kullanır  . Özellikle, dört elementin alemine özünde ruhun inişini temsil etmek için adın ortasına yerleştirilen Shin harfi ile Tetragrammaton'un (YHVH) tarif edilemez ismidir. Eth  (öz), Ruach  (nefes) ve Eheieh  (Ben'im) ile birlikte Pentagrammaton, ruh elementiyle yakından bağlantılı olan İbranice isimlerden biridir.

Şekil 9. Adept'in Gül Haç Lameni

Bu ritüelde, Gül Haçı figürü altı noktadan çizilir: çapraz çeyreklerde ve ayrıca zenit ve nadirde, yukarıda ve aşağıda ( Şekil 10 ). Yedinci, merkezi nokta, ritüelin sonunda büyücü tarafından haçların ortasında durur. Gül Haçı Ritüeli, hem dışsal hem de içsel bozucu güçleri yatıştırmak için basit bir ritüeldir. Çapraz çeyrekler - güneydoğu, güneybatı, kuzeydoğu ve kuzeybatı - temel güçlerin buluştuğu, harmanlandığı ve bazen birbirleriyle çarpıştığı alanlardır. Bu noktalarda Pentagrammaton'un titreşimiyle birlikte haçları çizmek, bu enerjileri sakinleştirmeye ve yatıştırmaya yardımcı olur, ihtiyaç duyulan her yerde ve her zaman denge ve eşitlik sağlar.

Gülün haça bağlı sembolleri birlikte çok sayıda fikir sunar: İlahi eril ve ilahi dişilliğin birliği, yenilenme ve kurtuluş, Mesih dürtüsünün ve bilincinin kutsamaları ve fedakarlık yoluyla güç. Ek olarak, merkezde beşincisi olan uzaydaki dört noktayı tasvir eder. Pentagram gibi, Gül Haçı da ruhun maddeye hükmettiğini gösterir, ancak pentagram ruhu maddeye hükmeden baş olarak tasvir ederken, Gül Haçı ruhun maddenin tam kalbine nüfuz ettiğini tasvir eder  . Pentagram ve Gül Haçı her ikisi de koruma sembolleridir, ancak pentagram belirli enerjileri çağırmak ve uzaklaştırmak için daha uygunken, Gül Haçı özellikle meditasyon, koruma, dengeleme, kutsama ve şifa için uygundur.

Şekil 10. Gül Haçının İzlenmesi

Gül Haçı Ritüeli

Odada herhangi bir engel olmamalı ve sunak kenara çekilmelidir. Tek ihtiyaç duyulan araç bir tütsü çubuğu olacaktır. Çift Güç Dış Asası, Lotus Asası, Gökkuşağı Asası veya Gül Haç Asası gibi başka seçenekler de mevcuttur.

1. Açılış.  Doğuya dönün ve Kabalistik Haç'ı gerçekleştirin.

2. Gül Haçları.  Odanın güneydoğu (GD) köşesine gidin ve dışarıya doğru bakın. Büyük bir haç çizin ve orada tütsü veya değnekle daire çizin ( Şekil 11 ). Haçı çizerken, onu altın bir ışıkta canlandırın. Daire, alev kırmızısı olarak hayal edilmelidir. Bu sembolü çizerken, “YEHESHUAH” ismini titreştirin. Son hecede, daire içine alınmış haçın merkezinden iterek onu şarj edin.

Şekil 11. Gül Haç Ritüelindeki Hareketler

3. Aletin ucunu haçın merkezinin hizasında tutun ve odanın güneybatı (SW) köşesine doğru yürüyün. Daha önce olduğu gibi haçı ve daireyi (gül) çizin ve aleti şeklin merkezinden geçirerek “YEHESHUAH” diye seslendirin.

4. Kuzeybatıya (KB) doğru hareket edin. Şekli izleyin ve “YEHESHUAH” diye söyleyin.

5. Kuzeydoğuya (NE) doğru hareket edin. Şekli izleyin ve “YEHESHUAH” diye söyleyin.

6. SE'ye geri dönün ve daireyi tamamlayın. Aletin başını daha önceden çizilmiş olan çarpıya değdirin, ancak geri dönmeyin veya ismi tekrarlamayın.

7. Şimdi odada çapraz olarak kuzeybatıya doğru hareket edin, aleti yüksek tutun, ancak şakak ortasında durun ve Gül Haçı'nı doğrudan başınızın üzerine yapın. Daha önce olduğu gibi "YEHESHUAH" ismini titretin .

8. Aleti havaya doğru tutarak odanın kuzeybatı köşesine yürüyün. Aletin ucunu orada önceden formüle edilmiş olan haçın merkezine değdirin. Haçı geri çekmeyin veya ismi tekrarlamayın.

9. Odanın çaprazında tekrar SE'ye doğru hareket edin, ancak aletinizi indirin ve tapınağın ortasında durun. Altınızdaki Gül Haçı'nı çizin ve "YEHESHUAH" ismini titretin.

10. Aletin ucunu yukarı kaldırın ve SE köşesine doğru yürümeye devam edin. Aletin ucunu daha önce çizilmiş olan Gül Haçı'nın merkezine değdirin. Geriye doğru izlemeyin veya seslendirmeyin.

11. Saat yönünde SW'ye doğru hareket edin ve aletin başını orada çizdiğiniz çarpı işaretine değdirin.

12. NE'ye doğru çapraz yürüyün, ancak odanın ortasında durup başınızın üzerindeki haçın merkezine dokunun. "YEHESHUAH" ismini söyleyin.

13. Kuzeydoğuya doğru devam edin ve aleti orada formüle edilmiş olan çarpının merkezine değdirin.

14. Odanın içinde SW'ye doğru çapraz olarak hareket edin, ancak tapınağın ortasında durup altınızdaki haça dokunun. "YEHESHUAH" ismini titretin.

15. Güneybatı köşesine doğru devam edin ve orada daha önce formüle ettiğiniz çarpının merkezine dokunun.

16. Saat yönünde hareket edin ve tüm çarpıları, sadece merkezlerine değnekle dokunarak birleştirin (KB, KD ve GD). Bunu yaparken tonlamanıza gerek yok.

17. SE'ye, ilk haçın olduğu yere geri döndüğünüzde, merkeze dokunun ve durun. Sonra altın haçı orijinalin üzerinden, sadece çok daha büyük olacak şekilde tekrar çizin. Büyük bir daire çizin ve kırmızı dairenin alt yarısını çizerken “YEHESHUAH”ı titretin ( Şekil 12 ). Kırmızı dairenin üst yarısını çizerken “YEHOVASHAH”ı titretin .

Şekil 12. Son Gül Haçı

18. Saat yönünde odanın merkezine doğru yürüyün. Sizi çevreleyen, hepsi ışık şeritleriyle birbirine bağlı altı Gül Haçı'nı gözlemleyin.

Ruhsal Vizyon

İkinci Düzen'deki önemli bir büyüsel çalışma alanı, ruh vizyonu olarak da bilinen bir durugörü yöntemi olan kehanettir .  Altın Şafak geleneğinde, kehanet ve astral projeksiyon, bilinçte değişiklikler yaratmak için astral aleme açılan kapılar olarak sembolleri kullanan bir tür kendi kendine hipnoz olarak tanımlanabilir. Bu daha yüksek farkındalık seviyelerinden, sihirbaz genellikle şeylerin altında yatan nedenleri görmeye çalışır - bir sorun üzerinde daha yüksek bir açıdan veya perspektiften çalışmak - evrenin mekanizmasının içine girmek ve onu neyin çalıştırdığını görmek.

İkinci Düzen, birbirinden kolayca ayırt edilemese de, bu türden üç durugörü yöntemini açıklar. Bunlar arasında ruh vizyonunda kehanet  (veya sadece kehanet), ruh vizyonunda seyahat  (astral seyahat veya astral projeksiyon) ve düzlemlerde yükselme bulunur. Bu üç teknik, genel olarak ruh vizyonu çalışmaları olarak tanımlanabilse de , görme, seyahat etme  ve yükselme  olarak tanımlanabilir . Bunlar kontrollü astral vizyonlardır: tamamen anlaşılabilir olan anlamlı ve yoğun deneyimler. Bu vizyonlarda, kahin kendi seçim, irade ve yargı güçleri üzerinde tam kontrol sağlar. Bu deneyimler sayesinde, sihirbaz Carl Jung'un kolektif bilinçdışı olarak adlandırdığı veya Hermesçi filozofların Anima Mundi,  Dünyanın Ruhu  olarak adlandırdığı  şeyin en derin seviyelerine ulaşabilir .

Kabala, evrendeki her şeyin Assiah'ın fiziksel dünyasında tezahür etmeden önce Yetzirah'ın astral dünyasında yaratıldığını veya önceden hazırlandığını öğretir. Astral düzlem, fiziksel dünyadan daha yüksek ancak ilahi dünyadan daha düşük bir gerçeklik seviyesidir. Arada bir yerdir: yansımalar, imgeler, rüyalar ve vizyonlar alanı. Bazen İmgelerin Hazine Evi olarak adlandırılır ve Akashic Kayıtları veya Akashic Kütüphanesi'ni içerdiği söylenir. Bu, tarih boyunca insanlığın tüm anılarından ve deneyimlerinden oluşan, eterin özüne gömülü bir alemdir.

Ruh vizyonu çalışmasıyla, büyücü astral dünyayı görür veya girer ve melekler, ruhlar ve diğer varlıklarla etkileşime girer; kendi psişik yapısının bir parçası olarak var olan arketiplerle çalışır. Ancak aynı zamanda daha büyük evrende var oldukları haliyle elementaller ve ruhlarla da çalışır. Biriyle etkileşime girmek, diğeriyle etkileşime girmektir. Yetenek ve pratik ile, gören kişi vizyonların görüldüğü ve bilgi edinildiği yoğun bir gündüz düşü benzeri deneyim yaşar.

Altın Şafak ruhsal vizyon çalışması genellikle bir kehanet sembolü kullanılarak yapılır. Bu hemen hemen her şey olabilir: elemental veya simyasal üçgenler, tarot kartları, astrolojik semboller, jeomantik tetragramlar, mühürler, Enokyan piramitler, vb. Tüm bu semboller vizyoner çalışma için astral kapılar olarak ve durugörü ve diğer psişik yetenekleri eğitmek için araçlar olarak kullanılabilir. Geleneksel olarak Altın Şafak bu amaçla Doğu Teosofisi ve Hindu kaynaklarından ödünç alınan bir dizi tattva  kartı kullanmıştır. Bunlar, belirli renkler ve şekillerle ilişkilendirilen beş temel öğeye uyan bir dizi amblemdir ( Tablo 3 ).

Tattva Adı	Şekil	Renk	Öğe
Akasya	Oval/yumurta	Siyah	Ruh
Tejalar	Üçgen	Kırmızı	Ateş
Apalar	Hilal	Gümüş	su
Vayu	Daire	Mavi	Hava
Prithivi	Kare	Sarı	Toprak

Tablo 3. Tattvalar ve Onların Yazışmaları

Beş temel tattva, yirmi bileşik veya elemental olarak karışık tattva yaratmak için kullanılır ve bunlar, tattvalardan birinin küçük bir görüntüsünün daha büyük bir tattvanın içine yerleştirilmesiyle sembolize edilir.  Şekil 13'te gösterilen üç bileşik tattva , Israel Regardie tarafından yaratılan bir dizi tattva kartından alınmıştır ve Hava Toprak, Ateş Ruhu ve Toprak Ateşi için karışık amblemleri gösterir.

Tarikat, negatif art görüntüler olarak bilinen yaygın bir optik etkiyle birlikte kehanet sembollerini kullanmak için bir yöntem geliştirdi ;  bu fenomen, Tarikat'ın yanıp sönen renkler hakkındaki öğretileriyle mükemmel bir şekilde örtüşüyor. Negatif art görüntüler, gözün retinasında gözün yüksek doygunluktaki renklere uzun süre maruz kalmasıyla oluşan tamamlayıcı renk lekeleridir. Art görüntü, renge maruz kalma sona erdikten sonra bile kişinin görüşünde görünmeye devam eder. Altın Şafak ruh vizyonu çalışmasında, sembol ile art görüntüsü arasındaki geçiş, astral dünyaya bir portalın açılması için tetikleyici olarak kullanılır.

Şekil 13. Israel Regardie'nin Tattva Kartları

Florence Farr ve Elaine Simpson, “Uçan Rulo No. IV” başlıklı ve “Ruhsal Vizyona Ulaşma Moduna Bir Örnek ve İki Üstadın Gördükleri” başlıklı bir yan derste, kendi yöntemlerini ve kehanet vizyonuyla ilgili kişisel deneyimlerini kısaca anlattılar:

Ayağa kalkın ve Kabalistik Haç'ı ve duayı yapın. Sonra bir nesnenin tefekkürüne geçin, diyelim ki bir Tarot Trump. [...] Bu durumda karta sembolizmi, renklendirmesi, benzetmeleri vb. açısından önceden çalışma yapmış olmalısınız. [...] Kartın soyut idealine derinlemesine dalın. [...] Tarot Kartının tüm sembolizmini, sonra harflerinin, sayılarının ve durumunun ima ettiği her şeyi ve bunlarla bağlantılı yolları düşünün. Vizyon, konsantrasyonun bir hayal durumuna geçmesiyle başlayabilir; veya belirgin bir değişim hissiyle. [...] Çok ilham aldıysanız, korkmayın, direnmeyin, kendinizi bırakın; ve sonra vizyon üzerinizden geçebilir. 12

Farr ve Simpson, İmparatoriçe'nin tarot kartına baktıklarında gördüklerini anlatmaya devam ediyorlar.

İsrail Regardie

“Francis” Israel Regardie (1907-1985) törensel büyü üzerine birkaç önemli kitabın yazarıydı ( Şekil 1- ). İngiltere'de doğan Regardie'nin ailesi Washington DC'ye taşındı ve Regardie hayatının çoğunu Amerika Birleşik Devletleri'nde geçirdi. Ezoterik olan her şeyin hevesli bir öğrencisiydi. 1926'da genç Regardie, Altın Şafak'ın inisiyasyon ritüellerini kullanan ve Wynn Westcott ile bazı yazışmaları olan Mason olmayan bir Gül Haç Tarikatı olan Amerika'daki Washington College of the Societas Rosicruciana'ya katıldı  . 1928'de Regardie, Aleister Crowley'nin sekreteri olmak için Avrupa'ya taşındı.

1932'de Regardie kendi başına yayınlanmış bir yazardı ve o yıl basılan en önemli iki kitabı vardı:  Kabala olarak bilinen mistik sistemi anlatan Nar Bahçesi ve  büyücülük yapan birinin bakış açısından büyünün hemen her yönünü ele alan kapsamlı bir ders kitabı olan Hayat Ağacı . Hayat Ağacı'nın yayınlanması  ve Dion Fortune'un olumlu bir kitap eleştirisi, Regardie'ye Altın Şafak'ın temel kollarından biri olan Stella Matutina Tarikatı'nın Bristol Tapınağı'na davet getirdi. Ocak 1933'te Tarikat'a kabul edildi ve derecelerde hızla ilerledi. 1934'ün sonunda Tarikat'ın öğretilerinin çoğunun yakında kaybolacağı sonucuna vararak Stella Matutina'dan ayrıldı. Üç yıl sonra Tarikat'ın öğretilerinin çoğunu Altın Şafak başlıklı dört ciltte yayınladı .

1937'de Regardie ABD'ye döndü ve burada kiropraktör ve terapist olarak eğitim aldı. Yaşamının sonuna kadar büyülü konularla ilgili bir dizi kitap yayınlamaya devam etti; bunlar arasında The Middle Pillar, The Philosopher's Stone, The Foundations of Practical Magic  ve Ceremonial Magic vardı.  1982'de, Georgia'daki bir tapınakta küçük bir grup Golden Dawn öğrencisini Adeptus Minor sınıfına başlattı.

Israel Regardie, Batı okültizmini çevreleyen gizlilik perdesini kaldırmaktan en çok sorumlu kişi olarak sıklıkla anılır. Francis King ve Isabel Sutherland'a göre, "Okült büyünün yeniden doğuşunun bu şekilde gerçekleşmesi büyük ölçüde tek bir adamın, Dr. Francis Israel Regardie'nin yazılarından kaynaklanabilir." *

* King ve Sutherland, Büyünün Yeniden Doğuşu,  185.

Şekil 14. İsrail Regardie

Enokyan Büyüsü

Enochian büyü sistemi, on altıncı yüzyılın sonlarına doğru İngilizler Dr. John Dee ve Edward Kelly'nin törensel kehanetlerinden kaynaklanmıştır. Enochian büyüsü, inisiyasyon ritüellerinin temel taslaklarının ilk olarak Cipher Manuscript'in foliolarına yazılmasından bu yana Golden Dawn müfredatının bir parçası olmuştur. İlahi Enochian isimleri ve alındıkları Elemental Watchtower Tabletleri, Zelator'dan Portal'a kadar olan sınıflarda öğrenciye tanıtılır. Ancak, Enochian sistemi öğrenci tarafından İkinci Düzen'e girene kadar derinlemesine incelenmez.

RR et AC içerisinde, Enochian büyüsü, güçlü elementsel, gezegensel ve ruhsal güçleri çağırmak için ve Elemental Tabletler üzerindeki karelerle temsil edilen çeşitli melek alemlerinde ruhsal vizyon çalışmaları, Enochian Çağrıları kullanılarak yapılan çağrılar ve Heptarchia Mystica, Tabula Sancta, Sigillum de Emeth  vb . gibi sistemin diğer yönleri için kullanılır.

Şekil 15. Kuzey'in (Dünya) Enokyan Tableti

Enochian'ın Düzen'in pratik çalışmalarında kullanıldığına dair iyi bir örnek, Dört Element Silahı'nın kutsama ritüelinde bulunabilir. Toprak Pentagramının Kutsanması'ndan aşağıdaki alıntı, Kuzey Kralı ve Senior'ları da dahil olmak üzere Dünya'nın Enochian Tableti'nin güçlerini ( Şekil 15 ) çağırır. Büyücüye Büyü Kılıcını alması, toprak elementinin Kralı'na bir Dua okuması ve topraktan bir çağırma pentagramı çizmesi talimatı verilir. Bunu takiben, büyücü bir Satürn heksagramı çizer ve toprakla ilişkili altı Enochian Senior'a bir dua okur:

“Kuzeyin Sancaklarında taşınan Tanrı’nın Üç Büyük Gizli Kutsal İsminde, EMOR DIAL HECTEGA, Kuzeyin Büyük Kralı, IC ZOD HEH CHAL, bu törene katılman ve Senin huzurunla etkisini artırman için seni çağırıyorum, böylece şimdi bu Büyülü Pentakl’ı kutsuyorum. Ona, Dünya’nın doğasının tüm işlerinde yetenekli olduğuna karar vereceğin En Üstün Gizli Güç ve Erdemi bahşet ki, onda güçlü bir savunma ve Elementlerin Ruhlarını yönetip yönlendirebileceğim güçlü bir silah bulabileyim.” [...] “Büyük Kuzey Dörtgeninin Kudretli Prensleri, bana Kıdemlilerin onurlu unvanı ve rütbe pozisyonuyla tanınan sizleri çağırıyorum. Ey kudretli Prensler, Dünya’nın Kuzey çeyreğinin LAIDROM isimlerini taşıyan Altı Kıdemli, duamı duyun.

ALHCTGA. ACZINOR. AHMLICV. LZINOPO. LIIANSA.” 13 

Tarikat, Dee ve Kelly'nin Enochian kehanetlerini yeni yönlere taşıyarak, onu Batı büyüsü ve ruhsal bilginin tamamen entegre bir sistemine dönüştürdü. "Enochian Büyüsünü Altın Şafak tarafından öğretildiği gibi ayıran şey, hem teorik hem de pratik okült felsefenin şaşırtıcı derecede etkili ve güçlü bir sentezini mümkün kılmasıdır. ... MacGregor Mathers ve meslektaşlarının elinde Enochian sistemi, mikrokozmostaki tüm güçlerin gerçek bir buluşması olarak ortaya çıktı: Sephirotik, elemental, planetsel ve astral. Kabala, tarot, astroloji ve jeomansiyi birleşik bir psikolojik alanda birleştirdi." 14 

Golden Dawn'ın Enochian'ı müfredatına dahil etmesinin Dee ve Kelly'nin meleksel çalışmalarına dikkat çekmeye ve çalışmalarına olan ilginin günümüzdeki yeniden canlanmasını yönlendirmeye yardımcı olduğu inkar edilemez. Belki de Enochian sistemine en büyük övgülerden biri Golden Dawn tarafından kendisine verilen yüksek saygı konumudur; tüm sistemin zirvesi ve tacı olarak kabul edilir. Bu tam da Enochian'ın Golden Dawn müfredatının diğer tüm yönleri öğrenci tarafından tamamen özümsenene kadar öğretilmemesinin nedenidir.

Başlangıçta, bu sistemin değerini ve incelikli önemini takdir etmek için epeyce sistematik çalışmanın gerekeceği söylenmelidir. Karşıma çıkan en şaşırtıcı büyülü şemalardan biridir, çünkü Altın Şafak'ın tüm büyülü sisteminin kapsamlı ve eksiksiz bir sentezini sağlar. [...] Bu nedenle, tüm Düzenin sentetik bir karışımı olduğu için, öğrenci Altın Şafak tarafından öğretilen diğer tüm bilgi öğelerine iyice aşina olmayı gerekli ve zorunlu bulacaktır. Tarot ve Geomantik niteliklerini o kadar iyi bilmelidir ki, isimler, semboller ve fikirler parmaklarının ucunda olsun - bu, doğal olarak, İbrani alfabesinin, Hayat Ağacı'nın ve genel olarak Kabala'nın temel bilgi öğelerine ek olarak. Aday, Tapınak ve Neofit Derecesi Töreni sembolizmiyle ilgilenen Z belgelerinden türetilen pratik Büyü formüllerinin sadece ezberlenmesi ve bilinmesi değil, aynı zamanda anlaşılması gerekecektir. Öğrencinin Pentagram ve Heksagram Ritüelleri, Kutsama Törenlerinin formülleri, genel çağırma sanatı, Telesmatik imgelerin formüle edilmesi ve Mühürlerin çizilmesi konusunda mükemmel bilgiye sahip olması gerekecektir. 15

Birçok İkinci Düzen ritüeli, çeşitli derecelerde Enochian materyali içerir. Enochian sisteminin farklı yönleri, İç Düzen'in her derecesinde ve alt derecesinde incelenir.

Işığın Büyüsü

Z Belgeleri, Z Belgeleri  veya  kısaca Zed'ler olarak bilinen belirli bir İkinci Düzen öğretileri seti vardır ve bu set Israel Regardie'nin Altın Şafak adlı  eserinde bulunabilir .

Bu el yazmaları, Tarikat'ın Neofit Töreni'nin çeşitli yönlerinin sonsuz çeşitlilikteki pratik büyü prosedürleri için ritüel formüller olarak nasıl kullanılabileceğini açıklar. Bu belgelerden biri Z.2: Işık Büyüsünün Formülleri olarak bilinir.

Işık Büyüsü, Altın  Şafak'ın pratik büyü formülüne atıfta bulunur; bu formülün çeşitli biçimleri Neofit Töreni'nde birçok sembolizm katmanının altında gizlidir.

Işık Büyüsünün beş bölümü vardır ve bunlar okült çalışmanın beş farklı alanını temsil eder. Bunlar Yesheshuah'ın beş harfi olan  Pentagrammaton altında sınıflandırılır.

Çağrılar ve yakarmalar da dahil olmak üzere tüm törensel büyü çalışmaları Yod harfi  ve ateş elementi altına girer. Tılsımların kutsanması ve doğal olayların (yağmurlar, fırtınalar, depremler) üretimi Heh harfi  ve su elementi altına girer. Tüm ruhsal gelişim ve dönüşüm çalışmaları Shin harfi  ve ruh elementi altına girer. Bu kategori ayrıca Shin harfinin üç Yod'una veya alevine karşılık gelen üç tür büyüye ayrılır. (Bu üç alev ayrıca üç Ana Harfe atanır: Aleph — Görünmezlik, Mem — Dönüşümler ve         Shin — Ruhsal

Gelişim.) Tüm kehanet ve astroloji biçimleri Vav harfi  ve hava elementi altına girer. Son olarak, tüm simya çalışmaları Heh Final harfi  ve toprak elementi altına girer.

Büyücü, pratik büyünün bu beş bölümü içinde Altın Şafak sisteminin tüm yönlerini bir araya getirmeye başlar.

Öğrencinin bu noktaya kadar öğrendiği her şey kullanılır: İbrani alfabesinin çalışılması ve ezberlenmesi, Kabalistik ilkeler, astrolojik karşılıklar, meditasyon, görselleştirme, dramatik çağrı, titreşim, yanıp sönen renkler, enerjik irade gücünün projeksiyonu, tanrı formlarının üstlenilmesi, pentagram ve heksagramın çeşitli ritüelleri ve Enokyan büyüsü. Tüm bu bilgiler, Altın Şafak büyücüsünün ritüel araç setinin ayrılmaz bir parçası haline gelir.

Ustalar, Z.2 belgesinde sağlanan büyülü ayinlerin ana hatlarını inceleyerek, bunların tamamen genişletilmiş ritüellerde kendi benzersiz versiyonlarını yaratırlar. Israel Regardie, okuyuculara Z.2 ana hatlarına dayanarak oluşturduğu ritüelleri örnek olarak sundu, ancak aynı zamanda öğrencileri kendi versiyonlarını kölece kopyalamamaları veya kesip yapıştırmamaları konusunda uyardı. Yetenekli öğrencilerin kendi yaratıcılıklarını ve ilhamlarını kullanarak kendi kişisel ritüellerini oluşturmaları tamamen beklenir. Bu şekilde kendi etkili ritüellerini yaratma yeteneğine sahip olmak, ileri düzey büyücünün ayırt edici özelliklerinden biridir.

Modern Uygulayıcıya Tavsiyeler

Günümüzün Altın Şafak büyücülerinin Viktorya dönemi meslektaşlarının sahip olmadığı birçok seçeneği var. Bugün birçok Altın Şafak tapınağı ve tarikatı var. Bazıları geleneksel, diğerleri ise pek değil. Bazı gruplar Altın Şafak öğretileriyle diğer unsurları veya ruhsal gelenekleri karıştırıyor. Bunda doğal olarak yanlış bir şey yok, yeter ki bu gruplar bu ayrımları olası üyelere açıkça göstersin.

Ancak herhangi bir gruba katılmadan önce ödevini yapman iyi olur. Büyülü toplulukta sorular sor. Kitap oku. İnternette okuduğun her iddiaya inanma. Şüpheli bir öğretmene veya dolandırıcı bir operasyona bulaşmaktansa kendi başına çalışmak daha iyidir.

Kendi kendine inisiyasyon da bir seçenektir. Orijinal Golden Dawn'ın yan derslerinin çoğu, tamamlayıcı Flying Rolls ve Neophyte'den Zelator Adeptus Minor'a kadar müfredatı yayınlanmıştır ve kendi başına çalışmaları sürdürecek kadar kendini adamış herhangi bir ilgili öğrenci için kolayca erişilebilir durumdadır. Çalışmayı yapmak için herhangi bir tanınmış organizasyon veya tapınağın üyesi olmak gerekmez. Muhtemelen genel olarak fark edilenden çok daha fazla sayıda kişi solo veya küçük gruplar halinde pratik yapmaktadır. Golden Dawn akımı, Adeptus Minor yükümlülüğünün Tiphareth maddesinde belirtilen türden biraz daha denge ve kutsallığa ihtiyaç duyan bir dünyada oldukça canlı ve alakalıdır:

“Ayrıca, ilahi izinle, bugünden itibaren kendimi Büyük Çalışma'ya adayacağıma söz veriyor ve yemin ediyorum; bu Çalışma, ruhsal doğamı öylesine arındırıp yüceltecek ki, İlahi yardımla sonunda insanüstü bir varlık haline gelip, böylece kendimi yavaş yavaş daha yüksek ve ilahi dehamla birleştirebilecek ve bu durumda bana emanet edilen büyük gücü kötüye kullanmayacağım.” 16 

Kaynaklar

Crowley, Aleister. “Kutsalların Kutsalı.” Aleister Crowley’nin Toplu Eserleri,  cilt 1. Des Plaines, IL: Dini Gerçeğin Yayılması Derneği, 1905.

Greer, John Michael. Gizli Bilimlerin Yeni Ansiklopedisi.  St. Paul, MN: Llewellyn Yayınları, 2003.

Head, Thomas. “Enokyan Öğretisine Giriş ve

Praxis.” The Complete Golden Dawn System of Magic,  cilt 10, Israel Regardie. Phoenix, AZ: Falcon Press, 1984.

Howe, Ellic. Altın Şafak Büyücüleri: Bir Büyülü Düzenin Belgesel Tarihi, 1887-1923.  New York: Samuel Weiser, 1997.

King, Francis, ed. Astral Projeksiyon, Ritüel Büyü ve Simya: Altın Şafak Malzemesi SL MacGregor Mathers ve Diğerleri tarafından. Rochester, VT: Destiny Books, 1987.

King, Francis ve Stephen Skinner. Yüksek Büyü Teknikleri: Öz-Güçlendirme Rehberi.  Rochester, VT: Destiny Books, 1976.

King, Francis ve Isabel Sutherland. Büyünün Yeniden Doğuşu.  Londra: Corgi Books, 1982.

Maitland, Edward. Anna Kingsford: Hayatı, Mektupları, Günlüğü ve Eserleri.  2 cilt. Londra: George Redway, 1896.

McIntosh, Christopher. Gül Haçlılar: Ezoterik Bir Düzenin Tarihi, Mitolojisi ve Ritüelleri.  York Beach, ME: Samuel Weiser, 1997.

Regardie, İsrail. Altın Şafak: Altın Şafak Tarikatı'nın Öğretileri, Ayinleri ve Törenleri Hakkında Bir Hesap.  7. baskı. Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2003.

Waite, Arthur Edward. Yaşam ve Düşüncenin Gölgeleri.  Orijinal 1938 yayınının faksimile baskısı. Kila, MT: Kessinger Publishing Co., 1997.

Önerilen Okuma Listesi

Cicero, Chic ve Sandra Tabatha Cicero. The Essential Golden Dawn: An Introduction to High Magic.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2003. Golden Dawn'ın tarihini ve prensiplerini ve çalışma ve uygulama alanlarını inceleyen giriş seviyesinde bir metin.

        . Altın Şafak Büyüsü.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2019. Pratik Altın Şafak büyüsünün ana alanlarında ve bu prosedürlerin büyücüye nasıl fayda sağladığı konusunda net, adım adım talimatlar sağlar.

        . Golden Dawn Büyülü Tarot.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1991. Tarot destesi ve Tarikatın öğretilerine dayalı eşlik eden kitap.

        . Altın Şafak Geleneğine Öz-Başlangıç.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1998. Tek başına uygulayıcı ve çalışan büyülü grup için bilgi dersleri, meditasyonlar, yol çalışmaları, ritüeller, egzersizler ve başlatma ritüelleri içeren titiz bir metin.

Gilbert, RA Altın Şafak Vahiyleri.  Londra: Quantum, 1997. Günümüzün önde gelen Altın Şafak tarihçisi tarafından yazılmış, Düzen'in ifşası.

Golden Dawn Topluluğu. Golden Dawn Uçan Yuvarlanmaları Üzerine Yorumlar.  Dublin: Kerubim, 2013. Orijinal Golden Dawn üyeleri tarafından yazılmış tüm "Uçan Yuvarlanma" denemelerini içerir ve her biri için çağdaş sihirbazlar tarafından yapılan yorumları sunar.

Greer, Mary K. Altın Şafak Kadınları: İsyancılar ve Rahibeler.  Rochester, VT: Park Street Press, 1994. Orijinal Altın Şafak Tarikatı'nın dört olağanüstü kadınının hayatlarını ve büyülerini anlatıyor.

Howe, Ellic. The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order, 1887-1923.  New York: Samuel Weiser, 1972. Büyüsel olmayan bir bakış açısıyla yazılmış olmasına rağmen Howe'un eseri, Düzen'in tarihi hakkında önemli bir metin olmaya devam ediyor.

Kuntz, Darcy, ed. The Complete Golden Dawn Cipher Manuscript. Edmonds, WA: Holmes Publishing Group, 1996. Tarikat'ın başlangıç ​​ritüellerini özetleyen temel belgenin eksiksiz bir faksimilesini ve çevirisini sağlar.

        . Altın Şafak Kaynak Kitabı.  Edmonds, WA: Holmes Yayın Grubu, 1996. Düzenin kökenleri, yaratılışı ve kuruluşunun tarihsel çalışmasına yönelik bir referans kılavuzu.

Regardie, İsrail. Altın Şafak: Altın Şafak Düzeni'nin Öğretileri, Ayinleri ve Törenleri Hakkında Bir Hesap.  7. baskı. St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 2003. Yirminci yüzyılın en etkili büyü metni. Altın Şafak'ın öğretilerini ve ritüellerini dünyaya açıklayan kitap.

Wildoak, Peregrin. İsimler ve Görüntülerle: Altın Şafağı Hayata Getirmek.  Cheltenham, İngiltere: Skylight, 2012. Altın Şafak büyüsüne ve sistemin arkasındaki mekaniklere değerli bir giriş.

Zalewski, Pat ve Chris Zalewski. The Magical Tarot of the Golden Dawn.  Londra: Aeon Books, 2008. Golden Dawn'ın tarot kartlarının ve bunlarla çalışmak için kullanılan yöntemlerin ayrıntılı bir açıklaması.

Yazarlar Hakkında

Charles “Chic” Cicero, New York, Buffalo'da doğdu. Müziğe, özellikle saksafona olan erken yaştaki sevgisi, Chic'in müzik endüstrisindeki birçok ünlü sanatçıyla çalışarak, çeşitli caz, blues ve rock topluluklarında baş müzisyen olarak uzun yıllar deneyim kazanmasına yol açtı. Masonluğa ve Batı Ezoterik Geleneğine olan ilgisi, Ars Quatuor Coronatorum  ve 1996-2000 Transactions of the Metropolitan College of the SRIA gibi yayınlarda basılan Gül Haçlılık ve Tapınak Şövalyeleri üzerine araştırma makaleleriyle sonuçlandı. Chic, çeşitli Masonik, Martinist ve Gül Haç örgütlerinin üyesidir. Florida'daki Büyük Tapınak Şövalyeleri Komutanlığı'nın  eski Büyük Komutanı'dır (2010-2011) ve şu anda Civitatibus Foederatis'teki  Florida Societas Rosicruciana Koleji'nin Baş Adept'idir .  Dr. Israel Regardie'nin yakın bir kişisel dostu ve sırdaşı olan Chic, 1977'de bir Altın Şafak tapınağı kurdu ve Regardie'nin 1980'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'nde Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın meşru bir kolunu yeniden canlandırmasına yardımcı olan kilit kişilerden biriydi ve bu kolun inisiyatif soyu 1888'deki orijinal Tarikat'a kadar uzanıyordu. Kısa bir süre sonra karısı ve ortak yazarı Sandra Tabatha Cicero ile tanıştı. Chic, 1985'ten 1994'e kadar Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın GH Cancellarius'u ve 1994'ten günümüze kadar Tarikat'ın GH Imperator'u olarak görev yaptı.

Sandra “Tabatha” Cicero, kırsal Wisconsin'de doğdu. Yaratıcı sanatlara olan ömür boyu süren hayranlığı, büyülü dünyadaki çalışmalarına ilham kaynağı oldu. Tabatha, 1982'de Wisconsin-Milwaukee Üniversitesi'nden güzel sanatlar alanında lisans derecesiyle mezun olduktan sonra eğlendirici, dizgici, editör, reklam sanatçısı ve bilgisayar grafikleri illüstratörü olarak çalıştı. 2009'da paralegal çalışmaları alanında derece aldı. 1983'te Chic Cicero ile tanıştı ve o zamandan beri Altın Şafak büyü sistemi onun birincil ruhsal odak noktası oldu. Tabatha, Israel Regardie'nin teşvikiyle başladığı Altın Şafak Büyülü Tarot için beş yıl resimler üzerinde çalıştı  . Tabatha, birkaç Martinist ve Gül Haç örgütünün üyesidir ve Amerika'daki Societas Rosicruciana'nın  ( www.sria.org ) şu anki Imperatrix'idir. 1994 yılından bu yana Altın Şafak Hermesçi Tarikatı'nın GH Cancellaria'sı olarak görev yapmaktadır.

Hem Chic hem de Tabatha, Israel Regardie ( www.hermeticgoldendawn.org ) tarafından yeniden kurulan Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın Baş Adeptleridir. Bu , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski sürekli faaliyet gösteren Altın Şafak Tarikatı'nın yanı sıra, birkaç ülkede tapınakları bulunan uluslararası bir tarikattır.

Sanat Kredileri

Şekil 1 ,  Şekil 3 - Şekil 4 ,  Şekil 8 - Şekil 10 ,  Şekil 12 ve Şekil 15 Llewellyn Sanat Bölümü tarafından yapılmıştır.

Şekil 2 ve  Şekil 13 Chic ve Sandra Tabatha Cicero'nun fotoğraflarına aittir.

Şekil 5 ,  Şekil 7 ve  Şekil 11 James Clark tarafından.

Şekil 6, Mary Ann Zapalac'a aittir.

Şekil 14, Regardie'nin Tattva Kartlarının taranmış halidir © Chic ve Sandra Tabatha Cicero.

[İçindekiler]

1. Greer, Yeni Gizli Bilimler Ansiklopedisi,  202.

2. McIntosh, Gül Haçlılar,  97.

3. Howe, Altın Şafak Büyücüleri,  ix.

4. Kral ve Skinner, Yüksek Büyü Teknikleri,  9-10.

5. Editör notu: Dokuzuncu kitaba bakınız: Thelema ve Aleister Crowley.

6. Regardie, Altın Şafak,  159.

7. Regardie, Altın Şafak,  19-20.

8. Regardie, Altın Şafak,  151-152.

9 . Regardie, Altın Şafak,  309.

10. Waite, Yaşamın ve Düşüncenin Gölgeleri,  161.

11. Crowley, Aleister Crowley'in Toplu Eserleri,  204.

12. Kral, Astral Seyahat, Ritüel Büyü ve Simya,  71.

13. Regardie, Altın Şafak,  408-409.

14. Başlık, “Enokyan Öğreti ve Praksis'e Giriş”, 6.

15. Regardie, Altın Şafak,  624-625.

16. Regardie, Altın Şafak,  301.

Kitap Nii i

David Shoemaker'ın Thelema & Aleister Crowley'i

E

Bu ciltteki önceki kitap benzersiz bir felsefeyi, ritüel yaklaşımını veya büyülü kozmolojiyi incelemiştir ve her durumda birçok düşünür ve uygulayıcının ellerinin zaman içinde geleneği şekillendirdiği açıktır. Ancak mevcut kitapta, geleneğin felsefelerinden ve uygulamalarından ayrılmaz tek bir kurucu önderi olan büyük bir büyülü geleneğin benzersiz bir örneğini buluyoruz: Aleister Crowley. Tüm zamanların en önemli ve etkili okültistlerinden biri olan Crowley, Thelema olarak bilinen başarı sisteminin kurucusu ve "peygamberi" idi . Parlak ve tartışmalı bir dahi olan Crowley,  yirminci yüzyılın başında sahneye çıktığından beri tüm büyü alanı (Crowley'nin isimlendirmesinde her zaman k  ile yazılır) üzerinde benzersiz bir etkiye sahip olmuştur .

Biyografik Taslak

Edward Alexander (“Aleister”) Crowley, 12 Ekim 1875'te İngiltere'deki Royal Leamington Spa'da varlıklı bir bira üreticisi ailede doğdu. Plymouth Brethren olarak bilinen katı Protestan mezhebinde yetişen Crowley, erken çocukluğundan itibaren İncil'e daldı ve sembol setlerini ve şiirsel dilini derinlemesine içselleştirdi. Kısa süre sonra temel Hristiyan doktrinlerini sorgulamaya başlasa da, biçimlendirici yıllarında maruz kaldığı İncil mitolojisi ve ahlakı, hayatının geri kalanında düşüncelerini ve kişisel ruhsal gelişimini etkiledi. Crowley, Cambridge Üniversitesi'ne devam ederken Karl von Eckartshausen'in The Cloud upon the Sanctuary adlı eseri aracılığıyla okültizmle tanıştı  ve kısa sürede kendini Hermetic Order of the Golden Dawn olarak bilinen başlatıcı, büyülü organizasyona çekilmiş buldu. 1 Crowley, aradığı eğitim alanını bulmuştu ve büyülü macerası burada ciddi bir şekilde başladı. 

Crowley, Golden Dawn saflarında hızla yükseldi ve bir süre kurucu ortağı SL Mathers'ın himayesine girdi. Sonunda, tarikatın birçok İngiliz üyesiyle yaşadıkları anlaşmazlık onları birlikte Paris'e seyahat etmeye yöneltti. Ancak, aralarındaki karşılıklı sevgi kısa sürdü ve Crowley kısa sürede Mathers'tan ve tarikatın kendisinden hayal kırıklığına uğradığını fark etti. Birkaç yıl sonra Liber Causae'de belirttiği gibi:

Ritüeller, yeterince bilimsel olmasına rağmen, ayrıntılı ve iddialı saçmalıklara dönüştürüldü: bilgi, doğru olduğu yerlerde bile değersiz olduğu kanıtlandı: çünkü incilerin, ne kadar berrak ve değerli olurlarsa olsunlar, domuzlara verilmesi boşunadır.

Çileler küçümsemeye dönüştü, çünkü hiç kimsenin bunda başarısız olması imkansızdı. Uygun olmayan adaylar, dünyevi refahlarından başka hiçbir sebep olmaksızın kabul edildiler.

Kısacası, Düzen başlatmayı başaramadı. 2

Bu deneyimden hayal kırıklığına uğrayan Crowley, hayatının sonraki birkaç yılını hem egzotik hem de yerel çeşitli maceralara dalarak geçirdi. Eski Golden Dawn meslektaşı Allan Bennett ile Budizm ve meditasyon çalışmak için Uzak Doğu'ya gitti, dağcılık hobisine devam etti ve hem teoride hem de pratikte bulabildiği dünyanın dini geleneklerinin çoğunu keşfetti. İlk eşi Rose Kelly ile evlendi ve İskoçya'daki Loch Ness kıyısındaki yeni satın aldığı evi Boleskine House'da kısa bir süre ev hayatına yerleşti.

Mısır'da Rose ile balayındayken, büyü kariyerinin dönüm noktasını yaşadı: Liber AL vel Legis'in, 3'ün, aynı zamanda Kanun Kitabı olarak da bilinen, kabulü.  Bugünün terminolojisine göre "kanalize edilmiş" bir yazı olarak kabul edilebilecek bir deneyimde, Crowley, Kitabın kendisine Mısırlı şahin başlı tanrı Horus veya Ra-Hoor-Khuit tarafından temsil edilen Yeni Aeon'un güçlerini temsil eden bir varlık olan Aiwass tarafından dikte edildiğini iddia etti. Kitabın kabulünden sonraki yıllarda Crowley, hayatının amacının, artık kötü şöhretli olan "İstediğini yap, Yasanın tamamı olacaktır" sözünde ifade edilen, merkezi Thelema Yasası ( OeZt||j.(x ) adına, bu Yeni Çağ'ın peygamberi olarak hizmet etmek olduğunu yavaş yavaş hissetmeye başladı.  Bu Yasanın ve Gerçek İrade doktrininin imalarını aşağıdaki paragraflarda tartışacağız. Crowley sonunda, aynı anda Yuhanna'nın Vahiy'inde tanımlanan bir figüre gönderme yapan, ancak aynı zamanda bu arketipin özgürlüğün pozitif ve yenileyici bir gücü olarak tersine çevrilmesi ve genişletilmesi olan ve Thelema Yasasını insanlığa getiren büyülü sloganı To Mega Therion'u  (Büyük Canavar) aldı. 

Crowley hayatının geri kalanını öğretileri ve yazıları ve ölümüne kadar liderliğini yaptığı büyüsel tarikatların, AA-. ve Ordo Templi Orientis'in (OTO) yönetimi aracılığıyla Thelema Yasasını dünyaya yaymaya adadı. Aleister Crowley 1 Aralık 1947'de İngiltere'nin Hastings kentindeki pansiyonunda öldü.

Bilimsel Aydınlanmacılık, Senkretizm ve A.-A-. Altın Şafak ile yaşadığı moral bozucu deneyimlerden sonra Crowley, 1907'de o zamanki akıl hocası George Cecil Jones ile birlikte, GD'de bulunan doktrine aşırı odaklanma ve laf kalabalığının çoğunu ortadan kaldıran, Kabalistik temelli bir inisiyasyon sistemine ilişkin yeni bakış açısı olan A.A-'yı kurmak için çalıştı. Temel yaklaşım, bilimsel aydınlanmacılık  veya şüpheci teurji olarak adlandırıldı ve her adayın sistemdeki deneyimlerine dayanarak inançlar, uygulamalar ve bunların sonuçları hakkında kendi sonuçlarına varması gerektiği fikrine odaklandı. "Asker ve Kambur" ve diğer makalelerde Crowley, adayları çalışmalarına belirgin şekilde şüpheci ve araştırmacı bir yaklaşım benimsemeye ve içsel deneyimle doğrulanana kadar herhangi bir doktrinin doğru olduğunu varsaymaktan kaçınmaya teşvik etti. Liber Causae'de  şunları kaydetti:

Bu nedenle aday herhangi bir Tanrı'nın adını duyarsa, bunun yalnızca kendisinin bildiği Tanrı dışında bilinen herhangi bir Tanrı'ya atıfta bulunduğunu düşünmesin. Ya da ritüel (ne kadar belirsiz olursa olsun) Mısır, Taoist, Budist, Hint, Fars, Yunan, Yahudi, Hristiyan veya Müslüman felsefesini ima ediyor gibi görünen terimlerle konuşursa, bunun bir dil kusuru olduğunu düşünsün; edebi sınırlama ve insanın ruhsal önyargısı değil. S. 4 

Crowley, yeni sisteminin inşasında hem Doğu hem de Batı geleneklerinden unsurlar getirerek senkretik bir yaklaşım benimsedi. Yine Liber Causae'de  sistemi "sadece tüm sistemlerde ortak olan sembolleri seçerek ve herhangi bir dini veya metafizik teoriyi ima ettiği düşünülebilecek tüm adları ve kelimeleri kesin bir şekilde reddederek" inşa ettiğini yazdı. 5 Crowley'nin A, A .. daha önce gelen herhangi bir inisiyasyon sisteminden daha fazla, Hindu yoga, Budist ve Taoist geleneklerinden alınan çok sayıda uygulamayı, Kabala, astroloji, tarot, Enokyan çalışmalar ve törensel büyü gibi geleneksel Batı unsurlarıyla birlikte sentezledi. Sistemi, Altın Şafak'taki görevi sırasında tanıştığı Neo-Platonculuk, Hermetizm, Gül Haççılık ve Mısır panteonu gibi birçok felsefi geleneği içeriyordu. Ayrıca GD'de öğrendiği astral seyahat, Tanrı İsimlerinin titreşimi ve çeşitli kelimelerin, ifadelerin, renklerin, tanrıların, ruhların, tütsülerin ve daha fazlasının geniş bir Kabalistik karşılık sisteminin kullanımı gibi birçok büyülü tekniği de ileri taşıdı; bunlar 777 numaralı referans metninde kodlanmıştır .  

0°—0°
Deneme Süresi

Şekil 1. A---A-- derecelerine sahip Hayat Ağacı.

Bu çeşitli gelenek ve uygulamaların bütünleştirilmesine ek olarak, Crowley'nin A. A-. sistemiyle amacı eğitimin verimliliğini artırmaktı. Altın Şafak sisteminin ön Bilgi Derslerini ortadan kaldırdı ve genel olarak sistemine ilgi duyanların, A. A-.'nın erken derecelerinde büyük ölçüde kendi kendine çalışma yoluyla bu materyaller aracılığıyla kendilerini "başlatabileceklerini" umdu. Ayrıca derecelerin sistemini de yoğunlaştırdı. Örneğin, yalnızca orijinal Altın Şafak'ın İkinci Düzeni'nde karşılaşılabilecek olan geleneksel çağırma ve çağırma ritüelleri, tılsımların ve büyülü araçların yapımı, Enokyan çalışma ve kehanet teknikleri dizisi artık AA'nın en erken aşamalarında açıkça sunuluyordu. ( Şekil 1 ). AA müfredatında başlatma ritüelleri ve birkaç anahtar sözcük ve ritüel prosedürü dışında neredeyse hiçbir şey kamuoyundan saklanmıyordu. Crowley'in tüm bunlardaki yol gösterici ilkesi "Gizem, Gerçeğin Düşmanıdır" idi.

Belki de Crowley'nin revize edilmiş sistemindeki en dramatik değişiklik, eğitim için herhangi bir sosyal bağlamın neredeyse tamamen ortadan kaldırılmasıydı. Erken dönem inisiyasyonları dışında, A. A-.'da grup ritüelleri yoktur ve tarikat, Altın Şafak ve diğerleri gibi grupların sosyal veya kardeşlik yönlerinin hiçbirini içermez. Geleneksel anlamda "localar" veya "tapınaklar" yoktur ve eğitim tamamen bir adayın tek bir atanmış "Üstün" ile kişisel teması yoluyla gerçekleştirilir. Crowley'nin amacı, onun görüşüne göre Altın Şafak'ın inisiyasyon bütünlüğünü tehlikeye atan kişilerarası dramaları, sosyal statü arayışını ve benzeri dezavantajları ortadan kaldırmaktı.

Kutsal Koruyucu Melek

Kutsal Koruyucu Melek  (veya HGA),  Crowley'nin birçok başka geleneğin Yüksek Benlik, Augoeides, Yüksek Deha ve sayısız başka isimle bahsettiği o kuvvet, bilinç yönü veya dışsal varlık için kullandığı terimdir. Crowley, hayatının çeşitli aşamalarında Kutsal Koruyucu Meleği farklı şekillerde ele aldı ve dinleyicilerine ve niyetine bağlı olarak önemli ölçüde değişti. Bazı noktalarda, Kutsal Koruyucu Meleği sanki Yüksek Benlikle eşanlamlıymış gibi tanımladı - kendi bilinçli veya bilinçsiz varoluşumuzun bir yönü. Diğer zamanlarda, Kutsal Koruyucu Meleği kesin bir şekilde bir tür dışsal varlık olarak nitelendirdi. Örneğin, kendi Kutsal Koruyucu Meleği Aiwass ile olan deneyimi, Yasa Kitabı'nın dikte edilmesi sırasında öyle bir nitelikteydi  ki, onu kendisine dikte eden dışsal bir ses olarak algıladı.

AA.-. sisteminde, en başından itibaren, HGA'nın "Bilgi ve Konuşma" (K & C) yoluna giden yol tekil bir öneme sahiptir. AA-. müfredatındaki Adeptus Minor (Tiphareth) derecesine kadar olan tüm görevler, K & C'ye doğru basamak taşları olacak şekilde tasarlanmıştır. Bu araçlar çeşitli çeşitlerde gelir: büyülü ritüeller, meditasyon, çeşitli uygulamalarla kundalini'nin kademeli olarak yükseltilmesi, adanmışlık uygulamaları ve çok daha fazlası; ancak bunların hepsi Bilgi ve Konuşma elde etmek için kullanılacak basit araçlardır. K & C'den sonra, Gerçek İrade bilgisi günlük yaşama bilinçli ve derin bir şekilde yerleştiğinde, kişi büyülü bir ritüel yapmayı seçebilir ve bunun Gerçek İrade ile uyumlu olduğundan emin olabilir. Bu, K & C'den önce nadiren olur.

Adeptus Minor'dan çok önce HGA ile iletişim vardır, şüphesiz, ancak bilinçaltı zihnin aracıyla deneyimlenme eğilimindedir ve sembol diliyle örtülüdür. Bunun deneyimi öyledir ki, kişi uzun bir süre bilinçli bir iletişim hissetmeyebilir, ancak kişi bu sembol dilinde konuşma yeteneğini yavaş yavaş geliştirir; dolayısıyla AA-. ve diğer tarikatlarda çeşitli büyülü "karşılıklılıkları" ezberleme gereksinimi vardır, çünkü bu semboller bir anlamda Meleğin "ana dili"dir.

Sonunda, aday bu iletişimleri çok daha doğrudan ve bilinçli bir şekilde algılamaya başlar. AA-. sisteminde, Kutsal Koruyucu Meleğin Vizyonu olarak adlandırılan şey,

Neofit (1°=10 D ) derecesinin sefirası olan Malkuth  . Adayların bu bilinçli iletişimlerden daha fazlasına sahip olmaya başladığı yer genellikle Neofit derecesidir. Bu bir kur yapmadır—yavaş yavaş artan ve yoğunlaşan bir yakınlık, hayatımızdaki HGA dilini algılama yeteneğimizin kademeli olarak iyileştirilmesi. Son olarak, Adeptus Minor (5°=6 Q  ) derecesinde, Briatik bilincin daha önce Yetzirah'a bağlı zihnimize atılımı, HGA ile bilinçli bir bağ oluşturur. Bu nedenle, AA-.'nin gerçek Adepti'nin tanımlayıcı özelliği, Melek ile bilinçli ve istediği zaman iletişim kurabilmesidir.

Gerçek İrade

Thelema'nın felsefesinin ve dininin özü, kelimenin kendisinde bulunur: thelema, irade  anlamına gelen Yunanca kelimedir .  Bu "Gerçek" İrade, egonun basit iradesinden veya kişiliğin kaprislerinden çok daha derin olarak anlaşılır. Bu, kişinin yaşam amacı veya temel doğasıdır ve bu doğanın bireysel yaşam boyunca ve hatta birden fazla enkarnasyon boyunca yaşanmasıdır.

Gerçek İrade, en derindeki Benliğin iradesidir; kişinin ruhsal bir varlık olarak gerçekte kim olduğunun özüdür. Ayrıca ve daha da önemlisi, bireysel yaşamda ayrıntılı ve ifade edilmiş şekilde evrensel iradenin bir ifadesidir. Gerçek İrade, çoğu zaman hatalı bir şekilde, tek bir kariyer seçimi veya hayatta başarılması gereken tek bir görev olarak kavramsallaştırılır. Bu çok dar bir tanımdır, çünkü Gerçek İrade kişinin gerçek Benliğinin özüdür. Eylemleri, düşünceleri, duyguları ve davranışları kapsar ve kişinin an be an yaşama biçimiyle ve kişinin tüm yaşam eğrisiyle ilgilidir. Açıkça, Gerçek İrade, bir kariyer seçiminden veya tamamlanması gereken tek bir yaşam görevinden çok daha fazlasıdır. Ancak, Gerçek İrade ile kişinin hayatında zamanını harcamayı seçtiği şey arasında, örneğin kişinin mesleği veya en sevdiği hobileri arasında sıklıkla büyük bir örtüşme vardır. Gerçek İrade'nin kişinin tutkuları, ilgi alanları ve tercihleriyle örtüşmesi çok olasıdır. Öte yandan, bunun ego kişiliğinin (veya Kabalistik psikolojinin terimleriyle ruach'ın ) basit iradesi olmadığını tespit ettik.  Bazen adaylar, ideal olarak egonun kolaylaştırdığı Gerçek İradelerinin egonun kendisi hakkındaki kavramlarıyla mutlaka rahat veya özellikle uyumlu olmadığını görürler. Çoğu zaman, Gerçek İrade'nin keşfi, kişiyi yaşam tarzı, öncelikler, kariyer, ilişkiler ve diğer birçok şey hakkında acı verici seçimler yapmaya zorlar. Bu tür büyüme süreçleri, tam da kişiyi konfor alanının dışına çıkardığı için acı vericidir; ancak bu durumda amaç, günlük yaşamdaki bu egosal seçimleri ruhun daha derin ihtiyaçları ve HGA'nın emirleriyle uyumlu hale getirmektir.

Gerçek İrade, kişinin herhangi bir anda ve herhangi bir durumda yaptığı seçimleri, kişinin hayatının genel yolunu açıkladığı kadar iyi bir şekilde açıklamalıdır. Kişinin Gerçek İradesi üzerinde düşünürken, kişi günlük koşullardan, kariyerden ve yaşam seçimlerinden bir adım geri çekilmeye çalışmalıdır. Gerçek İrade, kişinin evreni etkileme biçimini, yaptığı seçimleri ve izleme eğiliminde olduğu yolları, ister New York'ta bir borsacı, ister Malezya'da bir balıkçı veya başka bir şey olsun, açıklar. Başka bir deyişle, Benliğin bu temel gerçeği, bir bireyin kendisini içinde bulduğu sıradan durumlardan bağımsız olarak kendini belirli bir şekilde ifade edecektir.

Süreç inanılmaz derecede bireyselleştirilmiştir ve hiçbir iki arayan zirvelerini ve vadilerini aynı şekilde deneyimlemeyecektir. Abartısız bir şekilde, adayın kendisini kendi Meleğinin peygamberi olarak düşünmesi gerektiği söylenebilir - yalnızca kendisine ait bir dinin baş rahibi veya rahibesi olarak. Bu dinin amacı, Kutsal Koruyucu Meleği etkili bir şekilde çağıran mistik ve büyülü prosedürleri giderek artan bir netlikle derinleştirmek, yoğunlaştırmak ve tasvir etmektir. Bu dinin gelişimi, esasen adayın yolculuğunun erken aşamalarındaki çalışmasıdır. Beden ve zihin, Meleğin içinde yaşadığı kaptır. Bu kabın amacı, kişinin günlük yaşamında Meleğin sesi olan Gerçek İradeyi yaşamaktır.

Daha önce de belirtildiği gibi, Gerçek İrade anlayışı, Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşmasıyla kuantum sıçraması yapar. Bu kazanım tipik olarak yoğun ve odaklanmış ritüelin (klasik Abramelin yaklaşımı gibi) bir sonucu olarak, Kabalistik Hayat Ağacı'ndaki Tiphereth küresine karşılık gelen A A.-. Adeptus Minor derecesinde zirveye ulaşır. Bu kazanımla, neshamah'ın yüce alemi -ruhsal sezgi ve Meleğin kendisinin sesi- ilk kez bilinçli zihin tarafından kavranabilir hale gelir.

Gerçek İrade kavramının ruhsal ve mistik önemi yukarıdaki tartışmadan kendiliğinden anlaşılmaktadır; ancak, derinlemesine düşünülmeye değer büyülü uygulamalar için çıkarımlar taşır. En önemlisi, Crowley bir büyücünün Gerçek İradesinin tamamen farkında olduğunda, hangi büyülü hedefleri, ne zaman ve nasıl takip edeceği konusunda daha etkili seçimler yapabileceğine inanır. Bireysel büyücünün Gerçek İradesi, tanımı gereği Evrenin İradesi olduğundan ve doğal yasayla uyumlu olduğundan, büyücünün seçimleri, akıntıya karşı değil, akıntıyla birlikte seyreden bir tekne gibi, evrenin momentumuyla desteklenecektir. Gerçekten de, Crowley'nin büyünün temel tanımı "İradeye uygun olarak Değişimin meydana gelmesine neden olma Bilimi ve Sanatı"dır. 7 Bu, sıradan, günlük eylemler için olduğu kadar geleneksel ritüel büyü biçimleri için de eşit derecede geçerlidir.  

Gerçek İrade doktrininin önemli kişilerarası ve toplumsal çıkarımları da vardır. Crowley, "Görev" adlı makalesinde şöyle yazar:

Başkalarının iradelerine her türlü müdahaleden kaçının. [...] Başkalarına hükmetmeye veya onları etkilemeye çalışmak, onları çarpıtmaya veya yok etmeye çalışmaktır; ve o, kişinin kendi Evreninin, yani kendikendi. [...] Suçun özü, öfkelenen bireyin özgürlüğünü kısıtlamasıdır. [...] Suç, Thelema Yasası'nın doğrudan manevi bir ihlali olduğundan, toplumda hoş görülmemelidir. İçgüdüye sahip olanlar, kendi devletlerini kurmak için bir yerleşim yerinde ayrıştırılmalı, böylece kendilerinin adalet kurallarını dayatma ve sürdürme zorunluluğunu öğrenmelidirler. [...] Nihai amaç, böylece vicdanı, gerçek bilimsel ilkeler temelinde, davranışın bekçisi, halkın gözlemcisi ve yöneticilerin garantisi olarak yeniden bütünleştirmektir. 8

AA- 9 Yöntem ve Araçlarına Genel Bir Bakış

A. A-. sisteminin genel yaklaşımı ve eğitim yöntemleri açısından yayınlanmış materyal eksikliği yoktur. Bu kesinlikle tasarım gereğidir, çünkü Crowley AA-. yöntem ve materyallerinin geniş çapta erişilebilir olmasını ve zamanla geniş çapta çoğaltılmasını amaçlamıştır. Sistemin ne olduğuyla ilgili bol miktarda mevcut materyal olmasına rağmen , sistemin neden ve nasıl çalıştığına  dair ikna edici ve pratik bir tartışma bulmak nadirdir .  Bu bölümde, A-.A-. yöntem ve araçlarının neden bu şekilde düzenlendiğini, neden A A. derecelerinde belirli bir şekilde ortaya çıktığını ve adayı HGA'nın K & C'sine ve ötesine nasıl yönlendirdiğini inceleyeceğiz.

Burada belirli bir teknoloji var, elbette, ancak her bir derecenin görevleri ve doğasının dört elemente veya karşılık gelen sefirota atfedilmesi gibi, derece derece analiz açısından tartışılma eğilimindedir. Bunu bu perspektiften de ele alacağız, ancak bu yaklaşımın ötesine geçip odağı yol boyunca gerçekleşen eğitim türüne kaydıracağız  . Buradaki araştırmamız doğrudan Aleister Crowley'nin yazılarından alınmamıştır. Aksine, bu yazarın sistemin özünü pratik bir metodoloji olarak aktarma girişimidir.

Tiphereth'in altındaki A A-. sistemi beş eğitim "yoluna" ayrılabilir - esasen, adayı Bilgi ve Konuşmaya getirmek için birlikte çalışan beş farklı araç türü. Bu beş eğitim yolu, birinci derece derecelerde (Deneme Görevlisi'nden Dominus Liminis'e) eş zamanlı olarak açılır. Beş yolu kısaca özetleyeceğiz ve sonra her birini daha ayrıntılı olarak ele alacağız. Açıkçası, bu yerde AA-.'de verilen her görevi tartışmak mümkün değildir. 10 Bunun yerine, beş eğitim yolunu örnekleyen temel uygulamaları vurgulayacağız ve bunların adayın gelişen yolunda birbirlerini nasıl tamamladığını göstereceğiz. 

Birinci Bölüm:  Büyülü becerilerin ve tekniklerin geliştirilmesi

İkinci Yol:  Zihnin eğitimi - odaklanmak, boşaltmak, olmak ve alıcı kalmak

Üçüncü Yol:  Çakraların uyarılması ve aktive edilmesi ve kundalini'nin yükseltilmesi

Dördüncü Yol:  Dini uygulamalar

Beşinci Bölüm:  Psiko-büyülü yapının dengelenmesi

Bunlara detaylıca bakmadan önce, Tiphereth'in altındaki A.-.A. sistemindeki her şeyin -Adeptus Minor'un 5°= 6 D  derecesine kadar olan her şeyin- yalnızca HGA'nın K & C'sinin başarılmasına adandığının vurgulanması gerekir. Sistemde atanmış görevlerin çeşitli doğası ve birbirine örülmüş birçok gelenek nedeniyle bunu gözden kaçırmak kolaydır. Dahası, her adayın büyülü miyopluğa yol açabilecek kendi önyargıları ve eğilimleri vardır. Her durumda, sistemin tüm amacı ilgisiz büyülü tekniklerden oluşan bir çanta biriktirmek değil, tamamen kendisi olmaktır. Aday HGA'nın K & C'sine ulaşmalı ve Gerçek İrade'yi kesin olarak keşfetmelidir. Sonra bu iradeyi kuvvet ve kesinlikle yerine getirmelidir.

Birinci Parça

Birinci yol, büyülü becerilerin ve tekniklerin geliştirilmesidir. Bu yol, AA'nın en erken aşamalarından itibaren aktif olarak çalışılır - en erken Probationer'dan itibaren.

Stajyer

Stajyerin tam bir büyü teknikleri yelpazesini denemesi muhtemeldir, ancak Neofit'e geçiş zamanında (Staj yılı başarılı olduğu varsayılarak), geleneksel büyü araçlarına daha da özel bir vurgu yapılacaktır. Bir alfabeyi öğrenmeye benzer şekilde, kişinin sadece temelleri öğrenmesi ve bunların daha sonra gelen her şey için bir temel oluşturmasına izin vermesi gerekir. Buradaki odak, pentagram ve heksagram ritüel formları (Küçük, Büyük, Yüce, vb.) ve ayrıca karşılık gelen elemental, gezegensel ve zodyak çağırma ve kovma ritüelleriyle ilgili yeterlilik geliştirmektir.

Karl Germer

Karl Johannes Germer, Aleister Crowley'nin halefi olarak bilinse de, asıl mirası, yaşamı boyunca yayınlandığını gördüğü Thelemic edebiyatının külliyatıdır. Tapınağın Üstadı olarak tanınan ve Crowley tarafından AA-. ve OTO'nun başına geçmesi için seçilen Germer, Crowley'nin yazılarını koruyarak ve yayınlayarak Thelema Yasasını yaymak için hayatının işini yaptı.

Karl Germer ve Aleister Crowley, Hans Traenker tarafından tanıştırıldıktan sonra 1925'te Almanya'da tanıştılar. Germer, yıldızlara hayran kaldı ve Crowley'nin sadık öğrencisi ve meslektaşı oldu. 1929'da Crowley ile Thelema Yayıncılık Şirketi'ni kuran Germer, ölümüne kadar sürdüreceği yayın programını başlattı. Sonunda Crowley'nin sağ kolu oldu ve Crowley'nin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki temsilcisi olarak görev yaparken OTO'nun işlerini Büyük Genel Sekreter olarak yönetti.

Crowley'nin refahını korumak, iki adam birbirlerini tanıdıkları sürece Germer'in birinci önceliğiydi. Germer'in eş seçimi bile Crowley'e olan bu bağlılıktan etkilenmişti, çünkü kişisel zenginlikleri ve Crowley'i ve faaliyetlerini destekleme yetenekleri, bir evlilik teklifinden önce birincil hususlardı. Crowley'nin sağlığı savaş sonrası İngiltere'de kötüleştikçe, Germer ABD'den sık sık lüks ve temel ihtiyaç maddeleri sevkiyatı aldığından emin oldu. Bu masraf büyük ölçüde Los Angeles'taki Agape Locası üyeleri tarafından karşılandı, aidatları ve bağışları öncelikle yayıncılık ve Crowley'nin bakım paketlerini desteklemek için ayrılmıştı.

Crowley'nin ABD'deki valisi ve seçilmiş halefi olarak Germer, sık sık Agape Locası'nın yerel liderliğiyle anlaşmazlık içinde buldu kendini ve öncelikleri kendisininkinden farklı göründüğünde hemen hayal kırıklığına uğradı. Güney Kaliforniya grubunu çoğunlukla Thelema Yasası'nı ilerletmek için çok az ciddi çalışma yapılan sosyal bir mekan olarak görüyordu. İçindeki mistik, AA-.'nin Thelemic Akımı'nın OTO'dan daha iyi bir aracı olduğunu ve onları destekleyecek yayınlanmış bir literatür temeli olmazsa ikisinin de hayatta kalamayacağını düşünüyordu. Crowley'nin ölümünden sonra Germer, zamanının, enerjisinin ve OTO'nun finansmanının çoğunu Crowley'nin yayınlanmamış kalan eserlerini basmaya adadı. Magick Without Tears, The Book of Thoth  ve Liber Aleph gibi başlıklar  onun çabaları olmadan bugün mevcut olmazdı.

Agape Locası 1949'da kapandı ve Germer'in yaşamı boyunca başka bir OTO başlatması yapılmadı. Dikkatini AA-. öğrencilerine ve yayın programı için fon kaynakları bulmaya verdi. 1962'deki ölümünden sonra, hiçbir halef veya her iki tarikatın devamlılığı için plan bırakmadı. OTO sonunda kendini yeniden oluşturdu, ancak AA, Germer'in kalan öğrencilerinin başkanlık ettiği çok sayıda davacı gruba bölündü. Uygun mirasçıları atamadaki bu başarısızlık Germer'in mirası üzerinde bir gölge bırakmış gibi görünse de, Crowley'nin çalışmalarını koruma konusundaki titizliği, bu kuruluşların varlığını sürdürmesini ve Thelema Yasası'nın bugün sahip olduğu erişime sahip olmasını sağlıyor.

—Andrew Ferrell

Andrew Ferrell şu anda Silver Star Tapınağı'nın Başkan Yardımcısı ve Büyük Praemonstrator'ı olarak görev yapmaktadır. TOTSS Kütüphanecisi ve Arşivcisi olarak Andrew, Aleister Crowley, Karl Germer, Jane Wolfe ve Phyllis Seckler'ın basılı mirasını korumaya ve paylaşmaya kendini adamıştır. OTO'nun bir üyesi, AA-.'ye aday ve Gizemler'in hayat boyu öğrencisidir. Günün geri kalan saatlerinde bir BT uzmanıdır ve üç köpeği "Gizli Şefler" ile konuşmaktan ve oynamaktan hoşlanır.

Acemi

Neofit esasen kendi “astral atlasını” formüle ediyor. Ayrıca Enokyan sistemle (bu Practicus derecesine kadar özel olarak atanmamış olsa da) ve çeşitli Süleymancı ve Goetik tekniklerle deneyler de yapılabilir.

Burada esasen tasarım gereği gerçekleşen şey, eski Altın Şafak'ın İkinci Düzeni'nde gerçekleşmiş olabilecek geleneksel eğitimin çoğunun, yalnızca Stajyer'in ön hazırlığıyla, başlangıçta Neofit'e verilmesidir. Bu beceriler sistemin en başından itibaren öğretilir - ama neden ?  Bir pentagram veya heksagram ritüelini veya bu diğer tekniklerden herhangi birini doğru bir şekilde gerçekleştirme yeteneğinin, Bilgi ve Konuşmaya giden yolla neden zorunlu olarak ilişkili olduğu hemen açık olmayabilir. Ancak şunu düşünün: Kişi, belirli bir element veya gezegensel etki gibi doğanın temel bir yönünü etkili bir şekilde çağırmak için bir ritüel tasarlayamazsa ve kendini bu belirli gücün çağrılması ve kullanımı için yeterli bir araç haline getiremezse, kişi nihai çağırma ritüelini -HGA'nınkini- nasıl tasarlayabilir? Temeller basitçe ustalaşılmalıdır. Elbette, heksagram ritüeli gibi belirli bir ritüel formunu öğrenmek kendi başına pek önemli değildir; Ancak büyülü gücü çağırma, güvenli bir şekilde tutma ve yönetme kapasitesini geliştirmek için bir araç olarak paha biçilemezdir.

Neofit ayrıca Işık Bedeni'nin kontrolü ve ilgili kehanet ve sözde astral projeksiyon teknikleri konusunda eğitilir ve test edilir. Neofit, astral alemleri yetkin bir şekilde keşfetmek için Işık Bedeni ile yeterli beceri geliştirdiğinden emin olmak için bu prosedürlerde Üstünü tarafından test edilir. Bu beceri önemlidir çünkü astral dünyanın ve bilinçaltı zihnin doğal dili olan sembol dilini konuşma yeteneği, doğrudan adayın HGA'dan gelen çeşitli iletişimleri bilinçli bir şekilde alma kapasitesinin artmasıyla ilgilidir. Başlangıçta, adayın yolunda, bu dürtüler büyük olasılıkla az çok bilinçaltı olacaktır - çeşitli türlerde rüyalar ve sezgisel flaşlar aracılığıyla konuşarak - kişi bu dili ne kadar bilinçli bir şekilde konuşabilir ve anlayabilirse, Melek ile bilinçli iletişime o kadar yakın olur.

Pratikus

Practicus kehanet ile çalışmaya devam ediyor. Bu neden gereklidir? Kehanetin, bir dizi sembolden ince izlenimler almak için bilinçli zihni kullanmanın bir başka yöntemi olduğunu ve eğer Tarot veya I Ching gibi evrensel semboller dizisiyle oturup bunlardan anlaşılır ve yararlı bir şey elde edemiyorsanız, HGA'dan gelecek ince izlenimlere nasıl uyumlanmaya başlayabilirsiniz? Tarot okuması gibi temel bir şeyi bile yapamıyorsanız, HGA'nın mesajını algılamak için gerekli hassasiyet seviyesine sahip doğru türde spiritüel 'radar' nasıl inşa edilebilir?

Filozof

Philosophus, çağrıştırmada ustalaşmak ve tılsımlarla çalışmakla görevlendirilmiştir. Bu uygulamalar adayı K & C'ye nasıl yönlendirir? Çağrıştırmanın temel doğasını düşünün: büyücünün seçtiği belirli bir enerji biçimine ve türüne özgü büyülü gücü dışsallaştırma yeteneğidir. Örneğin, belirli bir ruhun bir üçgene çağrılması, belirli bir enerji kaynağına erişme ve onu tezahür ettirmek için doğru büyülü "kasları" etkili bir şekilde kullanma yeteneğini gerektirir. Kişi böyle bir eylemi tamamen psikolojik olarak mı yoksa gerçek bir dış varlıkla etkileşim olarak mı görsün, yine de somut bir şeyi tezahür ettirmiş olması gerekir ; ve bunu yaparak, aday zamanı geldiğinde HGA ile zorlayıcı, canlı ve etkili bir şekilde etkileşim kurma becerilerini güçlendirir. K & C'nin doğasının Goetik bir ruhla sohbet etmekle tam olarak aynı olacağını ima etmek istemiyoruz; ancak, çağrıştırmayı mükemmelleştirerek güçlendirilen beceriler, nihai K & C çalışmasına doğrudan uygulanabilir olacaktır.

Benzer şekilde, güçlü tılsımlar yaratma ve kutsama yeteneği K & C için önemli bir hazırlıktır. Bir tılsımın doğası nedir? Büyücü tarafından seçilen belirli bir kuvvetle aşılanmış fiziksel bir nesnedir. Ve aday, HGA kuvvetinin bir tılsımı değilse nedir? Örneğin Merkür gibi basit bir kuvvetle fiziksel bir tılsımı aşılayamıyorsanız, tüm varlığı  HGA'nın etkisinin bilinçli bir tılsımı nasıl yapabilirsiniz?

İkinci Parça

İkinci yol, zihnin odaklanma, boşaltma ve alıcı olma ve kalma eğitimidir. Burada, Stajyer'den itibaren ele alınması çok muhtemel başka bir görev setimiz var. Bir Stajyer olarak kişi istediği uygulamaları seçebilse de, asana (duruşlar) ve dharana  (konsantrasyon uygulamaları) temellerine biraz maruz kalmak çok önemlidir. Bu raja yoga  uygulamaları aracılığıyla, aday zihnini sakinleştirme ve odaklama becerisini geliştirmeye ve onu ince izlenimlere alıcı hale getirmeyi eğitmeye başlıyor. Ayrıca, yansıtıcı meditasyonların kullanımı ve Kutsal Kitapların incelenmesi yoluyla, aday her türden önemli arkana hakkında daha derin bir anlayış kazanma yeteneğini güçlendirecektir. Bu neden önemlidir? Belki de, eğer kişi zihnini sessizleştiremiyorsa, günlük düşünce telaşını durduramıyorsa ve zihnin bir metin satırı veya kırmızı bir üçgen üzerinde meditasyon yapmak gibi basit bir şey için ince dürtülere açık olmasına izin veremiyorsanız, son K&C çalışmasının nihai "meditasyonu" için yeterli zihin dinginliğine nasıl ulaşabilirsiniz?

Bu raja yoga uygulamaları Birinci Düzen derecelerinde devam eder ve Dominus Liminis ile doruğa ulaşır. Örneğin, Liber Turris 11, düşünceleri beyindeki kaynaklarında yok etme yeteneğini güçlendirmek için Practicus ve Philosophus derecelerinde atanır. Dominus Liminis için Liber Yod, 12  , zihnin tamamını odaklanmış yoğunlukta tek bir noktaya getirme eğitimi olarak hizmet eder. Adayın Tiphereth'e son yaklaştığı anda buraya yerleştirilen tüm bu uygulamalar, Dominus Liminis'in Düzen'de bugüne kadar yapılan tüm çalışmaları uyumlu hale getirme ve HGA'nın K & C'sine tek odaklılıkla hedefleme amacıyla tamamen tutarlıdır.  

Son olarak, Liber Jugorum 13'ün , adayın düşünce, söz ve eylem üzerindeki kontrolünü geliştiren uygulamaları var . Practicus konuşmayı, Philosophus eylemi ve Dominus Liminis düşüncesini kontrol etmeye çalışır. Neden? Eğer kişi günlük hayatında konuşmasını kontrol edemiyorsa, HGA'nın en mükemmel çağrısını nasıl oluşturabilir ve iletebilir? Eğer kişi günlük eylemlerini kontrol edemiyorsa, HGA'yı çağırmak için mükemmel ritüeli nasıl yaratabilir? Eğer kişi günlük düşüncelerini kontrol edemiyorsa, o en yüksek odaklanma anında tüm dikkatini HGA'ya nasıl yönlendirebilir? Liber Jugorum'un kontrol uygulamaları  , Büyük Çalışma'da nihai başarı için gerekli olan birçok büyülü kası güçlendirir. 

Üçüncü Parça

Üçüncü parça çakraların uyarılması ve aktive edilmesi ve kundalini'nin yükseltilmesini içerir - her insanda bulunan ilahi, hayat veren, yenileyici güç. Çeşitli uygulamalar yoluyla, bu yaşam gücü yoğunlaştırılabilir ve büyücünün çalıştığı bedendeki, zihindeki ve ince enerji merkezlerindeki dönüşüm süreçlerine belirli, hedefli şekillerde uygulanabilir.

Birçok Stajyer asana ile çalışacak ve bu uygulama daha ileri kundalini çalışması için ön hazırlıktır. Asana üzerinde resmi test, kişinin geçmesinden önce bir saat boyunca Üstününün önünde tamamen hareketsiz oturması gereken Zelator derecesine kadar gerekli değildir. Asana konusunda yeterli beceri olduğunda, pranayama ile çalışmaya başlamak uygundur - nefes kontrolü. Bu da Stajyer kadar erken başlayabilir, ancak resmi test Zelator'a kadar gerçekleşmez. Pranayama'nın bu testi hakkında dikkat edilmesi gereken önemli şeylerden biri, istenen sonuçların (genellikle "ince terleme" ve "otomatik katılık" olarak tanımlanır) aslında kundalini aktivitesinin erken belirtileri olmasıdır. Bunlar sadece başlangıç ​​aşamalarıdır, ancak Zelator seviyesinde bile kundalini akışını başlatmak için çalışma yapıldığı ve somut sonuçların ortaya çıkmaya başladığı açıktır. Uygulamada, bu erken sonuçlar zihin-beden aygıtındaki coşkulu enerji durumlarının artan farkındalığına ve bu enerjinin istenen amaçlara bilinçli olarak yönlendirilmesine yardımcı olur.

Bu süreç, A.. A-.. Practicus'una atanan Liber HHH, 14'ün SSS Bölümünde verilen uygulamalarla büyük ölçüde güçlendirilir . Bu güzel ve güçlü uygulama -Thelemic tantra'da bir talimat- omurganın tabanı ile beyin arasındaki enerjinin bilinçli hareketini içerir. Aday, bu zıt kutupları Hadit ve Nuit olarak kavrar (esas olarak, Thelemic panteonunda ilahi eril ve dişil arketipler) ve aralarında bir tür kur yapar. Genellikle günler veya daha uzun süren uzun bir uygulamadan sonra, aday bu kutupların sonunda vecd içinde birleşmesine izin verildiğinde çalışmayı bir doruk noktasına getirir. Bu uygulamanın eğitimimiz açısından faydası nedir? Önemli mistik faydalarına ek olarak, adayın büyülü gücün bilinçli bir aracı haline geldiği ve onu hedefli bir şekilde yönlendirmeyi öğrendiği herhangi bir uygulama, önemli büyülü beceriler geliştirmenin bir yoludur. 

Diğer eğitim yollarında olduğu gibi, kundaliniyi yükseltme süreci AA sisteminde temel bir öneme sahiptir. Çok gerçek bir anlamda, kundalini bu sistemde üstlendiğimiz tüm dönüşümleri güçlendiren yakıttır. Bu enerjinin amaçlanan şekilde yükseltilmesi ve uygulanması sayesinde, kendi irademizle gerçekleştirdiğimiz tüm dönüşümler daha fazla güç kazanır. Ek olarak ve çok önemli olarak, bu kundalini ile ilgili uygulamalar sonuca ulaştırıldığında ortaya çıkan ruhsal coşku kendi başına dönüştürücü, iyileştirici ve evrimseldir; doğası, insanın insandan öteye dönüşümünü güçlendirmektir. Bu "ilahileştirilmiş" coşkunun deneyimi, K & C'ye giden yolda o kadar önemlidir ki abartılamaz. Aday A. A-.'nın ilk birkaç derecesini tamamladığında, bu vecitin ilahi doğasının bilinci o kadar keskin ve canlı olmalı ki Tanrı fikri -HGA fikrimiz- hayal edilebilecek en "seksi" şey olmalıdır. Aynı şekilde, seks de kutsallıktan ayrılamaz olarak algılanmaya başlar -aslında, bilinçli bir şekilde uygulandığında Nuit'e gerçek bir ibadettir.

Dördüncü Parça

Dördüncü parça, A. . A-. sisteminin bhakti yogası olan adanmışlık uygulamalarından oluşur  . Bu çalışma özellikle Netzach'a karşılık gelen Philosophus derecesine atanmış olsa da, özlem, bağlılık, ateş, yolun kendisine duyulan tutku ve Melek ile birliğe doğru ilerleme, aday için yeni değildir. Gerçekten de, bir adayın yol boyunca yoğun bir bağlılık ve özlemle beslenmeden Philosophus derecesine ilerlemesi bile oldukça olası değildir. Adayı büyüleyen tüm gerçek ve güzellik, sürekli olarak ulaştıkları o açığa çıkan gizem, onları ileriye çağıran o siren şarkısı - bunların hepsi, yaşamlarında ve bilinçlerinde aktif olan Kutsal Koruyucu Meleğin bir veya başka bir yönüdür.

Daha önce belirtildiği gibi, bu bağlılık ve özlem kasları en belirgin şekilde Philosophus derecesinde, sephirah Netzach'a karşılık gelen şekilde geliştirilir; çünkü tam da bu anda, kişi resmi K & C çalışmasına başlamaya neredeyse hazır olduğunda, kişinin özlem ateşini tam olarak yakması gerekir. Philosophus'a resmen atanmış temel bağlılık talimatı Liber Astarte vel Berylli'dir. 15 Bu, kişinin esasen seçilmiş bir tanrıya adanmış kendi dini sistemini yarattığı güzel bir şekilde yapılandırılmış bir çalışmadır. Kitaptaki talimatlardan, buradaki noktanın ibadet sanatında pratik kazanmak olduğu açıktır - bağlılık kaslarını çalıştırmak ve güçlendirmek, böylece çok yakın bir gelecekte, kişi K & C çalışmasını üstlendiğinde, bu yeni güçlenen yeteneği kendi HGA'sına yönlendirebilir. Bu oldukça mantıklıdır, çünkü Philosophus'un HGA ile tam bilinçli bir teması olması olası değildir ve bu nedenle "vekil" olarak diğer tanrılara, sembollere ve imgelere ihtiyaç duyacaktır. Uygulamada, bu ihtiyaç, aday Dominus Liminis ve Adeptus Minor derecelerinin doruk noktasına yaklaştıkça hızla azalma eğilimindedir ve HGA onlara gerçek dinlerinin tüm temellerini giderek daha fazla öğretir ve onlar kendi Meleklerinin "peygamberi" olarak hak ettikleri yeri alırlar. 

Beşinci Parça

Beşinci parça psiko-büyülü yapının dengelenmesidir. Aday, Melek ışığının içine yerleşmesi için bir kâse veya başka bir kap olarak kendini hazırlamalıdır. Aday'ın gelişimi dengesizse, kâse devrilecektir. Kendilerini kusursuz ve sağlam bir kap haline getirmeyi başaramamışlarsa, kâse sızacaktır. Kendilerini,  tasarımıyla, istenen gücü -HGA'nın ışığını- çağıran mükemmel bir forma sokmalıdırlar .

Bu dengeli forma ulaşma sürecini kavramsallaştırmanın bir yolu, A A'nın Birinci Düzeninin temel derecelerinden geçişte gömülüdür. Her derecede, aday o derecede meydana gelen içsel değişimleri sembolize etmek ve somutlaştırmak için sembolik bir silah yapar. Bu temel silahlar, elbette, toprak, hava, su ve ateşin dört elementine karşılık gelir, ancak bunları Carl Jung'un ruhun dört işlevi bağlamında da anlayabiliriz: sırasıyla duyum, sezgi, düşünme ve hissetme. Pantakl (disk), toprak, Malkuth ve duyumun silahıdır; hançer, hava, Yesod ve sezginin silahıdır (manevi sezgi genellikle ilk olarak Yesod'a atfedilen bilinçaltı aracılığıyla ortaya çıkar); kupa, su, Hod ve düşünmenin silahıdır; ve asa, ateş, Netzach ve duygu, özlem ve arzunun silahıdır. Ek olarak, Dominus Liminis derecesinde, büyü lambası ruhun diğer dört elemente taç giymesinin bir sembolü olarak inşa edilmiştir. Tüm bu şeyler - dört element, ruhun dört işlevi, dört silah - psiko-büyüsel yapının dengeli gelişiminin temsilcisidir. Bu dereceleri adım adım ve dengeli bir şekilde geçerek, kişi gerçekten de kendini HGA'nın ışığı için mükemmel bir kase haline getirebilir, çünkü bir tanrının uygunsuz bir şekilde hazırlanmış bir tapınakta ikamet etmeyeceği söylenir.

Jane Kurt

Jane Wolfe (1875-1958), Soror Estai, Amerikalı sessiz film karakter oyuncusu, sihirbaz ve Thelemite'di. Başlıca, yetenekli, zarif ve ısrarcı bir yönetici olarak hatırlanır. Pasadena, California'da Ordo Templi Orientis Agape Locası'nın kurulmasına yardımcı oldu ve bir süre Locanın Üstadıydı. Crowley'nin ölümünü izleyen zor yıllarda OTO'yu ayakta tutan kişilerden biri olduğunu söylemek abartı olmaz. Aynı zamanda yetenekli bir sihirbazdı.

İlk yılları pratik şeylere odaklanmıştı. Wolfe stenografi okudu ve New York'ta bu alanda on yıl çalıştı. Bir nevrit atağı bu uğraşına son verdi ve önce tiyatroda, sonra da yeni filizlenen sinema endüstrisinde oyunculuğa yöneldi. Kalem Studios ile Los Angeles'a taşındı ve başrol oyuncusu oldu. En bilinen film çabası,  1917'de çekilen bir Mary Pickford filmi olan Rebecca of Sunnybrook Farm'daki ikincil rolüydü.

Wolfe, Kaliforniya'daki ilk yıllarında spiritüalist uygulamaları keşfetti. 1913 sonbaharında,  Franz Hartmann'ın Magic, White and Black adlı kitabının bir kopyası kendisine verildi. Alt başlığı The Science of Finite and Infinite Life, Containing Practical Hints for Students of Occultism olan bu kitabın,  kişisel disiplini, özellikle zihnin kontrolünü, spiritüel başarıya bağlaması bakımından sonraki yaşamının çoğunu etkilediği söylenebilir.

Bu kitap onun ezoterizme olan ilgisini artırdı ve biyografi yazarı Phyllis Seckler, Ağustos 1917'de Wolfe'un birkaç ruhla iletişim kurmak için bir Ouija tahtası kullandığını belgeliyor. 1918'de LV Jefferson'ın yardımıyla otomatik yazıyla deneyler yapmaya başladı. Biyografik kayıtlarına göre, hayatının geri kalanında periyodik olarak görünen "Fee Wah" adlı bir ruhla bağlantı kurdu.

1918'de Wolfe, Aleister Crowley ile yazışmaya başladı ve iki yıl sonra Hollywood'daki kariyerinden vazgeçerek Crowley'e Cefalu, Sicilya'daki Thelema Manastırı'nda katıldı. Manastır, Thelema ilkeleri ve AA-.. eğitim sistemi üzerine modellenmiş büyülü bir inziva/okuldu. 1920'den 1923'te kapanana kadar orada yaşadı.

Wolfe'un günlük kayıtlarının yeteri kadarı korunmuştur ve Cefalu'daki zamanında nasıl ilerlediğini biliyoruz. Öğrenciler başlangıç ​​A A-. derecelerinin günlük büyülü gelişim çalışmalarını yaptılar. Günlük çalışmalar pentagram ve heksagram ritüellerini ve Thelemic güneş tapınmalarını içeriyordu. Wolfe ayrıca pranayama, asana ve dharana'da ustalaştı. Bu büyülü uygulamalar ona doğrudan Crowley tarafından öğretildi ve günlüklerinde dikkatlice belgelendi. Oradaki çalışmaları 1921'de Stajyer olarak kabul edilmesiyle sonuçlandı.

Wolfe, erken dönem mistik eğilimleriyle en çok ilham verici olanıdır, bu eğilimler çalışmaları ve hem zihninin hem de bedeninin yönetimi aracılığıyla yavaş yavaş kendi kontrolü altına girmiştir. Astral çalışmalarda doğal olarak rahat görünüyordu ve aynı zamanda, ruhsal durumları geliştirmek ve etkinleştirmek için kendi bedenini ustalıkla kullandı. Cefalu'da öğrendiği uygulamaları kullanarak geliştirdiği disiplinin, mistik durumlara ulaşma ve onları kontrol etme yeteneğini büyük ölçüde artırdığı geçmişinden açıkça anlaşılmaktadır.

—Harper Feist

Harper Feist, Leaping Laughter Oasis'teki (Minneapolis) OTO ve Yerel Vücut Ustası üyesidir ve ayrıca A A-.. üyesidir. Harper, ruhsal arayışlarının dışında, ancak bunlarla ilgili olarak, fiziksel kimya alanında bir doktora derecesine sahiptir ve Japon iaido sanatını uygulayan bir dövüş sanatçısıdır. Başlıca tarihi ilgi alanları, Orta Çağ ve Rönesans dönemlerinde büyü ve bilimin kesiştiği nokta etrafında dönmektedir, ancak aynı zamanda on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl büyücü büyükannelerinin daha kişisel tarihiyle de büyülenmektedir.

Ritüel İnşa Teknikleri

Crowley, Batı büyü geleneklerinin ayrıntılı (ve sıklıkla bozulmuş, eksik veya yanlış çevrilmiş) kaynak materyallerinden gerçek değerdeki doktrinleri ve uygulamaları çıkarma konusunda ustaydı. Modern büyü uygulamalarına verdiği en büyük armağanlardan biri, Magick in Theory and Practice'in çeşitli bölümlerinde en özlü şekilde ana hatlarıyla belirtilen etkili ritüelin bileşenlerinin analizidir. 16 Bunlar arasında sürgün etme, arındırma, kutsama, genel çağrılar, yemin veya bildiri, özel çağrılar, büyülü gücü indirme, çalışmanın tamamlanması ve Ayrılma Lisansı yer alır. Bu temel bileşenler önceki yaklaşımlardan önemli ölçüde farklılık göstermese de Crowley, yaşamı boyunca bunlarla ilgili çalışmasında büyük bir yaratıcılık gösterdi ve geçmiş geleneklerin genellikle ağır ve ayrıntılı araçları yerine coşkulu durumlar, cinsel eylemler, psikoaktif maddeler, dramatik aksiyon ve incelikle hazırlanmış şiirsel çağrılar kullandı. 

Sürgün etme,  büyücünün çalıştığı fiziksel, zihinsel ve ruhsal alanın temizlenmesi için kullanılan geleneksel bir terimdir. Crowley, sırasıyla mikrokozmos ve makrokozmos alemlerini temizleyen Pentagram ve Heksagram Sürgün Etme Ritüelleri gibi geleneksel ritüelleri kullanmıştır.

Arınma,  büyücünün ve mekanın daha fazla temizlenmesidir ve genellikle elemental suyla yıkama olarak sembolize edilir. Amaç, büyücünün zihinsel ve fiziksel mekanının saflığını kirletebilecek istenmeyen veya gereksiz enerjileri ortadan kaldırmaktır. Genellikle ateş elementinin bir eylemi olarak görülen ve tütsü kullanımıyla gerçekleştirilen kutsama , arınmış büyücüyü/mekanı ritüelin kutsal amacına bağlayarak ve adayarak yüceltir.

Genel çağrı  , terimin ima ettiği gibi, ilahi gücün genel bir yükselişidir. Büyücü için bu amaca ulaşan herhangi bir çağrı, kullanım için bir adaydır, ancak Batı Hermetik ve Thelemic geleneklerinden yaygın örnekler arasında Goetia'nın Ön Çağrısı, Enochian sisteminin İlk Çağrısı ve Crowley'nin Liber XV: Gnostik Ayin'inden Rahip'in İlahi kısmı yer alır :

Sen, ben olan, her şeyden öte olan,
Ne doğası ne de adı olan,
Senden başka her şey yokken var olan,
Sen, Güneş'in merkezi ve sırrı,
Sen, bilinen ve bilinmeyen her şeyin gizli pınarı
, Sen, uzak, yalnız,
Sen, kamışın içindeki gerçek ateş
, Kuluçkaya yatan ve üreyen,
Yaşamın, sevginin, özgürlüğün ve ışığın kaynağı ve tohumu,
Sen, konuşmanın ve görmenin ötesinde olan,

Seni çağırıyorum, zayıf taze ateşim,
Niyetlerim arzuladıkça alevleniyor.

Seni çağırıyorum, kalıcı olan,
Seni, Güneş'in merkezi ve sırrını,

Ve ben, o en kutsal sırrın
aracıyım.

En korkunç ve en yumuşak olanı, çocuğunda yasal olduğu gibi görün ! 17 

Yemin  veya bildiri, büyücünün  ritüel için amacını beyan etmesi ve/veya ritüeli gerçekleştirmek için yemin etmesidir. Bu eylemle, ritüelin amacının zihinsel kavramı (düşünce) özlü bir sözlü özete (sözcük) çevrilir ve daha sonra ritüelin kendisinin tamamlanmasıyla (eylem) gerçekleştirilir.

Belirli çağrı,  genel çağrının ortaya çıkardığı genel gücü kullanır ve onu ritüelin tamamlanması için gerekli olan belirli enerjilere göre özelleştirir. Belirli çağrılar, Pentagram'ın (dört element için) veya Heksagram'ın (gezegensel ve burçsal güçler için) çeşitli Çağrı Ritüelleri durumunda olduğu gibi ritüelleştirilebilir. Belirli çağrılar, Crowley'nin Mars Ruhu Bartzabel'i çağırmasından bu alıntıdaki gibi, belirli bir tanrıyı, ruhu veya başka bir varlığı çağırmaya adanmış bir dizi kıta gibi, doğası gereği şiirsel de olabilir:

Yaşasın! Yaşasın! Yaşasın! Yaşasın! Yaşasın!

Senden yalvarıyoruz ki, sınırsız ışık ve gücünden bir kıvılcım gönder ki, o, Mars'ın Cennetinde Tanrı Elohim Gibor olarak görünsün.

Ey altın kanatlı ihtişam! Ey adalet tüyleri ve haşmetli sert kaşlar! Ey mızrak ve kalkanla silahlanmış savaşçı! Ey bahar gibi bakire güç ve ihtişam! Denizdeki Fırtınanın üstünde Demir Arabanda giden! Ayın Oklarını fırlatan! Dört Büyü Silahını kullanan! Pentagramın Efendisi olan!

ve Güneş'in yakıcı öfkesinden! 18 

Belirli, istenen büyülü güç mevcut olduğunda, giderek yoğunlaşan astral düzlemler aracılığıyla en yüksek, tarif edilemez ruhsal alemlerden aşağıya ve en sonunda fiziksel dünyaya getirilmelidir, böylece güç tılsımı, büyülü silahı, eucharist'i veya ayini tamamlamak için diğer "büyülü bağı" kutsamak için kullanılabilir. Bu, yukarıdaki alıntıdaki gibi, Elohim Gibor tarafından somutlaştırılan ilahi gücün, başmelek alemine, tezahür ettiği şekilde indirildiğini gördüğümüz gibi, şiirsel çağrının kendisi aracılığıyla gerçekleştirilebilir.

Kamael ve melek "koro"su Seraphim. Bu çağrının sonraki kıtaları gücü daha da zeka Graphiel'e ve sonra da en sonunda ruh Bartzabel'in kendisine özgüleştirir.

Tılsım veya silah kutsandıktan veya ayin tüketildikten sonra, ayin Ayrılma İzni ile son bulur; çağrılan ruhlar gönderilerek uygun yerlerine geri gönderilir.

Ordo Templi Orientis ve Seks Büyüsünün Entegrasyonu

1912 civarında Crowley, Ordo Templi Orientis'in (OTO) lideri olan Theodor Reuss ile temasa geçti. OTO, kendisinin bir Academia Masonica,  yani Mason geleneğinin ezoterik ritüelleri ve uygulamalarının bir deposu olduğunu iddia ediyordu. Ayrıca, Doğu'da seyahat eden müritler tarafından öğrenilen tantrik cinsel uygulamalardan alındığı varsayılan bir "yüce sırra" sahip olduklarını iddia ediyorlardı. Crowley'e göre, Reuss onunla temasa geçti çünkü Crowley bilmeden bu yüce sırrı Yalanlar Kitabı'nda yayınlamıştı, 19 ve Crowley'den tüm detayları gizli tutmasını istiyordu. Crowley, OTO'ya kabul edildi ve sonunda Birleşik Krallık'taki tarikatın liderliği ona emanet edildi. 

Seks büyüsü ve mistisizmin Crowley'nin büyülü araç setine dahil edilmesi devrim niteliğindeydi. Seks büyüsü ritüelleri, Crowley'nin Altın Şafak'ta öğrendiği geleneksel Batı büyüsünün daha ayrıntılı ritüel tekniklerinin çoğunun yerini yavaş yavaş almaya başladı. Crowley'nin seks büyüsü teknikleriyle ilgili çalışmaları, Rex de Arte Regia  günlüklerinde ve başka yerlerde belgelendiği üzere, önümüzdeki on yıllar boyunca kişisel büyü uygulamasına hakim olacaktı. Bu gelişmelere paralel olarak Crowley, aynı anda Thelema ve Yeni Çağ'ın Peygamberi olarak kendi rolüyle de yüzleşiyordu. Şaşırtıcı bir şekilde, Yeni Çağ'ın merkezi kozmolojisi ve panteonu, geniş anlamda doğası gereği tantrikti ve bir seks büyüsü bağlamında uygulanmaya mükemmel şekilde uygundu: Gökyüzü tanrıçası ve sonsuz olasılıkların vücut bulmuş hali olan Nuit, geleneksel Şakti'ye benzerken, eşi Hadit, Şiva'dan pek de farklı olmayan bir şekilde, özlemin gücüdür. Bu coşkulu birlikteliğin ürünü olan tanrı Ra-Hoor-Khuit ya da Horus, Yeni Çağ'ın karakteristik özelliği olan ruhsal olarak uyanmış bilincin bir simgesi olarak anlaşılabilir: özgür, güçlü, utanmaz ve evrensel İrade ile uyum içinde.

Jack Parsons

John Whiteside “Jack” Parsons (1914-1952) roket bilimi alanında öncü, yazar ve okültistti. İlk roket motorları üzerinde deneyler yaptı, katı roket yakıtı geliştirdi ve Jet Propulsion Laboratory'yi kurdu. Bilime yaptığı katkılar, NASA'nın onun onuruna ayda bir kratere isim vermesine yol açtı. Ayrıca, Ordo Templi Orientis ve AA- ile olan ilişkisi, kendi büyülü çalışması ve geride bıraktığı küçük yazılar nedeniyle yirminci yüzyılın başlarında Thelema tarihinde önemli bir yer tutar.

Jack Parsons, 1941'de o zamanlar tek işleyen OTO kuruluşu olan Güney Kaliforniya'daki Agape Locası'nda OTO'ya kabul edildi. Daha sonra WT Smith'in öğrencisi olarak A-.A-.'ya girdi. Parsons bu sistemlerde hızla ilerledi ve çok fazla kişisel çekicilik ve liderlik gösterdi. Aleister Crowley, WT Smith'in yerini almak istediğinde sonunda onu Agape Locası'nın Üstadı ilan etti. Parsons'ın Agape'nin başındaki görevi tartışmasız değildi. Bazen ritüel büyüsüyle ilgili haberler Crowley'i bile alarma geçirirdi.

Parsons'ın belgelenmiş ritüellerinden biri olan Babalon Çalışması,  genç bir Scientology öncesi L. Ron Hubbard'ın yardımıyla yürütülmüştür. Bu operasyondan, Kanun Kitabı'nın  dördüncü bölümü olduğu iddia edilen Liber 49 adlı bir belge ortaya çıkmıştır.  Babalon Çalışması, tanrıça Babalon'u fiziksel düzlemde tezahür ettirmek için tasarlanmıştı. Parsons, ritüelin ikinci karısı Marjorie Cameron'ı hayatına getirdiğine inanıyordu ve onun Babalon'un bir enkarnasyonu olduğundan şüpheleniyordu. Babalon Çalışması, Jack Parsons için önemli bir andı ve o dönemde aldığı vizyonlar, sonraki çalışmalarını ve yazılarını büyük ölçüde etkiledi.

1948'de Magister Templi Yemini'ni ettikten sonra Parsons, kendisine Belarion Deccal adını verdi  ve Hristiyanlığın tiranlığı olarak gördüğü şeye karşı konumlandı. Dini ve toplumsal baskıya karşı özgürlük çağrısı yapan bir manifesto içeren The Book of the Deccal adlı bir belge yazdı.

Yazılı eserlerinden en bilineni, Parsons'ın özgürlük, cinsel özgürlük, hükümet kontrolü, kadınların gücü, Babalon ve Thelema Yasası'nın "İstediğini yap" dediği özgürlüğün diğer yönlerini güzel bir dille anlattığı Özgürlük İki Taraflı Bir Kılıçtır başlıklı denemesidir.  Parsons, sembolik olarak, özgürlük kılıcını iki tarafı keskin bir bıçak olarak tanımlar; bir tarafı özgürlüğün kullanımı, diğeri ise özgür bireyin başkalarının özgürlüğünü güvence altına alma sorumluluğudur.

Parsons'ın okült faaliyetleri FBI'ın dikkatini çekti ve bir noktada güvenlik izni geçici olarak iptal edildi ve bu da onun hükümet sözleşmeleri üzerinde çalışmasını engelledi. 1945'te OTO'dan ayrıldı ve 1952'de garajında ​​meydana gelen kazara bir patlamada otuz yedi yaşındayken hayatını kaybedene kadar okült ve tehlikeli kimyasallarla çalışmalarına devam etti.

Hayatının sansasyonel yönlerine rağmen, Jack Parsons Thelema'nın özgürlük ilkesinin bir savunucusu olarak görülebilir. Bilim hayatı, insanlığı yerçekimi bağlarından kurtarmaya adanmıştı. Gizli yaşamı, ruhu maddi dünyanın perdelerinden kurtarmaya adanmıştı. Ancak onu neyin yönlendirdiğine dair bir resim elde etmemizi sağlayan az sayıdaki yazılı eseridir. Tutkulu yazıları enerjiyle doludur ve sürekli olarak kişisel özgürlüğe ulaşma temasını dile getirir. Jack Parsons, Thelema'nın ilk günlerinde meşaleyi taşıdı ve baskının bağlarından kurtulmuş gelişmiş bir toplumun nasıl görünebileceğine dair vizyonuyla hatırlanabilir.

—Rex Parsons

Rex Parsons, 2010'dan beri Nuit'in bedeninde bir yıldız olarak Gerçek İradesini takip ediyor, hatta daha öncesinden beri. Ordo Templi Orientis'in inisiye bir üyesi ve 418 Locası, OTO'nun eski bir görevlisi ve Gümüş Yıldız Tapınağı'nda Tapınak Şefi olarak görev yapıyor. 2016'da Ecclesia Gnostica Catholica'nın Rahibi olarak atandı. Düzenli olarak Liber XV, Gnostik Ayin kutlamalarını yönetiyor ve din adamlarının diğer işlevlerini yerine getiriyor. Lulu.com'dan temin edilebilen Daughters of Babalon'un  ilk iki cildine katkıda bulunuyor  . Şu anda Kaliforniya, Sacramento vadisinde yaşıyor.

Liber Nu, 20 Liber Had 21 ve Liber HHH gibi yayınlanmış yazılarında  Crowley, bu güçlerin mistik uygulaması hakkında güçlü ve güzel talimatlar yazmışken, seks büyüsünde kullanımıyla ilgili yazıları büyük ölçüde OTO'nun en yüksek derecelerinin özel makaleleri için saklı tutulmuştur. Bununla birlikte, cinsel enerjinin bu büyülü uygulamaları hakkında bazı ipuçları Amrita, 22 Magick in Theory and Practice  ve başka yerlerdeki yazılarda bulunabilir. Temel kavram, üreme işlevi olarak tüm insanlarda doğal olarak bulunan üretken gücün, büyücünün iradesine hizmet eden belirli büyülü amaçlara yönlendirilebileceği ve yönlendirilebileceğidir. Ancak, bu güvenli ve etkili bir şekilde yapılabilmeden önce, büyücünün sıkı bir eğitimden geçmesi gerekir: Cinsel gücün arınması, toplum temelli utanç veya olumsuzluğun herhangi bir birikiminin temizlenmesi, ardından gücün ilahi amaçlara adanması, hepsi büyücünün yogik konsantrasyon tekniklerindeki eğitimiyle desteklenir ve beslenir.   

OTO'nun seks büyüsü sırlarına olan ilgi çekici ilgisinin yanı sıra Crowley, tarikatı, Thelema Yasası'nı tüm dünyada yaymanın birincil aracı ve kendi edebi mirasının koruyucusu olarak görmeye başladı. Tarikatı, bireylerin Gerçek İradelerini aşırı kısıtlama olmadan kullanmalarına izin verirken, tarikatın kendi kendini düzenleyen, yaratıcı ve yönetimsel işlevlerini de optimize edecek ideal bir toplum modeli olarak yeniden yapılandırdı. Liber 194: An Intimation with Reference to the Constitution of the Order'da Crowley (OTO'nun başı olarak sloganı olan Frater Baphomet olarak yazıyor) şunları belirtiyor:

[Düzenin] Dengesi'nin incelenmesiyle, kendi hayatınızı nasıl yöneteceğinizi kavrayabilirsiniz. Çünkü, Gerçek Şeylerde, hepsi birbirinin sadece görüntüleridir; insan evrenin sadece bir haritasıdır ve Toplum daha büyük ölçekte aynıdır. [...] [Düzen] monarşiyi demokrasiyle birleştirir; aristokrasiyi içerir ve tek başına ilerlemenin gerçekleştirilebileceği devrimin tohumlarını bile gizler. 23

OTO'nun üye sayısı Crowley'nin yaşamı boyunca nispeten az olsa da, tarikatın bugün dünya çapında binlerce üyesi bulunmaktadır. Crowley'nin istekleri doğrultusunda, OTO edebi mirasının koruyucusu olarak işlev görmekte ve Crowley'nin kişisel yazılarının, büyülü araçlarının ve diğer eserlerinin etkileyici bir arşivini muhafaza etmektedir.

Temel Ritüeller ve Uygulamalar

Crowley inanılmaz derecede üretken bir yazardı ve çıktıları arasında sayısız kitap, deneme, şiir, oyun ve hatta kitap eleştirisi vardı; ancak büyü uygulayıcıları için yaratıcı ve bazı durumlarda devrim niteliğindeki ritüelleri mirasının özüdür. Bunların hepsini ayrıntılı olarak incelemek bu kitabın kapsamını aşar, ancak birkaç önemli ritüel yazısını ana hatlarıyla incelemek faydalı olabilir.

Pentagram ve Heksagram Ritüelleri

Crowley, Golden Dawn'daki görevi sırasında öğrendiği bu temel ritüellerin geleneksel biçimlerini benimsedi. Biraz tartışmalı bir şekilde bunları The Equinox, 24'te  GD'nin birçok başlatma ritüeliyle birlikte kamuya açık hale getirdi ve daha sonra bu ritüellerin kökten revize edilmiş uyarlamalarını The Book of Lies'da Star Ruby  (pentagram) ve Star Sapphire (hexagram)  biçiminde sundu  . Bu revize edilmiş versiyonlar geleneksel biçimlerle tam olarak aynı amaçlara hizmet etmese de Crowley'nin yeni Thelemic kozmolojisini ve felsefesini temel ritüel uygulamalarına entegre etme yönündeki ilk çabalarından bazılarını temsil ediyorlar. Ayrıca, bazı yorumcuların ifadelerinin aksine Crowley, bu ritüellerin geleneksel biçimlerini hayatının sonuna kadar öğretmeye devam etti.

Liber Resh ve Helios 25 

Gün boyunca yayılan çoklu dua seansları şeklindeki İslami gelenekten kısmen ilham alan Crowley, Liber Resh'te bulunan güneş tapınmalarını geliştirdi  ve bunları öğrencilere temel günlük uygulama olarak atadı. Amaç, büyücünün bilincini, sırasıyla Thelemicized Mısır tanrıları Ra, Ahathoor, Tum ve Khephra ile sembolik özdeşleşme yoluyla güneşin istasyonlarıyla (şafak, öğle, alacakaranlık ve gece yarısı) uyumlu hale getirmektir.

Anka Kuşu Ayini 26 

İlk olarak The Book of Lies'da yayınlanan Phoenix Ayini  ,  günlük kullanım için önerilen bir diğer ritüeldir ve Liber Resh gibi büyücünün alacakaranlıkta kendisini güneşle özdeşleştirmesini içerir. Bu, büyücünün kendi kanından az bir miktar sürülmüş bir "Işık Pastası"nın (esas olarak tarçınlı Abramelin Yağı ile kokulandırılmış küçük bir kurabiye) tüketilmesiyle doruğa ulaşan bir ayin ritüelidir.

Liber V vel Reguli 27 

Crowley tarafından "Canavarın İşareti Ritüeli: Horus Çağı Enerjilerini çağırmak için uygun bir büyü, her seviyedeki Büyücünün günlük kullanımına uyarlanmış" olarak tanımlanan 28 Liber Reguli,  esasen dört elementin ve ruhun eş zamanlı çağrılmasını içeren bir pentagram ritüelinin özel bir uygulamasıdır. Yukarıdaki alıntıda da belirtildiği gibi, bu açıkça Thelemik bir ritüeldir, Therion, Babalon, Nuit ve Hadit'i çağırır ve ters (yani baş aşağı görünecek şekilde döndürülmüş) pentagramlar kullanır.  

Liber Samekh 29 

1920'lerin başında Sicilya'daki Cefalu'daki Thelema Manastırı'nda yaşarken Crowley, öğrencisi Frank Bennett için Liber Samekh'i yazdı  . Bennett'in Kutsal Koruyucu Meleğini çağırması için aylarca süren bir tören çalışması olarak kullanılmak üzere tasarlanmıştı ve ritüel inşasının ve (özellikle) ritüel yorumunun bir başyapıtıdır. Liber Samekh'in  ritüel metnini takip eden "Scholion"da ,  Crowley'in ruhsal aydınlanmanın doğası üzerine en derin ve doğrudan yazılarından bazılarını ve ritüelin icrası sırasında büyücü tarafından kullanılacak görselleştirmelerin ve diğer içsel çalışmaların en ayrıntılı açıklamalarından bazılarını buluyoruz.

Özgür Piramitler 30 

Başlangıçta bir öz-başlangıç ​​ritüeli olarak yazılmış olan Liber Pyramidos  , benzersiz bir "piramit" tapınak düzeni kullanır ve Altın Şafak'ın Neofit başlatılmasının bir damıtımı (ve şüphesiz Crowley'nin zihninde, bir geliştirmesi) olarak tasarlanmıştır. Ritüel formülleri belirgin ve güçlüdür ve tapınak açılış ve kapanış törenleri olarak oldukça etkili bir şekilde kullanılabilir.

Liber XV: Gnostik Ayin 31 

Ordo Templi Orientis ve Ecclesia Gnostica Catholica'nın (Gnostik Katolik Kilisesi) merkezi kamusal ve özel ritüeli olarak tasarlanan Gnostik Ayin, Crowley'nin ritüel yazma dehasının en önemli örneklerinden biridir. Ayin, simyanın Kükürt, Tuz ve Merkür'ünü ve Hindu felsefesinin üç gunasını temsil ettiği görülebilen Rahip, Rahibe ve Diyakoz arasındaki bir etkileşim olarak ortaya çıkar .  Rus Ortodoks ve Roma Katolik Ayinlerinden ritüel temaları ve yapıları ile Mısır ve Yunan geleneklerinden alınan büyülü formülleri içerir. Birçok yönden, OTO'nun öğretilerinin merkezindeki teknik sırrın örtülü bir ritüel canlandırmasıdır ve bu ışık altında yararlı bir şekilde incelenebilir.

Rahibe sunağın üzerine oturur ve (kendi tercihine göre) çıplaktır. Giyinik olsun veya olmasın, Rahibe Nuit'in bir temsili ve ilahiliğin kendisinin vücut bulmuş hali olarak görülebilir. Bu arada Rahip, ilahi olana duyulan özlemin bir sembolü olarak işlev görür - Nuit ile coşkulu birleşmeyi özleyen her birimizin içindeki Hadit gücü. Bu birleşmenin meyvesi, Rahip tarafından tüketilen şaraptan oluşan bir Eucharist ve Işık Pastası olarak formüle edilen Ra-Hoor-Khuit olarak görülür. Toplanan cemaatin her üyesi, az önce icra edilen Ayin gizemine katılımlarının bir teyidi olarak Eucharist'e katılır.

Ayin sırasında Diyakoz ve cemaat,  Ayin büyüsünün temelinde yatan evrenin yasaları hakkında temel Telemik varsayımların özlü bir ifadesi olarak incelenmeye değer olan İnanç Bildirgesini okurlar.

İnanç

Tek bir gizli ve tarif edilemez RAB'be inanıyorum; ve Yıldızlar Topluluğu'ndaki, ateşinden yaratıldığımız ve ona döneceğimiz tek bir Yıldıza; ve tek bir Yaşam Babasına, Gizemin Gizemine, Dünya üzerindeki Güneş'in tek halifesi olan KAOS adına; ve nefes alan her şeyin besleyicisi olan tek bir Hava'ya inanıyorum.

Ve ben, hepimizin Annesi olan tek bir Dünya'ya ve tüm insanların doğduğu ve dinlenecekleri tek bir Rahim'e, Gizemin Gizemi'ne, Onun BABALON adına inanıyorum.

Ve ben Yılan'a ve Aslan'a, Gizemin Sırrı'na, O'nun BAPHOMET adına inanıyorum.

Ve ben Işık, Hayat, Sevgi ve Özgürlüğün tek bir Gnostik ve Katolik Kilisesi'ne inanıyorum ; O'nun Yasasının Sözcüğü THELEMA'dır.

Ve ben Azizlerin birliğine inanıyorum.

Ve, et ve içki günlük olarak içimizde ruhsal bir cevhere dönüştüğü için, Ayin Mucizesine inanıyorum.

Ve Enkarnasyon Mucizesini gerçekleştirdiğimiz tek bir Bilgelik Vaftizi itiraf ediyorum .

Ve itiraf ediyorum ki hayatım birdir, bireyseldir ve ebedidir; geçmiştir, şimdidir ve gelecektir.

AHHHH. AHHHH. AHHHH. 32

OTO/EGC'nin merkezi kamu ritüeli olarak Gnostik Ayin, dünyanın birçok yerinde düzenli olarak sunulur ve Thelemic topluluklarının yaşayan kültürü içinde sunulan Thelemic ritüeline tanıklık etmenin en iyi yollarından biridir. Aleister Crowley'nin büyüsüne az da olsa ilgi duyan herhangi bir okuyucunun bir Gnostik Ayine katılması şiddetle tavsiye edilir.

Yirminci ve
Yirmi Birinci Yüzyıllarda Crowley Sonrası Büyü: Kaos Büyüsü ve
Ötesi

Edwardian ve erken modern dönemler arasında köprü kuran bir adam olarak Aleister Crowley, zamanımızın bir sihirbazıydı .  Bu, onu 1960'ların karşı kültürü tarafından bir kahraman olarak ele geçirilecek ve ölümünden on yıllar sonra gelen okült canlanmanın önde gelen figürü olacak eşsiz bir konuma getirdi. Crowley, Beatles, Led Zeppelin'in Jimmy Page'i, Church of Satan'ın Anton LaVey'i ve deneysel film yapımcısı Kenneth Anger gibi isimler üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Crowley'nin yirminci yüzyılın başlarında Gerald Gardner ile yaptığı iş birliği, modern cadılık/Wicca geleneğinin ve daha geniş neo-pagan hareketinin ortaya çıkışı için zemin hazırladı. Aynı şekilde, Crowley'nin öğrencilerinden birkaçı, Israel Regardie, Austin Osman Spare ve Kenneth Grant dahil olmak üzere kendi haklarında önemli düşünürler ve yazarlar oldular. Bu inisiyeler, yirminci yüzyılın sonlarına kadar Crowley sonrası büyü dünyasına katkıda bulundular ve onların halefleri de onların çalışmalarını günümüze kadar sürdürdüler.

Phyllis Seckler

Phyllis Seckler (Soror Meral), Thelema'yı ve Kaliforniya'daki
modern Ordo Templi Orientis'i (OTO) kurmaktan sorumlu önde gelen kişilerden biriydi . O.TO'nun IX°'si ve AA'nın bir üyesiydi ve Thelema Koleji'ni kurdu . Thelema'ya olan bağlılığı, birçok organizasyonda ve kişisel olarak öğrencileri arasında yaşamaya devam ediyor.

1917'de Kanada'da Phyllis Evelina Pratt adıyla doğan Seckler, daha sonra Kaliforniya'ya taşındı ve ilk evliliğinin sona ermesinin ardından küçük çocuklarını büyüterek sanat öğretmeni olarak çalıştı. Oyunculuk dersleri almaya başladı ve o zamanki drama öğretmeni Regina Kahl aracılığıyla Agape Locası üyeleriyle tanıştı ve hatta hayatının bir döneminde Locada yaşadı. (Aleister Crowley'nin kendisi daha sonra Agape Locası'ndaki çeşitli bireyler arasındaki etkileşimleri resmeden çizimlerine hayranlığını dile getirecekti!)

Seckler, 1940 yılında Jane Wolfe tarafından AA-.'ye kabul edildi ve Wolfe'un 1958'deki ölümünden sonra, hem OTO'nun hem de A.-.A.'nın başkanı olan ve onu Kutsal Koruyucu Meleğin Bilgisi ve Konuşması ve Adeptus Minor 5°= 6 D derecesine ulaştığını kabul eden Karl Germer'den kişisel eğitim aldı. Bu süre zarfında Seckler , Vizyon ve Ses, Liber Aleph ve diğer önemli metinler gibi merkezi Thelemic yazılarının kopyalarını daktilo etti,  böylece kaybolmayacaklardı. Bu metinlerin çoğu daha sonra yayınlanacak ve geniş bir tiraj elde edecekti. Ayrıca, hayatının bir bölümünü modern OTO'nun erken tarihindeki bir diğer önemli figür olan Grady McMurtry ile evli geçirdi. Birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki modern OTO'nun en eski üyelerinden çoğunu başlattılar. 1979'da, çeyrek yüzyıl sonraki ölümüne kadar sürdüreceği bir pozisyon olan 418 Locasının kurucu Üstadı oldu.

Seckler, hayatı boyunca Kaliforniya'da Ordo Templi Orientis, Thelema Koleji, Thelema Tapınağı, Gümüş Yıldız Tapınağı ve AA gibi bir dizi önemli Thelemic örgütü kurmak ve büyütmek için yorulmadan çalıştı... Yazıları arasında, Aleister Crowley'nin basılı olarak kolayca bulunamayan önemli yazılarından bir seçki içeren dergisi In the Continuum'daki birçok makale  ve Thelema, büyü, tarot, Kabala ve diğer konular üzerine kendi yazıları da yer aldı . (Bkz. "Ek  Okuma" bölümü.)

Seckler, 2004 yılında sevdiklerinin arasında huzur içinde hayata veda etti. Bugün, onun kişisel öğrencilerinin birçoğu çağdaş Thelema'nın en önde gelen ve tanınmış yazarları ve konuşmacıları arasında yer alıyor.

—Lauren Gardner

Lauren Gardner, PhD, Chapel Hill, NC'de özel muayenehanede çalışan bir danışman, eğitimci ve psikoterapisttir. Ezoterik geçmişi, Golden Dawn, AA-, Raja Yoga ve birkaç ilgili sistem ve gelenekte önemli eğitimler içerir. Doktora tezi, Paganların psikoterapideki deneyimlerini incelemiştir.

Crowley'nin büyüye yönelik deneysel ve çoğu zaman sınırları aşan yaklaşımı, sözde "kaos büyüsü" hareketini şekillendirmeye yardımcı oldu. Peter Carroll ve Phil Hine gibi sihirbazların çalışmaları, Crowley'nin külliyatının kural tanımayan estetiğine kolayca izlenebilir. Aynı şekilde, Genesis P-Orridge, Robert Anton Wilson ve Timothy Leary gibi figürler Crowley'nin zihin ve kültür değişimi araçlarını alıp bunları kendi sembol setlerine ve çalışma biçimlerine dönüştürdüler. P-Orridge çabalarını Throbbing Gristle ve Psychic TV müzik gruplarına yönlendirdi ve hatta Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY) adlı bir tür büyülü düzen bile kurdu. Yazar Robert Anton Wilson, hem kurgusal hem de kurgusal olmayan yazılarında Crowley'nin felsefelerini açıkça tartışmış ve Crowley'nin sistemleriyle çalışmaya devam eden birçok aday için ilk ilham kaynağı olmuştur. Psikolog, LSD savunucusu ve karşı kültür ikonu Timothy Leary'nin tanıtılmaya ihtiyacı yoktur. Daha geniş kapsamlı çalışmaları iyi bilinse de, yüzeyin altında Crowley'nin yazılarının zihin genişletici ve özgürlükçü odak noktasına karşı derin bir yakınlık vardı. Leary'nin televizyon programlarına çıktığında Crowley'nin "İstediğini yap, Yasanın tamamı olacak" özdeyişini alıntıladığı bile biliniyordu.

Crowley, Freud, Jung ve derinlik psikolojisi alanının diğer savunucularının döneminde yaşayan ilk önemli modern sihirbazdı. Bu hareketi açıkça keşfetmesi oldukça geçici görünse de, paralel nitelikte bir çalışma üstlendiğine şüphe yok. Freud ile cinsel gücün önemine dair bir takdiri paylaşıyordu ve Jung'un karşılaştırmalı din ve felsefeyle psikolojik bakış açısından yaptığı çalışma, Crowley'nin  kendi benzer araştırmasını büyülü uygulamaya dönüştürme girişimlerini yansıtıyordu. Crowley'nin 1916'da Vanity Fair'de yayınlanan "Psikanalizde Bir İyileştirme" adlı makalesi  , onun bildiği haliyle derinlik psikolojisinin en eksiksiz analizidir. Bunun Jung'un simya ve diğer ezoterik gelenekler üzerine en önemli yazılarından çok önce yazıldığı ve Crowley'nin Jung'un olgun çalışmalarını veya Crowley'nin  ölümünden onlarca yıl sonrasına kadar yayınlanmayan aşkın Kırmızı Kitap'ı 33 incelemiş olsaydı ne düşüneceğini merak etmek gerekir.

Crowley'nin Doğu meditasyon tekniklerini Batı büyüsünün kanonuna entegre etme çabaları, yoga, tantra ve tüm Doğulu şeylere karşı kültür çapında bir hayranlığın yükselişini haber verdi. İnsanlığın cinsel özgürlüğüne olan tutkulu desteği, 1960'ların sonlarındaki "özgür aşk" hareketlerinde ve şu anda kültürümüzde görülebilen cinsellik ve cinsiyet akışkanlığının çeşitliliğinin daha fazla farkında olunması ve kutlanmasında güçlü bir şekilde ifade buldu. Elbette, insanlığın nihai özgürlüğünü güvence altına almak için yapılması gereken çok iş var ve batıl inanç, hoşgörüsüzlük, bağnazlık ve baskı güçleri asla kapımızın önünden uzakta değil; ancak Aleister Crowley'nin büyüsü -ve aslında hayatının tüm çalışmaları- bir arayıcının kendi Gerçek İradesini yaşamanın doğasında var olan özgürlüğü bulma yolunun güçlü bir örneğidir.

Kurumsal İletişimler

Bu ciltte anlatılan geleneklerin çoğunun aksine, Thelema bugünün dünyasında yaşayan, büyüyen bir topluluk olarak varlığını sürdürüyor ve büyük ve küçük birçok organizasyonun ve daha da fazla sayıda bağımsız bireysel uygulayıcının çalışmalarında vücut buluyor. Bunlar arasında, daha önce Crowley'nin yönettiği iki organizasyon olan Ordo Templi Orientis (OTO) ve AA-. ve ayrıca Temple of the Silver Star ( totss.org ) gibi daha yakın zamanda geliştirilen eğitim seçenekleri yer alıyor. Bu organizasyonlar hakkında daha fazla bilgi çevrimiçi olarak kolayca bulunabilir, ancak AA ile ilgili birkaç ek söz daha gerekir. ( Şekil 2 ).

AA.-.

Karl Germer'in (Crowley'nin Tarikat Başkanı olarak halefi) 1962'deki ölümünden bu yana, AA'nın evrensel olarak kabul edilmiş bir yönetimi olmadı. Germer'in ölümünden sonra, her biri kendi liderleri ve kendi (bazen oldukça karmaşık) tarihleri ​​olan çok sayıda talep sahibi ortaya çıktı. AA'nın, mevcut yazar ve editörlerin kişisel olarak  tarihsel meşruiyeti, liderlerinin yeterliliği ve idari Üçlüsünün Tarikat'ın manevi kökleriyle bağlantısı açısından kefil olabileceği tek tezahürü, onestarinsight.org aracılığıyla ulaşılabilendir . Bu, diğer A. A. talep sahiplerinin çalışmalarını karalamak anlamına gelmiyor; bu örgütlerin müdahilleri tarafından çok önemli çalışmalar yapıldığını kesin olarak biliyoruz.

Şekil 2. A A.- Mührü

A.-.A.-.'nın çalışmasına çağrıldıysanız, kendi araştırmanızı yapmanız ve sizin için hangi belirli yolun en iyi olduğuna dair kendi sonuçlarınıza varmanız teşvik edilir. Sonuç olarak, kendi kişisel ruhsal başarınız, seçtiğiniz bilgeliğin en iyi göstergesi olacaktır.

Grady McMurtry

Binbaşı Grady Louis McMurtry (1918-1985), Karl Germer, Frater Saturnus X°'in ölümünden sonra Ordo Templi Orientis'i Hymenaeus Alpha X° olarak yeniden canlandırması ile tanınır.

McMurtry, Haziran 1941'de Tarikat'a katıldı ve aynı gün hem Minerval'ı hem de I°'yi aldı. Sonra II. Dünya Savaşı araya girdi ve McMurtry Şubat 1942'de davaya katıldı ve onu Agape Locası'ndan uzaklaştırdı ancak bunun sonucunda Ekim ayında Aleister Crowley ile tanıştı. O yılın Kasım ayında Crowley, McMurtry'yi Hymenaeus Alpha (777) sloganıyla IX°'a yükseltti. Crowley, birkaç mektubunda (1942-1947) McMurtry'yi Halifesi veya manevi mirasçısı olarak ilan etti  ve ona "Kaliforniya'daki Tarikat'ın tüm işlerinden sorumlu olma" yetkisi verdi. ... Bu yetki yalnızca acil durumlarda kullanılacaktır."

Karl Germer'in 1962'de bir varis belirlemeden ölümü böyle bir acil durum yarattı. Soror Meral IX° Phyllis Seckler, Tarikat üyeleriyle iletişime geçmeye ve onları Germer'in ölümünden haberdar etmeye başladı. McMurtry ile bu konuda iletişime geçtiğinde, McMurtry'nin Crowley'den aldığı yetkiye dayanarak Tarikat'ı yeniden inşa etme planlarına başladılar. McMurtry'nin Kaliforniya'ya geri taşınmasına yardım etti ve Tarikat'ın hayatta kalan üyeleriyle görüşmeye başladılar. Sadece birkaçı hala ilgileniyordu, çoğu Germer'in Tarikat'ın herhangi bir organizasyon veya faaliyeti başlatmasına veya yapmasına izin vermediği yıllarda bağlantısını kaybetmişti.

McMurtry'nin liderliği sırasında, Tarikat Crowley'nin edebi mirasına ilişkin hakkını yasal olarak savundu ve 1971'de Tarikat'a sağlam bir yasal statü kazandırmak için Tarikat'ı dahil etmek de dahil olmak üzere tekrar yayınlamaya ve başlatmaya başladı. 1977 Ekim'inde McMurtry, Kaliforniya, Berkeley'de Thelema Locası'nı Büyük Loca veya operasyon merkezi olarak kurdu. Oldukça karizmatikti ve 70'lerin gençleri için cesaretlendiriciydi ve üyelik hızla genişledi. Bir düzineden az üyeden, Tarikat ABD genelinde yüzlerce üyeye sahip birkaç yerel kuruluşa sahip oldu. Ayrıca, Crowley'nin Tarikat için tasarladığı şeyi yerine getirmek için gereken birçok komite ve yönetim organını oluşturmaya ve uygulamaya başladı. Bugün Tarikat'ın üye sayısı binlerle ifade ediliyor ve yirmi beşten fazla ülkede yerel kuruluşlar ve dünya çapında beş Büyük Loca bulunuyor.

—Marlene Cornelius

Marlene Cornelius bir Thelemite olarak doğdu. Memnuniyetle, Crowley'i The Book of the Law aracılığıyla keşfetti  ve otuz dört yıldır OTO üyesi ve neredeyse otuz yıldır AaAa'ya aday oldu  . Ayrıca, Red Flame (90'larda) ve Conjoined Creation (şu anda) aracılığıyla bulunması zor Crowley ve Thelemic tarih kitapları yayınlıyor.

Kaynaklar

Crowley, Aleister. Amrita: Büyülü Gençleşme Üzerine Denemeler.  Martin P. Starr tarafından düzenlendi. Kings Beach, CA: Thelema Publications, 1990.

        . Yalanlar Kitabı.  York Beach, ME: Weiser, 1993.

        . “Görev.” The Revival of Magick and Other Essays (Oriflamme 2).  Tempe, AZ: New Falcon/Ordo Templi Orientis, 1998.

        . Equinox.  Facs. ed. Orijinal olarak 1909-1919 yılları arasında tefrika edilmiştir.

York Beach, ME: Weiser, 1992.

        ve diğerleri. The Equinox.  Cilt III, no. 10. Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiştir. New York: Thelema Publications, 1986.

        . Equinox'tan Mücevherler.  Israel Regardie tarafından düzenlendi. York Beach, ME: Weiser, 2007.

        . Thelema'nın Kutsal Kitapları.  York Beach, ME: Weiser, 1989.

        . Thelema'nın Kutsal Kitapları.  Berkeley, CA: Birleşik Yaratılış, 2015.

        . Magick: Kitap 4: Bölümler I-IV.  Gözden geçirilmiş baskı. Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiştir. York Beach, ME: Weiser, 1994.

        . 777 ve Aleister Crowley'in Diğer Kabalistik Yazıları.  Israel Regardie tarafından düzenlenmiştir. York Beach, ME: Weiser, 1993.

        . Vizyon ve Ses: Yorumlar ve Diğer Makalelerle.  York Beach, ME: Weiser, 1998.

Crowley, Aleister, H. P Blavatsky, JFC Fuller ve Charles Stansfeld Jones ile birlikte. Kutsal Kitaplar ve Diğer Makaleler Üzerine Yorumlar.  York Beach, ME: Samuel Weiser, 1996.

Eshelman, James. A.:A.:.'nın Mistik ve Büyülü Sistemi. Los Angeles, CA: Thelema Koleji, 2008.

Jung, Carl. Kırmızı Kitap.  Editörlüğünü ve çevirisini Sonu Shamdasani yapmıştır. New York: WW Norton & Co., 2009.

Shoemaker, David. Yaşayan Thelema: Aleister Crowley'nin Büyü Sisteminde Başarıya Giden Pratik Bir Kılavuz.  Sacramento, CA: Anima Solis Books, 2013.

Von Eckartshausen, Karl. The Cloud upon the Sanctuary.  İlk olarak 1793'te yayınlandı. Whitefish, MT: Kessinger, 2010.

Ek Önerilen Okumalar

Aleister Crowley tarafından

Thoth Kitabı: Mısırlıların Tarot'u Üzerine Kısa Bir Deneme.  Usta Therion [pseuda]. Ekinoks III  (5). York Beach, ME: Weiser, 1993.

Aleister Crowley'nin İtirafları.  Kısaltılmış tek ciltlik baskı. John Symonds ve Kenneth Grant tarafından düzenlenmiştir. New York: Arkana, 1989.

Yoga Üzerine Sekiz Ders.  Mahatma Guru Sri Paramahansa Sivaji [takma]. Equinox III  (4). New York: 93 Publishing, 1992.

Yasa Herkes İçindir.  Gözden geçirilmiş baskı. Louis Wilkinson ve Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiştir. Scottsdale, AZ: New Falcon, 1996.

Liber Aleph vel CXI: Bilgelik veya Delilik Kitabı.  Gözden geçirilmiş 2. baskı. Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiştir. York Beach, ME: Weiser, 1991.

Gerçeğe Doğru Küçük Denemeler . Revize edilmiş 2. baskı. Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiştir. Scottsdale, AZ: Yeni Falcon, 1996.

Gözyaşsız Büyü.  Kısaltılmış baskı. Israel Regardie tarafından düzenlenmiştir. Scottsdale, AZ: New Falcon, 1991.

Görünürde Bir Yıldız.” Magick: Liber ABA, Kitap 4.  Gözden geçirilmiş baskı.

Hymenaeus Beta tarafından düzenlenmiştir. York Beach, ME: Weiser, 1994.

Başkaları Tarafından

Campbell, Colin. Thelema: Aleister Crowley'nin Yaşamı, Çalışmaları ve Felsefesine Giriş.  Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2018.

DuQuette, Lon Milo. Aleister Crowley'in Büyüsü: Thelema Ritüelleri El Kitabı.  York Beach, ME: Weiser, 2003.

Grant, Kenneth. Büyülü Diriliş.  Londra: Starfire, 2015.

Hine, Phil. Yoğunlaştırılmış Kaos: Kaos Büyüsüne Giriş .

Tempe, AZ: Orijinal Falcon Press, 2010.

Hyatt, Christopher, ed. İsyancılar ve Şeytanlar: Kurtuluşun Psikolojisi . 3. gözden geçirilmiş baskı. Tempe, AZ: Orijinal Falcon Press, 2013.

Kaczynski, Richard. Perdurabo.  Berkeley, CA: Kuzey Atlantik, 2010.

Pendle, George. Garip Melek: Roket Bilimcisi John Whiteside Parsons'ın Öteki Dünyadaki Hayatı.  Orlando, FL: Harcourt, 2005.

Regardie, İsrail. Üçgendeki Göz.  Tempe, AZ: Orijinal Falcon Press, 2017.

        . Ekinoks'tan Mücevherler.  York Plajı: Weiser, 2007.

Seckler, Phyllis (Soror Meral). Kabbalah, Magick & Thelema: Selected Writings, Volume II.  David Shoemaker, Gregory Peters ve Rorac Johnson tarafından düzenlendi. York Beach, ME: The Teitan Press, 2012.

        . Thoth Tarot, Astroloji ve Diğer Seçilmiş Yazılar.  David Shoemaker, Gregory Peters ve Rorac Johnson tarafından düzenlenmiştir. Sacramento, CA: Temple of the Silver Star, 2017.

Shoemaker, David. Yaşayan Thelema: Aleister Crowley'nin Büyü Sisteminde Başarıya Giden Pratik Bir Kılavuz.  2013. Yeniden basım, Sacramento, CA: Anima Solis Books, 2017.

Tau Apiryon ve Soror Helena. Gizemin Gizemi: Thelemic Ecclesiastical Gnostisizm'in Bir Kılavuzu.  2. baskı. Berkeley, CA: Birleşik Yaratılış, 2014.

Yazar Hakkında

Dr. David Shoemaker, Jungcu ve bilişsel-davranışçı psikoterapi konusunda uzmanlaşmış, özel muayenehanede çalışan bir klinik psikologdur. David, Thelemic büyü ve mistisizm konusunda eksiksiz bir eğitim sistemi sunan Temple of the Silver Star'ın (totss.org) Şansölyesi ve Prolocutor'udur. Ayrıca Ordo Templi Orientis ve AA-.'nın (onestarinsight.org) kıdemli bir üyesidir ve bu geleneklerde inisiyelere eğitim verme konusunda uzun yıllara dayanan deneyime sahiptir.

Davide, arkadaşı ve öğretmeni Soror Meral'in (Phyllis Seckler) yerini almış olan Sacramento'daki 418 Locası, OTO'nun Eski Üstadıdır. Ayrıca tarikatın Egemen Büyük Müfettiş Generali olarak görev yapmaktadır. OTO Psikoloji Loncası'nın kurucu Başkanıydı ve ulusal ve bölgesel etkinliklerde sık sık konuşmacı olarak yer almaktadır. Eğitici podcast'i Living Thelema  2010'dan beri yayınlanmakta ve aynı isimli popüler kitabı 2013'te yayınlanmıştır. Ayrıca Thelema, psikoloji ve büyü üzerine odaklanan çok sayıda başka yayının yazarı veya editörüdür.

David, büyü ve psikoloji alanındaki çalışmalarının yanı sıra besteci ve müzisyendir. Kendisine livingthelema.com adresindeki web sitesi üzerinden ulaşılabilir.

Sanat Kredileri

 Dokuzuncu Kitaptaki tüm resimler James Clark'a aittir.

[İçindekiler]

Kitap Tii

John Michael Greer'in Çoktanrılı Törensel Büyüsü

C

Törensel büyü, politeist bir gelenek olarak başladı. Batı büyü geleneğinin köklerinin bulunduğu Mısır tapınakları, birçok tanrı ve tanrıçayı onurlandırmak için inşa edildi. Büyüyü Yunan felsefesiyle birleştirerek ilk tam gelişmiş Batı okült geleneklerini yaratan Neoplatonist düşünürler, antik Yunan tanrılarına ve tanrıçalarına adaklar sunan Paganlardı. Hristiyan azınlık, klasik dünyada siyasi gücü ele geçirdikten ve Pagan ibadetini ölümle cezalandırılan bir suç haline getirdikten sonra büyünün yeni rejime uyarlanması gerekti ve söz konusu uyarlamalar çoğu zaman oldukça şeffaftı: böylece tanrılar ve tanrıçalar astrolojik büyüde gezegenler, Kabalistik büyüde sefirot ve Hristiyan halk büyüsünde azizler ve melekler olarak yeniden tanımlandı.

On dokuzuncu yüzyılda törensel büyüyü yeniden canlandıran okültistler bu çeşitli yeniden tanımlamaları kullandılar ancak içlerine yerleştirilmiş Pagan alt metnini nadiren fark ettiler. Bir buçuk bin yıllık zorla uygulanan Hristiyanlık, çoğu Batı büyü geleneğini baştan aşağı yeniden şekillendirmişti. Dahası, o yıllarda Batı okültizmini yeniden canlandırmaya yardımcı olan insanların çoğu bir dereceye kadar Hristiyandı ve diğerlerinin çoğu Hristiyanlığı reddeden herhangi birinin karşılaşabileceği toplumsal tepkiyle yüzleşmek istemiyordu. Dion Fortune'un Isis ve Pan 34'ün kamusal ayinleri gibi projelerin  Batı dünyasında tam teşekküllü politeist dinlerin yeniden doğuşuyla sonuçlanması için yıllar geçti.

Bu gerçekleştiğinde bile, törensel büyüye yönelik politeist yaklaşımlar çok uzun süre az ve aralıklı kaldı. Gardnerian ve Alexandrian Wicca gibi öncü Neopagan hareketleri törensel büyüden belirli öğeler ödünç alırken, bu ödünç almalar dini ritüel ve halk büyüsü geleneklerini detaylandırmak için kullanıldı; törensel büyücüye açık olan daha geniş olasılıklar bu perspektiften çok nadiren araştırıldı. Şaşırtıcı bir şekilde, bu Neopagan dinlerine getirilen törensel öğeler hala tam Yahudi-Hristiyan sembolizmine sahipti. Bu nedenle, örneğin, Yahudi-Hristiyan Tanrı'yı ​​ve tüm eserlerini reddettiğini iddia eden Wiccan'ların Küçük Pentagram Ritüeli'nde bu tanrıyı İbranice isimleriyle çağırmaları ve dört sadık Yahudi-Hristiyan başmeleği çağırmaları yirminci yüzyılın sonlarında oldukça yaygındı.

Gerald Gardner

Gerald Gardner, modern cadılık hareketinin babası olarak bilinir ; ancak onun çalışmaları , kendisinden önce gelen birçok büyü akımının, özellikle de Masonluğun, 19. yüzyıl Romantik paganizminin ve 20. yüzyıl başlarındaki törensel büyünün
bir sinerjisidir .

Gardner'ın kendisi bir Royal Arch Mason'dı ve bu yüce örgütten birkaç temel kavramı ödünç almış gibi görünüyor, en dikkat çekeni de temelinde yatan üç dereceli inisiyasyon sistemi. Masonlar ayrıca geleneksel olarak sistemlerine Craft adını vermişlerdir,  bu terim günümüzde modern cadılar tarafından da yaygın olarak kullanılmaktadır.

Gardner'ın Masonluk bağlantıları, Aleister Crowley tarafından 1937'de 1 Mayıs'ta Gardner'ın evine çay içmek için geldiğinde günlüğüne kaydedildi; bu görüşme, Gardner'ın Crowley tarafından yönetilen Ordo Templi Orientis adlı büyü düzenine kabul edilmesine yol açacaktı.35 Crowley ayrıca Gardner'a The Blue Equinox'un  bir kopyası da dahil olmak üzere birkaç kitap sattı ;  bu kitap Gardner'ın kendi çalışmaları üzerinde önemli bir etki yaratacaktı.

Gardner'ın Gölgeler Kitabı  (ya da  orijinal adıyla Ye Bok of Ye Art Magical ) için yazdığı ilk notların incelenmesi, onun Crowley'den ve Altın Şafak Hermesçi Tarikatı'nın ritüellerinden ve Süleyman'ın Anahtarı  (Altın Şafak lideri SL MacGregor Mathers tarafından çevrilmiştir) gibi grimoire'lardan çok şey kopyaladığını göstermektedir. 36

Örneğin, Gardner'ın büyücülük ritüelleri genellikle cadının Dört Gözcü Kulesi'ni çağırdığı "çemberin atılması" ile başlar. Bu, başlangıçta Kraliçe I. Elizabeth'in saray büyücüsü Dr. John Dee'nin Enokyan büyüsünden kalma, daha sonra Altın Şafak tarafından kullanılan ve Gardner'ın muhtemelen Israel Regardie'nin Altın Şafak materyali yayınlarını okuyarak öğrendiği bir kavramdır. Gardner'ın Gölgeler Kitabı ayrıca  , Regardie'nin çalışmalarından alınmış gibi görünen  Altın Şafak Küçük Pentagram Sürgün Ritüeli'nin bir versiyonunu içerir.

Aleister Crowley'nin ünlü kamu ritüeli Gnostik Ayin'in metni  Gardner için büyük bir ilham kaynağıydı ve yazdığı bazı büyücülük ritüellerinin, özellikle de Ay'ı Aşağı Çekme  ayini, Şubat Arifesi Sabbat'ı  ve Tanrıçanın Hükmü'nün temelini oluşturmak için metinden birkaç pasaj kullandı.  Gardner ayrıca büyücülük başlatma törenlerini formüle ederken OTO'nun gizli başlatma ritüellerinin bazı yönlerini kullanmış gibi görünüyor.

Gardner'ın çalışması, şüphesiz çok etkili olsa da, Hıristiyanlık öncesi dönemden kulaktan kulağa aktarılan "otantik" bir gelenek olmaktan uzaktır. Bunun yerine, Gardner'ın büyücülüğü, uygulayıcının ruhunda o kadim yolları çağrıştıran bir goblene ustaca dokunmuş, törensel büyü uygulamasının birçok farklı ipliğinin bir karışımıdır.

—Rodney Orpheus

Rodney Orpheus İrlandalı bir müzisyen, yazar ve teknoloji tasarımcısıdır. Abrahadabra: Understanding Aleister Crowley's Thelemic Magick  ve Grimoire of Aleister Crowley adlı iki kitap yayınladı  ve birkaç düzine albüm üretti. Şu anda eşi Sulinna ve kedileriyle birlikte Londra'da yaşıyor.

Bu tür garip pastişlere karşı bir tepki kaçınılmazdı. Sonuç olarak, yirminci yüzyılın son birkaç on yılında, Batı dünyasının çoğundaki okült topluluk, Paganizm ve törensel büyünün uyumsuz olduğu gibi yararsız bir kavramla parçalandı. Bunun doğru olduğu çok sınırlı ölçüde, bu tamamen o dönemde aktif olan törensel büyünün neredeyse tüm yaşayan geleneklerinin, melez bir Yahudi-Hristiyan Kabalası aracılığıyla Hristiyan Tanrı'yı ​​çağırması ve Pagan tanrı ve tanrıçalarını tamamen sembolik imgeler olarak ele alması gerçeğinin bir işleviydi. Paganlar ile törensel büyücüler arasındaki hayali bariyeri yıkmak için gereken tek şey, antik dünyanın eşdeğer sistemleri gibi, Hristiyan Tanrı ve Yahudi ve Hristiyan sembolizmi yerine çok tanrılı inançların tanrılarını ve sembolizmini çağıran törensel büyü sistemlerinin geliştirilmesiydi.

Bunu aklımda tutarak, 2008'de başlayarak, modern büyü sistemlerinin en zengin şekilde işlenmiş olanı olan Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın teknik yöntemlerini kullanan, ancak sembolizmini modern Druidizm geleneklerinden alan bir törensel büyü sistemi geliştirdim. Bu sistemin temel öğretileri ve uygulamaları 2013'te The Celtic Golden Dawn kitabımda basıldı  ve coşkulu bir kitle buldu. O zamandan beri temel projelerimden biri, Druidizm'in doğa merkezli maneviyatların modern hareketinin mütevazı bir bölümünü oluşturması nedeniyle, politeist törensel büyüye daha geniş tabanlı bir yaklaşım geliştirmenin yollarını bulmaya odaklandı. Sonuç, sonraki sayfalarda sunulan sistemdir.

The Celtic Golden Dawn'da sunduğum gibi ,  bu sistem Golden Dawn geleneğinin ritüellerinden ve uygulamalarından türemiştir. Çok tanrılı büyücünün ihtiyaçlarına uyarlanabilen tek büyü türü bu mudur? Elbette hayır. Ancak Golden Dawn geleneği, yıllar içinde en yoğun şekilde uyguladığım törensel büyü sistemidir. Farklı bir törensel büyü sisteminin inisiyesiyseniz ve bunu çok tanrılı kullanıma uyarlamak istiyorsanız, burada verilen ritüeller bu projede size biraz ilham verebilir.

Çoktanrılı Törensel Büyünün Gereksinimleri Aşağıdaki ritüeller ve uygulamalar donanım ve aksesuar açısından çok az şey gerektirir, ancak iki önemli gereksinimleri vardır. İlk gereksinim, geleneksel bir tanrı ve tanrıça panteonuyla bir ilişkinizin olmasıdır. Söz konusu panteonla nasıl ilişki kuracağınızı seçmek tamamen size bağlıdır. İlişki, sembollere ve mitlere sempatik bir takdir duymaktan tanrılarınızın sunaklarında günlük ibadete kadar her şey olabilir, ancak aşağıdakileri kullanmak için böyle bir bağlantıya ihtiyacınız olacak. Dahası, dini ve manevi görüşleriniz ne olursa olsun, büyülü çalışmalarınızda tanrı ve tanrıçalara gerçek varlıklar olarak davrandıkça sonuçlar o kadar iyi olacaktır.

Burada iki uyarıdan bahsetmeye değer. Birincisi, büyülü çalışmanızda panteonları karıştırmayın. Daha geniş ruhsal yaşamınız iki veya daha fazla geleneksel panteonun tanrılarıyla kişisel ilişkiler içeriyorsa sorun yok, ancak törensel büyünüzde çalışmak için bir panteon seçin ve ona sadık kalın. Bir panteon, birçok anlamından birinde, bir kuvvetler alfabesidir ve büyülü çalışmada iki veya daha fazla panteonu bir araya getirmek, bir mektup yazarken iki veya daha fazla alfabeyi bir araya getirmeye benzer; oldukça adil bir sonuç elde etmeniz muhtemeldir.

37

HCOUCElOL.

İkinci uyarı, fantastik romanlar, filmler, video oyunları ve benzerlerinden uydurulmuş panteonları kullanmakla ilgilidir. Romanların, filmlerin ve oyunların, mitolojinin antik çağlarda doldurduğu rollerin bir kısmını bugün doldurduğu doğru, ancak önemli bir fark var. Eski mitlerin anlatıcıları sadece eğlence için hikayeler uydurmuyorlardı; geleneksel anlatılarını tekrarladıkları tanrılar ve tanrıçalar, dinleyicilerinin bazılarının dini deneyimlerinde şahsen karşılaştıkları ve toplumlarındaki birçok insanın manevi rehberlik ve çeşitli nimetler aldığı varlıklardı. Kendinize şunu sorun: Kendinizi şu anda hayatınızın tehlikede olduğu bir durumda bulsaydınız, düşündüğünüz panteondaki tanrılardan birinden yardım için dua etmeyi düşünür müydünüz? Düşünmezseniz, bu tanrılardan sihirde yardım istemek de size pek fayda sağlamayabilir. Çalışmalarınızı güçlendirmek için kurgusal tanrıları çağırırsanız, günlük gerçekler dünyasında sizin için bir şeyler yapacak sihir yerine, kurgusal sihir yapmanız muhtemeldir.

Tüm bu değerlendirmeler politeist tören büyüsünün ilk gereksinimiyle ilgilidir. Yakından ilişkili olan ikincisi, özellikle yakın kişisel bağınız olan bir tanrı veya tanrıça olan bir koruyucu tanrıya ihtiyacınız olacağıdır. Günümüz politeist geleneklerinin çoğu katılımcıları bir koruyucu tanrı aramaya teşvik eder ve çağdaş politeist uygulamalarına ilişkin birçok kitap bir tanrı veya tanrıçayla ilişki kurmak için çeşitli yöntemler sunar. Bu nedenle bunu nasıl yapacağınız tamamen size kalmış, ancak takip eden ritüeller üzerinde çalışmaya başlamadan önce bunu yapmış olmanız gerekir.

Ya birden fazla koruyucu tanrınız varsa? Bu durumda, büyülü törenlerde hangisini çağırmanız gerektiğini bulmak için koruyucularınıza rehberlik etmeleri için dua edin. Odaklanma, büyülü başarının anahtarlarından biridir ve büyülü çalışmanızda tek bir koruyucu tanrıyla ortak çalışmak, bir koruyucudan diğerine atlamaktan daha hızlı ve daha güçlü sonuçlar üretecektir. Diğer koruyucunuzu veya koruyucularınızı diğer bağlamlarda çağırmaya kesinlikle devam edebilirsiniz. Büyüsel uygulamada, bir seferde bir koruyucuyla çalışmanın önemli olması önemlidir.

Çoktanrılı Büyü, Çoktanrılı Din

Daha genel olarak, törensel büyünün dinle aynı şey olmadığını fark etmek önemlidir. Bir tür yerleşik politeist geleneğe mensupsanız, manevi uygulamalarla ilgili çeşitli kuralları öğrenmiş ve benimsemiş olabilirsiniz. Aşağıdaki sayfalardaki ritüeller muhtemelen bu kurallara uymuyor ve diğer kaynaklardan öğrenmiş olabileceğiniz ritüeller ve uygulamalar da burada ele alınacak ritüellerle aynı kurallara uymuyor. Olması gereken de budur. Mutfak ocağınız ve size sıcak duş sağlayan su ısıtıcınız ikisi de ısıyla çalışır, ancak birinin diğerini anlaması için kullanıcı kılavuzunu kullanmanızı önermiyorum!

Büyü din değildir. Din, deneyimimizin evrenini şekillendiren ilahi güçlerle karşılıklı olarak faydalı ilişkiler kurduğumuz gelenekler, öğretiler ve uygulamaların gövdesidir. Çok tanrılı törensel büyü, bu temele dayanır ve operatif büyücülere (yani büyü uygulayan kişilere) bireysel insan ile bir veya daha fazla tanrı veya tanrıça arasındaki ilişkiden çıkan gücü kullanarak kendilerini ve hayatlarını dönüştürmeleri için araçlar sağlar. Büyü uygulamadan bir dine katılabilirsiniz, tıpkı bazı büyü türlerini uygulayıp bir dine katılmayabileceğiniz gibi.

Günümüzde politeist toplumun bazı kesimleri tarihsel gerçekliğe büyük değer veriyor. Diğerleri ise yalnızca kişisel etnik veya kültürel bağları olan gelenekleri uygulamaya eşit derecede büyük değer veriyor. Kesinlikle kendileri için bu seçimi yapma hakkına sahipler, ancak büyünün bu tür konularda kendi uzun süredir devam eden gelenekleri var. Batı okült geleneğinde günümüze ulaşan en eski ritüel metinleri olan Greko-Mısır büyülü papirüsleri, çeşitli dönemlere ait bir düzineden fazla kültürel ve etnik gelenekten türetilen büyülü semboller ve tekniklerin zengin bir karışımıdır ve hepsi de MS üçüncü yüzyıldaki operasyonel büyücülerin ihtiyaçlarına uyacak şekilde verimli bir şekilde yeniden işlenmiştir. Aynı ruh, büyünün tüm tarihine rehberlik etmiştir ve bunun iyi nedenleri vardır.

Büyü, bir şeyleri başarmak için vardır. Diyelim ki bir çekiç almaya gittiniz, etiketin yüzyıllar önce kullanılanlar gibi otantik bir çekiç olduğunu iddia edip etmediğine göre seçmeyeceksiniz, ayrıca kendinizi geçmişte etnik veya kültürel atalarınız tarafından kullanılmış çekiç türleriyle sınırlamayacaksınız. Bunun yerine, işe en uygun çekici seçeceksiniz ve evet, bu, bir Mısır tanrısına tapınak inşa etmenize yardımcı olması için Alman çeliğinden yapılmış İngiliz tasarımı bir çekiç almanız anlamına geliyorsa, bu tam olarak budur.

Aynı prensip büyü için de geçerlidir. Operatif büyücüler bir şeyler yapmaya koyulur ve bunu yapmak için en uygun araç ve teknikleri bir araya getirirler. Müze parçaları için özgünlük önemlidir, ancak kendinizi, hayatınızı ve dünyanızı dönüştürmeyi amaçlayan çalışan bir büyü sistemi için önemsizdir.

Bu noktaları aklımızda tutarak politeist törensel büyü uygulamalarına geçebiliriz.

Çoktanrıcılık ve Yeni-Paganizm

Çoktanrıcılık, birçok tanrıya dini saygıyla onaylanmasıyla tanımlanan çeşitli eski, yerli, modern ve yeniden yapılandırılmış veya canlandırılan bağlılıkları içeren bir dünya dinleri kategorisidir. Modern dünyanın bazı bölgelerinde, bu din kategorisi Neopaganizm gelenekleri ve eğilimleriyle demografik kesişimi paylaşır, ancak yine de bunlardan küresel olarak farklıdır.

Günümüzde politeizm, tarih boyunca olduğu gibi, tek bir şeyden ziyade canlı, uluslararası, kültürler arası bir dizi dini gelenek, panteon ve bağlılık, ibadet ve uygulamaya giden yolları temsil eder ve birçok geleneksel ve kültürel olarak belirli ifadeyi içerir. Neopaganizm ve politeizm kesiştiğinde, birini diğeriyle karıştırmak veya aynı şeyin ifadeleri olduğunu varsaymak kolay olabilir; ancak kimliğin tüm sayısız ifadesinde olduğu gibi, hem saygının hem de bilgeliğe ve büyümeye giden yol olarak hizmet eden içgörülerin net çizgilerini korumak için ayrım hayati önem taşır. Bir birey, diğeri tarafından silinmeden veya değiştirilmeden Neopagan ve politeist olabilir.

Bugün dünyanın dört bir yanındaki politeizmler, hükümetler ve çoğunluk dini hareketleri, ortaya çıkan yirmi birinci yüzyılda temsil ve ses şanslarını platformdan çıkarmaya, güçsüzleştirmeye ve yok etmeye çalışırken, Batı'nın genişlemesi ve ekonomik sürdürülebilirliğinin baskılarına uyum sağlamak için hızla sekülerleşen bir dünyadan gelen benzeri görülmemiş zorluklar ve şiddetli baskılarla karşı karşıyadır. Neopaganizm, yirminci yüzyıl Batı'sının kesişen manevi uygulamalarından doğan belirgin bir şekilde modern bir kavram olsa da politeizm, yalnızca baskıcı evanjelizm ve sekülerleştirici egemenlik tarafından değil, aynı zamanda Neopaganizm gibi bitişik (ancak farklı) Batı hareketleri içindeki sıradan silinme veya göz ardı edilme tarafından da riske atılan Batı dışı kültürleri ve kimlikleri içerir.

Birçok politeizmde, kesişen veya dindar büyü, mistisizm veya ezoterik gizem uygulamaları için de bir yer vardır, ancak özlerinde, insan bilinci ve yaşamından bağımsız gerçek varoluşa sahip oldukları doğrulanan ve kabul edilen birçok tanrıya adanmışlığın çeşitli dini geleneklerini temsil ederler. Antik politeist halklardan ve kültürlerden türeyen birçok felsefi ve okült kök olmasına rağmen, bunların politeizmin kendisinden ziyade sistem çapında politeist bir toplumu yansıttığı anlaşılmalıdır; korelasyon ve denklem, tıpkı sihir ve din gibi, farklı kavramlardır.

Çağdaş büyüsel ve ezoterik uygulamaları politeistik dinsel kimlik çerçevesine uyarlarken, büyü veya zanaattan önce tanrılara alçakgönüllü bir bağlılığı öne çıkaran bir dünya görüşünü benimsemek önemlidir, çünkü bunlar her şeyden önce ilişki ve bağlılık gelenekleridir.

—Theanos Thrax

Theanos Thrax , din, kimlik, teistik yönelim ve insan hakları konularında yazan bir tapınak rahibi ve politeist danışman, eğitimci ve yazardır. New England ormanlarında dört köpek, iki kedi ve bir Afrika kuzgunu ile ikamet eden bu kişiler, kutsal yılanlardan oluşan bir Ophidiarium'un baş bakıcısı olarak hizmet vermektedir.

Varlık Çemberi

Standart Altın Şafak geleneğindeki büyülü uygulama, Kabalistik Haç adı verilen basit bir ritüelle başlar ve biter.  Bu, haç işareti yapma Hristiyan uygulamasının basit bir uyarlamasıdır ve eğer bir Hristiyansanız tamamen uygundur. Haç bir Hristiyan sembolüdür ve vücudunuza haç yapma eylemi bir Hristiyan ritüelidir; onu diğer geleneklerden alınan ilahi isimlerle süslemek bunu değiştirmeyecektir.

Kabalistik Haç yerine, burada ana hatları çizilen politeist törensel büyü sistemi, Varlık Çemberi adı verilen farklı bir ritüele sahiptir.  Bu, büyülü bir çalışmaya başladığınızda ve bitirdiğinizde kullanacağınız temel açılış ve kapanış hareketidir. Bunu kendi ruhsal ihtiyaçlarınıza uyarlamak için ihtiyacınız olan tek şey, daha önce tartışıldığı gibi, kişisel bir ilişkinizin olduğu tanrı olan patron tanrınızın veya tanrıçanızın adıdır. Patron tanrınızın birden fazla adı varsa, tercih ettiğinizi seçin. Aşağıdaki ritüellerde, (PATRON), patron tanrınızın adının nerede söyleneceğini belirtir.

Burada ve diğer yerlerde, titreşim adı verilen özel bir konuşma biçimi kullanacaksınız .  Bunu nasıl yapacağınızı öğrenmek için, ah gibi basit bir sesli harf tonu söyleyin  ve ağzınızı tutma şeklinizi ve vücudunuzun bir yerinde vızıltı veya karıncalanma hissi uyandırana kadar sesi üretme şeklinizi değiştirin. Bu titreşimdir. Pratik yaparak, tüm vücudunuzu hisle doldurabileceğinizi ve hatta onu vücudunuzun dışına yönlendirebileceğinizi göreceksiniz. Bunu izleyen ritüellerde, BÜYÜK HARFLERLE basılan her kelime titreştirilecektir.

Kullanacağınız koruyucu tanrının ismine karar verdikten ve biraz etki elde etmek için titreşimi yeterince uyguladıktan sonra,

ritüele geçilir. Aşağıdaki şekilde yapılır.

Önce, doğuya bakacak şekilde durun. Avuçlarınız başınızın üzerinde birleşene kadar ellerinizi yanlarınızdan bir yay şeklinde kaldırın, parmaklarınız yukarıyı göstersin. Birleştirilmiş ellerinizi alnınıza doğru çekin, sonsuz uzaydan başınızın üzerindeki bir noktaya inen ışığı görselleştirin ve "... adına" deyin.

İkinci olarak, birleşik ellerinizi kalbinize doğru çekin. Başınızın üstünden dünyanın merkezine doğru inen bir ışık huzmesini görselleştirin ve koruyucu tanrınızın (PATRON) adını titreştirin.

Üçüncüsü, ellerinizi ayırın ve sol elinizin parmak uçlarıyla sağ omzunuza, sağ elinizin parmak uçlarıyla da sol omzunuza dokunun, eller bileklerden çapraz olsun. Deyin ki, “... koruyucu tanrım(tanrım).”

Dördüncüsü, dirseklerinizi yukarı kaldırın ve ellerinizi dairesel bir hareketle yukarı, dışarı ve aşağı getirin, avuç içleriniz birbirine değecek şekilde alt karnınızın veya kasıklarınızın önünde birleştirin (vücudunuzun oranlarına bağlı olarak). Parmak uçlarınızın bir ışık çemberi çizdiğini hayal edin. Bunu yaparken, ". Kendimi onun (veya onun) varlığının çemberinin içine yerleştiriyorum." deyin.

Beşinci olarak, birleşmiş ellerinizi tekrar kalbinize getirin, parmak uçları yukarıyı gösteriyor. Işık şaftının sonsuz uzaydan dünyanın merkezine indiğini, ellerinizle çizdiğiniz ışık çemberini ve kalbinizin bir güneş gibi parladığını hayal edin. ". ve koruma" deyin. Bu ritüeli tamamlar.

Varlık Çemberi kendi başına faydalı bir ritüeldir ve koruyucu tanrınızın veya tanrıçanızın varlığını ve korumasını çağırma ihtiyacı hissettiğiniz her an gerçekleştirilebilir. Ancak daha önce de belirtildiği gibi, aynı zamanda Küçük Pentagram Ritüeli'nin açılış ve kapanış hareketi olarak da işlev görür. Bunu yeterince sık uyguladığınızda,

Bunu hafızadan yapabileceğiniz gibi, Küçük Pentagram Ritüelini öğrenmek ve uygulamak da büyü eğitiminizin bir sonraki adımıdır.

Pentagramın Küçük Ritüeli

Bu, Altın Şafak büyüsünün işgücü ritüelidir, büyüsel uygulamanın zirvelerine doğru ilerlerken diğerlerinden daha sık yapacağınız ritüeldir. Orijinal haliyle, aynı zamanda tüm sistemdeki en kapsamlı Yahudi-Hristiyan ritüellerinden biridir. Bu nedenle, politeist kullanım için yeniden düzenlemek üzere birkaç önemli değişiklik yapılması gerekir.

Öncelikle, daha önce gördüğümüz gibi, Kabalistik Haç'ın yerini Varlık Çemberi alır, böylece ritüel Yahudi veya Hıristiyan tanrısından ziyade kendi koruyucu tanrınıza yönelik olur.

İkinci olarak, pentagramlar farklı bir şekilde çizilir. Standart Altın Şafak büyüsünde kullanılan pentagram ritüellerinin versiyonunda, temel çok amaçlı kovma, toprak noktasından ruh noktasına kadar çizilen bir pentagram kullanır, toprak elementini kovmak için kullanılan aynı hareket. Neden? Çünkü Hristiyan öğretisinin kalıcı bir teması, topraksal olan her şeyin kötü olarak reddedilmesidir. Hermetik Altın Şafak'ın Theoricus derecesindeki Hegemon'un sözleri - "Maddi olanı bırak ve ruhsal olanı ara" 38 - iki bin yıllık Hristiyan ahlaki ve mistik öğretisini özetler ve ayrıca Hermetik Altın Şafak tarafından öğretilen Küçük Pentagram Ritüeli versiyonunun temel niyetini ifade eder.

Bu, politeist maneviyatta hiçbir haklılık bulamayan bir tutumdur. politeist bir bakış açısından, maddi dünya spiritüel dünyaya karşıt değildir - tam tersine, ruh doğal ifadesini maddede bulur ve madde doğal tatminini ruhta bulur. politeist törensel büyüde kullanılan pentagramları çizmenin yolu bu radikal farkı yansıtmalıdır. Bu nedenle,en üst noktadan saat yönünde 39 pentagramı çağırır , ateş, hava, su ve toprak elementleri aracılığıyla ruhsal gerçekliklerin tezahüre inişini temsil eder. Sürgün pentagramı, en üst noktadan saat yönünün tersine çizilir, aynı element dizisinin tersiyle tezahür eden gerçekliklerin ruha geri çekilmesini temsil eder. 

Üçüncüsü, Hermetik Altın Şafak'ın ritüel versiyonunda kullanılan İbranice ilahi isimler ve başmelekler yalnızca Hıristiyanlar, Yahudiler ve Yahudi-Hristiyan dini sembolizmiyle çalışmaktan hoşlananlar için geçerlidir. Çok tanrılı törensel büyücülerin bunları kendi dini ihtiyaçlarına uygun isimlerle değiştirebilmeleri gerekir.

Küçük Pentagram Ritüeli için, panteonunuzdan dört ilahi isme ihtiyacınız olacak - eğer mümkünse, iki tanrı ve iki tanrıça - ve bu dört ismin her birinin dört ve sadece dört harfi olması gerekiyor (ZEUS, ISIS vb. düşünün). Neden? Çünkü tüm ritüel 1 ve 4 sayıları arasındaki ilişki örüntüsü tarafından yapılandırılmıştır. Bir merkez ve dört çeyrek, bir ruh ve dört element, dört yöne ilişkin bir uygulayıcı vb. vardır. Aşağıdaki ritüelde, tanrı isimleri (TANRI 1), (TANRI 2), (TANRI 3) ve (TANRI 4) ile gösterilecektir.

Daha fazla veya daha az harf içeren isimlerle yapılan deneyler, bu tanrıları çağırma ritüellerinin pek işe yaramadığını gösteriyor. Eğer geleneğinizin kendi alfabesi varsa, örneğin runlar, Ogham fesleri veya Yunan alfabesi gibi, o alfabede dört harf bulunan bir tanrıyı, bizimkinde dört harf olsun veya olmasın, kullanabilirsiniz. Dolayısıyla Yunan tanrıçası Tyche, Yunancada T,) z £  , bu ritüelde çağırmak için tamamen uygun olurdu.

Modern Paganlar, tanrıların yalnızca elemental sembolizm temelinde yönlere atanabileceğini çok sık bir şekilde varsayarlar. Bu ritüelde, bu gerekli değildir - doğuda bir hava tanrısına, güneyde bir ateş tanrısına vb. ihtiyacınız yoktur - ve aslında, genellikle uygun değildir. (Örneğin, standart Altın Şafak uygulamasında kullanılan Küçük Pentagram Ritüeli, elemental sembolizme herhangi bir saygı göstermeden dört harfli ilahi isimlerini dört çeyreğe atar.) Bunun yerine, en iyi kural, birbirine bakan iki tanrı ve birbirine bakan iki tanrıça olmasıdır - doğuda ve batıda tanrılar ve kuzeyde ve güneyde tanrıçalar veya tam tersi. En güçlü tanrı doğuya gitmeli ve geri kalanı, geleneğinizin sembolizmi ve kendi uygunluk duygunuz sizi yönlendirdiği şekilde düzenlenebilir.

Tanrılarınızı seçtikten sonra ritüele geçebilirsiniz, ritüel şu şekilde yapılır:

Öncelikle, koruyucu tanrınızı çağırarak Varlık Çemberi ritüelini tamamlayın.

Pentagram Çağırma Pentagram Kovma

Şekil 1. Ruh Pentagramları

İkinci olarak, uzayın doğu çeyreğine gidin ve  Şekil 1'de gösterildiği gibi, sağ elinizin ilk iki parmağıyla, en üst noktadan başlayarak bir pentagram çizin . Çağırmak için saat yönünde, kovmak için saat yönünün tersine çizin. Pentagramı saf beyaz ışıktan bir çizgi halinde çizin. Pentagramın merkezine işaret edin ve ismi (İLAHİ 1) titretin.

Üçüncüsü, güney çeyreğine doğru havada bir çizgi çizin ve bunun ışıkla çizildiğini hayal edin. Pentagramı aynı şekilde çizin,

merkeze işaret edin ve (TANRI 2) ismini titretin.

Dördüncüsü, batıya doğru tekrarlayın, pentagramı çizin ve ismi (TANRI 3) titretin.

Beşincisi, kuzeye doğru tekrarlayın, pentagramı çizin ve ismi (TANRI 4) titretin. Sonra çizgiyi doğuya doğru geri çizin, daireyi tamamlayın ve merkeze geri dönün.

Altıncısı, ortada durun, doğuya bakın ve şunu söyleyin, “Önümde hava güçleri, arkamda su güçleri, sağ elimde ateş güçleri, sol elimde toprak güçleri. Çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde (PATRON)'un kutsaması parlıyor.” Bu kelimeleri söylerken dört yöndeki elementleri görselleştirin.

Yedinci olarak, Varlık Çemberi'ni tekrarlayın. Bu ritüeli tamamlar.

Bu noktada bir örnek faydalı olabilir. İşte eski Mısır tanrı ve tanrıçalarına tapan birinin Küçük Pentagram Ritüelini gerçekleştirmesinin bir yolu.

Öncelikle şu sözlerle Varlık Çemberi ritüelini gerçekleştirin: “Koruyucu tanrım THOTH adına, kendimi onun varlık ve koruma çemberine yerleştiriyorum.” Tanrının adı titreştirilir.

İkinci olarak, dört çeyrekteki pentagramları ve onları birleştiren daireyi çizin, her pentagramda ilahi bir ismi titreştirin. Doğuda, isim AMUN; güneyde, ISIS; batıda, PTAH; ve kuzeyde, BAST.

Üçüncüsü, merkeze geri dönün, elementleri görselleştirin ve şunu söyleyin, “Önümde hava güçleri, arkamda su güçleri, sağ elimde ateş güçleri, sol elimde toprak güçleri. Çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde THOTH’un kutsaması parlıyor.”

Dördüncüsü, aynı sözcüklerle tekrar Varlık Çemberi ritüelini gerçekleştirin. Bu ritüeli tamamlar.

Bu ritüele geleneğinizden ek sembolizm eklemek tamamen mümkündür. Örneğin, dört elementi veya dört yönü temsil eden geleneksel sembolleriniz, amblemleriniz veya varlıklarınız varsa, ritüelin üçüncü adımında elementlerin güçlerine yapılan atıflar yerine bunları çağırabilirsiniz. Örneğin, Druid Revival geleneklerinin sembolizmiyle çalışan bir Druid, "Önümde Mayıs Şahini, arkamda Bilgelik Somonu, sağ elimde Beyaz Geyik, sol elimde Büyük Ayı" demeyi seçebilir.

Orta Sütun Egzersizi

Küçük Pentagram Ritüelini ezberledikten ve alıştıktan sonra öğreneceğiniz bir sonraki uygulama Orta Sütun egzersizidir. Bu, Altın Şafak büyüsünün temel içsel enerji uygulamasıdır. İnce bedendeki beş enerji merkezini uyandırmak ve enerjilendirmek ve ardından enerjiyi ince bedenin tamamında dolaştırmak içindir.

Orta Sütunun enerji merkezleri başın tepesinde, boğazda, kalpte, cinsel organlarda ve ayak tabanları arasında yer alır ve yere doğru kısa bir mesafe uzanır. Bunlar birçok Asya mistisizm okulunda kullanılan çakralarla aynı değildir. Bunlar, birçok Batı okültizm sisteminin aura ve  Altın Şafak geleneğinin Duygu Küresi adını verdiği , fiziksel bedeni çevreleyen ve içine işleyen, kabaca yumurta biçimli ince enerji gövdesindeki rezonans merkezleridir. Orta Sütunun merkezleri fiziksel bedenin orta hattı boyunca yer alır, ancak fiziksel organlar değildir.

Bu egzersiz, çalışmayı tercih ettiğiniz panteona uyacak şekilde uyarlanabilir. İsimleri herhangi bir sayıda harf içerebilen beş tanrıya ihtiyacınız olacak; dört harf kısıtlaması yalnızca Küçük Pentagram Ritüeli için geçerlidir. Israel Regardie'nin ince küçük kılavuzu The Art of True Healing'deki mantığı izleyen standart yaklaşım,  beş elemente karşılık gelen tanrıları kullanmaktır; ruh, hava, ateş, su ve toprak, bu sırayla. Bir diğer karmaşıklık ise, hangi seçeneği seçerseniz seçin, cinsel organlarda bulunan dördüncü enerji merkezinin tanrısının sizinle aynı cinsiyette olması gerektiğidir. 40

Beş tanrınızla birlikte beş renge ve beş sembole de ihtiyacınız olacak. Element şemasını kullanıyorsanız varsayılan seçenek sırasıyla beyaz, sarı, kırmızı, mavi ve kahverengidir ve semboller güneş, bir bulut, bir alev, bir su damlası ve bir taştır. Varsayılan seçeneği kullanmak zorunda değilsiniz. Geleneğinizde beş element için başka semboller varsa, bunları kullanabilirsiniz; elementleri başka renklerle ilişkilendiriyorsa, bunları kullanabilirsiniz.

 Bunu nasıl yaparsanız yapın, Tablo 1'de gösterildiği gibi uygun bir yazışma düzenlemesi yapın .

Taç Merkezi	TANRI 1	RENK 1	SEMBOL 1
Boğaz Merkezi	TANRI 2	RENK 2	SEMBOL 2
Kalp Merkezi	TANRI 3	RENK 3	SEMBOL 3
Genital Merkez	TANRI 4	RENK 4	SEMBOL 4
Ayak Merkezi	TANRI 5	RENK 5	SEMBOL 5
Dolayısıyla Anglosakson tanrılarına tapan bir erkek Pagan şunu seçebilir:
Taç Merkezi	Tiw	Beyaz	Güneş
Boğaz Merkezi	Kadın	Mavi	Kuzgun
Kalp Merkezi	Hretha	Kırmızı	Alev
Genital Merkez	Ing	Yeşil	Arpa demeti
Ayak Merkezi	Eostre	Kahverengi	Çiçekler
Kadın bir Pagan bunun yerine şunu seçebilir:
Taç Merkezi	Tiw	Beyaz	Güneş
Boğaz Merkezi	Kadın	Mavi	Kuzgun
Kalp Merkezi	Thunor	Kırmızı	Çekiç
Genital Merkez	Frig	Altın	Mil
Ayak Merkezi	Eostre	Kahverengi	Çiçekler

Tablo 1. Orta Sütun Egzersizi için Karşılıklar

Diğer yazışmalar yeterince kolay bir şekilde seçilebilir; bunlar sadece örnekler. Kararınızı verin ve deneyin. Sembolizminizi seçtikten sonra, egzersiz şu şekilde yapılır.

Öncelikle, önceki bölümde verilen Pentagram'ın Küçük Kovma Ritüelini tamamlayın. Bu egzersizde, istenmeyen enerjileri ve etkileri duyum alanınızdan temizlemek için, ritüelin kovma versiyonu her zaman kullanılır. Bir kovma ritüelinin düzenli olarak uygulanması, enerji bedeniniz için düzenli banyo yapmanın fiziksel bedeniniz için yaptığı şeyi yapar ve her törensel sihirbazın günlük egzersizi olmalıdır.

İkinci olarak, başınızın hemen üzerinde yaklaşık sekiz inç çapında bir ışık küresi oluşturmak için sonsuz uzaydan inen bir ışık huzmesi hayal edin. Bu küre RENK 1'dir ve SEMBOL 1'i içerir. Bunu hayalinizde açıkça formüle ettiğinizde, İSİM 1'i üç kez titreştirin.

Üçüncüsü, ışık ışınını boğazınıza getirin ve başka bir küre oluşturun. Bu RENK 2'dir ve SEMBOL 2'yi içerir. Formüle ettiğinizde, NAME 2'yi üç kez titretin.

Dördüncüsü, ışık ışınını kalbinize getirin ve RENK 3 olan ve SEMBOL 3'ü içeren üçüncü bir küre oluşturun. İSİM 3 burada üç kez titreştirilir.

Beşincisi, ışık ışınını genital merkezinize getirin ve dördüncü bir küre oluşturun. Bu RENK 4'tür ve SEMBOL 4'ü içerir. İSİM 4 burada üç kez titreştirilir.

Altıncı olarak, ışık ışınını ayaklarınıza getirin ve beşinci bir merkez oluşturun. Bu RENK 5'tir ve SEMBOL 5'i içerir. Burada üç kez titreştirilen isim İSİM 5'tir.

Yedinci olarak, dikkatinizi başın tepesindeki merkeze geri getirin. Başın ve boynun sol tarafından, sol omuz ve koldan, sol kalça ve bacaktan birkaç santim genişliğinde beyaz bir ışık akımı getirin, ayakların ortasına, sonra sağ bacak ve kalçadan, sağ kol ve omuzdan ve boynun ve başın sağ tarafından, tekrar başın merkezine getirin. Bunu toplamda üç kez tekrarlayın; mümkünse nefesle senkronize edin, böylece enerji dışarı nefesle aşağı ve içeri nefesle yukarı aksın, ancak tüm süreci görselleştirmek tek bir nefes içinde gerçekleşmesinden daha önemlidir.

Sekizinci olarak, aynı şekilde, başın üstündeki merkezden, vücudun ön orta çizgisinden aşağıya ayakların ortasına, sonra vücudun arka orta çizgisinden yukarıya, başın üstündeki merkeze beyaz ışık akımı getirin. Toplamda üç kez tekrarlayın.

Dokuzuncu, nefes verin, başınızın üstündeki merkezden ayaklarınızın merkezine, Orta Sütun boyunca vücudunuzun orta çizgisi boyunca düz bir beyaz ışık akımı çekin. Nefes alın, başınızın üstündeki merkeze, vücudunuzun Orta Sütunundan yukarı doğru bir enerji akımı çekin; nefes verin, bir çeşme gibi dışarı ve tüm vücudunuzun üzerine fışkırmasına izin verin, tüm aurayı temizleyin, ayaklarda biriksin ve bir sonraki nefesle Orta Sütuna geri çekilin. Akımı yukarıdan Orta Sütuna doğru bir kez yapmanız yeterlidir; döngünün geri kalanını, Orta Sütundan yukarı ve aura boyunca aşağı doğru, toplamda üç kez yapın.

Onuncu olarak, Varlık Çemberi'ni gerçekleştirin. Bu egzersizi tamamlar.

Bir Tapınağın Açılması ve Kapatılması

Küçük Pentagram Ritüeli ve Orta Sütun egzersizi, Altın Şafak büyüsünün günlük uygulamalarıdır, büyülü gücü geliştiren ve operatif büyücünün enerji bedenini güçlendiren disiplinlerdir. Ancak büyüyle ilgilenen çoğu insanın aklında pratik amaçlar da vardır: Kendi hayatlarını ve başkalarının hayatlarını iyileştirmek için büyülü enerjileri kullanmak isterler. Altın Şafak geleneğinin bunu yapmak için de birçok yöntemi vardır ve politeist kullanıma uygun hale getirmek için küçük bir değişiklikle, dünyada değişiklikler yapmak için kullanılabilirler.

Altın Şafak geleneğinde pratik büyü açık bir tapınakta yapılır. Bu bağlamda bir tapınak, büyülü çalışmanız için ayrılmış bir bina anlamına gelmez; ancak bunlardan birine sahipseniz, kesinlikle kullanabilirsiniz! Herhangi bir alan, büyülü bir çalışma süresince bir büyü tapınağı haline gelebilir ve bir çalışmanın başında bir tapınağı açmak ve sonunda kapatmak için özel bir ritüel kullanılır. Altın Şafak büyüsünün bu çok tanrılı versiyonunda, tapınağınızı koruyucu tanrınızın adına açıp kapatacaksınız; (PATRON) kelimesinin belirtildiği yerde onun adını titreştireceksiniz.

Büyülü tapınağınız için birkaç fiziksel desteğe ihtiyacınız olacak. Bunlardan ilki bir sunaktır. Bel hizasında düz bir üst kısmı olan, birkaç ritüel eşyasını alabilecek kadar büyük ve etrafında kolayca hareket ettirebileceğiniz kadar küçük herhangi bir mobilya parçası, çalışma alanınızın ortasına yerleştirebildiğiniz sürece bir sunak görevi görebilir. Sunak geleneksel olarak bir sunak örtüsüyle örtülür; bu, etek ucu olmayan bir kumaş parçası kadar basit veya bütçenizin veya dikiş becerilerinizin izin verdiği kadar süslü olabilir. Hermetic Golden Dawn siyah bir sunak örtüsü kullanmıştır; siz de isterseniz aynısını yapabilir veya uyguladığınız ruhsal geleneğe daha uygun bir renk veya desen seçebilirsiniz. Örneğin, bir Druid olarak beyaz bir sunak örtüsü kullanıyorum.

Açma ve kapama ritüeli için ayrıca bir fincan, kase veya başka bir su kabı ve bir tütsülük gerekir. Bunları geleneğinize ve zevkinize uyacak şekilde seçin. Aklınızdaki büyülü çalışmaya uygun herhangi bir tütsüyü kullanabilirsiniz. Genel amaçlar için, frankincense gibi iyi bir arındırıcı tütsü uygundur. 41 Çubuk, koni veya kömür üzerinde gevşek tütsüler tercihlerinize bağlı olarak eşit derecede uygundur. 

Açılış ritüeline başlamadan önce tapınağı kurmak için, doğunun hangi tarafta olduğunu bilmeniz gerekir. Emin değilseniz, sıradan bir yürüyüşçünün pusulası size bunu söyleyecektir. Sunağı alanın ortasına, suyu kuzey tarafına ve tütsü brülörünü güney tarafına yerleştirin. Bir tapınağı açtıktan sonra yapmayı planladığınız ritüel için ihtiyaç duyduğunuz diğer her şey de sunağa gider. Tapınak kurulduktan sonra, sihir yaparken giymeyi tercih ederseniz bir cüppe giyin, tütsünü yakın ve tapınağı aşağıdaki gibi açmaya devam edin.

İlk olarak, sunağın batı tarafında, doğuya bakacak şekilde durun. Sağ elinizi kaldırın, avuç içiniz öne bakacak şekilde, ritüel sırasında çağıracağınız ilahi güçleri selamlayın ve "(PATRON) adına ve tüm tanrı ve tanrıçaların huzurunda, bu tapınağı açmaya hazırlanıyorum." deyin.

İkinci olarak, büyülü enerjileri uzaya çağırmak için Küçük Pentagram Çağrı Ritüelini tamamlayın.

Üçüncüsü, sunağın batısında durup doğuya bakarak, su kabını iki elinizle alın ve yukarı kaldırın. "Bu tapınak ve içindeki her şey suyla arınsın." deyin. Doğuya gidin, bir elinizin parmaklarını suya batırın ve su damlalarını üç kez doğuya doğru fırlatın. Güneye doğru gidin ve aynı şeyi yapın; aynı hareketi batıda ve kuzeyde tekrarlayın. Doğuya dönün, doğuya bakın, su kabını iki elinizle kaldırın ve "Tapınak arındı." deyin. Sonra sunağın batısına geri dönün ve su kabını yerine geri koyun.

Dördüncüsü, sunağın batısında durup doğuya bakarak tütsünü alın. Çubuk tütsü yakıyorsanız, sadece çubuk yeterlidir; koni veya dökme tütsü kullanıyorsanız, brülörü iki elinizle kaldırın. Sonra, "Bu tapınak ve içindeki her şey ateşle kutsansın." deyin. Doğuya gidin ve bir elinizle tütsünün dumanını üç kez doğuya doğru sallayın. Güneye gidin ve aynı şeyi yapın; aynı hareketi batıda ve kuzeyde tekrarlayın. Doğuya dönün, doğuya bakın, tütsünü iki elinizle kaldırın ve "Tapınak kutsandı." deyin. Sonra sunağın batısına geri dönün ve tütsünü yerine geri koyun.

Beşincisi, sunağın batısından başlayarak, sunağın etrafında bir daire çizerek saat yönünde yürüyün ve doğuyu dört kez geçin. Her doğuyu geçtiğinizde, başınızı saygıyla eğin. Bu, hala dünyadaki birçok politeist toplumda uygulanan eski ve çok yaygın bir tavaf ayinidir  . Yürürken, hareketlerinizin evrenin uzak köşelerinden büyülü tapınağınıza büyülü güç çeken bir enerji girdabı yarattığını hayal edin. Doğuyu dört kez geçtiğinizde, sunağın batısına geri dönün ve doğuya dönün.

Altıncısı, kollarınızı iki yana açın ve şunu söyleyin: “(PATRON), koruyucu tanrım(tanrım), senden bu yüksek büyü tapınağını kutsamanı ve kutsamanı ve burada gerçekleştirdiğim tüm çalışmalarda gücünle bana yardım etmeni istiyorum.” Bir süre durun ve koruyucu tanrınızın varlığını ve sizi çevreleyen gücünü hissetmeye konsantre olun.

Yedinci olarak, hala sunağın batısında durup doğuya bakarken, sağ elinizi tekrar kaldırın, avuç içiniz öne baksın ve şunu söyleyin: “(PATRON) adına ve tüm tanrı ve tanrıçaların huzurunda, bu tapınağı usulüne uygun şekilde açıyorum.” Bu ritüeli tamamlar.

Tapınağı açtığınızda, kurduğunuz kutsal alanın içinde dilediğiniz büyülü çalışmayı yapabilirsiniz. Biraz sonra, olasılıkların bazılarını tartışacağız. Ancak, az önce verilen ritüeli kullanarak bir tapınağı açtığınızda, yapmayı planladığınız her şey bittiğinde tapınağı kapatmanız önemlidir. Kapanış ritüeli şu şekilde yapılır.

İlk olarak, sunağın batısında durup doğuya bakarak, su kabını iki elinizle alın ve yukarı kaldırın. "Bu tapınak ve içindeki her şey suyla arınsın." deyin. Tapınağı suyla arındırma sürecini, açılış ritüelinin üçüncü adımında yaptığınız gibi tekrarlayın. Sonra sunağın batısına geri dönün ve su kabını yerine geri koyun.

İkinci olarak, sunağın batısında durup doğuya bakarak tütsünü alın ve "Bu tapınak ve içindeki her şey ateşle kutsansın." deyin. Tapınağı ateşle kutsama sürecini, açılış ritüelinin dördüncü adımında yaptığınız gibi tekrarlayın. Sonra sunağın batısına geri dönün ve tütsünü yerine geri koyun.

Üçüncüsü, sunağın batısından başlayarak, sunağın etrafında bir daire çizerek saat yönünün tersine yürüyün ve doğuyu dört kez geçin. Her doğuyu geçtiğinizde, başınızı saygıyla eğin. Yürürken, hareketlerinizin daha önce yarattığınız enerji girdabını dağıttığını ve çalışmanızın niyetini evrene göndererek iradenizi yerine getirdiğini hayal edin. Doğuyu dört kez geçtiğinizde, sunağın batısına geri dönün ve doğuya dönün.

Dördüncüsü, kollarınızı iyice açın ve şunu söyleyin, “(PATRON) adına, bu törenle hapsedilmiş olabilecek tüm ruhları serbest bırakıyorum. Hak ettiğiniz yerlere huzur içinde gidin ve aramızda huzur olsun.” Bir an duraklayın, sonra Pentagramın Küçük Sürgün Ritüelini tamamlayın.

Beşincisi, sunağın batısında durup doğuya bakarken sağ elinizi tekrar kaldırın, avuç içiniz öne baksın ve şunu söyleyin: “(PATRON) adına ve tüm tanrı ve tanrıçaların huzurunda, bu tapınağın usulüne uygun şekilde kapatıldığını ilan ediyorum.” Bu ritüeli tamamlar.

Modern Cadılık

Gerald Gardner ve Alex ve Maxine Sanders'ın Cadılıkları, coven'lar ve inisiyasyon uygulamaları etrafında şekillenmiştir. Ancak bugün, inisiyasyonlardan geçmiş veya gruplar halinde çalışan bireylerden çok daha fazla yalnız Cadılık uygulayıcısı bulunmaktadır. Bu, büyük ölçüde Cadılık çevrelerinde "kitabın yükselişi" nedeniyledir. 1950'ler ve 1960'larda, Cadı ritüellerini elde etmek için ya bir inisiyasyon ya da kendi ritüelini yaratma isteği gerekiyordu. 1970'lerin sonuna gelindiğinde, Cadılık dünyasına giriş, bir seri üretim ciltli kitabın fiyatına elde edilebiliyordu.

Gerald Gardner'ın Gölgeler Kitabı  (Cadı ritüelleri ve büyüsel tavsiyeler koleksiyonunun adı) ilk olarak,  yaşlı adamın vefatından kısa bir süre sonra Gardner'ın bir eleştirmeni tarafından yayınlanan 1964 tarihli Cadı broşüründe yeniden üretildi. Ancak, Cadı  kolayca elde edilemiyordu ve kısa bir baskı tirajı vardı. Bu, hem okült hem de ana akım yayıncıların ritüellerle birlikte Cadılık nasıl yapılır kitaplarını basmaya başlamasıyla 1970'lerde değişecekti. Bu, Cadılığı kitlelere ulaştırdı ve bir başlatıcıya olan ihtiyacı daha az acil hale getirdi.

1970'lerin en etkili kitaplarından biri ,  California Körfez Bölgesi sakini Starhawk (1951'de Miriam Simos olarak doğdu) tarafından yazılan ve 1979'da yayınlanan The Spiral Dance'di . The Spiral Dance,  Gardner ve Sanders'ınkinden farklı bir Cadılık türünü dile getiriyordu; ikinci dalga feminizm ve 1960'lar dönemi siyasetiyle aşılanmış bir tür. Ayrıca, 1960'larda Victor (1917-2001) ve Cora Anderson (1915-2007) tarafından kurulan ve Feri Geleneği olarak bilinen şeyden de fikirler içeriyordu  . The Witchcraft of the Andersons, Craft'a yeni unsurlar ekledi ve Amerika'nın ilk ve en büyük yerel geleneklerinden biri haline geldi.

Yeni Cadılık gelenekleri yalnızca Kuzey Amerika'ya özgü değildi. Robert Cochrane'in (doğum adı Roy Bowers, 1931-1966) Cadılığı ilk olarak 1960'ta İngiltere'de kamuoyuna duyuruldu. İvme kazanması yavaş olsa da, 1970'lerde Cochrane'in ölümünden önce yazdığı bir dizi mektup nedeniyle her iki tarafta da birkaç farklı geleneğe ilham kaynağı olacaktı. Bugün Cochrane, genellikle İngiliz kurnazlığından ve diğer halk büyüsü biçimlerinden esinlenen bir Zanaat türü olan "Geleneksel Cadılık"ın mimarı olarak selamlanıyor.

Cadılık 1980'ler ve 90'larda popülerliğini artırmaya devam etti ve Gardner tarafından ilk kez yazılan bu zanaat, esas olarak "Wicca" olarak selamlandı. Günümüzde Wicca, çeşitli Batı hükümetleri tarafından bir din olarak tanınmaktadır ve birincil sembolü olan beş köşeli yıldız, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ulusal gaziler mezarlıklarındaki mezar taşlarında görülebilir. Cadılık, yeni milenyumda büyüme modelini sürdürdü ve sıklıkla sosyal medya sitelerinde trend oldu.

—Jason Mankey

Jason Mankey son yirmi beş yıldır pratik yapan bir Cadı ve Transformative Witchcraft: The Greater Mysteries  ve Witch's Wheel of the Year: Rituals for Sabbats, Circles & Solitaries kitaplarının yazarıdır ,  ikisi de Llewellyn tarafından yayınlanmıştır. Karısı Ari ve iki kedisiyle birlikte Kaliforniya'da yaşamaktadır ve burada iki yerel coven'a liderlik etmektedirler.

Standart Altın Şafak uygulamasında kullanılan Küçük Pentagram Ritüeli ile Altın Şafak'ın bu Pagan versiyonunda kullanılan form arasındaki farkları akılda tutmak önemlidir. Hermetik Altın Şafak'ta, Küçük Pentagram Sürgün Ritüeli her çalışmanın başında ve sonunda yapılır; politeist törensel büyüde, Çağırma Ritüelini başlangıçta ve Sürgün Ritüelini sonunda yaparız. Burada verilen formdaki Çağırma Ritüeli büyülü enerjileri tezahüre çağırmak için tasarlandığından ve Sürgün Ritüeli onları tezahürden geri çektiğinden, bu iki ritüeli açılış ve kapanış ritüelini parantez içine almak için kullanmak mantıklı ve güçlü bir büyü olur.

Ele aldığımız diğer ritüellerde olduğu gibi, isterseniz açılış ve kapanış ritüellerine ek semboller ekleyebilirsiniz. Örneğin, geleneğinizde kutsal bir kuyu ve kutsal bir ateş varsa veya su ve ateşle ilgili başka uygun bir sembolizm varsa, bunları suyla arınmaya ve ateşle kutsamaya ekleyebilirsiniz: örneğin, bir İrlandalı Pagan, "Bu tapınak ve içindeki her şey Segais Kuyusu'nun sularıyla arınsın" ve "Bu tapınak ve içindeki her şey Safra ateşinin dumanıyla kutsansın" diyebilir.

Elemental Pentagram Ritüelleri

Birçok nispeten basit büyülü çalışma, daha fazla hazırlık yapmadan açık bir tapınakta yapılabilir ve bu kitabın sonunda bitkisel bir muska yapma ve kutsama ritüeli yer almaktadır. Ancak daha etkili çalışmalar için, tapınak açıldığında dört elementten birinin büyülü enerjilerini çağırmak genellikle daha iyidir ve bu amaçla belirli bir ritüel seti -elemental pentagram ritüelleri- kullanılır.

Bu ritüelleri kullanmak için, panteonunuzdan dört geleneksel elementi yöneten dört tanrı seçmeniz gerekir. Bu isimler, tesadüfen olabilecekleri kadar çok harften oluşabilir; yine, dört harf kuralı yalnızca  Pentagram'ın Küçük Ritüeli için geçerlidir, bu sistemdeki elemental ritüeller veya başka herhangi bir ritüel için geçerli değildir. Bir hava veya gökyüzü tanrısına, bir ateş veya güneş tanrısına, bir su veya deniz tanrısına ve bir toprak veya bereket tanrısına ihtiyacınız vardır. Neyse ki, bunları çoğu geleneksel panteonda bulmak zor değildir. Orta Sütun egzersizinde çağırdığınız elementler için aynı tanrıları veya tercih ederseniz farklı tanrıları çağırabilirsiniz. Önemli olan, bir dizi isim belirlemeniz ve bunları tutarlı bir şekilde kullanmanızdır. Aşağıdaki ritüellerde, isimler (TOPRAK TANRISI), (SU TANRISI), (HAVA TANRISI) ve (ATEŞ TANRISI) ile gösterilecektir; her zamanki gibi, büyük harflerle yazılmış her isim titreştirilmelidir.

 Elemental pentagram ritüelleri, Küçük Pentagram Ritüeli ile aynı temel yapıyı kullanır ve Varlık Çemberi ile başlar ve biter. Şekil 2'de gösterildiği gibi, her ritüel için elemente karşılık gelen noktadan başlayarak farklı bir pentagram seti çizeceksiniz .

371

Şekil 2. Elementler ve Pentagram

Bunlar, Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nda kullanılan elemental pentagramların versiyonları değildir. Pentagramın Küçük Ritüeli'nde olduğu gibi, bu kasıtlıdır. Altın Şafak versiyonları , Yahudi ve Hristiyan Tanrısı için kullanılan kutsal dört harfli isim olan Tetragrammaton'un sembolizminden türetilen  karmaşık bir teoriye göre izlenir ve sonuçlar pratik zorluklara sahiptir - örneğin, Altın Şafak versiyonunu kullanarak, aynı anda suyu kovmadan havayı çağıramazsınız ve tam tersi! Pentagramları her bir elemente atanan noktadan, çağırmak için saat yönünde ve kovmak için saat yönünün tersine giderek izlemek, pratikte eşit derecede iyi çalışır ve bu zorluklardan kaçınır.

Ritüellerin yapılışı ise şu şekildedir.

Toprak Pentagram Ritüeli

Öncelikle koruyucu tanrınızı çağırmak için Varlık Çemberi'ni gerçekleştirin.

Şekil 3. Dünya Pentagramları

İkinci olarak, doğuya gidin ve sağ elinizin işaret ve orta parmaklarıyla bir toprak pentagramı çizin, çağırmak için saat yönünde veya kovmak için saat yönünün tersine ( Şekil 3 ). Zümrüt ışıkla çizildiğini hayal edin. Pentagramın merkezine işaret edin ve ismi (EARTH DEITY) titretin. Zümrüt ışıktan bir çizgiyi güneye doğru çizin, sonra aynı pentagramı çizin ve aynı ismi titretin. Aynısını batı ve kuzeye doğru yapın ve son olarak daireyi tamamlamak için doğuya doğru bir çizgi çizin.

Üçüncüsü, sunağın batısına dönün, doğuya dönün ve şunu söyleyin: “Önümde verimli ovalar, arkamda engebeli tepeler, sağımda yüksek dağlar, solumda derin mağaralar, çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde (PATRON)'un kutsaması parlıyor.”

Dördüncüsü, Varlık Çemberi'ni tekrarlayın. Bu ritüeli tamamlar.

Pentagram Su Ritüeli

Öncelikle koruyucu tanrınızı çağırmak için Varlık Çemberi'ni gerçekleştirin.

Şekil 4. Su Pentagramları

İkinci olarak, doğuya gidin ve sağ elinizin işaret ve orta parmaklarıyla saat yönünde çağırmak için veya saat yönünün tersine kovmak için bir su pentagramı çizin ( Şekil 4 ). Mavi ışıkla çizildiğini hayal edin. Pentagramın merkezine işaret edin ve ismi (SU TANRISI) titretin. Güney yönünde mavi ışıktan bir çizgi çizin, sonra aynı pentagramı çizin ve aynı ismi titretin. Aynısını batı ve kuzeye doğru yapın ve son olarak daireyi tamamlamak için doğuya doğru bir çizgi çizin.

Üçüncüsü, sunağın batısına dönün, doğuya dönün ve şunu söyleyin: “Önümde dans eden dereler, arkamda büyük okyanus, sağımda güçlü nehirler, solumda sakin göller, çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde (PATRON)'un kutsaması parlıyor.”

Dördüncüsü, Varlık Çemberi'ni tekrarlayın. Bu ritüeli tamamlar.

Pentagram Hava Ritüeli

Öncelikle koruyucu tanrınızı çağırmak için Varlık Çemberi'ni gerçekleştirin.

373

Şekil 5. Hava Pentagramları

İkinci olarak, doğuya gidin ve sağ elinizin işaret ve orta parmaklarıyla bir hava pentagramı çizin, çağırmak için saat yönünde veya kovmak için saat yönünün tersine ( Şekil 5 ). Altın ışıkla çizildiğini hayal edin. Pentagramın merkezine işaret edin ve ismi (HAVA TANRISI) titretin. Güney yönünde altın ışıktan bir çizgi çizin, sonra aynı pentagramı çizin ve aynı ismi titretin. Aynısını batı ve kuzeye doğru yapın ve son olarak daireyi tamamlamak için doğuya doğru bir çizgi çizin.

Üçüncüsü, sunağın batısına dönün, doğuya dönün ve şunu söyleyin: "Önümde esen rüzgar, arkamda gümüş sis, sağ elimde parlayan gökyüzü, sol elimde dalgalanan bulut, çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde (PATRON)'un kutsaması parlıyor."

Dördüncüsü, Varlık Çemberi'ni tekrarlayın. Bu ritüeli tamamlar.

Pentagram Ateş Ritüeli

Öncelikle koruyucu tanrınızı çağırmak için Varlık Çemberi'ni gerçekleştirin.

Şekil 6. Ateş Pentagramları

İkinci olarak, doğuya gidin ve sağ elinizin işaret ve orta parmaklarıyla saat yönünde çağırmak için veya saat yönünün tersine kovmak için bir ateş pentagramı çizin ( Şekil 6 ). Bunun kızıl ışıkla çizildiğini hayal edin. Pentagramın merkezine işaret edin ve ismi (ATEŞ TANRISI) titretin. Güney yönünde kızıl ışıktan bir çizgi çizin, sonra aynı pentagramı çizin ve aynı ismi titretin. Aynısını batı ve kuzeye doğru yapın ve son olarak daireyi tamamlamak için doğuya doğru bir çizgi çizin.

Üçüncüsü, sunağın batısına dönün, doğuya dönün ve şunu söyleyin: "Önümde şimşek çakması, arkamda büyüme ateşi, sağ elimde parlayan güneş, sol elimde ocağın alevi, çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde (PATRON)'un kutsaması parlıyor."

Dördüncüsü, Varlık Çemberi'ni tekrarlayın. Bu ritüeli tamamlar.

Büyülü çalışmalarda, elemental pentagram ritüelleri tapınağı açtıktan sonra ve kapatmadan önce yapılır. Herhangi bir ritüel çalışmasında yalnızca bir element çağrılır ve bir kez çağrıldıktan sonra, büyü yaptığınız yerde dengesiz enerjiler bırakmamak için tapınağı kapatmadan önce tekrar sürgün edilmelidir. Kapanış ritüeli ve Pentagramın son Küçük Sürgün Ritüeli, enerjileri temizleme sürecini tamamlar, böylece tapınağınız için kullandığınız alan başka amaçlar için kullanılabilir.

Pentagramın Yüce Ritüeli

Çoğu pratik büyü türü için, aklınızdaki işe en uygun olan elemental gücü çağırmak uygundur. Ancak tüm büyüler tamamen pratik amaçlara yönelik değildir. Ruhsal gelişim için büyülü çalışmalar da operatif büyücünün araç setinin önemli bir parçasıdır. Küçük Pentagram Ritüeli ve Orta Sütun egzersizinin günlük uygulamasıyla atılan temeller üzerine inşa ettiğiniz ruhsal gelişim ritüelleri aracılığıyla, tanrılar ve tanrıçalarla, koruyucu tanrınızla ve evrende sürekli olarak akan büyülü güç akımlarıyla bağlantınızı güçlendirirsiniz.

Ruhsal gelişim ritüelleri için, evrendeki ve kendinizdeki temel güçler arasındaki denge durumu, büyü yoluyla ruhsal gelişimin önemli bir parçası olduğundan, dört elementi aynı anda çağırmak en iyisidir. Bu amaçla kullanılan ritüel, dört temel pentagram ritüelini tek bir törensel formda sentezleyen Pentagramın Yüce Ritüeli'dir. Pentagramın Yüce Çağrı Ritüeli şu şekilde yapılır.

Öncelikle, koruyucu tanrınızı çağırarak Varlık Çemberi ritüelini tamamlayın.

İkinci olarak, uzayın doğu çeyreğine gidin ve oradaki hava pentagramını, hava noktasından saat yönünde çizerek izleyin. Pentagramı saf sarı ışık çizgisiyle çizin. Pentagramın merkezine işaret edin ve (HAVA TANRISI) adını titretin, Hava Pentagram Ritüelinde kullandığınız adla aynı.

Üçüncüsü, güney çeyreğine doğru havada bir çizgi çizin, beyaz ışıkla çizildiğini hayal edin. Güneyde bir ateş pentagramı çizin, ateş noktasından saat yönünde çizin, kırmızı ışıkta görselleştirin. Merkeze doğru işaret edin ve (ATEŞ TANRISI) adını titretin, Ateş Pentagram Ritüelinde kullandığınız adla aynı.

Dördüncüsü, beyaz ışık çizgisini batıya doğru çizin. Orada su noktasından saat yönünde mavi ışıkla bir su pentagramı çizin ve Pentagram Ritüelinde kullandığınız aynı isim olan (SU TANRISI) ismini titretin.

Beşinci olarak, beyaz ışık çizgisini batıya doğru çizin. Orada yeşil ışıkta, toprak noktasından saat yönünde bir toprak pentagramı çizin ve Pentagram Ritüeli'nde kullandığınız aynı isim olan (EARTH DEITY) ismini titretin. Sonra beyaz ışık çizgisini doğuya doğru çizin, daireyi tamamlayın ve merkeze geri dönün.

Altıncısı, ortada durun, doğuya bakın ve şunu söyleyin, “Önümde hava güçleri, arkamda su güçleri, sağ elimde ateş güçleri, sol elimde toprak güçleri. Çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde (PATRON)'un kutsaması parlıyor.” Bu kelimeleri söylerken dört yöndeki elementleri görselleştirin.

Yedinci olarak, Varlık Çemberi'ni tekrarlayın. Bu ritüeli tamamlar.

Pentagramın Yüce Sürgün Ritüeli tam olarak aynı şekilde yapılır, ancak pentagramların hepsi ilgili elemental noktadan saat yönünün tersine çizilir. Her iki versiyon da, onları sihirli bir çalışmada kullanmadan önce hafızanızdan yapabilene kadar uygulanmalıdır. Bunu yapmanın kolay bir yolu, her iki formu da Orta Sütun egzersizinin daha güçlü bir versiyonunda kullanmaktır.

Büyük Orta Sütun Egzersizi

Bu çalışma, Pentagramın Küçük Ritüeli ve Orta Sütun egzersizinizin yerine haftada bir kez yapılabilir. Burada örnek olarak sunulan versiyon İrlanda panteonunu kullanır ve büyücünün koruyucusu Dagda'dır. Bu egzersizi kullanmak isterseniz, elbette bunları kendi koruyucu tanrınızın ve panteonunuzun uygun isimleriyle değiştirmelisiniz. Ayrıca, ritüelin merkezini oluşturan büyü olan Amergin Şarkısı'nı kendi geleneğinizden benzer bir büyü ile değiştirmelisiniz. Örneğin, Heathen büyücüler, Odin'in Dünya Ağacı Yggdrasil'de kendini feda etmesini anlattığı Eski İskandinav Havamal'ından muazzam pasajı kullanmayı seçebilirler. Kullanılan büyü, geleneğinizin temel ruhsal gerçeklerinden bazılarını ifade etmelidir. İrlanda biçiminde, egzersiz şu şekilde yapılır.

Öncelikle, Varlık Çemberi'ndeki AN DAGDA'yı çağırarak Pentagram'ın Küçük Çağırma Ritüelini tamamlayın. Dört çeyreğin isimleri doğuda DANU, güneyde LUGH, batıda BADB ve kuzeyde BILE'dir.

İkinci olarak, aynı ismi Varlık Çemberi'nde kullanarak Pentagram'ın tam Yüce Çağrı Ritüelini gerçekleştirin. Doğuda havayı NUADA adına, güneyde ateşi BRIGHID adına, batıda suyu MANNANAN adına ve kuzeyde toprağı ERIU adına çağırın. Elementleri çağırırken, onların varlığını ve çizdiğiniz pentagramlardan akan gücünü hissetmeye yoğunlaşın.

Üçüncüsü, alanın ortasında durup doğuya bakarak Amergin Şarkısı'nı okur:

Ben denizdeki rüzgarım;

Ben denizin dalgasıyım;

Ben yedi savaşın boğasıyım;

Ben kayanın üzerindeki kartalım

Ben güneşten gelen bir parıltıyım;

Ben bitkilerin en güzeliyim;

Ben güçlü bir yaban domuzuyum;

Ben suyun içindeki bir somon balığıyım;

Ben ovada bir gölüm;

Ben bilgi sözcüğüyüm;

Ben savaşta mızrağın başıyım;

Ben kafaya ateş koyan tanrıyım;

Tepelerdeki toplantıda ışığı kim yayar?

Ay'ın yaşını kim söyleyebilir?

Güneşin dinlendiği yeri kim söyleyebilir? 42 

Amergin Şarkısı'nın her dizesini okurken, kendinizi tarif ettiğiniz şey olarak hayal edin: denizin rüzgarı, bir uçurumun üzerindeki şahin, bilge bir Druid ve geri kalanı. Kendinizi şu anda içinde bulunduğunuz bedenin ötesine geçen bir gerçeklik olarak algılayın. Galli büyücü-ozan Taliesin gibi, daha önce her şey olduğunuza inanın. 43

Dördüncüsü, Orta Sütun egzersizini her zamanki gibi yapın, ancak her enerji merkezine karşılık gelen ismi üç yerine dokuz kez titretin ve enerjinin her dolaşımını üç yerine dokuz kez yapın. Amergin Şarkısı'nın okunmasının ardından yapıldığında, bu olağanüstü derecede güçlü bir deneyim olabilir.

Beşincisi, çağırdığınız element enerjilerini serbest bırakmak için daha önce verilen isimlerle Pentagram'ın Yüce Sürgün Ritüelini tamamlayın.

Altıncı olarak, kalan enerjileri temizlemek ve egzersizi tamamlamak için daha önce verilen isimlerle Küçük Pentagram Sürgün Ritüelini tamamlayın.

Bir Muska İçin Kutsama Ritüeli

Bu örnek ritüel, doğal büyünün geleneklerini kullanarak bir bahçeyi korumak ve kutsamak için bir muska yapmak ve kutsamak için temel bir ritüeldir. Muskanın kendisi, içine bir yosun akiki ve yaygın olarak bulunan iki ot olan komfrey (Symphytum officinale)  ve sevgi otu (Levisticum officinale) kurutulmuş yapraklarının konulacağı su geçirmez yeşil bir bezden yapılmış küçük bir torbadır. Muskayı önceden yapmayın. Bunun yerine,  Şekil 7'de  gösterildiği gibi, ham maddeleri (torba, yosun akiki ve her biri otlardan birinin yarım çay kaşığı veya daha fazlasını içeren iki küçük kase) sunağın üzerine koyun . Ayrıca, muska yapıldıktan ve kutsandıktan sonra onu sarmak için bir parça ipek veya ketene ihtiyacınız olacak.

Şekil 7. Örnek Ritüel için Sunak

Aşağıdaki ritüelin panteonu Roma'dır ve büyücünün patronu Vesta'dır. Bu ritüeli kullanmak istiyorsanız, elbette kendi patronunuza ve panteonunuza uyacak şekilde uyarlanmalıdır.

Öncelikle sunağın batı tarafında, doğuya bakacak şekilde durun. Sağ elinizi kaldırın, avuç içiniz öne bakacak şekilde, ritüel sırasında çağıracağınız ilahi güçleri selamlayın ve "VESTA adına ve tüm tanrı ve tanrıçaların huzurunda, bu tapınağı açmaya hazırlanıyorum." deyin.

İkinci olarak, şu sözlerle Varlık Çemberi ritüelini gerçekleştirin: “Koruyucu tanrıçam VESTA adına, kendimi onun varlık ve koruma çemberine yerleştiriyorum.”

Üçüncüsü, dört çeyrekteki pentagramları ve onları birleştiren daireyi çizin, her pentagramda ilahi bir ismi titreştirin. Doğuda isim JOVE; güneyde JUNO; batıda MARS; ve kuzeyde MAIA.

Dördüncüsü, sunağın batısına dönün, doğuya dönün, elementleri görselleştirin ve şunu söyleyin, “Önümde hava güçleri, arkamda su güçleri, sağ elimde ateş güçleri, sol elimde toprak güçleri. Çünkü etrafımda pentagramlar duruyor ve üzerimde VESTA’nın kutsaması parlıyor.”

Beşincisi, aynı sözcüklerle Varlık Çemberi ritüelini tekrar gerçekleştirin.

Altıncısı, sunağın batısında durup doğuya bakarak, iki elinizle su kabını alın ve yukarı kaldırın. "Bu tapınak ve içindeki her şey suyla arınsın." deyin. Tapınağı her zamanki gibi suyla arıtın, sonra sunağın batısına geri dönün ve su kabını yerine geri koyun.

Yedinci olarak, sunağın batısında durup doğuya bak, tütsünü al ve şöyle de: “Bu tapınak ve içindeki her şey ateşle kutsansın.” Tapınağı her zamanki gibi ateşle kutsa, sonra sunağın batısına geri dön ve tütsünü yerine koy.

Sekizinci olarak, sunağın etrafında saat yönünde bir daire çizerek yürüyün ve doğuyu dört kez geçin. Her doğuyu geçtiğinizde, başınızı saygıyla eğin ve hareketlerinizin evrenin en uzak köşelerinden büyülü tapınağınıza büyülü güç çeken bir enerji girdabı yarattığını hayal edin. Doğuyu dört kez geçtiğinizde, sunağın batısına geri dönün ve doğuya dönün.

Dokuzuncu olarak, kollarınızı iki yana açın ve şunu söyleyin: "Vesta, koruyucu tanrıçam, bu yüksek büyü tapınağını kutsamanı ve kutsamanı ve burada gerçekleştirdiğim tüm çalışmalarda gücünle bana yardım etmeni istiyorum." Bir süre durun ve Vesta'nın varlığını ve sizi çevreleyen gücünü hissedin.

Onuncu olarak, hala sunağın batısında durup doğuya bakarken, sağ elinizi kaldırın, avucunuz öne baksın ve şunu söyleyin: “VESTA adına ve tüm tanrı ve tanrıçaların huzurunda, bu tapınağı usulüne uygun şekilde açılmış ilan ediyorum.” Sonra, yeryüzü tanrıçası CERES’in adını dört yöne titreştirerek, Yeryüzünün Pentagram Çağırma Ritüelini tamamlayın.

On birincisi, yüksek sesle söyleyin, "Şimdi bahçemi kutsamak ve korumak amacıyla bir muska yaratıyorum." Sonra otları ve yosun akiklerini torbaya koyun ve ağzını bağlayın. Bunu yaparken, bahçenizin geliştiğini, bolluk ve mükemmel güvenlik yeri olduğunu hayal edin. Zihninizdeki görüntüyü olabildiğince net ve canlı hale getirin. Muskayı yapmayı bitirdiğinizde, sunağın ortasına yerleştirin.

On ikinci olarak, kollarınızı dua ederek kaldırın ve şunu söyleyin: “Büyük tanrıça Ceres, tüm yeşil ve büyüyen şeylerin koruyucusu, senden bu muskayı gücün ve bilgeliğinle güçlendirmeni istiyorum ki bahçemi kutsasın ve korusun.” Sonra şu dizeleri okuyun:

Cömert Ceres, seni söylüyorum,
Güçlü kral Jüpiter'in kaynağı,
Eski tanrıça, Satürn'ün karısı,
Bütün yaşamın merkezi,
Sonsuza dek senden akan,
Her şeyi doğuran tanrı. 44

Bu dizeleri üç kez tekrarlayın. Bunu yaparken, tanrıça Ceres'in tapınağınızın içinde ve çevresinde varlığına konsantre olun ve ondan muska içine doğru inen ilahi bir güç akışı hissedin. Bu görüntüyü olabildiğince uzun ve yoğun bir şekilde tutun. Konsantrasyonunuz zayıfladığında, "Büyük tanrıça Ceres, nimetin ve yardımın için sana teşekkür ederim." deyin. Sonra muskayı bir parça ipek veya ketene sarın. Bu, çağırdığınız enerjileri uzaklaştırırken büyülü yükün bozulmadan kalmasını sağlayacaktır.

On üçüncüsü, Dünya'nın Elemental Pentagram Kovma Ritüelini tamamlayın, her çeyrekte tekrar CERES ismini titreştirerek, çağırdığınız enerjileri serbest bırakın.

On dördüncüsü, su kabını alın ve tapınağı açılışta yaptığınız gibi suyla arındırın. Kabı yerine geri koyun.

Onbeşincisi, tütsünü al ve tapınağı açılışta yaptığın gibi ateşle kutsa. Tütsüyü yerine geri koy.

On altıncı olarak, sunağın batısından başlayarak, sunağın etrafında bir daire çizerek saat yönünün tersine yürüyün ve doğuyu dört kez geçin. Her doğuyu geçtiğinizde, başınızı saygıyla eğin. Yürürken, hareketlerinizin daha önce yarattığınız enerji girdabını dağıttığını hayal edin. Doğuyu dört kez geçtiğinizde, sunağın batısına geri dönün ve doğuya dönün.

On yedinci, kollarınızı genişçe açın ve şunu söyleyin, “VESTA adına, bu törenle hapsedilmiş olabilecek tüm ruhları serbest bırakıyorum. Barış içinde haklı meskenlerinize gidin ve aramızda barış olsun.” Bir an duraklayın, sonra açılıştaki aynı isimleri kullanarak Pentagram'ın Küçük Sürgün Ritüelini tamamlayın.

On sekizinci olarak, sunağın batısında durup doğuya bakacak şekilde, sağ elinizi tekrar kaldırın, avuç içiniz öne baksın ve şöyle deyin:

VESTA ve tüm tanrı ve tanrıçaların huzurunda bu tapınağın usulüne uygun şekilde kapatıldığını ilan ediyorum.” Bu ritüeli tamamlar.

Son Bir Not

Bu kitapta verilen ritüeller ve egzersizler, Pagan törensel büyüsüyle neler yapılabileceğinin sadece örnekleridir. Altın Şafak büyücülerinin gerçekleştirdiği her çalışma, en karmaşık olanlar bile, Pagan operasyonel büyücülerinin ihtiyaçlarına uyacak şekilde aynı şekilde yeniden işlenebilir ve aynı şey diğer törensel büyü sistemleri için de geçerlidir. Burada verilen örnekleri uygulamak, ustalaşmak ve öğrenmek için zaman ayırın ve diğer ritüelleri de aynı şekilde uyarlamanın kolay olduğunu göreceksiniz.

Bibliyografya

Greer, John Michael. Kelt Altın Şafağı.  Woodbury, MN: Llewellyn Yayınları, 2013.

        . Doğal Büyü Ansiklopedisi.  St. Paul, MN: Llewellyn Yayınları, 2000.

Gregory, Leydi. Tanrılar ve Savaşan Adamlar.  Londra: J. Murray, 1904.

https://www.kutsal-metinler.com

/neu/celt/gafm/index.htm. 23 Eylül 2019'da erişildi.

Knight, Gareth, ed. Dion Fortune'un İsis ve Pan Ayinleri.

Cheltenham, İngiltere: Skylight, 2013.

Regardie, İsrail. Altın Şafak.  John Michael Greer tarafından düzenlendi. Woodbury, MN: Llewellyn, 2015.

Sallustius. Sallust, Tanrılar ve Dünya Üzerine.  Thomas Taylor tarafından çevrildi. 1795. Yeniden basım, Los Angeles, CA: Felsefe Araştırma Derneği, 1976.

Yazar Hakkında

John Michael Greer , The Celtic Golden Dawn  ve ödüllü New Encyclopedia of the Occult dahil olmak üzere elliden fazla kitabın yazarıdır ve www.ecosophia.net  adresinde haftalık olarak çok okunan bir blogu vardır. Batı ezoterik geleneklerinin uzun süreli bir öğrencisi olan Greer, çeşitli Masonik, Gül Haçlı ve Druid soylarında inisiyasyonlar almış ve on iki yıl boyunca Amerika'daki Antik Druidler Düzeni'nin (AODA) Büyük Başdruidi olarak görev yapmıştır. Eşi Sara ile Rhode Island'da yaşamaktadır.

Sanat Kredileri

Şekil 1 - Şekil 6 Llewellyn Sanat Bölümü tarafından yapılmıştır.

Şekil 7, James Clark tarafından çizilmiştir.

[İçindekiler]

1.  Sekizinci Kitaba bakınız : Altın Şafak.

2. Crowley, Thelema Kutsal Kitapları,  1989, xlii.

3. Crowley, Thelema Kutsal Kitapları,  1989.

4. Crowley, The Holy Books of Thelema,  1989, xliv. (Not: “P”, Crowley’nin büyülü sloganlarından biri olan Perdurabo’dur .)

5. Crowley, Thelema Kutsal Kitapları,  1989, xliii-xliv.

6. Crowley, 777 ve Diğer Kabalistik Yazılar.  Ayrıca,  On Birinci Kitap : Büyücünün Tabloları'na bakın.

7. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV,  126.

8. Crowley, “Görev,” Büyünün Yeniden Canlanması ve Diğer Denemeler (Oriflamme 2) adlı eserinde.

9. Shoemaker'ın Living Thelema kitabının “AA Yöntemleri ve Araçları” bölümünden uyarlanmıştır .

10. AA'nın görevlerinin sınıf sınıf tartışılması için Eshelman'ın A:.A'nın Mistik ve Büyülü Sistemi'ne bakınız.

11. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV.

12. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV.

13. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV.

14. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV.

15. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV.

16. Crowley, Magick: Kitap 4, Bölüm III: Bölüm I-IV.

17. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV,  594-595.

18. Crowley, Vizyon ve Ses: Yorumlar ve Diğer Makalelerle,  275.

19. Crowley, Yalanlar Kitabı.

20. Crowley, Ekinoks'tan Mücevherler.

21. Crowley, Ekinoks'tan Mücevherler.

22. Crowley, Amrita: Büyülü Gençleşme Üzerine Denemeler.

23. Crowley ve diğerleri, The Equinox,  cilt III, no. 10, 173-178.

24. Crowley, The Equinox,  ilk olarak 1909-1919 yılları arasında tefrika edildi.

25. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I—IV.

26. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I—IV.

27. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I—IV.

28. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I—IV,  561.

29. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I—IV.

30. Crowley ve diğerleri, Kutsal Kitaplar ve Diğer Makaleler Üzerine Yorumlar.

31. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV.

32. Crowley, Magick: Kitap 4: Bölüm I-IV,  585.

33. Jung, Kırmızı Kitap.

34. Gareth Knight'ın Dion Fortune's Rites of Isis and of Pan adlı eseri  bu ayinlerin metinlerini verir.

35. Editör notu: Aleister Crowley ve OTO'nun daha kapsamlı bir incelemesi için  Dokuzuncu Kitap : Thelema ve Aleister Crowley'e bakın

36. Editör notu: Süleyman'ın Anahtarı hakkında daha fazla ayrıntı için  Beşinci Kitap : Demonoloji ve Ruh Çağırma'ya bakınız.

37.  Bu , Kiril, Yunan, İbrani ve Arap alfabelerinden gelen harflerle yazılmış saçmalık kelimesidir . Anlaşıldı mı?

38. Regardie, Altın Şafak,  190.

39. Okült çevrelerde zaman zaman çağırma  ve çağrıştırma kelimelerinin göreceli anlamları konusunda epeyce karışıklık yaşandı . Ben her ikisi için de çağırma  terimini tercih ediyorum  , yanlış anlaşılma olasılığını azaltmak için.

40. Eğer interseks veya transgender iseniz, genital merkezdeki tanrının hangi cinsiyette olması gerektiğini belirlemek için denemeler yapmanız gerekebilir. Yanlış seçim, enerji tıkanıklığı veya "sıkışmışlık" hissi yaratacaktır. Neyse ki, egzersizi doğru cinsiyetteki tanrıyla tekrarladığınızda bu durum hemen ortadan kalkacaktır.

41. Doğal Büyü Ansiklopedisi (Llewellyn, 2000) adlı kitabım,  farklı türden büyülü çalışmalarda hangi tütsünün kullanılacağına bakmak için iyi bir yerdir.

42. Gregory, Tanrılar ve Savaşan Adamlar,  bölüm I, Kitap III: İniş, www.sacred-texts.com/neu/celt/gafm/gafm09.htm .

43. Elbette, farklı bir panteonla ve dolayısıyla farklı bir büyüyle çalışıyorsanız, ritüeldeki tefekkürünüzü kullandığınız büyünün temalarına odaklamanız gerekecektir.

44.  Bu dizeler büyük İngiliz Pagan Thomas Taylor'ın (1758-1835) Ceres İlahisinden alınmıştır . Her zaman dikkatli bir bilgin olan Taylor, bu dizeleri Ceres'i Rhea'dan ziyade Satürn'ün karısı ve Jüpiter'in annesi yapan Roma mitlerine dayandırmıştır. Bkz. Sallustius, Sallust, On the Gods and the World,  153-155.

Kitap Elivii

Sihirbaz Masaları
- David Allen Hulse

T

Bir Büyücünün ritüel çalışmasında büyülü karşılıkların doğru kullanımı, herhangi bir büyülü törenin temel bir parçasıdır. Herhangi bir büyülü karşılık sisteminin ardındaki metodoloji, Rönesans imza doktrininden türetilmiştir.

İmza doktrininin felsefesi, sempatik benzerlikler bulmak için doğaya bakar. Bu nedenle, ceviz ve insan beyni, bu sembolizm yöntemiyle birbirine bağlanır, çünkü ceviz, beyni çevreleyen insan kafatasına benzeyen parçalı bir cevizi saran sert bir kabuktur.

Birçok farklı büyücü ve büyü geleneği, bu dünyadaki şeyleri, görünür gezegenler ve burçlar kuşağı da dahil olmak üzere, kozmosun uçsuz bucaksız alanlarıyla ilişkilendirerek karmaşık bir sembolik karşılıklar sistemi geliştirmiştir. Temel anahtar semboller her zaman alfabenin harflerini, sayı aralığını ve gökkuşağının spektrumunu içerir, hepsi elementlere, gezegenlere ve burçlara hizalanmıştır. Sayılar, büyülü bir alfabenin her harfine bir sayı değeri ilişkilendirilerek kaçınılmaz olarak kelimelere bağlanır. Bu imza doktrininin mantığıyla çalışan, büyücü tarafından yapılan çeşitli sembol setleri arasındaki belirli hizalamalardır.

On yedinci yüzyılın uygulayıcı büyücüsü için, bu tür büyülü yazışmalar için başvurulacak klasik ders kitabı Henry Cornelius Agrippa'nın Three Books of Occult Philosophy'siydi  . On dokuzuncu yüzyılda büyülü sanatlar uygulayıcısı için klasik ders kitabı Francis Barrett'ın The Magus'uydu  (Agrippa'dan türetilmiştir). Yirminci yüzyıl için, büyülü yazışmalar doktriniyle ilgili en etkili tek eser Aleister Crowley'nin 777'siydi .

Büyü geleneğiyle ilgili kendi yayınlarım, hem Doğu hem de Batı dünyasının büyü sistemlerinin kategorilendirilmesine odaklanmıştır. Bu mütevazı

Bölüm, Doğu Gizemlerimde  ve Batı Gizemlerimde bulunan tüm nüansları yakalayamaz .  Ancak alan kısıtlaması göz önüne alındığında, Altın Şafak Hermetik Düzeni'nin öğretilerinde bulunan Tarot'un Kabalistik anahtarının tüm büyülü çabaların gerçek temeli olarak açık bir genel görünümünü hazırladım. Elementler, gezegenler ve zodyak için büyülü karşılıklar sağlanacaktır. Hayat Ağacı olarak bilinen Batı mandalasına aşağıdaki tablolarda atıfta bulunulacaktır.

Hayat Ağacı sembolizminin karmaşıklığı hakkında daha derin bir kavrayışa sahip olmak isteyenler,  İbrani alfabesiyle ilgili Doğu Gizemleri'ndeki ikinci anahtara ve  Tarot'la ilgili Batı Gizemleri'ndeki on ikinci anahtara başvurmalıdırlar.

Modern sembolik yazışmalar büyü geleneğimiz için on dokuzuncu yüzyıldan kalma ortak bir kaynak vardır. Bu, 1887'de İngiltere'de üç Mason tarafından kurulan Hermetic Order of the Golden Dawn'ın büyülü kardeşliğidir. Bu üç kurucu (bazen Düzenin üç Gizli Şefi olarak anılır) Dr. William Robert Woodman, Dr. William Wynn Westcott ve Samuel Liddell (MacGregor) Mathers'tır. Bu düzenin üyelerinden iki önemli okültist, hem büyü hem de Tarot alanındaki çalışmaları modern büyü topluluğumuzu etkilemeye devam eden Arthur Edward Waite ve Aleister Edward Crowley'dir.

Agrippa veya Barrett'ın çalışmalarına bakarsak, kendi yazışma doktrinlerinde Tarot'tan hiç bahsedilmediğini göremeyiz. Ancak Hermetic Order of the Golden Dawn'ın ezoterik öğretilerine baktığımızda, imza doktrinlerinin anahtarının Tarot için düzeltilmiş bir düzen olduğunu görürüz.

Eliphas Levi ve on dokuzuncu yüzyılın Fransız okült hareketi , Kabala olarak bilinen gelenekte bulunan İbrani alfabesinin ezoterik sembolizmini Tarot'u oluşturan 78 kartla hizaladı. Bu yazışma sisteminde temel unsur olarak kullanılan belirli İbranice metin , İbrani alfabesinin 22 harfinin kozmolojik niteliklerini veren kısa bir inceleme olan Sepher Yetzirah'tı (Oluşum Kitabı)  . Wynn Westcott, bu ezoterik metnin İngilizce çevirisini yayınladı; bu, hem Westcott'un hem de Mathers'ın, İbrani alfabesinin Tarot'un kendisine nasıl tahsis edileceği bilmecesini çözmenin bir yolu olarak bu incelemeye erişebildiğinin bir göstergesiydi.

Eliphas Levi, alfabenin her harfini belirli bir Tarot kartına atfetmek için Fransa'dan Marsilya Tarot destesini temel olarak kullandı (tablo 1). 78 kartlık deste, Majör Arkana olarak bilinen resimsel sembolizmlerinde arketipal nitelikte 22 koz kartıyla başladığından,  Levi bu kartların her biriyle 22 İbrani alfabesi harfinden birini eşleştirebildi. Bu hizalamayı yapmak için kartların gerçek resimlerini kullandı. Böylece,  Büyücünün kolları, gövdesi ve bacakları şekillerinde Aleph (x) harfini önerdiğinden, ilk İbranice harfi Aleph'i anahtar I'e, Büyücü'ye atfetti. Şekillerinde İbrani alfabesini tanımlayan diğer sembolik resimler arasında, İbranice harf Kaph olarak anahtar XI'deki Güç'teki aslan ağzı da vardı  (

bacaklar, kollar ve gövde XII. anahtarda, Asılmış Adam,  İbranice harf Lamed (?) olarak;  ve düşen duvarcının ters çevrilmiş vücudu, bacakları ve kolları XVI. anahtarda, Kule, İbranice harf Ayin (y) olarak. Bu gelenek hem Papus'un Bohemyalıların Tarot'una  hem de Oswald Wirth'in Büyücünün Tarot'una  dahil edildi .

İbranice	Tarot	İbranice	Tarot	İbranice	Tarot
X	Büyücü	N	Adalet	0	Şeytan
□	Baş Rahibe	D	Münzevi	17	Tanrının Kulesi
	İmparatoriçe		Tekerlek Şansın	D	Yıldız
T	İmparator	0	Kuvvet (Güç)	X	Ay
N	Papa	7	Asılmış Adam	P	Güneş
Ben	Aşık	A	Ölüm	*1	Yargılama
T	Araba	J	İtidal	©	Aptal
				N	Dünya

Tablo 1. Eliphas Levi'nin Tarot'a İbranice Anahtarı

Ancak, Golden Dawn büyü sisteminin gelişiyle, hem Westcott hem de Mathers, Westcott'un Sepher Yetzirah çevirisini  (1887'de yayınlandı), diğer okültistlerden ve büyü tarikatlarından miras aldıkları erişime açık yayınlanmamış materyalleri ve British Museum'daki kapsamlı kütüphaneyi kullanarak, İbrani alfabesi ile Tarot arasında farklı bir yazışma sistemi keşfettiler. Eliphas Levi tarafından popülerleştirilen sistemden sembolik yazışmaların bu radikal ayrılışını desteklemek için Şifre Elyazması olarak bilinen bir kurucu belge  uydurdular ve sanki kendi ezoterik öğretileri Almanya'daki mevcut bir Gül Haç locasından geliyormuş gibi davrandılar. Ancak Tarot için ortaya koydukları sistem kendi icatlarıydı ve Arthur Edward Waite, Paul Foster Case ve Aleister Crowley'nin desteleri de dahil olmak üzere neredeyse her modern yayınlanmış Tarot destesinin içeriğini şekillendirdi.

Adaylar, gizemlere inisiyasyon için Altın Şafak'a geldiklerinde, ilk çalışma yılları İbrani alfabesini yazabilmeye odaklanıyordu. Birçok aday inisiye, bunun Altın Şafak öğretilerinde saklı sır olduğundan kafası karışmıştı. Ancak bu gerçekten de meselenin özüydü, çünkü İbrani alfabesi ile Tarot'un Büyük Arkana'sı arasında açıklanan benzersiz ilişkiler, Altın Şafak öğretilerinin gerçek hazinesi ve en büyük sırrıydı. Törenlerinin her ritüel yönü, John Dee'nin Edward Kelley ile yaptığı kehanet çalışmasından türetilen ayrıntılı Enokyan büyü sistemi de dahil olmak üzere Tarot için bu benzersiz tahsise bağlıydı.

Hem Tarot hem de genel olarak büyü ile ilgili kendi çalışmalarımda, Altın Şafak tarafından tasarlanan büyülü yazışmalar sisteminin, yayınlanmış herhangi bir ezoterik tahsis sisteminin en işlevsel ve kullanışlı olanı olduğunu buldum. Bu sistem, rüyaların ve uyanıkken görülen vizyonların içeriklerini sınıflandırabilir. Tüm ezoterik metinlerin ve büyülü sanat eserlerinin anahtarı olarak hizmet edebilir. Yıllar süren pratiklerle büyük ölçüde genişler. Kişinin hayatındaki herhangi bir sıradan olaya en derin sembolik anlamı aşılayabilir. Sembol setleri arasındaki gizli bağlantılara dair kişinin içgörüsüyle içsel olarak büyür. Kişinin kendi zihinsel süreçlerinin öyle bir dokusu haline gelir ki, sürekli olarak bilinçaltı bir seviyede çalışır. Herhangi bir uygulayıcı sihirbazın çalışmasının temelinde olması gerekir.

Başlangıç ​​seviyesindeki öğrenciler ve ileri seviyedeki uygulayıcılar için, bu karşılıklılık sistemini değiştirme veya tamamen başka bir sistemle değiştirme eğilimi her zaman olacaktır. Aleister Crowley, kesinlikle bunu Altın Şafak Majör Arkana Tarot kartlarının dördünden saparak yaptı ve öğrencisi Frater Achad, 22 Majör Arkana kartını barındıran Hayat Ağacı'nın 22 yolunu hokkabazlık yaparak daha da ileri giderek sephiroth ve bitişik yollar arasında daha büyük bir astrolojik uyum sağladı. Ancak Westcott ve Mathers'ın öngördüğü bu sistemin değerini tekrar vurgulamak istiyorum, çünkü bu sistem herhangi bir diğer sistemden veya bir temanın herhangi bir varyasyonundan çok daha zengindir. Hem Arthur Edward Waite hem de Paul Foster Case, Tarot'un ezoterik doğasıyla ilgili kendi çalışmalarında bu sistemin bütünlüğünü korumuşlardır ve Aleister Crowley de (dört kart hariç: İmparator, Güç, Adalet ve Yıldız).

Bu nedenle, bu bölümde gösterilecek bir sonraki tablo, İbrani alfabesinin Tarot'a ( Tablo 2 ) bu çok karmaşık uyumudur. Her uygulayıcı sihirbazın , Sepher Yetzirah'ta bulunan kozmolojik nitelikleriyle İbrani alfabesini  Majör Arkana'nın 22 kartına bağlayan bu son derece zengin karşılıklılıkları hafızasına derinlemesine kazıması gerekir. Bu karşılıklılık sistemine daha önce maruz kalmış olsanız bile, her ayrıntının talep üzerine hatırlanabileceği noktaya kadar ezberlendiğinden emin olmanız gerekir.

Modern okült edebiyatta Tablo 2'de listelenen niteliklere dair birçok varyasyon bulacaksınız. Thelemitler, Yasa Kitabı'nın  birinci bölümünün 57. ayetine uygun olarak İmparator'u Yıldız ile değiştirirler :  "Kitabımdaki bütün bu eski harfler doğrudur; ancak x Yıldız değildir." 1 

Thelemites ayrıca Adaleti 8'e ve Gücü 11'e yerleştirme geleneğini sürdürüyor, ancak Adalet için Terazi ve Güç için Aslan'ın Altın Şafak burç özelliklerini koruyor. Bu tür sembolizm birincil olmaktan çok ikincil olarak görülmelidir.

 Tablo 2'deki "Değer" etiketli sütun, her Tarot kartıyla ilişkilendirilen sayıdan farklı olan İbrani alfabesine atanan sayısal değeri gösterir. Eliphas Levi'nin sisteminde, ilk on Majör Arkana kartının sayısal dizisi, İbrani alfabesinin sayısal değeriyle aynı değerdeydi. Ancak Altın Şafak sisteminde, Deli'nin baş kartının dizi numarası 0'dır ancak Aleph için sayısal değer 1'dir. Dolayısıyla, Aleph ve bir olan Deli de hiçbiri değildir. Bu, Altın Şafak sisteminin çözebildiği Tarot için büyük sırdır.

Tarot	İbranice	Değer	Hiyeroglif	Kozmos	Renk
0. Aptal	Elif G)	1	Öküz	A / &	Soluk sarı
1. Sihirbaz	Beth G)	2	Ev	?	Sarı
2. Baş Rahibe	Gimel ( ; )	3	Deve	S	Mavi
3. İmparatoriçe	Dalet G)	4	Kapı	9	Yeşil
4. İmparator	Heheh G)	5	Pencere	Evet	Kırmızı
5. Başrahip	Vav (,)	6	Çivi	«	Kırmızı turuncu
6. Aşıklar	Zain (0	7	Kılıç	K	Turuncu
7. Araba	Cheth G)	8	Çit		Sarı turuncu
8. Güç	Diş G)	9	Yılan	■S	Sarı
9. Münzevi	Yod ()	10	Yumruk	TH	Sarı yeşil
10. Şans Çarkı	Kap G)	20	Avuç içi	2T	Menekşe
11. Adalet	Topal G)	30	Öküz dürtmesi		Yeşil
12. Asılmış Adam	Memur G)	40	su	V	Mavi
13. Ölüm	Rahibe ()	50	Balık	TTL	Mavi yeşil
14. Ölçülülük	Sameh G)	60	Temel	Z	Mavi
15. Şeytan	Ayin ()	70	Göz	v>	Mavi menekşe
16. Kule	Peh G)	80	Ağız	Z	Kırmızı
17. Yıldız	Tzaddi G)	90	Balık kancası		Menekşe
18. Ay	(Kof G)	100	Başın arkası	X	Kırmızı menekşe
19. Güneş	Reş G)	200	Yüz	0	Turuncu
20. Yargılama	Şıng G)	300	Diş	A	Kırmızı
21. Dünya	Tav G)	400	İşaretle/çarpı koy	V v	Mavi menekşe

Tablo 2. Altın Şafak İbrani Alfabesi Tarot Anahtarı

Arthur Edward Waite, Knut Stenring'in Sepher Yetzirah çevirisine yazdığı önsözde  (1923), Tarot'un gizli düzenine ilişkin şu alaycı gözlemi yapar:

Tarot Fool'un doğru yerleştirilmesi, Koz Majör ile İbranice harfler arasında bir ilişki yaratmaya yönelik her girişimin (ve birkaç girişim vardır) en önemli noktasıdır. Bunu söylemekte fayda varsa, beklenmedik düşüncelerden ortaya çıkan doğru dizilimin hiçbir zaman basılı olarak yayınlanmadığını ve günümüzde iyi bilinen ancak eskiden önemli kabul edilen bir Viktorya dönemi dağılımıyla karıştırılmaması gerektiğini belirtmek gerekir: şifreli kartı Aleph'e ve dolayısıyla bir numaraya yönlendiriyordu, böylece0 = 1'in garip analojisiyle karşı karşıya kalındığında, alternatifin—gördüğümüz gibi—0 = 300, aksi takdirde alfabetik sıraya göre 21 olması. 2 

Waite, her zamanki gösterişli üslubuyla, Tarot'un gerçek anahtarı olarak 0 = 1'in gerçek sırrını ortaya koyar, ancak tam tersini söyler. Kendi Tarot tasarımı, Altın Şafak'ın (kendisinin de üyesi olduğu) tasarladığı bu benzersiz sembolizmi ele verir.

Batı Gizemleri'nin 2. kitabına ait on ikinci anahtarım,  Waite'in Tarot için yaptığı 78 benzersiz tasarımın her birine Altın Şafak sembolizmini nasıl dahil ettiğini göstermeye ayrılmış bir bölüm içeriyor; bu tasarımlar hâlâ hemen hemen her modern Tarot destesinin temel taslağı olarak kullanılıyor.

Hem sıfır rakamına hem de İbranice Alef harfine Aptal'ı atfetmenin bu sırrı,  Aleister Crowley'in Kanun Kitabı adlı eserinin birinci bölümünün 48. ayetinde de ima edilmektedir: "  Peygamberim bir, bir, bir'iyle Aptal'dır; onlar kitap gereği Öküz ve hiç değil midir?" 3

İbrani alfabesinin harflerinin her biri bir harf ismine sahiptir ve Aleph için bu, 111 değerinde olan ALP ('TX) olarak yazılır. Alfabenin her harfi, bu harf isminin bir çevirisi olan bir hiyeroglif şeklindedir. Aleph için bu, tablo 2'deki "Hiyeroglif" etiketli sütunda gösterildiği gibi Öküz'dür. Dolayısıyla, Crowley'nin yukarıdaki beyitinde, aptal, 111 sayısı, Öküz ve hiçbiri değeri, Tarot'ta Aptal olarak Aleph ile bağlantılıdır.

Tablo 2'de gösterilen hem İbrani alfabesine hem de Majör Arkana'nın Tarot kartlarına tahsis edilen renk skalası, 22 Majör Arkana kartı için dört farklı renk skalası tahsis eden Altın Şafak geleneğinden türetilmiştir. Bu skala, gökkuşağının tonlarının en temsili olanıdır ve İbrani Kabala'sındaki dört dünyanın en yükseğine karşılık gelen Kral skalası olarak etiketlenmiştir  . Altın Şafak büyü sisteminde kullanılan Gül Haçı tasarımına dahil edilmiştir.

 Tablo 2'deki Tarot kartları daha önce yayınlanmış herhangi bir Tarot'tan farklı bir şekilde sıralanmıştır. Güç (bazı destelerde Metanet) ve Adalet yer değiştirmiştir, böylece Güç 8 ve Adalet 11 olarak numaralandırılmıştır. Bu yer değiştirme, Mathers ve Westcott'un Sepher Yetzirah'ın niteliklerini kartların  tasarımlarına uyguladıkları sırada gerçekleşmiştir. Waite, bu iki kartı, değişim için uygun bir açıklama yapmadan kendisi değiştirmiştir.

İbranice harfler Teth ve Lamed her ikisi de basit  harflerdir (diğer iki bölüm çift  ve ana  harflerdir). On iki basit harf, zodyağın on iki burcuna tahsis edilmiştir ve Teth Aslan'dır, Lamed ise Terazi'dir. Aptal'ı Aleph ve lider kartı olarak belirleyerek, bir elinde terazi, diğer elinde kılıç tutan bir kadını gösteren Adalet doğal olarak Teth ve Aslan burcuna düşerken, bir aslanın ağzını açan bir kadını gösteren Güç, Lamed ve Terazi'ye düşer. Bu iki kartı değiştirerek, Güç Aslan olur (tasarımında Aslan'ı açıkça gösterir), Adalet ise Terazi olur (tasarımında Terazi'nin terazilerini açıkça gösterir), bu da her iki kartı da astrolojik uyuma getirir.

Westcott ve Mathers'ın en radikal hamlesi, Eliphas Levi'nin Büyücü'yü Aleph'e atfetmesini yerinden etmek ve Aleph'i Deli'ye hizalamaktı. Deli kartının konumu, Tarot'taki tüm önceki yorumcuların gözünden kaçmıştı. Bu kart ya 20. anahtar, Yargı ve 21. anahtar, Dünya arasına konuldu ya da son sıraya yerleştirildi ve 21. anahtarı takip etti. Deli'yi desteye liderlik edecek şekilde yerleştirerek ve sıfır numaralandırarak, İbrani alfabesinin kozmolojik sembolizmi, Güç ve Adalet değiştirildiğinde kartların kendi görüntüleriyle mükemmel bir şekilde uyuşuyor.

Mathers ve Westcott, 22 Majör Arkana kartını Athanasius Kircher'den türetilen bir Hayat Ağacı tasarımına yerleştirdiler. Hayat Ağacı'ndaki on istasyonu ( sefirot olarak bilinir) birbirine bağlayan yolları  , İbrani alfabesinin Tarot'a olan benzersiz bağlantısını yansıtacak şekilde revize ettiler. Bu revize edilmiş Hayat Ağacı, on sefirotu birbirine bağlayan 22 yol için farklı bir şemaya sahip olan geleneksel Yahudi Kabalistik Hayat Ağacı'nın mevcut yollarını değiştirdi. Orijinal Hayat Ağacı'nda, üç yatay yol üç ana harfe, yedi dikey yol yedi gezegene ve on iki eğik yol da zodyağın on iki burcuna atandı. 4

Hayat Ağacı, evrenin bir haritasıdır ve Doğu mandalasının Batı eşdeğeridir. Diyagram, evrenin sürekli genişleyen on sınırını simgeleyen bir dizi on daireyi gösterir. Alttaki onuncu istasyon dünya, dokuzuncu istasyondan üçüncü istasyona kadar yedi gezegen (D $ ? O cf K), ikinci istasyon zodyağı oluşturan sabit yıldızlar ve ilk istasyon primum mobile  veya yaratılışın ilk girdabı olarak bilinen Tanrı'nın beyaz ışığıdır. Bu on istasyon, merkezi Dünya ve onuncu istasyon ve en dıştaki dairenin tüm yaratılışın nedeni olan ilk istasyonun beyaz ışığı olduğu on eşmerkezli daire olarak görülmelidir.

İbranice'de sephirah  (tekil) ve sephiroth  (çoğul) olarak bilinen bu on istasyon, Altın Şafak tarafından geliştirilen sembolizmlerinde ilk on sayının sembolik doğasının en kapsamlı açıklamasını oluşturur. Bu on istasyon veya sayı, kendi kozmosumuzun astrolojik doğasını sınıflandırır ve Altın Şafak'ta renklerin gökkuşağına dayalı karmaşık bir renklendirme şeması verilir.

İbrani alfabesinin 22 harfi, Hayat Ağacı'nı oluşturan bu on istasyonu birbirine bağlayan kanallar olarak hizmet eder. 10 istasyon ve 22 yolun birleşimi ,  Şekil 1 ve Tablo 3'te  gösterilen Sepher Yetzirah'ta açıklanan 32 Bilgelik Yolunu oluşturur .

Şekil 1. 32 Yoldan Oluşan Hayat Ağacı

Yol	Kozmik Nitelik	Yol	Kozmik Nitelik
1	Kether—Taç (Primum mobile)	17	t Zain—Aşıklar (k)
2	Chockmah—Bilgelik (Zodyak)	18	n  Cheth—Savaş Arabası (®)
3	Binah—Anlayış (k)	19	D  Teth—Güç (q)
4	Chesed—Merhamet (4)	20	, Yod—Münzevi (e)
5	Geburah—Şiddet (cr)	21	Kaph—Talih Çarkı (*)
6	Tiphereth—Güzellik (©)	22	i  Lamed—Adalet (~)
7	Netzah—Zafer (?)	23	» Mem—Asılmış Adam (v)
8	Hod—İhtişam (?)	24	: Rahibe—Ölüm (i,)
9	Yesod—Vakıf(lar)	25	0  Samekh—Ilımlılık (z)
10	Malkuth—Krallık (®)	26	i- Ayin—Şeytan (karşı)
11	k  Aleph—Aptal (a  / e)	27	9  Peh—Kule (d)
12	□ Beth—Büyücü (?)	28	2 Tzaddi—Yıldız ^)
13	, Gimel—Baş Rahibe (ler)	29	p Qoph—Ay (x)
14	7 Daleth—İmparatoriçe (?)	30	7 Reş—Güneş (©)
15	- Heh—İmparator (y)	31	» Shin—Yargı (a)
16	! Vav—Başrahip (a)	32	n  Tav—Dünya (w)
Tablo 3. H'nin 32 Yolu			Hayat Ağacındaki Vizdom

Altın Şafak büyü sisteminde, Hayat Ağacı'ndaki ilk on istasyonun, on sephiroth olarak bilinen, Tarot'un Küçük Arkana'sındaki 40 pip kartına tahsis edildiğine dikkat edilmelidir. Dört As, 1. istasyona düşerken, pip kartları (Asalar, Kupalar, Kılıçlar ve Pentacles takımlarında 2'den 10'a kadar numaralandırılmıştır) 2'den 10'a kadar istasyonlara tahsis edilmiştir.

İbrani Kabalası'nın kozmosa dört seviyesi vardır ve her seviyenin kendine ait bir Hayat Ağacı vardır. En yüksek dünya , Arketipal dünya olan Atziloth olarak adlandırılır  . Bu dünya, yaratılışın kendisinin fikri, yaratılışın ardındaki dürtüdür ve Asalar takımına ve ateş elementine karşılık gelir. İkinci dünya , Yaratıcı dünya olan Briah olarak adlandırılır  . Bu dünya, yaratma eylemidir ve Kupalar takımına ve su elementine karşılık gelir. Üçüncü dünya , Oluşturucu dünya olan Yetzirah olarak adlandırılır  . Bu dünya, yaratılışın ardındaki desen veya taslaktır ve Kılıçlar takımına ve hava elementine karşılık gelir. Dördüncü ve son dünya , Eylem dünyası olan Assiah olarak adlandırılır  . Bu dünya, maddi dünya olan yaratılmış dünyadır ve Pentacles takımına ve toprak elementine karşılık gelir.

Hayat Ağacı için dört dünya ışığında, Altın Şafak bu dört dünyanın her birinin on sefirotu ve 22 yolu için karmaşık bir renk kodlama sistemi geliştirdi. Bu dört dünyanın her biri için 32 renkten oluşan dört ana renk şeması,  Atziloth dünyası için Kral ölçeği ,  Briah dünyası için Kraliçe ölçeği ,  Yetzirah dünyası için Prens ölçeği ve Assiah dünyası için Prenses ölçeği olarak etiketlendi  . Bu dört isim, eski Şövalye'nin yeni Kral ve eski Kral'ın yeni Prens olduğu Tarot için Altın Şafak sistemindeki saray kartlarının düzeltilmiş sırasından türetilmiştir. Bu, birçok modern yorumcunun gözünden kaçmıştır ve dört elementle ilgili daha sonraki bir bölümde ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Tablo 4  ve Tablo 5, on sefirot ve dört dünyadaki 22 yol için dört renk ölçeğini göstermektedir. Bu şema ilk olarak Moina Mathers tarafından öngörüldüğü gibi Altın Şafak öğretilerinde tasarlanmış ve daha sonra Aleister Crowley'nin büyülü yazılarında popüler hale getirilmiştir. Crowley , Thoth Kitabında,  okuyucunun eski Şövalye'nin artık Altın Şafak'ın Hayat Ağacı'na renk tahsislerinde yeni Kral olduğunu anlamasına yardımcı olmak için Kral ölçeğini Şövalye ölçeği olarak etiketlemiştir.

Sephirah (Yol)	Kral Ölçeği (Atziloth)	Kraliçe Terazisi (Briah)	Prens Terazisi (Yetzirah)	Prenses Ölçek (Assiah)
1—Keter	Parlaklık	Beyaz parlaklık	Beyaz parlaklık	Beyaz benekli altın
2— Çıtır çıtır	Yumuşak gök mavisi	Gri	Mavimsi gri sedef	Beyaz benekli kırmızı, mavi, sarı
3—Bina	Kızıl	Siyah	Koyu kahverengi	Gri benekli pembe
4— Chesed	Koyu mor	Mavi	Koyu mor	Derin masmavi benekli sarı
5— Geburah	Turuncu	Kızıl kırmızı	Parlak kırmızı	Kırmızı benekli siyah
6—Tifaret	Berrak pembe gül	Sarı (altın)	Zengin somon	Altın kehribar
7— Netzah	Kehribar	Zümrüt	Parlak sarı yeşil	Zeytin benekli altın
8—Hod	Menekşe	Turuncu	Kızıl pas rengi	Sarı kahverengi beyaz benekli
9—Yesod	Çivit mavisi	Menekşe	Çok koyu mor	Sitrin benekli masmavi
10— Malkut	Sarı	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah benekli altın	Siyah ışınlı sarı

Tablo 4. On Sefirot için Dört Dünyanın Dört Renk Ölçeği

Yol	Tarot	Kral Ölçeği (Atziloth)	Kraliçe Terazisi (Briah)	Prens Terazisi (Yetzirah)	Prenses Pulu Assiah)
11— X	Aptal	Soluk sarı	Gök mavisi	Mavi yeşil	Zümrüt benekli altın
12         □	Sihirbaz	Sarı	Mor	Gri	Çivit mavisi ışınlı menekşe
13         1	Baş Rahibe	Mavi	Gümüş	Soğuk soluk mavi	Gümüş ışınlı gök mavisi
14         T	İmparatoriçe	Zümrüt yeşili	Gök mavisi	Bahar yeşili	Parlak gül soluk sarı ışınlı
15         N	İmparator	Kızıl	Kırmızı	Parlak alev	Parlayan kırmızı
16         '1	Başrahip	Kırmızı turuncu	Derin lacivert	Derin zeytin	Zengin kahverengi
17 —1	Aşıklar	Turuncu	Soluk leylak	Yeni sarı	Kırmızımsı gri, leylak rengine meyilli
18         N	Savaş arabası	Kehribar	Bordo	Parlak kızıl	Koyu yeşilimsi kahverengi
19         D	Kuvvet	Sarı	Koyu mor	Gri	Kızıl kehribar
20         1	Münzevi	Sarı yeşil	Gri arduvaz	Yeşil gri	Erik
21         2	Şans Çarkı	Menekşe	Mavi	Zengin mor	Parlak mavi ışınlı sarı
22 —	Adalet	Zümrüt yeşili	Mavi	Derin mavi yeşil	Soluk yeşil
23         A	Asılmış Adam	Koyu mavi	Deniz yeşili	Derin zeytin yeşili	Beyaz benekli mor
24         2	Ölüm	Mavi yeşil	Donuk kahverengi	Çok koyu kahverengi	Canlı çivit kahvesi
25         C	İtidal	Mavi	Sarı	Yeşil	Koyu canlı mavi
26         Ben	Şeytan	Mavi menekşe	Siyah	Mavi siyah	Siyaha yakın soğuk koyu gri

Yol	Tarot	Kral Ölçeği (Atziloth)	Kraliçe Terazisi (Briah)	Prens Terazisi (Yetzirah)	Prenses Pulu Assiah)
27         3	Kule	Kızıl	Kırmızı	Venedik kırmızısı	Parlak kırmızı ışınlı zümrüt
28         X	Yıldız	Menekşe	Gök mavisi	Mavimsi leylak	Beyaz tonlu mor
29         'P	Ay	Kırmızı menekşe	Açık kahverengi benekli gümüş beyaz	Yarı saydam pembe kahverengi	Taş grisi

Tablo 5. Dört Dünyadaki 22 Yol için Dört Renk Ölçeği  (devamı)

Yol	Tarot	Kral Ölçeği (Atziloth)	Kraliçe Terazisi (Briah)	Prens Terazisi (Yetzirah)	Prenses Pulu Assiah)
30-	Güneş	Turuncu	Altın sarısı	Zengin kehribar	Amber kırmızı ışınlı
31-	Yargılama	Kızıl turuncu	Kırmızı	Kızıl benekli altın	Vermillion benekli koyu kırmızı ve zümrüt
32-	Evren	Mavi menekşe	Siyah	Mavi siyah	Siyah ışınlı mavi

Tablo 5. Dört Dünyadaki 22 Yol için Dört Renk Ölçeği  (devamı)

Hayat Ağacı'na renk karşılıklarını atamak için kullanılan Altın Şafak sistemi, dört dünyanın her biri için bir tane olmak üzere dört ayrı renk şeması verir. On sefirota, dört dünyaya karşılık gelen dört benzersiz renk şeması verilir. 22 yola da dört benzersiz renk deseni verilir. Sefirotun dört farklı renk değerini yollar için dört benzersiz renk değeriyle eşleştirerek 22 yola sahip on sefirotun 16 olası kombinasyonu (4 x 4) vardır. Böylece, Atziloth dünyasındaki on sefirotun renk şeması, dört farklı renk değerindeki (her dünya için bir tane) 22 yolla birbirine bağlanabilir. Bu, diğer üç dünya için de geçerlidir ve her birinin bağlantı yolları için dört olası renk şeması vardır.

Yaşam Ağacı'nın çoğu modern renkli versiyonunda görülen 16'nın klasik kombinasyonu, on sefirot için Kraliçe ölçeğini ve 22 yol için Kral ölçeğini kullanır. Bu, 16 kombinasyonun beşincisidir ve Briah dünyasındaki A of V'ye karşılık gelir. Bu renk şemalarının her ikisi de kırmızıdan kırmızı menekşeye kadar uzanan gökkuşağının on iki derecesini yakından takip eder ve modern büyü literatüründe Yaşam Ağacı'nın hemen hemen her renkli resminde görülür.

Her ne kadar dört dünyadaki 32 yayılım için renk skalalarında gösterilen 128 renk niteliğinin her biri için çeşitli renk tonları keyfi görünse de, Kral, Kraliçe ve Prens renk skalalarında bir düzen vardır. Kral skalası babaya, Kraliçe skalası anneye ve Prens skalası oğula karşılık gelir (Tetragrammaton'da bulunan aile bölünmesine dayanarak). Babanın anneyle birleşmesi oğulla sonuçlanır. Kral skalasının Kraliçe skalasıyla birleşimi Prens skalası için renk niteliğiyle sonuçlanır. Chockmah için renk skalasına bakın: yumuşak gök mavisi (Kral-Baba) gri (Kraliçe-Anne) ile birleşerek mavimsi-gri sedef (Prens-Oğul) oluşturur. Bu mantık, Hayat Ağacı'ndaki tüm 32 yayılım için geçerlidir.

Prenses renk skalası bu mantığı takip etmez. Kendi skalasıdır ve topraksı bir renk karışımını temsil eder. Bu skala, diğer üç skalada bulunan eşleşen renkler kullanılarak yorumlanabilir. Bu nedenle, Chockmah için Prenses skalası, kırmızı, mavi ve sarı benekli beyazdır. Bu, Hayat Ağacı'nda Kether, Chesed, Geburah ve Tiphereth olarak Kraliçe skalası kullanılarak görülebilir; bu, (mavi), cf (kırmızı) ve 0 (sarı) ile benekli beyaz ışıktır.

Artık Tarot ve Hayat Ağacı için Altın Şafak'taki temel çekirdek eşleşmelerini kurduğumuza göre, elementler, gezegenler ve zodyak için büyülü sembolizmi, kozmosun büyülü yapı taşlarını ayrıntılı olarak incelemeliyiz. Batı geleneğinde üç simyasal element, dört yönde dört element, bir pentagramın beş noktası etrafındaki beş element ve dört elementin 16 karşı değişimi (her element kendisiyle ve diğer üçüyle eşleştirilmiş) olarak gruplandırılabilen elementlerle başlayacağız, son 16'lık gruplama (4 x 4 olarak) eşleşmeleri kümesinde son derece karmaşıktır.

Üç Simyasal Element

Simya bilgisinde tüm evreni oluşturan üç temel element vardır. Bu üç element Merkür $), Kükürt (£) ve Tuz (®)'dur. Renk olarak Merkür için sarı, Kükürt için kırmızı ve Tuz için mavidir. Bu üç sembol Arthur Edward Waite'in Wheel of Fortune kartında tekerleğin kenarında görünür.

Tuz, Kükürt ve Merkür üçlüsü, dişi, erkek ve birleşik enerjileri sembolize eder. Tuz, suyun ve Ay'ın dişil, alıcı gücüdür. Kükürt, ateşin ve Güneş'in eril, aktif gücüdür. Merkür, hava ve Yıldızlar olarak hem çocuğu hem de hermafroditi oluşturmak için erkek ve dişinin birleşmesidir.

Bu üç element aynı zamanda Hinduların üç Guna (veya insan davranışı türü) teorisinde tasvir edildiği gibi insan yaşamının üç niteliğine de karşılık gelir  . Bu üç yön, ağır atalet (Tamas), ateşli aktivite (Rajas) ve sükunet içinde denge (Sattva) olarak etiketlenir ve sarı kare (Tamas), kırmızı dik üçgen (Rajas) ve mavi daire (Sattva) ile tattva olarak sembolize edilir. Tuz, Tamas'a, Kükürt, Rajas'a ve Merkür, Sattva'ya eşdeğerdir.

Arthur Edward Waite, Fortune Çarkı kartını tasarlarken üç simyasal element olarak sarı, kırmızı ve mavi olmak üzere üç tattva renginin bu varyasyonunu kullanmıştır. Çarkı inen sarı yılan ®, yükselen kırmızı Hermanubis £ ve üstte duran mavi sfenks £'dir

Dünyamızı sınıflandırmak için kullanılan bu temel üçlü bölümleme, Sepher Yetzirah'ın ezoterik niteliklerinde de bulunur ,  çünkü İbrani alfabesi üç bölüme ayrılır: tüm seslerin kaynağı olan üç ana harf; her biri iki farklı telaffuza sahip olan yedi çift harf; ve yalnızca bir telaffuza sahip olan on iki basit harf. On iki basit harf burçları, yedi çift harf yedi gezegeni ve üç ana harf üç elementi temsil eder.

Bu üç ana harf, hava elementi olarak Aleph, su elementi olarak Mem ve ateş elementi olarak Shin'dir. Telaffuzları bu temel sembolizmin anahtarını tutar, çünkü Aleph bir nefesin ah'ıdır  , Mem akan suyun mırıltısıdır ve Shin bir ateşin tıslamasıdır. Üçü, Merkür için Aleph, Tuz için Mem ve Kükürt için Shin olarak simyasal üçlüye karşılık gelir. Tablo 6, elementleri üç olarak tasvir eder.

Sembol	ve	$	$
Simya	Tuz	Merkür	Sülfür
Renk (Simya)	Mavi	Sarı	Kırmızı
Kozmos	Ay	Yıldız	Güneş
Aile	Anne	Çocuk	Baba
Yahve	Heheh G)	Vav ()	Yod ()
IAO	A(Ay)	q (Yıldızlar)	Ben(Güneş)
Gunalar	Tamas	Sattva	Rajas
Kalite	Eylemsizlik	Denge	Etkinlik
Hareket	Aşağı doğru	Merkezlenmiş	Yukarı doğru
Tatva	Kare	Daire	Üçgen
Renk (Tattva)	Sarı	Mavi	Kırmızı
İbranice	Memur G)	Elif G)	Şıng G)
Ses	Mırıldanma	Nefes verme	Tıslama
Vücut	Karın, genital bölge	Kalp, akciğer	Beyin
Öğe	su	Hava	Ateş
Tarot	XII. Asılmış Adam	0. Aptal	XX. Yargılama
Küp	Doğudan batıya	Yukarıdan aşağıya	Kuzeyden güneye
Hayat Ağacı	Bina	Keter	Çıtır çıtır
Sayı	3	1	2
İsim	Anlamak	Taç	Bilgelik
Kozmos	Satürn	Birinci neden	Sabit yıldızlar
Renk (Hayat Ağacı)	Siyah	Beyaz	Gri
Başmelek	Cebrail	Raphael	Michael

Tablo 6. Simyasal Element Üçlüsü

Elementlerin üçe bölünmesi, Batı büyü geleneğindeki elementlerin en yaygın bölünmesinin temelini oluşturur. Bu bölünme, elementlerin dört gruba ayrılmasıdır (hava, su ve ateş elementlerine toprağı ekleyerek) pusulanın kuzey, güney, doğu ve batı olmak üzere dört temel yönüne karşılık gelir.

Elementlerin Dörtlü Bölünmesi

Arthur Edward Waite'in Fortune Wheel tasvirinde ( Şekil 2 ), elementlerin dörde bölünmesinin sembolik bileşenlerinin güzel bir tasviri vardır ; bu tasviri Eliphas Levi'nin The Magical Ritual of the Sanctum Regnum Interpreted by the Tarot Trumps adlı eserinde Ezekiel Wheel'in çiziminden türetmiştir.  Üç simyasal element dünyayı hava, ateş ve suya böldüğü gibi, dörde bölünme karışıma toprak elementini de ekler.

Simya geleneğindeki bu dört element, iki üçgenin iç içe geçmesiyle oluşan bir heksagramın çeşitli kısımlarından türetilmiştir $*). Ateş dik üçgendir (A), su aşağı üçgendir (V), hava heksagramdan gelen üst çapraz çubuğa sahip dik üçgendir (A), toprak ise heksagramdan gelen alt çapraz çubuğa sahip aşağı üçgendir (V). İki üçgenin bu şekilde birbirine bağlanması, Doğu'da en yüce mandala olan  dokuz iç içe geçmiş üçgenden oluşan Sri Yantra'nın da temelidir.

Bu dört element birlikte dört yöne hizalanabilir. Altın Şafak Küçük Pentagram Ritüeli dört yönün her birine bir element ve bir renk atar: hava elementi ve sarı renk doğuda, ateş elementi ve kırmızı renk güneyde, su elementi ve mavi renk batıda ve toprak elementi ve yeşil (veya siyah) renk kuzeydedir.

Şekil 2. Waite'in Şans Çarkı Kartı

Dört element aynı zamanda Tarot'ta Küçük Arkana'nın dört takıma bölünmesinin de temelini oluşturur: Asalar takımı ateş elementine ve kırmızı renge, Kupalar takımı su elementine ve mavi renge, Kılıçlar takımı hava elementine ve sarı renge, Pentacles takımı ise toprak elementine ve yeşil renge karşılık gelir.

Altın Şafak'ta kullanılan bu dörtlü bölünmeye bağlayıcı unsur, İbranice'de Tetragrammaton  (mm) olarak bilinen ve çeşitli şekillerde Yahweh, Iehovah veya Jehovah olarak tercüme edilen Tanrı'nın dört harfli ismidir. İbranice'de 10 değerinde Yod (■,), 5 değerinde Heh ("), 6 değerinde Vav 0) ve 5 değerinde Heh (") olarak yazılır. Birlikte mistik sayı olan 26'ya eşittirler.

Tanrı'nın bu dört harfinin her biri ailenin baba, anne, oğul ve kız olarak bölünmesini yansıtır. Yod (•) babadır, Heh (") annedir, Vav 0) oğuldur ve son Heh (~) kızdır. Baba ateş elementidir, anne su elementidir, oğul hava elementidir ve kız toprak elementidir. Şimdi aile biriminin bu dörtlü temel bölünmesi, Altın Şafak'ın Tarot'ta dört saray kartının sırasına ilişkin revizyonunun temelidir.

Tarot'ta, Asalar, Kupalar, Kılıçlar ve Pentacles'ın dört Küçük Arkana takımının her biri bir kralın sarayından türetilen dört figür içerir: Kral ve Kraliçesi ile Şövalye ve Uşağı. Altın Şafak'ın ortaya çıkmasından önce, bu dört saray kartı (ya da hepsi Ortaçağ kıyafetleri giydiği için ceket kartları) baba olarak Kral, anne olarak Kraliçe, oğul olarak Şövalye ve kız olarak Uşak aile bölünmesine düştü. Ancak Tarot için Altın Şafak sembolizminde, bu dört saray kartı farklı bir aile düzenini üstlendi. Şövalye baba ve yeni Kral oldu, Kraliçe anne olarak kaldı, eski Kral oğul olarak yeni Prens oldu ve Uşak kızı olarak Prenses'in eşi oldu. Saray kartları için bu yeni düzende, Kral olarak Şövalye atının üzerinde kaldı, Kraliçe tahtında oturdu, yeni Prens bir arabaya komuta etti (Şövalyenin hareket kabiliyetini Kraliçenin tahtıyla birleştirdi) ve Prenses giysilerinden soyuldu ve kendi elementine sarıldı.

Crowley, Thoth Kitabını tasarlarken ,  okuyucunun saray kartlarındaki bu ince değişikliği gözden kaçırması olasılığını gördü. Ona Kral adını vermek yerine eski Şövalye adını korudu, Kraliçeyi korudu ve Prens ve Prensesi ekledi.

Crowley'nin 3 Mayıs 1920 tarihli büyülü kaydında, Altın Şafak'a özgü bu yanlış anlaşılmış sembolizm parçasını açıklamaya çalıştı: "Tarot Kartları neden Şövalye'yi baba, Kralı oğul olarak gösteriyor? Bu, Kraliçe'yi kazanan ve oğlu Kral olan Gezgin Şövalye efsanesinin bir yankısıdır. Bu da, sırayla, anaerkil düzenin gelenekleriyle ilgilidir." 5

Mahkeme Kartları Hakkında Daha Fazla Açıklama

Eliphas Levi, Tarot'un saray kartlarının geleneksel sırasını şu şekilde tanımlamıştır: "KRAL, KRALİÇE, ŞÖVALYE, SİLAH. Evli çift, genç, çocuk..." ( Transandantal Büyünün Doktrini ve Ritüeli,  s. 103, 1896). Bir Kral ve Kraliçe'yi evli bir çift, bir Şövalye'yi genç ve bir Uşak'ı çocuk olarak tasvir eden saray kartları için bu geleneksel sembolizm, Kitap T'de bulunan Altın Şafak öğretilerinde revize edilmiştir  . Bu ezoterik Altın Şafak sisteminde, geleneksel Şövalye, atının üzerinde Kral statüsüne yükseltilirken, geleneksel Kral, bir savaş arabası süren Prens oluyordu. Uşak, bu Prens için bir Prenses olarak bir eşe dönüştürülürken, yalnızca Kraliçe kendisi olarak kaldı ve Şövalye için yeni Kral olarak bir eş oldu.

Yirminci yüzyılda tasarlanmış ve her modern destede bulunan neredeyse tüm sembolleri tanımlayan iki ana Tarot destesi vardır. Bu iki deste AE Waite'e (Pamela Colman Smith tarafından resimlendirilmiştir) ve Aleister Crowley'e (Lady Frieda Harris tarafından resimlendirilmiştir) aittir. Waite destesini tasarladığında, saray kartlarının geleneksel başlıklarını Kral, Kraliçe, Şövalye ve Sayfa olarak korudu. Ancak Crowley destesini tasarladığında, Altın Şafak tarafından öngörülen saray kartları için uygun tasarımları dahil etti. Prensi arabasında ve Kralı atının üzerinde doğru bir şekilde gösterdi. Tek varyasyonu, yeni Kral'ı Şövalye olarak yeniden adlandırmaktı, böylece yeni Kral'ı geleneksel Şövalye olarak tanımlamak daha kolay olacaktı.

Tarot'un herhangi bir modern varyasyonuna baktığımızda, bunun Crowley veya Waite'den geldiğini hemen belirleyebiliriz. Eğer saray kartları bir savaş arabası süren bir Prens ve atının üzerinde bir Kral gösteriyorsa, o zaman Crowley'nin Tarot'unda gösterildiği gibi Altın Şafak sisteminden kaynaklanırlar. Fakat saray kartları olarak Kral, Kraliçe, Şövalye ve Sayfa'nın geleneksel tasarımlarına sahiplerse, o zaman Waite Tarot destesinden türetilmiştir.

1970'ten beri yayınlanan Tarot destelerinin çoğunun Crowley'den ziyade Waite'den etkilendiği belirtilmelidir. Ancak Crowley/Harris Thoth Kitabı, yalnızca doğru saray kartlarını değil, aynı zamanda Küçük Arkana için uygun başlıkları ve astrolojik karşılıkları ve  Altın Şafak'ın T Kitabı'na göre Büyük Arkana için doğru İbrani alfabesini ve astrolojik nitelikleri gösteren ilk Tarot tasarımıydı .

Bu ince sembolizm noktası, sadece birkaç çağdaş Tarot yorumcusu saymak gerekirse Arthur Edward Waite, Paul Foster Case, Israel Regardie, Robert Wang ve Christopher Hyatt tarafından gözden kaçırılmıştır. Eğer bu ince sembolizm noktası gözden kaçırılırsa, o zaman ateş ve hava elementleri yanlışlıkla yer değiştirmiş olur. Eğer Büyücü, saray kartlarıyla ilgili bu sırrı kavrayabilirse, o zaman Altın Şafak'ın ezoterik öğretilerinde bulunan tüm temel sırlar tam olarak kavranabilir. Dört saray kartının karşılıkları  Tablo 7'de listelenmiştir .

Geleneksel Başlık	Şövalye	Kraliçe	Kral	Sayfa
Revize Edilmiş GD Başlığı	Kral	Kraliçe	Prens	Prenses
Crowley'nin Varyasyonu	Şövalye	Kraliçe	Prens	Prenses
Resim	At sırtındaki şövalye	Tahttaki kraliçe	Arabadaki Prens	Prenses kendi ortamında çıplak
Aile	Baba	Anne	Oğul	Kız çocuğu
Öğe	A	V	A	V
Uygun olmak	Asalar	Bardaklar	Kılıçlar	Pentaküller

Tablo 7. Mahkeme Kartlarının Gizli Düzeni

Tetragrammaton'un dört harfinin her biri, Ezekiel'in tekerlekli arabasını süren Aslan, Kartal, İnsan ve Boğa'nın dört Kerubik Meleğine de karşılık gelir. (Ayrıca saray kartlarındaki Prenslerin arabalarını da sürerler.) Aslan, Yod ve ateşi, Kartal, Heh ve suyu, İnsan, Vav ve havayı ve Boğa, son Heh ve toprağı temsil eder. Bu dört meleğe karşılık gelen astrolojik semboller, Kader Çarkı'na yazılan Tetragrammaton ile aynı değer olan 26 olarak numaralandırılabilir. Çünkü Aslan, 5. burç olan Aslan'dır; Kartal, 8. burç olan Akrep'tir; İnsan, 11. burç olan Kova'dır; ve Boğa, 2. burç olan Boğa'dır: 5 + 8 + 11 + 2 = 26 = nw.

 Tekerleğin kenarına yazılmış ROTA (TAROT'un anagramı ) kelimesini Selenus'un (1624) Latin Kabala Simpleks değerleri kullanarak çözersek , R = 16 + O = 15 + T = 18 + A = 1 ( Tablo 8 ) şeklinde 48 rakamı elde edilir.

Tetragrammaton değeri ROTA değerinden çıkarılırsa, 22 sayısı üretilir ve bu sayı, Fortune Wheel'in kenarını kaplayan Majör Arkana'nın 22 Tarot anahtarını sembolize eder (48 - 26 = 22). Bunun yerine bu iki sayıyı eklersek, 74 sayısı üretilir (26 + 48 olarak), bu da bir sonraki Tarot anahtarı Adalet'i yöneten Lamed harf isminin tam değeridir (to*?  = 30 + 40 + 4 = 74).

A	B	Ç, K	D	E	F	G	H	Ben, J	L	M
1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11
N	O	P	Q	R	S	T	U, V	X	Evet	Z
12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22

Tablo 8. Latin Kabala Simpleksi

Tetragrammaton'un Tarot olarak da 22'ye kadar numaralandırıldığını unutmayın, çünkü Yod = IX. Münzevi, Heh = IV. İmparator, Vav = V. Başrahip ve son Heh = IV. İmparator. Dört element için tam karşılıklar kümesi Tablo 9'da gösterilmiştir .

Öğe	Simya	Zodyak	İbranice	Latince	Kadran
A	$	■S		A	Sağ alt
V	ve		N	O	Sağ üst
A			Ben	T	Sol üst
V		B	N	R	Sol alt

Tablo 9. Şans Çarkı Kartındaki Dört Element

Tablo 9'daki "Simya" sütununda , toprak Kova burcunun işareti olarak sembolize edilmiştir (*«), çözünmenin simyasal işlemini temsil eder. Bu, üç simyasal elementin tek bir ilahi iksire çözünmesidir. Latin harfleri şekil olarak simyasal elementlere karşılık gelirken, her bir elementin (ve her sabit burcun) yönettiği kadran aynı zamanda her yönlü Enochian Gözetleme Kulesi'nin dört kadranından birini yönetir.

Dört element Hayat Ağacı'ndan aşağı akar ve on sefirot'un hepsine dokunur. Hava, Kether'den Tiphereth'e ve Yesod'a doğru akar ve orta sütunu oluşturur. Ateş, Chockmah'tan Geburah'a ve Netzach'a doğru zikzaklar çizer. Su, Binah'tan Chesed'e ve Hod'a doğru zikzaklar çizer. Toprak, Malkuth'ta hava, ateş ve suyun birleşimidir.

Tablo 10,  dört element için dört benzersiz renk şeması içerir. İlk renk kodu Batı büyüsündeki dört elemente dayanmaktadır. İkinci renk kodu, Yunan hekimi Hipokrat'tan türetilen vücudun dört mizacına dayanmaktadır. Üçüncü kod Çin elementlerine dayanırken, dördüncü kod Hindu tattva sistemine dayanmaktadır.

Her biri dört elementin kendine özgü bir yorumudur, ancak kullanılacak birincil ölçek, ateş, su ve hava için kırmızı, mavi ve sarı olmak üzere üç ana renge dayanan ilk ölçek ve toprak için yeşil (veya siyah) dördüncü renktir.

Sembol	A	V	A	V
Öğe	Ateş	su	Hava	Toprak
Renk (Element)	Kırmızı	Mavi	Sarı	Yeşil/siyah
Yahve	Yod	Hah	Vav	Hah
İbranice	Shin	Mem	Elif	Tav
Tarot	Yargılama	Asılmış Adam	Aptal	Dünya
Aile	Baba	Anne	Oğul	Kız çocuğu
Uygun olmak	Değnek	Bardak	Kılıç	Beş köşeli yıldız
Mahkeme	Şövalye	Kraliçe	Kral	Sayfa
Yön	Güney	Batı	Doğu	Kuzey
Mevsim	Yaz	Düşmek	Bahar	Kış
Başmelek	Michael	Cebrail	Raphael	Kulaktan kulağa
Sefirot	2, 5, 7	3, 4, 8	1,6,9	10
Gezegenler (Sephiroth)	O'?		02)	8
Mizah	Sarı safra	Balgam	Kan	Kara safra
Mizaç	Öfkeli	Balgamlı	Kanlı	Melankolik
Vücut	Dalak	Beyin/akciğerler	Karaciğer	Safra kesesi
Kalite	Sıcak/kuru	Islak/soğuk	Sıcak/ıslak	Kuru/soğuk
Renk (Mizah)	Sarı	Mavi	Kırmızı	Siyah
Üçlügram	Çen -	Sen .	Güneş =	Ken =
Doğa	Ateş	Göl	Rüzgar/odun	Dağ
Renk (Trigram)	Kırmızı	Siyah	Yeşil	Beyaz
Tatva	Agni	Apalar	Vayu	Prithivi
Şekil	A	S	O	□
Renk (Tattva)	Kırmızı	Beyaz (gümüş)	Mavi	Sarı

Tablo 10. Dört Element için Ek Semboller

Beş Element Pentagramı

Elementlerin dörde bölünmesindeki bir diğer gizem, diğer dördünü yöneten ve canlandıran beşinci bir element olan ruhun eklenmesidir ( Şekil 3 ). Beş elemente bu bölünme, dik pentagramın beş köşesine yerleştirilir, böylece sağ alt köşe ateş, sağ üst köşe su, sol üst köşe hava, sol alt köşe toprak ve taçlandıran tepe noktası ruhtur. Pentagramdaki dört küçük elementin konumu, Fortune Wheel kartındaki dört Kerubic meleğinin yanı sıra dört Enochian Gözetleme Kulesi'nin dört kadranıyla aynıdır. Pentagram tepe noktasından başlanarak sağ alt bacağa doğru hareket ettirilirse, ruh, ateş, hava, su ve toprak elementleri sırayla çizilir ve bu da su ve toprak üzerindeki ateş ve havanın eski Rönesans modelini yansıtır.

Şekil 3. Beş Element Pentagramı

Bu beş köşeli yıldız, Tetragrammaton olarak bilinen Tanrı'nın kutsal adını, İsa'nın kutsal adı Yehoshuah'a genişletir; bu, dört elementin merkezinde ateşli ruhun sembolü olarak Shin ('C') harfini yerleştirir. Yahweh (mm), Rönesans Hristiyan Kabalistlerinin büyük sırrı olan Yehoshuah (mtrm) olur. Yahweh, Tetragrammaton  (veya dört harfli kelime) olarak  etiketlendiğinden , Yehoshuah , Pentagrammaton  (veya beş harfli kelime)  olarak etiketlenir .

Pentagram, hem büyünün hem de sihirbazın birincil sembolüdür. Beş kez iç içe geçmiş Yunan harfi Alfa (A)'dan oluştuğu için Pentalfa olarak anılır  . Altın Şafak geleneğinde, bu sembol Küçük Pentagram Ritüeli töreni sırasında sihirbazı korumak için dört yöne çizilir.

Rönesans sanatında dik pentagram insan vücuduna çizilirdi; tepe noktası başa, dik noktalar kollara, aşağı doğru olan noktalar ise bacaklara gelirdi.

Ters çevrilmiş bu pentagram, modern zamanlarda kara büyü veya daha karanlık sanatlarla ilişkilendirilmiştir. Ancak tepe noktası aşağıya bakan bir pentagramın eski sembolü, başlangıçta insanlığa bir lütuf olarak Dünya'ya inen yıldızın ışığını sembolize ediyordu. Bu, Mesih'in doğumunu işaretlemek için ışığını Dünya'ya yayan, aşağıya bakan bir yıldız olan Beytüllahim Yıldızı'nın sembolü olarak görülebilir. Bu ters pentagram sembolizmi, Doğu Yıldızı'nın Masonik tarikatı tarafından, Mesih'in doğumuna yol açan Magi'nin rehber yıldızını belirtmek için de kullanılır.

Elementlerin bu beş katlı sembolizmi, tablonun dört element için genişletilmesidir. Simyada beşinci bir elementin eklenmesi, özü damıtmanın işlemidir

ilkel dört elementten. Tablo 11 elementlerin özsel bölünmesini göstermektedir.

Sembol	A	V	$	A	V
Öğe	Ateş	su	Ruh (Uzay)	Hava	Toprak
Beş köşeli yıldız	Sağ alt	Sağ üst	Zirve	Sol üst	Sol alt
Yehoşuah	Yod (,)	Heheh G)	Şıng G)	Vav ()	Heheh G)
Renk (Öğeler)	Kırmızı	Mavi	Beyaz	Sarı	Yeşil (Siyah)
Platonik Katı	Piramit	İkosahedron	Dodekahedron	Sekiz yüzlü	Küp
Taraflar	4	20	12	8	6
Tarot	Asalar	Bardaklar	Büyük Arkana	Kılıçlar	Pentaküller
Parmak	Orta	Dizin	Baş parmak	Yüzük	Biraz
Algı	Görünüş	Tatmak	İşitme	Koku	Dokunmak
Büyük Arkana	İmparator	Kuvvet	Başrahip	Aşıklar	Münzevi
Hayat Ağacı	5 ve 7	4 ve 8	1 ve 2	6 ve 9	3 ve 10
Yön	Güney	Batı	Merkez	Doğu	Kuzey
Tatva	Agni	Apalar	Akasya	Vayu	Prithivi
Şekil	Üçgen	Hilal	Oval	Daire	Kare
Renk (Tattva)	Kırmızı	Beyaz (Gümüş)	Siyah (Mavi mor)	Mavi	Sarı
Çin Elementi	Ateş	su	Metal	Odun	Toprak
Yıldız			9		K
Renk (Yıldız)	Kırmızı	Siyah	Beyaz	Yeşil	Sarı

Tablo 11. Beş Element Pentagramı

Tablo 11'de, ruh dört dünyevi elementin aksine uzaya atıfta bulunabilir. Bu özellikle tattva Akasa açısından doğrudur. Listelenen beş Majör Arkana kartı, karşılık gelen İbrani alfabesi harfleri yoluyla beş duyuyu temsil eder. Hepsi zodyağı temsil eden on iki basit harften alınmıştır. Beş duyu ile beş seçkin İbrani alfabesi harfi arasındaki bağlantılar, Oluşum Kitabı'nda (Sepher Yetzirah) bulunan sembolizmden türetilmiştir.  Hayat Ağacı'ndaki on sefirot, sağ ve sol elin beş parmağını ifade eder. Sağ el için başparmak 1, işaret parmağı 4, orta parmak 5, yüzük parmağı 6 ve serçe parmak 3'tür. Sol el için başparmak 2, işaret parmağı 8, orta parmak 7, yüzük parmağı 9 ve serçe parmak 10'dur.

Çin elementleri için toprak ve ruh birbirinin yerine kullanılabilir, böylece bir şemada metal ruh iken, alternatif bir şemada toprak ruhtur. Çin Taoist büyü sistemi pentagramı yaratılış ve yıkımın sembolü olarak kullanır. Pentagramın beş noktası beş Çin elementine şu şekilde karşılık gelir: tepe noktası = metal, alt sağ = ahşap, üst sağ = su, üst sol = toprak ve alt sol = ateş.

Yaratılış yolu, pentagramın sol alt bacağından başlayıp saat yönünde diğer dört noktayı takip ederek ateşten toprağa, metale, suya ve tahtaya doğru ilerleyen ve sonra tekrar ateşe dönen saat yönünde bir harekettir. Yıkım yolu, pentagramın gerçek şeklini izler ve ateşin sol alt bacağından başlar ve sonra yukarı doğru ilerler, önce yıldızın yolunu metale, sonra tahtaya, toprağa ve suya doğru takip eder ve tekrar ateşe geri döner.

Elementleri ayırmanın son bir sistemi daha sonra ayrıntılı olarak açıklanacaktır ve bu, ateş, su, hava ve toprak olmak üzere dört ana elementin on altı alt bölümüdür. Bu, Golden Dawn büyü sisteminde bulunan büyülü karşılıklar sisteminin kalbinde yer alır.

Dört Elementin On Altı Kombinasyonu

Dört elementin on altı olası eşleşmesi vardır ve bu on altı element için en ayrıntılı açıklamaları oluşturur. Bu on altı alt bölüm, geomancy'nin on altı kehanet şekli, on altı tattva karşı değişimi (ve ayrıca on altı seçilmiş I Ching  heksagramı), Enochian alfabesinin on altı harfi, Minör Arkana'nın on altı mahkeme kartı ve normalde Hayat Ağacı'na çizilmeyen ve 33. ila 48. görünmez yolları oluşturan on altı gizli kanalla gösterilmiştir. Ayrıca, dört dünyadaki Hayat Ağacı için Altın Şafak'taki dört renk şeması için on altı renk kombinasyonu ve Enochian Gözetleme Kuleleri'nin on altı kadranı vardır.

Altın Şafak'ın dört element için bu on altı karşıt değişimle ilgili öğretileri, dört saray kartının doğru anlaşılmasına dayanır ve bu konudaki yorumcuların çoğu iki kartı, Şövalye ve Kral'ı karıştırır. Şövalye, Kraliçe, Kral ve Sayfa'nın eski unvanları, Altın Şafak tarafından Kral, Kraliçe, Prens ve Prenses'e dönüştürülmüş ve Crowley tarafından Şövalye, Kraliçe, Prens ve Prenses olarak açıklanmıştır.

Bu bölümdeki tablolar, Şövalye ve Kral unvanları arasında net bir ayrım yapmak için saray kartlarının geleneksel unvanlarını, Şövalye, Kraliçe, Kral ve Sayfa olarak kullanacaktır; çünkü eski Şövalye, Altın Şafak geleneğinde Kral'ın yeniden düzenlenmiş unvanıyken, eski Kral da Prens'in yeniden düzenlenmiş unvanıdır.

On altı öğenin on altı mahkeme kartına doğru şekilde dağıtılması Tablo 12'de gösterilmektedir .

Mahkeme Kartı	Asalar	Bardaklar	Kılıçlar	Pentaküller
Şövalye	Ateşin ateşi	Suyun ateşi	Havanın ateşi	Toprak ateşi
Kraliçe	Ateş suyu	Suyun suyu	Havanın suyu	Dünya suyu
Kral	Ateş havası	Suyun havası	Havanın havası	Toprak havası
Sayfa	Ateş toprağı	Su Dünyası	Hava toprağı	Dünyanın toprağı

Tablo 12. Mahkeme Kartları için Temel Karşıt Değişiklikler

Ateş, su, hava ve toprak olmak üzere dört elementin her biri, dört elementin hepsiyle eşleştirilmiştir. Böylece, ateş, ateşin ateşi, ateşin suyu, ateşin havası ve ateşin toprağı olarak alt bölümlere ayrılır. Bu dört eşleşmenin her biri baskın olarak ateştir, ancak her biri bir şekilde eşleri tarafından değiştirilir. Ateşin ateşi, ateş elementinin kendisini yoğunlaştırırken, ateşin suyu, suyun etkisiyle ateşi soğutur. Semboller olarak, ateşin ateşi kendini tüketen bir ateş olabilirken, ateşin suyu bir lav akışı olabilir.

Tattva'nın kendisi bir tattva karşı değişimiyle eşleştirildiğinde, herhangi bir belirli elemental karşı değişim tarafından tanımlanan astral manzaraya bir portal görevi görebilir. On altı elemental karşı değişime karşılık gelen I Ching'in heksagramları  da bir astral elemental manzarayı hayal etmenin bir yolu olarak hizmet edebilir.

Geomancy, dünyayı kehanet masası olarak kullanan eski bir kehanet biçimidir. On altı geomantik şekil, bir veya iki noktadan oluşan dört sıra tarafından üretilir. Bu on altı şekle, kehanet anlamlarını belirten başlıklar verilir. Geomancy için Altın Şafak nitelikleri, bu on altı şekil için Latince başlıklardan türetilmiştir, ancak bu kehanet sisteminin kökenleri Afrika ve Orta Doğu'dadır. Enochian alfabesi nitelikleri, bu on altı geomantik şekli on altı temel karşı değişime bağlayarak doğru bir şekilde çözülebilir. Tablo 13, on altı geomantik şekli ve bunlarla ilişkili temel karşı değişimleri listeler.

Altın Şafak geleneğinde bu on altı jeomantik şekil, on altı seçkin Enochian alfabe harfine bağlıdır. İkisi arasındaki bağlantı, bu on altı jeomantik şeklin astrolojik doğası aracılığıyla kurulur. On altı seçkin Enochian harfine belirli sayı değerlerini veren bu bağlantıdır.

Mahkeme kartlarıyla ilişkilendirilen burçlar, her biri önceki burcun son 10 derecesinden ve ardından baskın burcun ilk 20 derecesinden oluşur. Karşılık gelen jeomantik şekil, ejderhanın başı ve kuyruğu olarak bilinen ay düğümleri de dahil olmak üzere hem bir gezegene hem de bir burca sahiptir. Burçlarla ilişkilendirilen gezegenler, onların gezegensel yöneticileridir.

Figür	Başlık	Figür	Başlık	Figür	Başlık	Figür	Başlık
aaa	Satınalma	oo	Puer	ooo	Servet	oo	Kuyruk sokumu
aaa	AA	aaa	Va	oo	Ana	aaa	Ejderhalar
					AA		Va
aaa	Laetitia	ooo	Halk	aaa	Rubeus	0 0	Aracılığıyla
oo		oo		oo		0
oo		oo		oo		0
ooo	Albus	aaa	Puella	ooo	Tristia	oo	Servet
O	AA	O	Va	oo	AA	oo	Küçük
oo		O		O		oo	Va
aaa	Bağlaç	aaa	Hapishane	aaa	Amisyo	aaa	Başörtüsü
aaa	AV	aaa	vv	aaa	AV	oo	Ejderhalar
							VV

Tablo 13. On Altı Jeomantik Şekil

Tablo 14,  saray kartları, astroloji, jeomansi, gezegen ve burçlar olmak üzere on altı ters çevrilmiş elementin sembol setlerini ayrıntılı olarak göstermektedir.

Öğe	Mahkeme Kartı	Astroloji	Coğrafya falı	Anlam	Gezegen	Zodyak
A'nın A'sı	Asaların Şövalyesi	20° m, - 20°^	Satınalma	Kazanç, edinim	4	X"
A'nın Sesi	Asaların Kraliçesi	20° x - 20° sağ	Puer	Gençlik, acelecilik	bkz.	Evet
A'nın A'sı	Asaların Kralı	20° ® - 20° “S	Fortuna Büyük	Zenginlik, şöhret	0	■S
A'nın Sesi	Asalar Sayfası	Elemental ateş	Kuyruk sokumu Ejderhalar	Çıkış, aşağıda	K + c”	T?
V'nin A'sı	Kupa Şövalyesi	20° ~ - 20° D	Laetitia	Sevinç, mutluluk	2L	H
V'nin V'si	Kupa Kraliçesi	20° K - 20° ©	Halk	İnsanlar, kalabalık	2)

Tablo 14. Saray Kartları, Jeomansi ve Astroloji Olarak On Altı Alt Unsur  (devamı)

Öğe	Mahkeme Kartı	Astroloji	Coğrafya falı	Anlam	Gezegen	Zodyak
V'nin A'sı	Kupaların Kralı	20° - 20° içinde	Rubeus	Tutku, öfke	tb	M,
Vof V	Kupa Sayfası	Elemental su	Aracılığıyla	Yol, yolculuk	J	@
A'nın A'sı	Kılıç Şövalyesi	20° a - 20° K	Albus	Parlak, bilgelik	?
A'nın V'si	Kılıçların Kraliçesi	20° gece - 20°	Puella	Güzellik, masumiyet	?	—
A'nın A'sı	Kılıçların Kralı	20° - 20°	Tristia	Üzüntü, hastalık	ben.	A*
A'nın V'si	Kılıçlar Sayfası	Elemental hava	Servet Küçük	Yardım, küçük servet	O	■S
AofV	Şövalyesi Pentaküller	20° - 20° nt	Bağlaç	Birlik, toplantı		TH
V'nin V'si	Kraliçesi Pentaküller	20° s  - 20°	Hapishane	Gecikme, hapis	+l	Karşı
AofV	Kralı Pentaküller	20° y  - 20° a	Amisyo	Kayıp, vermek	?	A
V'nin V'si	Sayfanın Pentaküller	Elemental toprak	Başörtüsü Ejderhalar	Giriş, üst	2F + O”	N

Tablo 14. Saray Kartları, Jeomansi ve Astroloji Olarak On Altı Alt Unsur  (devamı)

On altı saray kartı ile on altı elementin karşı değişimi arasında doğrudan bir bağlantı vardır ve bu bağlantı da Enochian alfabesinin numaralandırılmasını on altı geomantik figür yoluyla belirler. On altı element için doğru nitelikleri çözmenin yolu şu şekildedir: 16 element >16 saray kartı >16 Büyük Arkana >16 geomantik figür -> 16 Enochian harfini seçin. Bu ilişkilerden, karşılık gelen Büyük Arkana için İbranice harf bağlanır ve o İbranice harfin sayı değeri daha sonra on altı seçilmiş Enochian alfabesi harfiyle eşleştirilir, hepsi on altı geomantik şekille birbirine bağlanır.

Enokyan Harflerin Numerolojisi

Altın Şafak, Enokyan alfabesi için sayısal değerleri nasıl türetmiştir? On altı seçilmiş Enokyan harfini on altı jeomantik figür olarak gösteren bir tablo, Israel Regardie'nin Altın Şafak kitabının IV. cildinin 77. sayfasında bulunur. Bu tablonun bir kaynağı yoktur, ancak Enokyan alfabesini jeomansi için kehanet şekilleriyle açıkça ilişkilendirir. Enokyan tablosu "Kuvvetlerin Toplantısı Kitabı'na Notlar" 298. sayfada bulunur. Bu ikinci tablo, jeomantik figürlerin astrolojik niteliklerine dayanarak on altı jeomantik figür ile on altı seçilmiş İbrani alfabesi harfi arasında bir korelasyon sunar. Mathers, İbrani alfabesi için doğru astrolojik nitelikleri Kabalistik metin Sepher Yetzirah'tan keşfedebildi ve bunları jeomansinin geleneksel astrolojik nitelikleriyle ilişkilendirdi. Bu iki tabloyu birleştirirsek, on altı seçilmiş Enokyan harfinin sayısal değerleri, Enokyan'ı jeomansiye, astrolojiyi İbranice'ye paralel hale getirerek elde edilebilir.

Peki Altın Şafak, seçilmiş on altı Enokyan alfabesi harfinin jeomantik niteliklerini nereden türetmiştir? Mathers'ın Enokyan numaralandırmasında kullandığı kaynak, Dr. Rudd'un (British Library'deki Bayan Harley 6482) A Treatise of Angel Magic  adlı eserinde bulunmaktadır. "The Characters of the Sixteen Figures of Geomancy" (Geomansinin On Altı Figürünün Karakterleri) tablosunda (el yazmasının 20. sayfasında bulunur), Rudd seçilmiş on altı Enokyan harfine hem jeomantik figürlerini hem de astrolojik niteliklerini atadı. Mathers, Altın Şafak'ın ezoterik öğretilerine yol açan araştırmalar için British Museum'da uzun saatler geçirdi ve bu nitelikleri kullanıp bunları İbranice alfabesinin astrolojik değerleriyle birleştirdi. Bu kombinasyonla seçilmiş on altı Enokyan alfabesi harfini, İbranice alfabesinin sayı değerlerini değiştirerek numaralandırdı.

Örnek olarak, Dr. Rudd, Enochian harfi Pe'nin  jeomantik şekil Puer  ve ayrıca Koç burcundaki Mars olduğunu gösterdi. Mathers,  İbranice'de Koç'un 5 değerindeki Heh harfi olduğunu biliyordu  . Bu nedenle, Pe'yi 5 olarak numaralandırdı.

Crowley, bu sistemi incelerken, beş ek Enochian harfinin astrolojik veya sayısal bir değeri olmadığını fark etti. Bu kalan beş harfin pentagramın beş noktasına hizalanması gerektiğini sezdi ve temel niteliklerine dayanarak bu beş ek Enochian harfini uygun İbrani alfabesi harfleriyle eşleştirdi ve onlara bir sayısal değer verdi. Bu nitelikler, Crowley'nin  üç harfli Enochian çağrılarını sayısal olarak çözdüğünde kendi The Vision and the Voice kitabına aldığı notlarda görülebilir.

Mathers, Enochian alfabesi için bir sayı değeri belirlemek amacıyla Rudd'un önceki araştırmasına güvenirken, Crowley eklemelerini kendi büyülü içgörüsüne dayandırdı. Ne Mathers ne de Crowley, Dee'nin Enochian alfabesini 30 Aethyrs'e yaptığı çağrılarda görüldüğü gibi sayılar olarak kullanmadı. Dee'nin Enochian için kendi sayı kodunun tartışmasını görmek için, Batı Gizemleri kitabımın ikinci cildinin 11. bölümünün girişine bakın.

Tablo 15, jeomantik şekillerin astrolojik niteliklerine göre karşılık gelen İbranice harfi ve Majör Arkana kartını listeler. Tablo 14,  on altı karşıt değiştirilmiş unsuru on altı mahkeme kartına bağlarken, Tablo 15, on altı karşıt değiştirilmiş unsuru on altı seçilmiş Majör Arkana kartına ve bunların İbranice harf eşdeğerlerine bağlar. İbranice harfin sayı değeri,

Her biri on altı karşıt değiştirilmiş elementin jeomantik şekline bağlanan, karşılık gelen Enokyan harfler.

Öğe	Büyük Arkana	İbranice	Sayı Değeri	Enokyan	İsim	İngilizce
A'nın A'sı	İtidal	0	60	7.	Gitmek	BEN
A'nın V'si	İmparator	N	5	V	Ben	B
A'nın A'sı	Kuvvet	D	9	G	Tanrım	G
A'nın V'si	Yargılama	tr	300		Ort	F
V'nin A'sı	Ay	P	100	£	Giymek	R
V'nin V'si	Savaş arabası	N	8	N	Mallar	P
V'nin A'sı	Ölüm	2	50	1	Sarhoş	N
VofV	Asılmış Adam	A	40	C	Sen	L
A'nın A'sı	Aşıklar	T	7	7	Grafik	E
A'nın Sesi	Adalet		30	L	Akdeniz	O
A'nın A'sı	Yıldız	X	90	£	Tal	M
A'nın Sesi	Aptal	X	1	P	Cep	Z
V'nin A'sı	Münzevi		10	*1	Aile	S
VofV	Şeytan	ve	70	A	Vau	Sen
V'nin A'sı	Başrahip	Ben	6		Bir	A
VofV	Dünya	N	400	ve	Giza	T

Tablo 15. Tarot, İbranice, Sayı ve Enokyan olarak on altı alt unsur

On altı alt elementle ilişkilendirilen Majör Arkana kartları ve on altı saray kartı, jeomantik astrolojik niteliklerden türetilmiştir. Majör Arkana ile ilişkilendirilen her İbranice harfin sayısal değeri, Altın Şafak büyü sistemindeki on altı seçkin Enokyan alfabe harfinin sayısal değerinin kaynağıdır.

Altın Şafak'ın Enochian alfabesi için kullandığı büyülü sembolizm 21 harften sadece 16'sını kapsıyordu. Hariç tutulan kalan beş Enochian harfi Aleister Crowley tarafından The Vision and the Voice'da bulunan analizinde numaralandırıldı.  Crowley, sembolik değer verilecek beş ek Enochian harfi olduğunu fark ederek pentagramın temel değerlerine dayalı kendi sistemini geliştirdi. Bu niteliklerin her birini sezdi çünkü Altın Şafak'ın Enochian öğretilerinde bulunan bu beş eksik harf için karşılık gelen bir nitelik sistemi yoktu.

Tablo 16'da Aleister Crowley'nin elemental pentagram aracılığıyla çözebildiği beş hariç tutulan Enokyan harfin sayı değerleri ve dört element artı ruh için karşılık gelen İbranice harfler yer almaktadır. Crowley ruh için İbranice harf Daleth'in (t) değerini 4 olarak verdi, çünkü Liber Legis'inin  anahtar sayısı  Tanrı için AL (7X) olarak 31'di, bu da 3 + 1 olarak 4'e indirgenir. 7X = 31 = 3 + 1 = 4 = 7.

Enokyan	İsim	Mektup	İbranice	Sayı	Öğe
	Gal	D	1	4	0
N	Na-Hat	H	X	1	A
sen	Ger	Q	B	40	V
13	Araç	C	V	300	A
R	Dostum	X	N	400	V

Tablo 16. Hariç Tutulan Beş Enokyan Mektubu

Altın Şafak öğretileri astral projeksiyon yoluyla on altı element kombinasyonunun her birinin içsel manzarasını araştırdı. Bu element manzaralarına girmenin kapısı, beş elementi (sarı kare, gümüş hilal, kırmızı üçgen, mavi daire ve mavi-mor oval şeklinde) yirmi beş alt elemente birleştiren Doğu tattva sistemiydi (Rama Prasad'ın Nefes Bilimi'nden türetilmiştir)  . Önce birincil element çizildi ve sonra ikincil element daha büyük sembolün içinde daha küçük bir şekil olarak çizildi. Bu kombinasyonlardan on altısı doğrudan on altı element kombinasyonuna karşılık gelir. Bu nedenle, ateş havası için tattva, kırmızı bir üçgenin içinde mavi bir daire iken, hava ateşi için tattva, mavi bir dairenin içinde kırmızı bir üçgendi.

Çin I Ching'inden kehanet kehanetlerini oluşturan on altı seçilmiş heksagram da bu dört elementin on altı kombinasyonuyla ilişkilendirilebilir, çünkü her heksagram tabanında birincil bir trigram ve bu tabanın üstünde ikincil bir trigramdan oluşur. Trigramların kendileri üçer çizgiden oluşur ve sayıları sekizdir. Bu trigramlardan dördü Aleister Crowley tarafından I Ching ile ilgili kendi çalışmasında dört elemente tahsis edilmiştir.  Bu dört trigram Chen (==) ateş, Tui (=) su, Güneş (=) hava ve Ken (==) topraktır. Tablo 17  on altı alt elementin astral manzarasını açıklar.

Öğe	Tatva	Resim	Astral	Ben Çing	Resim	Astral
A'nın A'sı	Agni'nin Agni'si	Üçgen içinde üçgen	Sıcak iklim	51-Çen	=■=	Şimşek fırtınası
A'nın Sesi	Agni'nin Apasları	Üçgen içinde hilal	Tropikal, gökkuşağı	17-Sui	===	Gölün ortasında şimşek
A'nın A'sı	Agni Vayu'su	Üçgen içindeki daire	Sıcak rüzgarlar	42-Ben	= =	Gökyüzündeki bulutların altında şimşek
A'nın V'si	Agni'li Prithivi	Üçgen içinde kare	Volkan, deprem	27-Ben	= =	Bir dağın eteğindeki şimşek
AofV	Apas'lı Agni	Hilal içinde üçgen	Kaplıcalar	54-Kuei Mayıs		Bir gölü dalgalandıran şimşek
VofV	Apas'ın Apas'ı	Hilal içinde hilal	Nemli iklim, okyanus	58-Siz	E=	Gölden akan nehir
AofV	Apas'ın Vayu'su	Hilal daire	Yağmur, sis, pus	61- Chung Fu	= =	Rüzgar suyu hareket ettiriyor
V'nin V'si	Apas'lı Prithivi	Hilal kare	Şelale, nehir kıyısı	41-Güneş	= =	Yeraltı suyu
A'nın A'sı	Vayu'nun Agni'si	Daire içinde üçgen	Güneş ışığı	32-Hang	=	Rüzgar yangını yayıyor
A'nın V'si	Vayu Apaları	Daire içinde hilal	Kar, buz	28-Ta Kuo	=	Ağaç tepelerinin üzerinden yükselen göl
A'nın A'sı	Vayu'nun Vayu'su	Daire içinde daire	Rüzgarlı, bulutlar	57-Güneş		Rüzgar bulutları dağıtıyor
A'nın V'si	Vayu'nun Prithivi'si	Daire içinde kare	Uçurum, vadi	18-Ku		Rüzgar aşındıran dağ
AofV	Prithivi'li Agni	Kare içinde üçgen	Çöl	62- Hsiao Kua	=	Dağın tepesinde yangın
V'nin V'si	Prithivi Apaları	Kare içinde hilal	Sahil	31- Hsiyen	=	Dağ zirvesindeki göl
AofV	Prithivi Vayu'su	Kare içindeki daire	Dağ	53-Köpek	Eze	Dağ zirvesindeki ağaç
V'nin V'si	Prithivi'nin Prithivi	Kare kare	Orman, bahçe	52-Ken	=-=	Yüksek bir dağın üzerindeki kule

Tablo 17. Astral Manzaralar Olarak On Altı Alt Element

Küçük Arkana'daki her biri on karttan oluşan dört takım, Hayat Ağacı'ndaki on sefirota karşılık gelirken, 22 Büyük Arkana kartı bu on kozmik durağı birleştiren 22 görünür yolu oluştururken, on altı alt elemente karşılık gelen on altı saray kartı, Hayat Ağacı'nda biri bilinen, diğeri gizli olmak üzere iki özel tahsise sahiptir.

Altın Şafak, on altı saray kartını Tetragrammaton formülüne karşılık gelen Hayat Ağacı'ndaki dört belirli sefirota yerleştirir. Bu ince sembolizm, Tarot yorumcularının çoğu tarafından yanlış yorumlanmıştır, çünkü Şövalye ve Kral bu formülde genellikle karıştırılır. Tetragrammaton'un baba, anne, oğul ve kızdan oluşan aile birimi olan dört harfi, Hayat Ağacı'na Chockmah (2), Binah (3), Tiphereth (6) ve Malkuth (10)'ta yerleştirilir. Bunlar sırayla Şövalye, Kraliçe, Kral ve Sayfa için istasyonlardır.

Dört dünyada dört sephirotik Ağaç olduğundan, on altı saray kartı her dünyadaki dört benzersiz sephirota karşılık gelir. On altı saray kartı için on altı benzersiz sephirotik özellik  Tablo 18'de gösterilmiştir .

Öğe	Mahkeme Kartı	Aile	Sefira	Dünya	Renk
A'nın A'sı	Asaların Şövalyesi	Baba	Çıtır çıtır	Atzilot	Soluk gök mavisi
A'nın Sesi	Asaların Kraliçesi	Anne	Bina	Atzilot	Kızıl
A'nın A'sı	Asaların Kralı	Oğul	Tiferet	Atzilot	Pembe gül
A'nın ¥'si	Asalar Sayfası	Kız çocuğu	Malkut	Atzilot	Sarı
AofV	Kupa Şövalyesi	Baba	Çıtır çıtır	Briah	Gri
VofV	Kupa Kraliçesi	Anne	Bina	Briah	Siyah
V'nin A'sı	Kupaların Kralı	Oğul	Tiferet	Briah	Sarı
VofV	Kupa Sayfası	Kız çocuğu	Malkut	Briah	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah
A'nın A'sı	Kılıç Şövalyesi	Baba	Çıtır çıtır	Yetzirah	Mavimsi gri sedef
A'nın Sesi	Kılıçların Kraliçesi	Anne	Bina	Yetzirah	Koyu kahverengi
A'nın A'sı	Kılıçların Kralı	Oğul	Tiferet	Yetzirah	Zengin somon
A'nın Sesi	Kılıçlar Sayfası	Kız çocuğu	Malkut	Yetzirah	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah (benekli altın)

Tablo 18. Hayat Ağacı Sefirotundaki On Altı Saray Kartı  (devamı)

Öğe	Mahkeme Kartı	Aile	Sefira	Dünya	Renk
V'nin A'sı	Pentacles Şövalyesi	Baba	Çıtır çıtır	Asiah	Beyaz benekli kırmızı, sarı, mavi
V'nin V'si	Pentacles Kraliçesi	Anne	Bina	Asiah	Gri benekli pembe
AofV	Pentacles Kralı	Oğul	Tiferet	Asiah	Altın kehribar
VofV	Pentacles Sayfası	Kız çocuğu	Malkut	Asiah	Siyah ışınlı sarı

Tablo 18. Hayat Ağacı Sefirotundaki On Altı Saray Kartı  (devamı)

Hayat Ağacı'na mahkeme kartları için ikinci bir gizli tahsis vardır. Paul Foster Case, Hayat Ağacı'ndaki posta siparişi derslerinde, Hayat Ağacı'ndaki on altı görünmez yolu gösteren bir diyagram verdi. Bu on altı yol,

 Çeşitli sephiroth'ları birbirine bağlayan Hayat Ağacı. Case bu on altı görünmez yola herhangi bir tahsis vermedi. Ancak, Şekil 4'te gösterilen bu on altı görünmez yol için bir tahsis sistemi tasarlayabildim . Bunlar, her bir kartın rengine göre her bir mahkeme kartının elemental doğasına dayanmaktadır.

Şekil 4. Hayat Ağacında On Altı Görünmez Yol ve Dört Seçilmiş Sefirot Olarak Saray Kartları

On Altı Görünmez Yolun Kökenleri Hayat Ağacı'ndaki on altı Görünmez Yolun diyagramı (  şekil ) Altın Şafak Hermesçi Tarikatı'nın ezoterik büyü öğretilerinde mevcut değildir. Bu diyagram ayrıca Aleister Crowley'nin bol miktardaki büyü yazılarında veya öğrencisi Frater Achad'ın Kabalistik çalışmalarında da görünmez. Ancak, bu belirsiz diyagram Paul Foster Case'in Adytum'un İnşaatçıları kardeşlik tarikatı için Hayat Ağacı ile ilgili yazışma dersinde görünür.

Case bu diyagramı herhangi bir atıf veya yorum olmadan sağladı. Bu diyagramla ilk karşılaştığımda, Altın Şafak öğretilerinde bulunan sembolizme dayanarak bu on altı görünmez yolu yorumlamak için bir kalıp keşfettim.

As'tan Ona kadar olan kırk Küçük Arkana kartı on sefirot, 22 Büyük Arkana kartı ise Hayat Ağacı'ndaki 22 görünür yol olduğundan, kalan on altı saray kartı bu on altı görünmez yola atfedilebilir.

Yaşam Ağacı'ndaki ilk üç sefirottan, Kether (1), Chockmah (2) ve Binah (3) olarak bilinen on iki görünmez yol çıkar. Bu üç sefirotun her biri, Yaşam Ağacı'ndan aşağı akan üç elementten birinin kaynağıdır: Kether hava elementidir, Chockmah ateş elementidir ve Binah su elementidir.

Bu sembolizmle, saray kartlarının on ikisi doğrudan dört yola karşılık gelir, her biri üstün üçlüyü oluşturan üç sefirottan kaynaklanır. Dört saray kartından oluşan Asalar takımı, ateş elementi olarak Chockmah'tan kaynaklanır. Dört saray kartından oluşan Kupalar takımı, su elementi olarak Binah'tan kaynaklanır. Dört saray kartından oluşan Kılıçlar takımı, hava elementi olarak Kether'den kaynaklanır.

Dört saray kartından oluşan Pentacles takımı toprak elementidir ve Chesed ve Geburah'tan yayılan uçurumun altındaki kalan dört yola düşer. Bu görünmez yollardan ikisi, Hayat Ağacı'ndaki toprak elementi olan Malkuth'ta son bulur.

Bu on altı görünmez yol, on altı seçkin Enochian alfabesi harfi tarafından yönetilir, çünkü on altı mahkeme kartı, hem geomancy hem de astrolojinin sembolizmine dayalı on altı Enochian harfi tarafından yönetilir. Dolayısıyla, Hayat Ağacı'nı oluşturan görünür yollar İbranice tarafından yönetilirken, görünmez yollar Enochian tarafından yönetilir.

Hayat Ağacı'ndaki ilk üç sefirot bir üst üçgen oluşturur ve hava, ateş ve su üçlü elementlerinin kaynağıdır. İlk istasyon Kether havadır; ikinci istasyon Chockmah ateştir; ve üçüncü istasyon Binah sudur. Bu üç üst element Hayat Ağacı'ndaki sefirotların geri kalanından akar ve dördüncü element olan topraktaki üç elementin toplamı olan Malkuth'ta son bulur. Kether orta sütundan Tiphereth ve Yesod'a akar, Chockmah Geburah ve Netzach'a zikzaklar çizer ve Binah Chesed ve Hod'a zikzaklar çizer. Hepsi Malkuth'ta buluşarak üç elementi dördüncü element olan toprakta birleştirir. Hayat Ağacı'nın ilk on istasyonundaki elementlerin akışı Tablo 19'da gösterilmiştir .

Öğe	Sefirot	Astroloji
A	1. Kether* 6. Tifaret* 9. Yesod	Birinci Neden:
A	2. Hokmah* 5. Geburah* 7. Netzah	Burç: o'?
V	3. Binah* 4. Chesed* 8. Hod
V	10. Malkut	AVAV

Tablo 19. Elementlerin Sephiroth'taki Akışı

On altı görünmez yola bakarsak, üstün üçlüyü oluşturan sephiroth'un her birinin dört görünmez yolu olduğunu, Chesed ve Geburah'ın ise her birinin iki görünmez yolu olduğunu keşfedeceğiz. Üstün üçlüden gelen elemental akışın mantığını kullanarak, Kether havanın kaynağıdır (Kılıçlar takımına karşılık gelir), Chockmah ateşin kaynağıdır (Asalar takımına karşılık gelir) ve Binah suyun kaynağıdır (Kupalar takımına karşılık gelir). Chesed ve Geburah'tan çıkan kalan dört yol üstün üçlünün altına düşer ve toprak elementi ve Pentacles takımıdır. Bu dört alt görünmez yol, Hayat Ağacı'nın en alt iki noktası olan Yesod ve Malkuth'ta son bulur.

Tablo 20,  mahkeme kartlarını Hayat Ağacı'ndaki on altı görünmez yol olarak göstermektedir. Hayat Ağacı'ndaki 22 görünür yolun İbrani alfabesinin 22 harfine karşılık geldiğini, on altı görünmez yolun ise on altı seçilmiş Enokyan alfabesi harfine karşılık geldiğini unutmayın:

Mahkeme Kartı	Yol #	Sephiroth'u Bağlamak	Enokyan	İsim	Renk (Mahkeme)
Asaların Şövalyesi	33	2 ila 5	1	Ben—Gon	Soluk gök mavisi
Asaların Kraliçesi	34	2 ila 8	V	B-Pe	Kızıl
Asaların Kralı	35	2 ila 9	T	G—Ged	Pembe gül
Asalar Sayfası	36	2 ila 10	X	F-Orth	Sarı
Kupa Şövalyesi	37	3 ila 4	£	R-Don	Gri
Kupa Kraliçesi	38	3 ila 7	N	P-Mallar	Siyah

Tablo 20. Hayat Ağacındaki On Altı Görünmez Yol  (devamı)

Mahkeme Kartı	Yol #	Sephiroth'u Bağlamak	Enokyan	İsim	Renk (Mahkeme)
Kupaların Kralı	39	3 ila 9		N— Davul	Sarı
Kupa Sayfası	40	3 ila 10	C	L-Ur	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah
Kılıç Şövalyesi	41	1 ila 4	1	E— Grafik	Mavimsi gri sedef
Kılıçların Kraliçesi	42	1 ila 5	L	O- Akdeniz	Koyu kahverengi
Kılıçların Kralı	43	1 ila 7	T	M-Tal	Zengin somon
Kılıçlar Sayfası	44	1 ila 8	P	Z— Ceph	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah benekli altın
Pentacles Şövalyesi	45	4 ila 9	1	S— Ailesi	Beyaz benekli kırmızı, sarı, mavi
Pentacles Kraliçesi	46	4 ila 10	A	U—Vau	Gri benekli pembe
Pentacles Kralı	47	5 ila 9	?	A—Bir	Altın kehribar
Pentacles Sayfası	48	5 ila 10	ve	T—Gisa	Siyah ışınlı sarı

Tablo 20. Hayat Ağacındaki On Altı Görünmez Yol  (devamı)

Elementlerin on altı karşı değişiminin ardındaki sembolizmle ilgili bu uzun tartışmayı bitirmeden önce, Altın Şafak'ta kullanılan iki sistemin daha açıklanması gerekir: Dört dünyadaki Hayat Ağacı'nın on altı çeşidi için olası on altı renk kombinasyonu ve Enokya Gözetleme Kuleleri olarak bilinen dört temel tabletin dört kadranı ( Tablo 21 ).

Öğe	Sephiroth Rengi	Yol Rengi	Dünya	Gözcü Kulesi Tableti	Alt eleman	Tablet Üzerindeki Kadran
A'nın A'sı	Kral	Kral	Atzilot	A	A	Sağ alt
A'nın V'si	Kral	Kraliçe	Atzilot	A	A	Sağ üst
A'nın A'sı	Kral	Prens	Atzilot	A	A	Sol üst
A'nın V'si	Kral	Prenses	Atzilot	A	A	Sol alt

Tablo 21. On Altı Hayat Ağacı Renk Değişimi ve
Dört Enokya Gözlem Kulesinin Dört Kadranı  (devamı)

Öğe	Sephiroth Rengi	Yol Rengi	Dünya	Gözcü Kulesi Tableti	Alt eleman	Tablet Üzerindeki Kadran
AofV	Kraliçe	Kral	Briah	V	A	Sağ alt
V'nin V'si	Kraliçe	Kraliçe	Briah	V	V	Sağ üst
AofV	Kraliçe	Prens	Briah	V	A	Sol üst
VofV	Kraliçe	Prenses	Briah	V	V	Sol alt
A'nın A'sı	Prens	Kral	Yetzirah	A	A	Sağ alt
VofA	Prens	Kraliçe	Yetzirah	A	V	Sağ üst
A'nın A'sı	Prens	Prens	Yetzirah	A	A	Sol üst
VofA	Prens	Prenses	Yetzirah	A	V	Sol alt
AofV	Prenses	Kral	Asiah	V	A	Sağ alt
V'nin V'si	Prenses	Kraliçe	Asiah	V	V	Sağ üst
V'nin A'sı	Prenses	Prens	Asiah	V	A	Sol üst
V'nin V'si	Prenses	Prenses	Asiah	V	V	Sol alt

Tablo 21. On Altı Hayat Ağacı Renk Değişimi ve Dört Enokya Gözlem Kulesinin Dört Kadranı  (devamı)

Yedi Kutsal Gezegen

Antik büyü dünyasında yedi kutsal gezegen vardı. Bu yedi gezegen Dünya'yı içermiyordu ancak Güneş ve Ay'ın ışık kaynaklarını yedi gezegenden ikisi olarak sayıyordu. Diğer beş gezegen Satürn, Jüpiter, Mars, Venüs ve Merkür'dü. Modern gezegenlerimiz Neptün, Uranüs ve Plüton bu sayıma dahil değildi ancak yakın zamanda Plüton bir gezegen olarak sınıflandırılmadı.

Yedi gezegenin gizemi ve yedi seçkin Majör Arkana kartına doğru şekilde tahsis edilmesi, İbrani alfabesinin yedi çift harfinin tahsisini çözmek için en zor eşleşme dizisidir. Sepher Yetzirah'ın farklı versiyonları  yedi gezegene çelişkili nitelikler verir. Mathers ve Westcott, yedi gezegeni Tarot'a doğru şekilde atfetmek için karşılık gelen Tarot kartlarının imgelerini kullandılar.

Westcott ve Mathers, Sepher Yetzirah'taki gezegenlerin gizemi üzerinde mücadele ettiler . İbrani alfabesinde iki farklı telaffuza sahip yedi çift harf vardır. Alfabenin gizemi üzerine bu ezoterik kılavuzun her basılı metninde, üç element ve on iki işaret hiçbir karışıklığa yol açmadan açıkça çizilmiştir. Ancak yedi çift harfe gelince, basılı metnin farklı versiyonları gezegenleri çelişkili sıralarda vermiştir.

Bu yedi çift harf için en yaygın özellik, ilk harf Beth'in Satürn'e ve yedinci ve son harf Tav'ın Ay'a eşit olduğu Platonik gezegen sıralamasıdır. Eliphas Levi, gezegenleri çift harflerle yerleştirirken bu sırayı benimsedi, ancak şeması Büyücü kartını Aleph olarak kullanırken, Altın Şafak, Aptal'ı Aleph olarak benimsedi.

Westcott ve Mathers, kartları revize edilmiş sıralarıyla yedi çift harfle karşılaştırdılar ve Platonik sıranın işe yaramayacağını belirlediler. Karşılık gelen Majör Arkana kartlarındaki gerçek sembolleri dikkatle incelediler ve dağıtımlarını yönlendirmek için sembolizmi kullandılar. Bu nedenle, Beth'e karşılık gelen Büyücü, Satürn yerine Merkür gezegeni oldu, çünkü Büyücü'de Hermes-Merkür-Trismegistus'un bir görüntüsünü gördüler.  Tablo 22, hem Levi'nin hem de Golden Dawn'ın yedi gezegen için Tarot dağıtımlarını göstermektedir.

İbranice Çift Mektup	Gezegen	Levi: x = Büyücü	Altın Şafak: x = Aptal	Gizli Düzen	Majör Arkana'daki sembol
□ =Beth	K	Baş Rahibe	Sihirbaz	9	Hermes olarak büyücü
3  =Gimel	21-	İmparatoriçe	Baş Rahibe	2>	Rahibe İsis ay tanrıçası olarak
ben =Dalet	D"	İmparator	İmparatoriçe	9	İmparatoriçe Toprak Ana Olarak
= =Kaph	O	Güç	Tekerleği Talih	4	Jüpiter iyi şans tanrısı olarak
B  =Peh	9	Yıldız	Kule	bkz.	Mars'ta yıldırım çarpması
-> =Reş	9	Yargılama	Güneş	0	Karttaki Güneş Güneş olarak
r, =Tav	3	Dünya	Dünya	K	Satürn'ün Dünya olarak alternatif sembolü

Tablo 22. Majör Arkana'daki Yedi Gezegen

Paul Foster Case, gezegenlerin bu gizemi hariç, İbrani alfabesi ve Tarot ile ilgili her gizemi çözebilmiştir. Case, ilk yayınlanan kitabı olan Tarot Çalışmasına Giriş'te  (okült dergi Azoth'ta bulunan dergi makalelerinden derlenmiştir ) bu gezegensel nitelikleri doğru bir şekilde çözmek için Aleister Crowley'nin 777'sine  güvenmesi gerektiğini kabul etmiştir. Crowley, bu gizli düzeni, Golden Dawn büyü sistemine maruz kalması sayesinde öğrenmiştir. Case, Tarot'un astrolojik doğasını doğru bir şekilde belirlemek için Sepher Yetzirah'ı  kullanma konusunda bir dipnotta , "Gezegensel nitelikler,  Londra, 1909'daki 777. Kitaptan  alınmıştır." demektedir. 6

Bu yedi gezegenin kullanımı, bu yedi gezegene karşılık gelen yedi metalle çalışan simya uygulamasının temelini oluşturur. Bu doktrin, ritüel ve meditasyon yoluyla temas kurulabilen yedi içsel yıldızı ruhsal bedene yerleştiren Doğu Tantrik geleneğinin çakra sistemiyle aynıdır.

Yaşam Ağacı bu yedi gezegeni Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür ve Ay olarak sıralar ve bunları 3'ten 9'a kadar olan istasyonlara yerleştirir. Bu sıraya bazen gezegenlerin Platonik sırası denir. Ancak haftanın günleri de yedi gezegene göre farklı bir sırayla sıralanır. Pazar gününden başlayarak yedi gezegen Güneş (Pazar), Ay (Pazartesi), Mars (Salı), Merkür (Çarşamba), Jüpiter (Perşembe), Venüs (Cuma) ve Satürn'dür (Cumartesi).

2)

Şekil 5. Yedi Gezegenin Heksagramı

Yaşam Ağacı'nda kullanılan gezegenlerin Platonik düzeninin klasik sembolü yedi gezegenin heksagramıdır ( Şekil 5 ). Yedi gezegen, Platonik düzende heksagramın noktalarına ve merkezine (hem Davut Yıldızı hem de Süleyman Kalkanı'dır) yerleştirilir, Satürn ile başlar ve Ay ile biter. Merkezde geometrik şekli heksagram olan Güneş bulunur. Bu, Binah ile başlayıp Yesod ile biten Yaşam Ağacı'ndaki sefirot olarak yedi gezegenin konumudur.

Yedi gezegenin adları ve işaretleri Yunan mitolojisinden türetilmiştir ve Yunan alfabesindeki yedi sesli harfi oluşturur. Yedi gezegen, gökkuşağının yedi tonunun yanı sıra oktavın ilk yedi notası ve Sepher Yetzirah'ta bulunan yön küpünü oluşturan uzaydaki yedi yöndür . Yedi gezegen için Batı sembolizmi  Tablo 23'te  gösterilmiştir .

Gezegen	K	21-		©	9	$	3
Küre	7.	6.	5.	4.	3.	2.	1.
Roma Yunan	Satürn, Kronos	Jüpiter, Zeus	Mars, Ares	Apollon, Helios	Venüs, Afrodit	Merkür, Hermes	Diana, Artemis
Sembol	Tırpan	Taht	Mızrak, kalkan	Araba tekerlekleri	Ayna	asa	Taç
Şekil	Üçgen	Kare	Beş köşeli yıldız	Altıgen	Yedigram	Sekizgen	Enneagram
Yunan	q  = 800	Y= 400	O= 70	Ben= 10	H= 8	E= 5	A= 1
İbranice	N	□	D	-1	T	□	J
Hayat Ağacı	3 Bina	4 Chesed	5 Gün	6 Tiferet	7 Netzah	8. Gün	9 Yesod
Renk (Hayat Ağacı)	Siyah	Mavi	Kırmızı	Sarı	Yeşil	Turuncu	Menekşe
Sihirli kare	3x3 = 9	4x4 = 16	5x5 = 25	6x6 = 36	7 x 7 = 49	8x8 = 64	9 x 9 = 81
Tarot	XXI	X	XVI	XIX	III	BEN	II
Renk (Tarot)	Çivit mavisi	Menekşe	Kırmızı	Turuncu	Yeşil	Sarı	Mavi
Uzay Küpü	Merkez	Batı	Kuzey	Güney	Doğu	Üstünde	Altında
Yol (Hayat Ağacı)	32.	21.	27.	30.	14.	12.	13.
Melek	Zaphkiel	Zadkiel	Devekuşu	Raphael	Haniel	Michael	Cebrail
Taş	Oniks	Safir	Yakut	Karbonkül, şirpençe	Zümrüt	Elmas	Kristal
Yüz	Sağ kulak	Sol kulak	Sağ burun deliği	Sağ göz	Sol burun deliği	Ağız	Sol göz
Vücut	Sağ ayak	KAFA	Sağ el	Kalp	Cinsel organlar	Sol el	Sol ayak
Oktav	B (Ti)	Bir (La)	G (Güneş)	F (Fa)	E (Mi)	D (Yeniden)	C (Yap)

Tablo 23. Yedi Gezegenin Platonik Düzeni

Tablo 23'te , biri Hayat Ağacı'nın sefirotuna dayalı, diğeri ise sefirotu birbirine bağlayan yollara dayalı olmak üzere iki renk ölçeği vardır. Beş varyasyon vardır: K = siyah ve çivit mavisi (mavi-mor), = mavi ve menekşe, O = sarı ve turuncu, $ = turuncu ve sarı ve D  = menekşe ve mavi. Her iki ölçek de geçerli renk atıflarıdır. Ağaç'ın sefirotu ve ilk on sayı ile uğraşırken ilk seti, Tarot ve İbrani alfabesi ile uğraşırken ise ikinci seti kullanmalısınız.

Yedi gezegen için diğer büyük karşılıklar dizisi, yedi gezegeni simyada yer alan yedi metalle ilişkilendiren simya geleneğine dayanmaktadır. Bu yedi metal,  Hindu Tantrik geleneğinde çakralar olarak adlandırılan vücudun yedi iç yıldızının Batı eşdeğeridir. Çakra  , Sanskritçede tekerlek anlamına gelir ve bu yedi iç yıldız, enerji ve ışığın dönen tekerlekleri olarak görülür.

Yedi gezegen insan vücudunda omurganın tabanından başın tepesine kadar hizalanmıştır ( Şekil 6 ). Omurganın tabanında kurşun metali Satürn ve birinci çakra Muladhara bulunurken, başın tepesinde cıva metali Merkür ve yedinci çakra Sahasrara bulunur.

Şekil 6. Yedi Çakra Yedi Gezegen Olarak

Gezegenlerin ve metallerin çakra düzeni K (kurşun), cs” (demir), ^1- (kalay), O (altın), ? (bakır), D (gümüş) ve Q'dur  (cıva). Kurşunu altına dönüştürme simyasal işlemi, enerjiyi temel çakradan (kurşun) kalbe (altın) yükseltmek olarak görülebilir.

Yedi gezegeni temsil eden Tarot kartları yedi çakraya uygulandığında, son karttan birinciye doğru sayıldığında ilginç bir düzen ortaya çıkar: Dünya (1./kök çakra), Güneş (4. çakra), Kule (2. çakra), Kader Çarkı (3. çakra), İmparatoriçe (5. çakra), Baş Rahibe (6. çakra) ve Büyücü (7./taç çakra). Bu enerji akışı, alt çakralara inmeden önce kök çakrayı kalp merkezine yükseltir. Genital organların ve solar pleksusun alt enerjilerine inmeden önce kalbi sevgiye ve şefkate açar. Tablo 24, Doğu Tantrik geleneğinde ve hem Altın Şafak hem de Teozofi'nin Batı geleneklerinde bulunan yedi çakranın sembolizmini göstermektedir.

Simya dilinde, yedi gezegenin her biri bir simya metaline karşılık gelir. Bu yedi metal, Doğu Tantrik geleneğinde yedi çakra olarak bilinen vücudun yedi iç yıldızına atıfta bulunur. Teosofik gelenekte 33 bölüme ayrılan omurga boyunca yer alırlar.

Bu yedi çakra, her biri Sanskrit alfabesinin 50 harfini içeren farklı sayıda taç yaprağına sahip yedi çiçek olarak görülür. İlk altı çakranın toplamı 50'dir, 7. çakra ise 20 x 50 = 1.000 taç yaprağıdır. Teosofik gelenekte, çakraların taç yaprakları ışık ışınlarıyla değiştirilir. İlk altı çakranın toplamı 360 ışındır, 7. çakra ise kendi başına 360 ışındır.

Tablo 24'te yedi çakra için renk şemasında birçok değişiklik vardır. Tantrik gelenek tattva sembolizmini kullanır. Teozofi ve Tarot'un Majör Arkana'sı gökkuşağının yedi tonunu çeşitli sıralarda kullanır. Çakralar için modern vizyon gökkuşağını doğal sırayla kullanır, omurganın tabanında kırmızı ile başlar ve başın tepesinde menekşe ile biter. Bu, vücudun on iki bölgesinin zodyağın on iki burcu tarafından bölünmesine benzer, burada baş kırmızı ve ayaklar kırmızı menekşedir.

Bu genel bakış, elementleri 3, 4, 5 ve 16'lık bir bölüm ve yedi gezegen olarak ayrıntılı olarak açıklamıştır. Altın Şafak büyü sistemi ışığında zodyakın on iki burcunun ezoterik doğası üzerine bir tartışmayla sona erecektir.

Gezegen	K	C?	4	©	9	D	$
Metal	Yol göstermek	Ütü	Kalay	Altın	Bakır	Gümüş	Cıva
Tarot	XXI	XVI	X	XIX	III	II	BEN
Çakra	1.	2.	3.	4.	5.	6.	7.

Tablo 24. Yedi Gezegen Yedi Çakra Olarak  (devamı)

Gezegen	K	O'	BEN	©	9	D	9
Vücut	Perineum	Cinsel organlar	Güneş sinir ağı	Kalp	Boğaz	Üçüncü göz	Başın tacı
Omurga Eklemleri (33)	1., 2., 3.	7.	16.	26.	31.	32.	33.
Algı	Koku	Tatmak	Görünüş	Dokunmak	İşitme	Akıl	Yüksek benlik
İsim	Muladhara	Svadhis-thana	Manipura	Anahata	Visudadha	Ajna	Sahas-rara
Anlam	Kök, giriş	Kendi yerim	Mücevherler şehri	Sessiz ses	Saflık	Bilginin ötesinde	1.000 yaprak
Sanskrit Hece	Kuzu	Vam	Veri deposu	Yam	Jambon	Om	Uğultu
Yapraklar	4	6	10	12	16	2	1.000
Işınlar	56	62	52	54	72	64	360
Tatva	Prithivi	Apalar	Agni	Vayu	Akaşa	Mahatattva	Bindu noktası
Tattva Rengi	Sarı	Beyaz	Kırmızı	Mavi	Mavi menekşe	Beş renkten oluşan gökkuşağı	Temizlemek
Renk (Tantra)	Sarı	Açık mavi	Alev kırmızısı	Dumanlı yeşil	Dumanlı mor	Beyaz	Gökkuşağı
Renk (Teozofi)	Turuncu kırmızı	Gül	Yeşil	Altın	Açık mavi	Mavi menekşe	Menekşe
Renk (Tarot)	Mavi menekşe	Kızıl	Menekşe	Turuncu	Yeşil	Mavi	Sarı
Renk (Modern)	Kırmızı	Turuncu	Sarı	Yeşil	Mavi	Mavi menekşe	Menekşe

Tablo 24. Yedi Gezegen Yedi Çakra Olarak  (devamı)

Zodyak'ın On İki Burcu

Zodyak'ın on iki burcunun her biri bir gezegen tarafından yönetilir ve belirli bir elemente karşılık gelir. Elementler olarak, burçlar ayrıca kardinal  (bir elementin ilk burcu), sabit  (bir elementin ikinci ve orta burcu) veya değişken  (bir elementin üçüncü ve son burcu) olarak sınıflandırılır.

Her burç insan vücudunun bir bölümünü yönetir. Vücudun iki ana bölümü vardır, biri Yunan astrolojisinden başlar ve ayaklarla biter, diğeri ise Sepher Yetzirah'tandır .  Tablo 25, burçlar için temel sembolizmi gösterir.

İmza	Sembol	Öğe	Cetvel	Tip	Vücut (Yunanca)	Beden ( Sepher Yetzirah)
Evet	Koç boynuzları	A	tb	Kardinal	KAFA	Sağ el
0	Boğa boynuzları	V	2	Sabit	Boğaz	Sol el
K	Kucaklaşan ikizler	A	?	Değişken	Omuzlar, eller	Sağ ayak
	Yengeç pençeleri	V	5	Kardinal	Göğüs	Sol ayak
■S	Aslan yelesi ve kuyruğu	A	0	Sabit	Kalp	Sağ böbrek (testis)
	Üç mısır koçanı	V	S	Değişken	Karın	Sol böbrek (testis)
=2=	Bir terazinin kirişi	A	2	Kardinal	Bağırsaklar, böbrekler	Karaciğer
	Akrebin ayakları, kuyruğu ve iğnesi	V	bkz.	Sabit	Cinsel organlar	Dalak
S	Yayda çentikli ok	A		Değişken	Uyluklar	Safra
	Keçi başı ve boynuzları ile balık kuyruğu	V	K	Kardinal	Dizler	Karın
	İki vazodan çıkan ikiz dereler	A	K	Sabit	Ayak bilekleri	Mesane, genital organlar
H	Bir zincirle birbirine bağlı ikiz balıklar	V	4	Değişken	Ayak	Rektum, bağırsaklar

Tablo 25. Zodyak için Temel Astrolojik Sembolizm

Zodyak için gezegen yöneticileri, on iki burcu her biri altı burçtan oluşan iki gruba ayırır, bir grup Ay tarafından yönetilir ve diğer grup Güneş tarafından yönetilir. Gezegenler, Satürn ve Jüpiter'in merdivenin en altında ve Merkür'ün en üstte olduğu, Güneş ve Ay tarafından taçlandırıldığı bir simya hiyerarşisinde düzenlenir. Bu düzende, her biri iki burcu yöneten beş gezegen ve her biri bir burcu yöneten ışık kaynakları vardır ( Tablo 26 ).

İmza	Gezegen	Gezegen	İmza
	J	0	■n
H	?	9
	9	9	—
Evet	bkz.	tb	TH,
	21-	2|-	z
	K	K	V5

Tablo 26. Gezegensel Yöneticilerin Simyasal Merdiveni

Zodyak'ın on iki işareti İbrani alfabesinde on iki basit harfe (sadece bir telaffuzu olan) karşılık gelir. Westcott ve Mathers, zodyağı Tarot'un Majör Arkana'sında ayrıntılı olarak açıklamıştır. Zodyak, Majör Arkana'da İmparator'un Koç olarak başlayıp Ay'ın Balık olarak bittiği on iki kart olarak yerleştirilmiştir.

Zodyak, gökkuşağının on iki tonuna ve oktavın on iki notasına bölünmüştür. Karşılık gelen İbrani alfabesi harfi uygun tonda söylenebilir ve uygun renkte görselleştirilebilir. Bu, şifa ritüelleri için Tablo 25'te gösterilen vücudun on iki bölgesiyle de koordine edilebilir . İbranice'deki herhangi bir kutsal kelime, bu ses ve renk nitelikleri kullanılarak bir mantra olarak söylenebilir ve renk olarak görselleştirilebilir.

Sepher Yetzirah,  kozmosun bir modelini genişleyen bir küp olarak tanımlar. Üç element üç iç koordinattır, yedi gezegen altı yüz ve merkezdir ve zodyağın on iki burcu küpün on iki kenarıdır. Sepher Yetzirah  ayrıca on iki burç için Tetragrammaton'un bir permütasyonunu ve on iki farklı insan aktivitesini verir.

Tablo 27,  Büyük Arkana'da bulunan on iki burcun sembolizmini göstermektedir.

İmza	Tarot	İbranice	Renk	Not	Hayat Ağacı Üzerindeki Yol	Küp (Sepher Yetzirah)	Tanrı	İnsan (Sepher Yetzirah)
Evet	İmparator	N	Kırmızı	C	15	Kuzeydoğu	bayım	Görmek
	Başrahip	Ben	Kırmızı turuncu	C#	16	Güney Doğu	han 1	İşitme
K	Aşıklar	R	Turuncu	D	17	E Yukarıda	nnr	Koklama
	Savaş arabası	N	Sarı turuncu	D#	18	E Aşağıda	'nni	Konuşuyorum

Tablo 27. Majör Arkana'daki Zodyak  (devamı)

İmza	Tarot	İbranice	Renk	Not	Yolda Hayat Ağacı	Küp (Sepher Yetzirah)	Tanrı	İnsan (Sepher Yetzirah)
■S	Kuvvet	sen	Sarı	E	19	N Yukarıda	n'in	Tatma
Tbz	Münzevi		Sarı yeşil	F	20	N Aşağıda	'han	Çiftleşme
	Adalet	■7	Yeşil	F#	22	Kuzeybatı	mm	Çalışma
TH,	Ölüm	A	Mavi yeşil	G	24	GB	'nm	Yürüme
Z	İtidal	0	Mavi	G#	25	B Üstünde	nn'i	Kızgınlık
V5	Şeytan	V	Mavi menekşe	A	26	B Altında	içinde	Gülme, neşe
	Yıldız		Menekşe	A#	28	S Yukarıda	ni'n	Tefekkür
X	Ay	P	Kırmızı menekşe	B	29	S Aşağıda	rnn	Uyumak

Tablo 27. Majör Arkana'daki Zodyak  (devamı)

Sepher Yetzirah'ın tüm versiyonları,  zodyağı alfabeye atamada açıktır. Ancak, cinsel ilişki ve çalışma gibi insan işlevleri bazen İbranice Yod ve Lamed harfleriyle değiştirilir.

İsrail'in on iki Kabilesinin düzeni, zodyağın on iki işaretiyle eşleştirilebilir ve Altın Şafak geleneğinde bulunabilir. On İki Havari de zodyağın sembolüdür. Kilise mimarisinde bu On İki Havariyi sembolize etmek için on iki benzersiz ikon kullanılır. Agrippa, zodyağa hem melekleri hem de Roma tanrılarını eşleştirdi. Zodyak, yirmi dört harften oluşan Yunan alfabesinde de yansıtılır. Bunlar on iki çift halinde gruplandırılır ve Gnostik bilgelik tanrıçası Sophia'nın kozmik bedeninin zodyak bölgelerine yerleştirilir.

Tablo 28  bu kozmik prensiplerin sembolize ettiği burçları göstermektedir.

İmza	Kabile/ Afiş	İbranice	Havariler/İkon	Melek	Roma İlah	Yunan
Evet	Gad/ Süvari		Simon, Peter/İki çapraz anahtar	Malkidiel	Pallas	AQ
A	Efraim/Öküz		Andrew/ Çapraz haç	Model olarak	Venüs	BT
K	Manasseh/ Asma, duvar		James the Elder Üç deniz tarağı kabuğu	Ambriyal	Febos	reçete
	İssakar/ Eşek	"DW	John/Kâsedeki Yılan	Muriel	Merkür	AO
	Yahuda/Aslan	en az 1	Thomas/ Marangoz karesi ve mızrak	Verchiel	Jüpiter	E.M.
TH	Naftali/Kuş	''pnoi	James of Alphaeus/Dikey testere	Hamaliel	Ceres	ZT
=2=	Aşer/Kupa	"TOR	Filip/ Haç ve iki somun ekmek	Züriel	Vulkan	HZ
TH,	Dan/Kartal	17	Bartholomeos/ Üç deri yüzme bıçağı	Barbiel	Mars	OP
/	Benjamin/ Kurt		Matta/ Üç para kesesi	Adnachiel	Diana	içinde
	Zebulon/ Gemi	pnr	Simon the Zealot/Açık İncil'deki Balık	Hanael	Vesta	KO
AR#	Ruben/ Adam	P1R"ben	Yakup'un Yahuda'sı/ Haç şeklinde direklere sahip gemi	Cebrail	Juno	AE
X	Simeon/ Kılıç	pitro	Yahuda İskariyot/ Otuz sikkeli para kesesi	Barchiel	Neptün	MN

Tablo 28. Kozmostaki Zodyak

Son tablo zodyak için kozmik sembolizmi verdiğinden, bir sonraki tablo zodyakla eşleşen doğadaki doğal sembolleri verecektir ( Tablo 29 ). Bitkiler ve tütsüler ile ilaçlar (bazı değişikliklerle) için nitelikler Crowley'nin 777'sinden alınmıştır . Taşlar, ağaçlar, kuşlar ve hayvanlar için nitelikler Agrippa'dan alınmıştır.

İmza	Taş	Bitki	Ağaç	Tütsü	İlaç	Kuş	Canavar
Evet	Hematit	Sardunya	Zeytin	Ejderhanın kanı	Kahve	Baykuş	Dişi keçi
0	Zümrüt	Ebegümeci	Mersin	Sakız	Şeker	Güvercin	O-keçi
K	Çok renkli taşlar	Orkide	Defne	Pelin	Çavdar Mahmuzu (LSD)	Horoz	Boğa
	Adularya	Lotus	Fındık	Onika	Psilocybin	İbis	Köpek
■bir	Yakut	Ayçiçeği	Esculus	Buhur	Kokain	Kartal	Kalp
	Beril	Zambak	Elma	Nergis	Bira	Serçe	Ekmek
=2=	Akik	Aloe	Kutu	Galbanum	Tütün	Kaz	Eşek
M,	Ametist	Kaktüs	Köpek	Siyam benzoini	Peyote	Turta	Kurt
z	Turkuaz	Acele etmek	Avuç içi	Ling aloes	DMT	Şafak	Arka
V5	Oniks	Hint keneviri	Çam	Misk	Kenevir, indica	Balıkçıl	Aslan
	Kehribar	Zeytin	Koçdikeni	Euphorbium	Şarap	Tavus kuşu	Koyun
H	Mercan	Afyon	Karaağaç	Amber-gris	Afyon	Kuğu	Atış

Tablo 29. Doğal Dünyadaki Zodyak

36 Dekan

Altın Şafak geleneğindeki zodyak, Minör Arkana'da iki şekilde sembolize edilir: saray kartlarının on ikisi on iki burca karşılık gelirken, Minör Arkana'da 2'den 10'a kadar numaralandırılmış pip kartları, her biri 10 derecelik 36 dekan'a bölünmüş zodyak'a (360 derece) tahsis edilir. Her burç üç dekan'dan oluşur ve her dekan yaklaşık on gündür.

Her saray kartı, bir burç burcunun son dekanından ve bir sonraki burç burcunun ilk iki dekanından oluşur. Bu nedenle, saray kartları tek bir burçtan ziyade iki burç burcunun bir melezidir. İlk iki dekan, belirli bir burcun gücünün zirvesindeyken element doğasını temsil eder. Üçüncü ve son dekan, bir sonraki ardışık burcun element doğasına dönüşürken elementin düşüşünü temsil eder. Her saray kartının bir önceki burcun son dekanından ve birincil burcun ilk iki dekanından oluşmasının nedeni budur: element enerjisinin bir burçtan diğerine bu değişimini göstermek için.

Tablo 30'da  Küçük Arkana'nın sembolizmi 36 dekan olarak listelenmiştir.

Mahkeme Kartı	Dekan	Cetvel	İmza	Pip	Renk	Ünvan (Lord of)
W'nin Q'su	0°-10°	O'	Evet	2H	Gök mavisi	Hakimiyet
	11°-20°	Q	Evet	3H	Kızıl	Kurulmuş güç
P'nin K'si	21°-30°	?	Evet	4H	Koyu mor	Mükemmelleştirilmiş çalışma
	0°-10°	5	«	5P	Kırmızı benekli siyah	Maddi sıkıntı
	11°-20°	J	«	6P	Altın kehribar	Maddi başarı
S'nin Kn'si	21°-30°	sen	«	7P	Zeytin benekli altın	Başarı gerçekleşmedi
	0°-10°	21-	M	8'ler	Kızıl pas rengi	Kısaltılmış kuvvet
	11°-20°		H	9'lar	Koyu mor	Umutsuzluk ve zulüm
C'nin Q'su	21°-30°	0	H	10'lar	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah benekli altın	Mahvetmek
	0°-10°	?	@	2C	Gri	Aşk
	11°-20°	5	S	3C	Siyah	Bolluk
W'nin K'si	21°-30°	J		4C	Mavi	Karışık zevk
	0°-10°	sen	°7	5W	Turuncu	Çatışma
	11°-20°	21-	°7	6H	Pembe gül	Zafer
P'nin Kn'si	21°-30°	O'	■7	7H	Kehribar	Cesaret
	0°-10°	0	TH	8P	Sarı kahverengi beyaz benekli	Tedbirlilik
	11°-20°	?	MERHABA	9P	Sitrin benekli masmavi	Maddi kazanç
S'nin Q'su	21°-30°	5	MERHABA	10P	Siyah ışınlı sarı	Varlık
	0°-10°	J		2S	Mavimsi gri sedef	Barış yeniden sağlandı
	11°-20°	K	=2=	3S	Koyu kahverengi	Üzüntü
C'nin K'si	21°-30°	21-	=2=	4S	Koyu mor	Çatışmalardan uzak durun
	0°-10°	O'	M,	5C	Kızıl kırmızı	Zevk kaybı
	11°-20°	0	M,	6C	Sarı (Altın)	Zevk
W'nin Kn'si	21°-30°	?	içinde,	7C	Zümrüt	Hayali başarı
	0°-10°	5	z	8H	Menekşe	Hız
	11°-20°	S	z	9H	Çivit mavisi	Büyük güç

Tablo 30. 36 Dekan İçin Altın Şafak Sembolizmi (Devamı):

Kn = At, Q = Vezir, K = Şah, W = Asalar, C = Kupalar,
S = Kılıçlar, P = Pentacles

Mahkeme Kartı	Dekan	Cetvel	İmza	Pip	Renk	Ünvan (Lord of)
P'nin Q'su	21°-30°	K	z	10W	Sarı	Zulüm
	0°-10°	21-	Karşı	2P	Beyaz benekli kırmızı, mavi, sarı	Uyumlu değişim
	11°-20°	bkz.	Karşı	3P	Gri benekli pembe	Malzeme işleri
S'nin K'si	21°-30°	0	Karşı	4P	Derin masmavi benekli sarı	Dünyevi güç
	Ç°-1Ç°	9		5S	Parlak kırmızı	Yenmek
	11°-20°	9		6S	Zengin somon	Kazanılmış başarı
C'nin Kn'si	21°-30°	J		7'ler	Parlak sarı yeşil	Kararsız çaba
	0°-10°	sen	H	8C	Turuncu	Terk edilmiş başarı
	11°-20°	21-	H	9C	Menekşe	Maddi mutluluk
W'nin Q'su	21°-30°	bkz.	K	10C	Sitrin, kızıl, zeytin, siyah	Mükemmel başarı

Tablo 30. 36 Dekan için Altın Şafak Sembolizmi (Devamı): Kn = At, Q = Kraliçe, K = Kral, W = Asalar, C = Kupalar,

S = Kılıçlar, P = Pentacles

Zodyak'ın on iki burcunun, melez zodyak özelliklerine sahip on iki saray kartından farklı bir takvim noktasına düştüğüne dikkat edin. Tablo 31 farkı göstermektedir.

Zodyak	Dönem	Mahkeme Kartı	Melez Zodyak	Dönem
Evet	21/3-19/4	QW	Yeni Yıl	3/11-4/9
A	4/20-5/20	KP	Y/g	4/10-5/10
K	5/21-6/20	KnS	Ah	5/11-6/10
	21/06-22/07	Kalite Kontrol	B	6/11-7/12
°7	7/23-8/22	Anahtar Kelime	®/°7	7/13-8/12
TH	8/23-9/22	KnP	<S/m	8/13-9/12
=2=	9/23-10/22	QS	TH/—	9/13-10/13
TÜ	23/10-21/11	KÇ	^/TÜ	14/10-12/11
z	11/22-12/21	Bilmek	TTL/>^	11/13-12/11
	12/22-1/19	QP	sen;	12/12-1/10
	1/20-2/18	KS	vs/®»	1/11-2/8
M	19/02-20/03	KnC		2/9-3/10

Tablo 31. Yılın Günleri ve Zodyak

Gül Haçının Sembolizmi

Bu kitabı gökkuşağının ve zodyağın son bir kullanımıyla bitireceğiz. Altın Şafak'ın inisiyeleri için en yüce sembol Gül Haçı'nda görülebilir ( Şekil 7 ). Bu altın haçın merkezinde 22 Yapraklı Gül vardır: ortada üç yaprak, ortada yedi yaprak ve dış kenarda on iki yaprak. Her yaprağın üç elementten, yedi gezegenden veya on iki burçtan birine karşılık gelen bir İbranice harfi vardır. Kullanılan renk ölçeği, 22 yol için Kral (Atziloth) ölçeğidir.

Şekil 7. 22 Yapraklı Gül Haçı

Taç yapraklarının kendisi on iki tonluk gökkuşağı ölçeğine dayanırken, İbranice harf yanıp sönen (veya zıt) renkte çizilir. Bu, tüm büyülü tılsımları elemental, gezegensel veya zodyak etkilerine dayalı olarak inşa etmek için kullanılan bir tekniktir; burada arka plan rengi belirli element, gezegen veya zodyak işaretidir ve sembolün kendisi tamamlayıcı yanıp sönen renktedir. Bu yanıp sönen renk her zaman zodyağın (360°) zıt işaretidir (180°).

Tablo 32, Gül Haçı'ndaki gökkuşağı ölçeğini göstermektedir. İbranice harfler, Gül Haçı'ndaki üç İbranice harf halkasını temsil eden üç sütun olarak gösterilmiştir. Elementler iç halka, gezegenler orta halka ve burçlar haçtaki gül yapraklarının dış halkasıdır. Ayrıca, İbranice alfabesinin 22 harfinin tümünü söylemenin bir yolu olarak listelenen İbranice harflerle birlikte kullanılabilen gökkuşağı renk ölçeğine karşılık gelen müzik notası da gösterilmiştir.

Renk	Yanıp Sönen Renk	Not	İbranice	Zodyak	İbranice	Gezegen	İbranice	Öğe
Kırmızı	Yeşil	C	N	Evet	D	tb		A
Kırmızı turuncu	Mavi yeşil	C#	Ben	«
Turuncu	Mavi	D	BEN	K	1	©

Tablo 32. Gül Haçındaki Gökkuşağı Ölçeği  (devamı)

Renk	Yanıp Sönen Renk	Not	İbranice	Zodyak	İbranice	Gezegen	İbranice	Öğe
Sarı turuncu	Mavi menekşe	D#	N
Sarı	Menekşe	E	sen	■S	□		X	A
Sarı yeşil	Kırmızı menekşe	F		TH
Yeşil	Kırmızı	F#		=2=	1	9
Mavi yeşil	Kırmızı turuncu	G
Mavi	Turuncu	G#	0		A	3	N	V
Mavi menekşe	Sarı turuncu	A	ve	Karşılaştır	N	K
Menekşe	Sarı	A#	S		3	4
Kırmızı menekşe	Sarı yeşil	B	P	H

Tablo 32. Gül Haçındaki Gökkuşağı Ölçeği  (devamı)

Bibliyografya

Agrippa, Henry Cornelius. Üç Gizli Felsefe Kitabı.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1993. İlk olarak 1553'te yayınlandı.

Barrett, Francis. The Magus.  Secaucus, NJ: Citadel Press, 1967. İlk kez 1801'de yayınlandı.

Blavatsky, Helena Petrovna. Toplu Yazılar, Cilt XII: 1889-1890.  Wheaton, IL: The Theosophical Publishing House, 1980. İlk kez 1890'da yayınlandı.

Case, Paul Foster. Tarot Çalışmasına Giriş.  New York: Azoth Yayıncılık Şirketi, 1920.

Crowley, Aleister. Thoth Kitabı.  New York: Samuel Weiser, 1969. İlk kez 1944'te yayınlandı.

        . Liber L. vel Legis.  Thelema'da , Cilt III.  Lincolnshire, İngiltere: Hell Fire Club, 2015. İlk kez 1909'da yayınlandı.

Canavarın Büyülü Kaydı 666: Aleister Crowley'nin Günlükleri, 1914-1920.         John  Symonds ve Kenneth Grant'in notlarıyla düzenlenmiştir. Londra: Duckworth, 1972.

        . 777 . San Francisco, CA: Level Press, 1969. İlk kez 1909'da yayınlandı.

        . Shih Yi.  Oceanside, CA: Monthelema, 1971.

        . Vizyon ve Ses.  Dallas, TX: Sangreal Vakfı, 1972. İlk kez 1952'de yayınlandı.

Foucault, Michel, ve diğerleri. IO Dergisi, No. 5: İmza Doktrini,  Yaz 1968. Ann Arbor, MI.

Goodman, Tali ve Marcus Katz. Kutsal Alanda Yaşamak.  Keswick, İngiltere: Forge Press, 2011.

Hulse, David Allen. Her Şeyin Anahtarı: Birinci Kitap: Doğu Gizemleri.  St. Paul, MN: Llewellyn Yayınları, 1993.

        . Her Şeyin Anahtarı: İkinci Kitap: Batı Sırları.  St. Paul, MN: Llewellyn Yayınları, 1994.

Kuntz, Darcy, editör ve çev. The Complete Golden Dawn Cipher Manuscript.  Edmonds, WA: Holmes Publishing Group, 1996.

Levi, Eliphas. Sanctum Regnum'un Büyülü Ritüeli.  Londra: George Redway, 1896.

        . Transandantal Büyü.  New York: Weiser, 1974. İlk olarak  1896'da Yüksek Büyünün Doktrini ve Ritüeli olarak yayınlandı.

Mathers, SL MacGregor. Kabbalah Açığa Çıktı.  New York: Samuel Weiser, 1974.

İlk kez 1887'de yayımlandı.

McLean, Adam, ed. Melek Büyüsü Üzerine Bir İnceleme.  Magnum Opus Hermetik Kaynak Eserleri serisi, no. 15. Edinburgh: Magnum Opus Hermetik Kaynak Eserleri, 1982.

Papus [Gerard Encausse]. Bohemyalıların Tarotu.  Kuzey Hollywood CA: Wilshire Book Company, 1975. İlk kez 1916'da yayınlandı.

Prasad, Rama. Nefes Bilimi ve Tattvaların Felsefesi.  New York: Teosofi Yayıncılık Derneği, 1894.

Regardie, İsrail. The Complete Golden Dawn System of Magic.  Phoenix, AZ: Falcon Press, 1984.

        . Altın Şafak.  St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1970. İlk olarak 1939-1940 yıllarında dört cilt halinde yayınlandı.

Stenring, Knut, çev. The Book of Formation (Sepher Yetzirah). New York: Ktav Press, 1970. İlk olarak  1923'te Sepher Yetzirah  olarak yayınlandı .

Tatlow, Ruth. Bach ve Sayı Alfabesinin Bilmecesi.  New York: Cambridge University Press, 2006. İlk olarak 1991'de yayınlandı.

Waite, Arthur Edward. Tarot'un Resimli Anahtarı.  New York: University Books, 1959. İlk kez 1910'da yayınlandı.

Westcott, William Wynn, çev. Sepher Yetzirah: The Book of Formation and the Thirty- Two Paths of Wisdom.  New York: Samuel Weiser, 1976. İlk olarak 1893'te yayınlandı.

Wirth, Oswald. Büyücülerin Tarotu.  York Beach, ME: Samuel Weiser, 1985. İlk kez 1927'de yayınlandı.

Yazar Hakkında

David Allen Hulse, Doğu ve Batı büyüsü ve mistisizmi alanında yayınlanmış bir yazardır. Tree Magazine, Holy Beggars' Gazette, OTO Newsletter  ve The Tarot Journal gibi çeşitli yayınlara katkıda bulunmuştur. Israel Regardie'nin The Complete Golden Dawn System of Magic kitabının  Enochian alfabesi için sayısal bir anahtarla ilgili  son bölümüne katkıda bulunmuştur . Llewellyn Publications, hem Doğu hem de Batı kutsal alfabelerinin kapsamlı bir çalışması olan The Eastern Mysteries  ve The Western Mysteries'i  (eski adıyla The Key of It All)  ve The Truth About Numerology'yi yayınlamıştır.  Weiser, Sepher Yetzirah'ta  tanımlanan uzaysal küp üzerine yerleştirilen Paul Foster Case'in Tarot kartlarıyla ilgilenen New Dimensions for the Cube of Space'i yayınlamıştır .  Hell Fire Club Books, Aleister Crowley'nin The Book of the Law kitabının arkasındaki mit ve efsaneyle ilgilenen Genesis of the Book of the Law'ı (önceden Holmes Publishing Company tarafından yayınlanmıştır) yayınlamıştır . Yazar şu anda Sacramento, California'da ikamet etmektedir.

Sanat Kredileri

Şekil 1 ,  Şekil 3 - Şekil 5 ve  Şekil 7  Llewellyn Sanat Bölümü tarafından yapılmıştır.

Şekil 2, Arthur Edward Waite'in Tarot'un Resimli Anahtarı adlı kitabından alınmıştır.

Şekil 6, Mary Ann Zapalac'a aittir.

[İçindekiler]

Ahlogij [

Törensel Büyünün Geleceği
Brandy Williams tarafından

Şekil 1. Evelyn de Morgan'ın  Umutsuzluk Hapishanesindeki Umut

(Görsel Art Renewal Center®'ın izniyle kullanılmıştır www.artrenewal.org )

Hikaye: Gelecek

"Geleceğin ruhunu çağırıyorum. Bana gel, güçlü ruh ve bana ne olacağını göster!"

Önümde simli bir sis beliriyor, elleri uzanmış ve kocaman gözleri şefkatle dolu bir insan şekline dönüşüyor. "Olacak olan gösterilemez," diyor ruh, çan sesleri gibi bir sesle.

"Neden gösterilmiyor?" diye soruyorum. En büyük korkum geleceğinin olmaması. "Var olmadığı için mi?"

"Evet. Hayır," diyor ruh.

Bu tür cevaplar genellikle doğru soruları sormadığım anlamına gelir. Farklı bir yol denerim. "Bana ne gösterebilirsin?"

"Beni tanıyabilmeniz için," diyor figür, "şimdiki zamanı anlamalısınız." İki kolunu da incecik göğsüne dayayan figür, kayboluyor.

O gözler! Evrendeki tüm neşeyi ve hüznü vaat ediyorlardı. Figür erkek miydi yoksa kadın mıydı? O sis ne renkti? Beyaz ve mavi, aynı anda hem karanlık hem de aydınlık gibi görünüyordu. Bir tanrı mıydı, bir ruh muydu, bir illüzyon muydu, bir melek miydi? Ruhun bana göstereceği şey neydi— hangi bilgi, hangi uyarı, hangi esenlik kesinliği?

Gelecek Nedir?

Zamandan sanki bir nehirmiş gibi bahsediyoruz. Nehir sadece bir yöne akıyor, bir ok gibi. Şimdiki zaman nehirde yüzen küçük bir tekne, sürekli değişiyor, geçmişten geleceğe doğru hareket ediyor.

Gelecekten sanki hep birlikte yolculuk ettiğimiz bir yermiş gibi bahsediyoruz. Bunun bir ütopya olmasını, istediğimizde ihtiyacımız olan her şeyin karşımıza çıktığı, çalışmanın ve yaratıcılığın ödüllendirildiği, nefretin azaldığı ve kabulün hüküm sürdüğü bir Star Trek dünyası olmasını umuyoruz. Sadece birkaç kişinin istediği her şeye sahip olduğu, diğer herkesin yaşamak için çok az şeye sahip olduğu ve vahşetin hüküm sürdüğü bir distopyaya varacağımızdan korkuyoruz.

Büyücüler geleceğin bir anını yakalamak için kart okur, burçlara bakar ve kehanetlerde bulunur. Bu, geleceğin en azından kısmen önceden belirlenmiş ve bizim için görülebilir olduğuna inandığımız anlamına gelir. Önceden uyarılmış olmak önceden silahlanmış olmak demektir; geleceği tahmin edebilirsek, en kötü etkilerden kaçınabilir ve en iyilerini en üst düzeye çıkarabiliriz. Geleceğin değişebilir olmasını ve bugün yaptığımız seçimlerin deneyimleyeceğimiz hayatı belirlemeye yardımcı olmasını umuyoruz. Geleceğimizi değiştirmek için çok geç olduğundan veya daha kötüsü, onu hiç değiştirme gücüne sahip olmadığımızdan korkuyoruz.

Gelecek henüz mevcut değil. Zaman nehrinde seçtiğimiz hedefe doğru kendimizi yönlendirmek için hangi seçimleri yapacağımızı nasıl bilebiliriz?

Anlamı sabitleyen şey hikayedir.

Hikaye: Günümüz

"Şimdiki zamanın ruhunu çağırıyorum. Bana gel, güçlü ruh ve bana neyin yakın olduğunu göster!"

Çarpışma! Genç bir adam önümde dizlerinin üzerine düşüyor. Ayağa kalkmaya çalışıyor, kollarını bileklerinden birbirine bağlayan ve göğsünden yukarı doğru kıvrılan kaygan gümüş bir kablonun altında gövdesini garip bir şekilde büküyor. Sıkışmış boğazından nefes almaya çalışıyor. Dehşet içinde izlerken, kablo ağzının etrafında büyüyor ve gözlerine uzanıyor.

Bağırıyorum ve kabloyu kavrayıp ağzından koparıyorum. Yağlı hissettiriyor; elimi uyluğuma sürüyorum. Gözlerinde umutsuzluk ve minnettarlık görüyorum. "Beni kurtarmak için," diye soluk soluğa kalıyor, "kadere meydan okumalısın." Gürültülü bir alkışla kayboluyor. Kaybolurken yüzümde hava akımını hissediyorum.

Sarsılmış bir şekilde derin bir nefes alıyorum. Bir şeylerin çok yanlış olduğu açık. Gözlerindeki acı beni rahatsız ediyor. Ona ne oldu? Çok güçlü görünüyordu. Onu hapseden o korkunç kablo ne?

Dehşete düşerek kabloya dokunduğum yerde elimde bir kıymık gördüm. İzlerken, o minik parça gümüş bir ipliğe dönüştü. Bileğimin etrafına dolandı ve yavaşça kolumda büyüdü, buzdan daha soğuk, her geçen saniye daha kalın ve daha ağır.

Serbest elimle teli çekip alıyorum. Bunun yerine diğer bileğime dolanıyor, ellerimi önümde bağlıyor. Şey kolumu sarıyor ve göğsümün üzerinden kayıyor. Gümüş kablo boğazıma doğru tırmanırken korkuyla izliyorum. Tuzağa mı düştüm? Onun kaderi benim kaderim mi olacak?

Şimdiki Zaman Öngörü Olarak

Fütüristler, mevcut eğilimler devam ederse ne olacağına dair eğitimli tahminlerde bulunurlar ve bugünü bir öngörü biçimi olarak kullanırlar. Şu anda baskın bir hikaye var ki şöyle diyor:

Gelecek, zamanın doğrusal akışında bir yerdir. Daha önceki bir zamana asla geri dönemeyiz, geçmiş sabit ve değişmezdir, yalnızca ileriye doğru hareket edebiliriz. İnsan ırkının şu anda yaptığı şey, gelecekte doğaya ne olacağını etkiler. İnsan eylemlerine karar verme gücü, hayatlarımızı yöneten politikaları belirleyen büyük şirketler ve ulus devletlerdedir. Bu politikaların şu anda ne gibi etkilere sahip olduğunu bildiğimizden, gelecekte ne olacağını tahmin edebiliriz. Bu tahminler bize şu andan itibaren ortaya çıkan kaçınılmaz geleceği gösterir. 7

Bugünü geleceğe yansıtmak iç karartıcı bir manzara sunar:

• İklim krizi halihazırda türlerin yok olmasına, adaların sular altında kalmasına ve ilk iklim mültecilerinin ortaya çıkmasına yol açtı.

• Okyanuslar plastiklerle doluyor ve endüstriyel süreçler karaları ve nehirleri kirletiyor.

• Dünya ekonomisi, milyonlarca insanı aç bırakırken, çok az sayıda insana hayal edilemeyecek bir zenginlik bahşediyor.

• Savaşlar ve kuraklıklar milyonlarca mülteciyi evlerinden ediyor.

• Geleceği şekillendirme gücü, giderek daha otoriter hale gelen ve bireyleri ve toplulukları karar alma süreçlerinden dışlayan hükümetlerin ve şirketlerin elinde toplanıyor.

Distopya giderek daha olası görünüyor. Nehirlerin ve okyanusların öldüğü, hayvan yaşamının yok olduğu, büyük nüfus düşüşlerinin insan nüfusunu azalttığı ve hepimizin yaklaşılmaz savaş ağalarının kölesi olarak son bulduğumuz korkunç gelecekler hayal ediyoruz. En kötüsünde, bir tür olarak varlığımızı tehdit eden bir gelecek hayal ediyoruz. 8

Eğer bu bizim geleceğimizse ve bizim elimizde değilse, kendimiz ve çocuklarımız için daha iyi bir yaşam umudumuz ne olabilir?

Bu acil bir soru. İnsanlar umutsuzluktan dolayı kelimenin tam anlamıyla kendilerini öldürüyorlar. Dünya Sağlık Örgütü her yıl yaklaşık bir milyon insanın intihar ettiğini bildiriyor. İntiharların büyük çoğunluğu düşük ve orta gelirli ülkelerde gerçekleşiyor. En savunmasız nüfuslarımız en yüksek risk altında olanlardır; ayrımcılığa uğrayan ve felaket veya kişisel şiddet yaşayan insanlar ve bu koşullardan kaçan göçmenler ve mülteciler. Daha da kötüsü, 15 ila 29 yaş arasındakiler arasında, yani umutlarımızı geleceğe taşıyan insanlar arasında önde gelen ölüm nedenidir. 9

Kaderimiz üzerinde kontrolü nasıl yeniden kazanabiliriz? Şimdiki zamanımızı nasıl özgürleştirebilir ve geleceğimizi nasıl kurtarabiliriz?

Hikaye: Soteria

Kaygan gümüş kablo boğazımın etrafında ilk dönüşü yapıyor. Panikleyerek dizlerimin üzerine çöküyorum ve boğuk bir sesle, "İnsanlığa yardım eden dost ruhlar, kim ve nerede olursanız olun, beni kurtarın!" diyorum.

Bir ışık parıltısı etrafımdaki havayı ısıtıyor. Altın bir elin boğazımdaki kabloya dokunduğunu ve onu bir fitil gibi ateşlediğini görüyorum. Altın ışıltılar kabloyu göğsümden, kollarımdan ve bağlı bileklerimden aşağı doğru eritiyor. Bu ışıltılar, şimdiki zamanın ruhuna dokunan elin etrafındaki son sarılışta sönüyor.

Minnettar bir nefes alıyorum ve kurtarıcımın yüzüne bakıyorum. Ruh, altın sarısı saçlardan, koyu kehribar rengi tenden ve parlayan gözlerden oluşuyor, pırıltılı kumaşla örtülü. "Beni kurtardığın için teşekkür ederim. Sen kimsin?" diyorum.

“Soter güzel bir isim” diyor.

"Soter?" diyorum ayağa kalkarken. "Sen erkek misin?" Saçları kısa ve yüzü genç bir adamınki gibi yumuşak tüylerle kaplı.

Ben izlerken, yüzü pürüzsüzleşiyor ve saçları omuzlarına kadar uzuyor. "O zaman Soteria," diyor bal kadar tatlı bir sesle. "Söyle bana büyücü, böyle korkunç bir tuzağa nasıl düştün?"

"Geleceği çağırmaya çalışıyordum."

Soteria başını sallıyor. "Zamanın yollarında dolaşmak rehber olmadan tehlikelidir."

Bileğimde bir hareket hissediyorum. İplik tekrar büyüyor, bu sefer çok daha yavaş, kolumun yukarısına doğru ilerliyor. "Tekrar büyüyecek mi?" diye soruyorum, yine panikleyerek. "Beni bundan kurtarabilir misin?"

"Engelledim ama tamamen ortadan kaldıramam," diyor pişmanlıkla. "Kaderini anladığında, kendini ancak sen özgürleştirebilirsin."

"Şimdiki zamanın ruhu bana kadere meydan okumamı söyledi," diyorum ona. Bunu kendi başıma yapmaktan artık çekiniyorum. Şimdiki zamanı çağırmak o kadar da riskli görünmüyordu, ama Soteria yalvarışıma cevap vermeseydi başıma ne gelirdi? "Bana rehberlik eder misin?" diyorum.

"Her hizmetin bir bedeli vardır" diye uyarıyor.

Kabul etmek ve kendimi durdurmak için ağzımı açıyorum. Bir ruhla pazarlık ettiğim ilk sefer bu değil. "Fiyatınız ne ve ne zaman ödenecek?" diye temkinli bir şekilde söylüyorum.

Soteria sıcak bir şekilde gülümsüyor. "Sana yardım ettiğim gibi, sen de ihtiyacı olan birine yardımını sunmalısın."

Hızlıca olası sonuçları düşünmeye çalışıyorum. "Başarısız olursam ne olur?"

"Sizden gücünüzün ötesinde bir görev istemeyeceğim." Soteria elini uzattı. "Oyalanmayacağım. Katılıyor musunuz?"

Geleceği sorgulamak için endişeliyim ve şimdiki zamanı kurtarmak için çaresizim. Adı Kurtarıcı anlamına gelen bu iblise güvenmeye karar veriyorum. "Evet," diyorum, serbest elimi onun eline koyarak. "Kadere nasıl meydan okuyabilirim?"

Geleceği Kurtarmak

Fütüristler geleceği demokratikleştirmek için aktif olarak çalışırlar. Gelecek çalışmaları alanı, insanlığa fayda sağlayan çoklu gelecekler önermek için tarih, ekonomik teori, sosyoloji, psikoloji ve felsefeden yararlanır. 10

Fütüristler yeni bir hikaye öneriyor:

Gelecek tek bir sabit varış noktası değildir. Bunun yerine birçok olası gelecek vardır. İnsan bilinci ve iletişimindeki evrimler bizi yeni ve güçlü yollarla birbirine bağladı. Olasılıkları hayal ederek geleceğimizi iş birliği içinde yaratırız.

Gelecekleri katmanlar halinde yığılmış olarak düşünebiliriz: bireysel geleceğimiz, yerel topluluğumuzun geleceği, ulusumuzun geleceği, bir bütün olarak dünyanın geleceği. Her yaşam gezegende belirli bir yerde ve tarihte belirli bir zamanda gerçekleşir. Gelecek yığınındaki bir seviyeye ne kadar yakınsak o geleceğin nasıl olacağı üzerinde o kadar fazla etkimiz olur. Her kişi bireysel seviyede en fazla kontrole ve küresel seviyede en az etkiye sahiptir. 11

Büyünün de katmanları vardır. Birden fazla gelecek olduğu gibi, birden fazla büyü de vardır. Günümüzdeki büyü neredeyse tamamen bireye odaklanır. Tam anlamıyla etkili olmak için, büyümüzün yığının diğer katmanlarına hitap etmesi gerekir. Topluluk, ulusal ve küresel büyülere ihtiyacımız var. Ancak büyü yaklaşık bir asırdır Batı sahnesinde bir oyuncu olmadı ve birkaç bin yıldır baskın bir dünya görüşü olmadı. Kendi hayatlarımızda değişiklikler yapabileceğimize inanabiliriz, ancak büyünün tüm dünyada bir değişiklik yaratabileceğine dair şüpheciliği aşmak çok zordur.

En acil görevimiz bu şüpheciliğin meydan okumasına göğüs germektir, çünkü ortaya çıktığı üzere, büyü aslında Batı dünyasının bir geleceğe sahip olabilmesi için en büyük umudu olabilir.

Hikaye: Umutsuzluk

Soteria beni devasa tuğlalardan yapılmış taş bir odaya götürüyor. Bir kadın parmaklıklı bir pencerenin önünde eğiliyor, bir kolu cübbesini koruyucu bir şekilde kendine doğru çekiyor, diğeri başını tutuyor. Korkusu ve kederi beni ele geçiriyor. "O kim?" diye soruyorum Soteria'ya.

"Umutsuzluk onu yıpratıyor," diyor Soteria. "Bir hapishanedeymiş gibi içine hapsolmuş durumda."

Bu umutsuz kadını rahatlatmak için can atıyorum. "Ona nasıl yardım edebiliriz?"

"Bu, senden üstlenmeni istediğim görev," diyor Soteria. "Onu bu hapishaneden kurtaracak mısın?"

Ağır bir yük. Başkasının kalbini nasıl kaldırabilirim? Ama onun durumu büyüleyici. Hiçbir şey onun azabını hafifletmekten daha önemli görünmüyor. "Elimden gelen her şeyi yapacağım," diye söz veriyorum. Soteria onaylayarak başını sallıyor.

Kadın başını bana doğru çeviriyor ve beni duyabildiğini anlıyorum. "Seni ne rahatsız ediyor?" diye soruyorum yumuşak bir sesle.

Cübbesini tutan el biraz açılıyor ve bir şey yere düşüyor. Dikkatlice alıyorum. Yunan harfleriyle dolu bir papirüs. Soteria'ya gösteriyorum. "Bu ne?"

Soteria, "Bu bir burç." diyor.

"Okuyabilir misin?"

"Ben uzman değilim ama uzman olan birini tanıyorum. Seni ona götüreyim mi?"

Bu sefer maliyeti sorgulamıyorum. "Evet!"

Geçmişle Yüzleşmek

Gezegenimizdeki yaşamın geleceğinin aslında şüpheli olduğu noktaya nasıl geldik?

1400'ler ile 1900'ler arasında Avrupa dünyayı sömürgeleştirdi. Kolonizasyon  , acımasız sömürü anlamına gelen kansız bir kelimedir. O yüzyıllarda, Britanya, Fransa, İspanya, Almanya, Hollanda ve Portekiz Kuzey Amerika nüfusunun çoğunu öldürdü, Güney Amerika topraklarını talep etti, Afrika'dan insanları kaçırıp köleleştirdi, Hindistan ve Güney Pasifik'i fethetti ve Çin ile savaşa girdi.

Avrupa medeniyeti bu fethi, kendini insan başarısının zirvesi olarak sunarak haklı çıkardı. Hristiyan dini, insan ahlakının en iyi gelişimiydi. Batı bilimi dünyayı o kadar açık bir şekilde açıklamıştı ki, tartışılmaz bir şekilde doğruydu. Batı felsefesi insan aklını en yüksek zirvelerine taşıdı.

Avrupa medeniyeti en gelişmişiyse, diğer medeniyetler daha az gelişmiş ve sömürülmeye müsaitti. Aydınlanma filozofları köleliğin şekillenmesine yardımcı oldular. Isaac Newton, Robert Boyle ve John Locke köle ticaretine katıldılar ve hatta bunun için savunmalar yazdılar. 12

Bugün Avrupa imparatorluğu yerini Amerikan imparatorluğuna bıraktı ve bu imparatorluk da zaten sönmeye yüz tutmuş gibi görünüyor. Hindistan, İngiliz sömürgeciliğinin etkilerinden kurtuluyor. Çin, neredeyse kesin olarak bir sonraki büyük dünya gücünü oluşturacak olan Güney Pasifik ile ittifak kuruyor. Avrupa medeniyeti, dünyaya büyük armağanlar olarak yayılan din ve bilimin büyük ölçüde yıkıcı olduğu gerçeğiyle yavaş yavaş yüzleşiyor. Dünya halklarını yükseltmek yerine, insanlığın geniş kitlelerini sömürürken en üstteki birkaç kişiye fayda sağladılar. Kaynakların acımasızca sömürülmesi doğal dünyaya o kadar zarar verdi ki, yaşamı tamamen öldürme tehlikesi var.

Batı Büyü Geleneği, Viktorya-Edward döneminde Avrupa'nın üst sınıf entelektüelleri arasında sağlamlaştı. Geleneğimizi bugünkü haline getiren İngiliz ve Avrupalı ​​büyücüler, sömürgeleştirmenin gücünü benimsediler. Büyülerinin kozmosun işleyişini doğru bir şekilde tanımladığını gördüler ve kendilerini dünyadaki herkesten üstün gördüler. Sonuçta, çalışmaları tartışmasız bir şekilde başarılıydı. Spiritüalist çevreler, büyü locaları ve okült topluluklar ünlü sanatçıları, aktörleri, şairleri ve politikacıları cezbetti. Büyünün önemli alanlarda gerçek bir etkisi vardı. Yirminci yüzyılın şafağında büyücüler dünyanın tepesinde muzaffer bir şekilde duruyorlardı.

Büyücüler olarak deneyimimiz değişti. Dünya acı çekerken dünyanın tepesinde muzaffer bir şekilde durmak zor. Bu yeni çağda kendimizi nasıl tutuyoruz? Büyümüzün dünyaya sunabileceği bir şey var mı?

Hikaye: Astrolojinin İlham Perisi Urania

Soteria, “Urania, bizi krallığına getir ve bize neler görebileceğimizi göster” der.

Gökyüzünün altında bir tepedeyiz. Etrafımızı büyük bir ova çevreliyor, sanki suyla kaplıymış gibi dalgalanıyor. Urania'nın koyu saçları yıldızlardan oluşan bir çemberle bağlanmış. Çıplak ayakları çamura basmış ama gözleri göklere, ışık noktalarıyla dolu karanlık bir kaseye sabitlenmiş. "Bak," diyor. "Bu, Dünya'dan insan gözünün görebildiği kozmos. Hayvanların çemberi var," diye devam ediyor, aslan, akrep, keçi ve koçun çemberin etrafında döndüğü burçlar çemberini işaret ederek. "Bireysel yaşamlarınızı onların üzerinden izliyorsunuz. Burada ne olacağını görüyorsunuz."

Papirüsü ona uzatıyorum. "Bunda ne yazıyor?"

Urania onu benden alıyor, ona bir göz atıyor ve başını sallıyor. "Yıldızlar burada korkunç bir talih yazmış," diyor. "Sağlık hastalığa dönüşüyor, servet dağılıyor, sevilen şey kayboluyor."

"Bunu değiştirebilir misin?" diye soruyorum.

Urania yüzünü çevirir. "Yıldızlar Kader'in emrettiği şeyi gösterir."

Şimdiki zamanın ruhu, Kader'e meydan okumam gerektiğini söylediğinde bunu mu kastediyordu? Soteria'ya, "Beni Kader'e götür." diyorum.

Belirsizlik

Hepimiz geleceği, ortaya çıktığı gibi deneyimliyoruz. Bu, hepimizin bu deneyimi şekillendirmeye dahil olma hakkımız olduğu anlamına gelir. Sadece dahil edilmemiz gerekmez, aynı zamanda geleceği şekillendirme sorumluluğumuz da vardır. Bilim, Hristiyanlık ve diğer dinler, Batı ekonomisi - hepsi diğer düşünme ve hayal etme biçimleriyle birlikte var olmalıdır. 13

Şu anda, kapitalizm karar almayı yönlendiriyor. Ancak kapitalizmin en az yaptığı şey uzak geleceğe yatırım yapmaktır. Çoğu planlamacının bugün aldığı kararlar, zaman içinde aldıkları kararların tüm etkisini hesaba katmaz. 14

Geleceğin demokratik kontrolünü yeniden kazanmak için önemli bir adım, geleceğin sabit doğasına meydan okumaktır. Aslında, gerçekleşmeyen sayısız tahmine ve insanlığın öngörmediği sayısız olaya işaret edebiliriz. Bundan sonra olacaklar bizi şaşırtmaya devam ediyor. Geleceğe ilişkin anlayışımız yanılabilir. Bu, şimdiki zamanın projeksiyonuyla tahmin edilenden farklı bir gelecek için bir olasılık penceresi açar. 15

Belirsizlikten rahatsız olduğumuzu ve geleceği bilmek istediğimizi söylediğimizde, aslında istediğimiz gelecekte iyi ve mutlu olacağımızı bilmektir. Gelecek hem sabit hem de kasvetli göründüğünde, belirsizlik bir lütuftur.

Hikaye: Kaderler ve Talih

Bir ağacın altındaki bir tepedeyiz. Üç kadın gölgede iplik örüyor. Biri bir eğirme milini çeviriyor ve uzatma ipine lifler ekliyor. İkinciye veriyor, o da ipliği çözüyor ve ölçüyor. Sonra da üçüncüye veriyor, o da kesiyor.

Boğazımı temizliyorum. "Selam ve saygılarımla, Ey Kader."

Bana bakıyorlar ama işlerini bırakmıyorlar. İplikçi, "Selamlar, yolcu. Bir çocuk için yalvarmaya mı geldin? Yoksa bir hayatı uzatmaya mı? Yoksa nefret ettiğin birinin hayatını kısaltmaya mı?" diyor.

Bu şaşırtıcı bir dizi seçenek. "Bir hayatı uzatmak için," diyorum.

Ölçerci der ki: “Birçok ölümlü bizden bir iyilik istedi. Fakat bizim kararlarımız bozulmayacak.”

Başka bir fikir deniyorum. "Bir hayatın sefaletini azaltmayı istiyorum."

Kesici, "Bu bizim elimizde değil. Talih bunu belirler." diyor ve arkamı işaret ediyor.

Dönüp en iyi altın kumaştan yapılmış çok güzel bir genç kadının gözlerinin içine bakıyorum. Döndürebildiği bir tahtaya tutturulmuş bir tekerleğin yanında duruyor. "Kader çarkı," diye mırıldanıyorum.

"Gel!" diyor Fortune neşeyle. "Hayatını bir tur atalım mı?" Çarkı sertçe aşağı çekiyor. Çark dönerken, onun hızla yaşlandığını, güzelliğinin çirkinleştiğini ve güzel giysilerinin paçavraya döndüğünü görüyorum. Çark aniden duruyor ve o bir kez daha genç, güzel ve zengin giyimli. "Şansınızı deneyecek misiniz?"

Burçları uzatıyorum. "Burada kararlaştırılanı değiştirecek misin?"

Fortune papirüse bakıyor. "Şansını kullandı." Bana göz kırpıyor. "Oynamaya hazır olduğunda geri dön."

Kader ve Talih kaybolur ve biz tepede yalnız kalırız. "Kararlarının sabit olduğunu söylüyorlar," derim. "Bana bunları nasıl değiştirebileceğimi söyleyebilecek biri var mı?"

"Bir öğretmen var" diyor Soteria.

Kadere meydan okumak

Kadercilik Batı deneyiminde yeni bir fikir değildir. Bildiğimiz şekliyle astroloji, Mısır, Babil ve Yunan sistemlerinin bir füzyonu olarak İskenderiye'de sağlamlaştı. Ortaya çıkan şey, yıldızların tanrılar tarafından kararlaştırılan değişmez bir kaderi belirlediği fikriydi. Astrolog tahmin edebilirdi ancak ne olacağını etkileyemezdi. Bu kasvetli determinizm, her insanı koşulların çaresiz bir kurbanı olarak hayal ediyordu. Aynı zaman dilimindeki 16 Hristiyan da kaderi Tek Tanrı tarafından kararlaştırılmış olarak görüyordu. Sabit bir kadere Hristiyan cevabı, kabullenmeyi tavsiye etmek ve hatta Dünya'da acı çekmeyi, ahirette kurtuluş vaadiyle karşılamaktı. 

Platonik öğretmen Asklepigenia, kaderin değiştirilemez olduğu fikrini kabul etmeyi reddetti. Hristiyan teolojisi ile Pagan tanrı bilgisi arasındaki farkı dile getirdi. Asklepigenia, ritüelle birleştirilmiş tanrılara dair bir anlayışın dünyada olanları etkileyebileceğini öğretti. Asklepigenia , kabaca "mucizeler yaratma" anlamına gelen bir kelime olan taumaturji uyguladı  . 17 

Asklepigenia'nın en büyük öğrencisi, Atina Akademisi'nin lideri olarak onun yerini alan Proklos'tu. Proklos'un biyografisinde, rutin olarak mucizeler gerçekleştirdiğini öğreniyoruz. Proklos'un kendisi sağlıklı ve alışılmadık derecede enerjikti. Hayatı boyunca rüyalar tarafından yönlendirildi, bu da onun siyasi sorunlardan kaçınmasına ve çalışmalarının gidişatını yönlendirmesine yardımcı oldu. Önemlisi, büyüsü yalnızca kendisine fayda sağlamadı. Korkunç bir kuraklığı sona erdirmek için Atina'ya yağmur getirdi. Depremleri tahmin etti. Sanatıyla ve şifa tanrısı Asklepios'u çağırarak insanları iyileştirdi. Ritüel bilgisi ve tanrılara olan bağlılığıyla, arkadaşlarının ve topluluğunun hayatlarını değiştirdi. 18 Asklepigenia'nın öğretilerini yaşadı: büyü kaderi yener. 

Hikaye: Asklepigenia ve Proklos

Bir ağacın altındaki bir tepedeyiz, rezene ve selvi kokularının sindiği yazlık bir yer. Önümüzde genç bir adam ve yaşlı bir kadın taş bir bankta yan yana oturuyorlar. Adamın kolları çıplak ve kadının başı himationuyla örtülü. Etraflarında genç adamlar ve kadınlar yerde oturuyor, bazıları dizlerini tutuyor, bazıları bacak bacak üstüne atıyor, hepsi ezici bir darbeye dayanıyormuş gibi kambur duruyorlar.

Genç adamlardan biri öğretmenlerle konuşuyor. “Proklos, Asklepigenia, nasıl bu kadar sakin olabiliyorsunuz! Taşınmaması gerekeni taşıdılar.” Kolu, Parthenon’un mermer sütunlarının güneş ışığında parladığı tepeye doğru uzanıyor. “Athena’yı evinden aldılar. Artık burada yaşamıyor.”

"Sadece bir heykel aldılar," diyor Proklos güçlü bir şekilde. "Athena burada, toprakta yaşıyor," diyor yere dokunarak, "ve burada, kalbimizde."

Kadın öğrencilerden biri, “Dünya Ge değil mi?” diyor.

“Elbette,” der Asklepigenia, “gökyüzü Zeus’a aittir, ama bu topraklar şehrimizin tanrıçasına kutsaldır.”

Bir adam patladı, "Hristiyanlar yaşam tarzımızı mahvederken, tanrıları nasıl tefekkür edebiliriz? Bu kaçınılmaz mı? Kader bunu mu emretti?"

"Hayır!" Asklepigenia'nın sesi güçlü bir şekilde yankılanıyor. "Büyümüz olduğu sürece kader asla kesin değildir."

Duymak için geldiğim şey bu. Beni gizleyen ağacın gölgesinden çıkıyorum. "Kadere nasıl meydan okuyabiliriz?"

Büyük öğretmen gözlerini bana çeviriyor. Proklos'a fısıldıyor ve gruptan uzaklaşmak için ayağa kalkıyor. O beni kenara çekerken o onlara ders vermeye devam ediyor.

"Seni tanımıyorum, yabancı, ama seni ağırlıyorum," diyor, antik Yunan misafirperverlik geleneğinde. "Seni ne rahatsız ediyor?"

Ona papirüsü gösteriyorum. "Bu yüzden umutsuzluğa kapılan bir kadın var. Urania bana yıldızların onun için korkunç bir talih belirlediğini söylüyor. Kader ve Talih ile görüştüm ama onlar onun geleceğini değiştirmeyi reddediyorlar."

Papirüsü okuyan Asklepigenia ciddileşiyor. "Görünüşe göre ihtiyacı umutsuz. Bunu aşmak için güçlü yardımcılara ihtiyacı olacak." Yerde etrafına bakıyor. "Al," diyor, pürüzsüz oval bir kayayı alarak. "Bu, Athena'nın kutsal tepesinden bir taş. Gücünün erdemini taşıyor." Avucuma koyuyor ve ellerini benimkilerin etrafına kapatıyor. "Sana başarı bahşetsin."

Bizden ayrılırken koluma bakıyorum. Gümüş kablo büyümeye devam ediyor.

Pagan Dünya Görüşü

Asklepigenia ve Proklos Pagandı. Teurji  veya "tanrı işi" olarak adlandırılan ritüel uygulamaları onları Helen tanrılarıyla doğrudan birliğe getirdi. İşte dini ve felsefi dünya görüşlerinin temelleri:

• Toprak: Toprak kutsaldır.

• Maddedeki ruh: Yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır; ruh maddeyle bitişiktir.

• Paganizm: Tek ruh, birden fazla tanrı ve tanrıçanın formlarında bir birliktir. Tanrısallığın dişi bir yüzü olabilir.

• Kadınlar: Rahibeler, anneler ve kadın filozoflar vazgeçilmez öğretmenlerdir.

• Vahiy: Biz tanrılardan geliyoruz ve her birey tanrılarla doğrudan temas kurabilir.

• Reenkarnasyon: Ruhun yolculuğu, tanrılar alemine geri dönebilmek için ardışık enkarnasyonlarla karakterini geliştirmektir.

Bu unsurlar Hristiyanlık döneminde doğrudan saldırıya uğradı. Kentsel tapınaklar kapatıldıktan sonra, Hristiyan rahipler Helenistik dünyanın kırsal kesimlerine yayıldılar, sunakları devirdiler, heykelleri yıktılar ve tapınakların duvarlarına "Tek Tanrı!" yazdılar. Halkına, heykelleri yıkabildikleri gerçeğinin, taptıkları tanrıların güçsüz ruhlar olduğu ve gerçek anlamda ilahi olmadığı anlamına geldiğini vaaz ettiler. Tapınaklar Hristiyan kullanımına yeniden adandı. 19

On beşinci yüzyılda, eğitimli Avrupalılar, kendilerinin Şeytan ve onunla ittifak kuran kadınlar tarafından yönetilen doğaüstü güçlerle çevrili olduğuna inanıyorlardı. 20 İşte dünya görüşlerinin temelleri: 

• Dünya: Dünya bozulmuş.

• Ruh ve madde: Ruh dünyadan tamamen ayrıdır.

• Putperestlik kötüdür ve tek meşru din Hıristiyanlıktır.

• Kadınlar erkeklerden aşağıdır ve kötü güçlerle kolayca ittifak kurarlar.

• Vahiy: Bu dünyada ruhlarla her türlü temas, kötü ruhlarla temastır.

• Reenkarnasyon: Ruhun Tanrı'nın yargısıyla karşılaşmasından önce yalnızca bir yaşamı vardır.

Teurgistlerin en büyük korkularının gerçekleştiği ve Pagan dünya görüşünün dünyadan silindiği görülüyordu.

Hikaye: Tycho ve Sophie

Proklos ve Asklepigenia'dan çok şey öğrendim, ancak Kader ve Talihin emrettiği şeyi nasıl değiştireceğimden hâlâ emin değilim. Soteria'ya "Geleceği şekillendirmenin büyüsünü anlamama yardımcı olabilecek başka biri var mı?" diye soruyorum.

"Tycho Brahe" diyor Soteria.

Bir ağacın altındaki bir tepedeyiz. Aşağıdaki manzarada, Tycho'nun titiz talimatları doğrultusunda düzenlenmiş, kürelerin uyumunu yansıtan hassas geometrisi ile Danimarka adası Hven'in ünlü bahçesini görebiliyorum. Uzakta, astrolojinin ilham perisi Uraniborg'a adanmış ünlü şatoyu görebiliyorum. Gökbilimcilerin yıldızların doğru ölçümlerini yapabilmeleri için düz kuzey-güney yönünde inşa edilmiş, üç katlı bir yapı.

Şu anda dışarıda gökyüzünü gözlemleyen kimse yok. "Laboratuvarı deneyelim," diyor Soteria.

Geçiş olmadan bir simya atölyesinde duruyoruz. Bir çocuk beş fit yüksekliğindeki bir fırının tabanına bir avuç kömür koyuyor, ancak bodrum katında başka kimse yok. Soteria, "Kütüphaneyi deneyelim." diyor.

Bir anda kendimizi duvarda yüksekte bulunan pencereleri olan ve alttaki masalara ışık düşmesini sağlayan bir odada buluyoruz. Tycho bir takvime bakıyor ve bir kağıt parçasına bir işaret koyuyor. Bu burçları okuyabiliyorum. Zodyak işaretleri ve gezegenler için sembollerle işaretlenmiş tanıdık bir ev çarkı var. "Sophie," diyor başını kaldırmadan. "Işık azalıyor. Bana bir mum getir."

"Bir dakika," diye sesleniyor Sophie odanın diğer ucundan.

Tycho işinden başını kaldırıp beni gördü. "Misafir beklemiyordum." Beni süzdü. Neyse ki Soteria beni günün en pahalı modasına uygun şekilde giydirmişti. "Her ne kadar asalet her zaman hoş karşılansa da. Göksel gözlemevini mi yoksa yeryüzündekini mi görmeye geldin?"

İkisini de gördüğümü söylememeye karar verdim. "Başı dertte olan bir arkadaşım var," dedim. "Bana yardım edebileceğini umuyordum."

Sophie elinde bir balmumu mumla belirir. "Deneyebiliriz," der, mumu kağıtlardan dikkatlice uzağa yerleştirerek.

Tycho gülümseyerek kız kardeşine dönüyor. "Rakamlarıma bak," diyor, ona burçları göstererek. Bana, "Ona astroloji öğrenmesini yasakladım ama yine de kendi kendine öğrendi," diyor.

"Ve o zamandan beri benimle övünüyor," diyor Sophie, masanın üzerine eğilerek. "Bu yerleştirme konusunda emin misin?" Tycho bir kitaba uzandığında, onu ondan alıyor. "Al, ben bakayım. Sen ziyaretçimize yardım et."

Tycho sandalyesine geri yerleşti ve bana beklentiyle baktı. "Sorun ne?"

"Arkadaşımın korkunç bir hayat öngören bir burcu var," diyorum. "Ümitsizliğe düşmüş. Kaderinin sabit olmadığına onu nasıl ikna edebilirim?"

"Ona dua etmesini söyle," der hemen. "Tanrı herkesi rahatlatır."

Bu umduğum cevap değildi. Masasının üzerindeki kağıtlardan birinin üzerinde ünlü sloganları yazılıydı: Despiciendo suspicio,  "Aşağıya baktığımda yukarıyı görüyorum" ve Suspiciendo despicio,  "Yukarıya baktığımda aşağıyı görüyorum." Kağıdı işaret ediyorum. "Göklerin etkisini Dünya'nın etkisiyle dengeleyebileceğimi düşündüm."

Tycho bunu düşünür. "Bunu yapmayı nasıl düşündün?"

Taşı uzatıyorum. "Bunu Akropolis'ten aldım."

Saygıyla dokunuyor. "Kendi erdemi var," diyor. Kendini masadan itiyor ve duvardaki rafları karıştırıyor. "Dünya denizi çağırıyor. İşte buradayız." Tahta tıpalı küçük bir kil kap çıkarıyor. "Bu simyasal su içeriyor. Bir yudum bundan kalbi rahatlatabilir."

"Peki ya hava?" diyor Sophie.

"Evet," diyor Tycho. "Hava, göksel olanı karasal olanla birleştiriyor." Ona bakıyor. "Havanın erdemini ne taşıyabilir?"

Sophie mumu alıp bana uzatıyor. "Bırak bu yolunu aydınlatsın."

Onlardan hediyeleri alıp, "Teşekkür ederim" diyorum. Onlara karşılığında ne verebileceğimi merak ediyorum. "Sen harika bir adam ve harika bir kadınsın. Çalışmaların yüzyıllar boyunca hatırlanacak."

"Peki," diyor Tycho memnun bir şekilde.

Sophie'nin gözleri parlıyor. "Ne kadar da nazik bir dilek. Teşekkür ederim."

Odanın gölgeleri arasında kaybolurken kolumdaki gümüş kablonun neredeyse göğsüme ulaştığını görüyorum.

Pagan Rönesansı

Roma Hristiyan imparatorları İskenderiye ve Atina akademilerini kapattıktan sonra, daha doğudaki şehirler kaçan Platoncu öğretmenleri kabul etti. Roma İmparatorluğu'nun doğu kısmı ve İslam dünyası Platoncu ve Hermetik metinleri incelemeye devam etti. Buna karşılık, batı Roma Hristiyan kilisesi Aristoteles'e bağımlıydı ancak Platon'u reddetti.

On beşinci yüzyılda, Batı Avrupalı ​​entelektüeller, Marsilio Ficino'nun 1463'te Corpus Hermeticum'u  Yunancadan Latinceye çevirmesiyle başlayarak Hermetizmi yeniden keşfettiler. Platonik ve Hermetik dünya görüşü, yalnızca Aristotelesçi teoriden ziyade dünyayı doğrudan öğrenmeyi teşvik etti. Bu deneyimsel yaklaşım, sanat, bilim ve ruhsal anlayışta bir rönesansa yol açtı. Bu metinleri inceleyen insanlar,  doğa çalışmalarını vurgulamak için kendilerine doğa filozofları adını verdiler.

Bu önemli metinleri Paganların yazdığını görmezden gelmek imkansızdı. Doğa filozofları bununla başa çıkmak için bir dizi yaklaşım geliştirdiler. Giordano Bruno gibi bazıları, Hristiyan Kilisesi'nin gerçek Mısır dinini devirdiğini ve tamamen Paganizme döndüğünü savundu. Pico della Mirandola gibi diğerleri, sürekli felsefe fikrini açıkladılar: tüm felsefeler ortak bir kökü paylaşır ve Pagan metinleri, Hristiyan metinlerinin mükemmelliğinin taslaklarıydı. Pico, çalışmasına İncil, Platon metinleri ve Yahudi Kabala'sının yanı sıra birçok başka kaynağı da dahil etti. 21

Tycho Brahe'nin çalışmaları Platoncu ve Hermetik düşünceden esinlenen yeni bilimleri özetler. Tycho'ya göre hem astroloji hem de simya dünyayı açıklamak için gerekliydi. Havanın göksel ve karasal alemler arasındaki bağlantıyı oluşturduğu bir toprak, deniz ve gökyüzü kozmolojisi geliştirdi. 22  Sophie Brahe'nin çalışmaları kadınların simyadaki önemini örneklendirir. Kadınlar ilaç ve kozmetik üretmek için mutfaklarında ve bahçelerinde çalışırlardı. 23  Simyacılar bazen erkek-dişi çiftler halinde çalışırlardı. Sophie, erkek kardeşine astronomik gözlemlerinde ve laboratuvarında yardımcı oldu ve daha sonra bir simyacıyla evlendi. Evlilikleri ortak çalışmalarına odaklandı.

Doğa filozofları Proklos'un tanıyacağı bir dünya görüşü geliştirdiler. İnsanlığın, ruh ağıyla uçtan uca bağlı bir kozmosun merkezinde olduğunu ve kozmosu incelemenin ilahi sevginin deneyimine yol açtığını öğrettiler. 24 Bugünkü büyümüz doğrudan doğa felsefesinden gelmektedir. 25 

Hikaye: Umutsuzluk Hapishanesinde Umut Soteria'ya, "Beni umutsuzluk içindeki kadına götür. Bu ilaçların ona yardımcı olup olmayacağını görmek istiyorum." diyorum. Taşı, simya suyunu ve mumu kaldırıyorum.

Kendimi yardım etmeye çalıştığım kadına tekrar bakarken buluyorum, umutsuzluk içindeki kadın, parmaklıklı bir pencerenin önünde kendini sımsıkı kavramış. Ama onunla birlikte tuğla odada değilim. Bunun yerine bir şövale üzerinde onun bir resmine bakıyorum. Bir sanat stüdyosundayım. Diğer resimler duvarlardan tavana kadar üst üste asılı. Köşedeki şömine, cereyanlı alanı zar zor ısıtıyor.

Bir sanatçı, şövalenin önündeki tahta bir sandalyeye tünemiş. Arkasına yaslanıyor, paletini siliyor ve fırçayı panele değdiriyor, umutsuz kadının yüzünde başka bir kaygı çizgisi oluşturuyor.

"O kim?" diye fısıldıyorum Soteria'ya.

"Evelyn Pickering de Morgan. O bir spiritüalist," diye yumuşak bir sesle cevaplıyor.

Sanatçı duraklar ve odanın etrafına bakar. "Kim var orada?"

Işığa adım atıyorum ve Evelyn beni görüyor. "Hoş geldin, ruh, her kimsen," diyor rahatça.

"Resmindeki kadına yardım etmek için buradayım," diyorum ona.

"Umutsuzluk mu?" Panelden bana ve tekrar bana bakıyor. "Hayat onu tuzağa düşürdü, ama sonunda rahatlayacak."

"Bunu nasıl bilebilir?" diyorum.

Sanatçı fırçasını bırakır ve bir eskiz defteri alır. "Bekle," der. "Kıpırdama. Mumu biraz daha tut."

Aniden kendimden utanarak, elinde bir lamba tutan hafif bir figürün taslağını çizerken ona poz veriyorum. "İşte!" diyor. "Ona Umut verdim." Bana gülümsüyor. "Bana bir hediye verdin."

"Bana umut verdin" diyorum ona.

Resmine geri döndüğünde, göğsüme bakıyorum. Gümüş kablo iki kez dolanmış ve boynuma doğru ilerliyor.

Büyü, Din ve Bilim

Kilise, doğa felsefesinin oluşturduğu tehdidi fark etti. Rönesans büyücüleri ruhlarla sohbet ediyor, Pagan fikirlerini araştırıyor ve Hristiyan doktrinine meydan okuyordu. Birçok doğa filozofu Engizisyon tarafından hapse atıldı ve öldürüldü. Giordano Bruno kazıkta yakıldı. 26

Doğa filozofları doğayı incelemeye devam etmek ve aynı zamanda özgür ve mutlu hayatlar yaşamaya devam etmek istiyorlardı. Bazıları doğa felsefesine bir alternatif önerdi: mekanik felsefe. Kilise, Tanrı'nın dünyayı yarattığını ve sonra onu kendi kendine işlemeye bırakarak gittiğini savundu. Mekanik filozoflar bu anlayışı kendi dünya görüşlerine yerleştirdiler, Paganizmi ve Pagan düşüncesini reddettiler, dünyanın kendisinin canlı olduğunu düşündüler. Bunun yerine dünya ve yaratıkları, ruhları olmayan vekeşfedildi ve sömürüldü. 27

İnsan kategorisi hayvan kategorisinden ayrıldı. İnsanların bir ruhu, zekası ve duygusu vardır; hayvanların yoktur. Bu kavramsallaştırma, hayvanların anında ve aşırı derecede acımasızca sömürülmesine (canlı viviseksiyon dahil - hayvanların çığlıkları bir mekanizmanın gıcırtısı olarak açıklanıyordu) ve dünyadaki yaşam duygusunun sürekli kaybına yol açtı.

Hikaye: Urania, Astronominin İlham Perisi

"Beni Urania'ya geri götür," diyorum Soteria'ya telaşla.

Rehberim tereddüt ediyor. "Hazır mısın?"

"Olmak zorundayım. Zincir havamı boğmadan önce harekete geçmem gerek." Taşı, simyasal su şişesini ve mumu kaldırıyorum. "Toprağım, suyum, ateşim ve havam var. Şimdi ona meydan okuyabilirim."

Gökyüzünün altında bir tepedeyiz. Kozmos ışık dalgalarıyla, pembe ve mavi spirallerle, yükselen duman ve elmas sütunlarıyla dolu. Urania kollarını dizlerine dayamış bir şekilde bir kayanın üzerinde oturuyor, bir elinde gevşekçe bir sekstant tutuyor. Ona zafer kazanmış bir şekilde, "Yıldızların olması gerekeni gösterdiğini söyledin ama bunun doğru olmadığını biliyorum," diyorum.

"Elbette değil," diyor Urania umursamazca. "Yıldızların geleceği gösterdiğini neden düşündün?" Gökyüzüne doğru bir kol sallıyor. "Şu anda gördüğümüz ışık bize ulaşmak için milyonlarca yıl yol kat etti. Evrene baktığımızda geçmişe bakıyoruz. Şuraya bak," diyor. "Yıldızlar orada doğuyor." Bulutlardan birinde gaz uçup gidiyor ve düzinelerce ışık noktası varlığa dönüşüyor. "Ve yıldızların öldüğü yer orası." Gökyüzünün kırmızımsı pusla dolu bir bölümünde, bir ışık çemberi patlıyor ve her yöne mavi şeyler fırlatıyor ve pus dağıldığında nokta kayboluyor ve geride yalnızca kırmızı arka plan kalıyor.

Tereddüt ediyorum. "Ama anlam nerede?"

"Yıldızlarda hiçbir anlam yok," diyor. "Evren bir mekanizmadır. Sana hareketlerini ve süreçlerini gösterebilirim. Anlamı kendi başına bulmalısın."

"Geçmişe bakıyorsak, şimdiki zamanda mı duruyoruz?" diye soruyorum. "Bu yüzden mi hareket etmiyoruz?"

Urania bana bakıyor. "Neden hareket etmediğimizi düşünüyorsun?"

Konuşurken, altımdaki zeminin jöle gibi titrediğini hissediyorum. Sonsuzlukta dönüyorum, ayakta duracak sağlam bir yerim yok. Tökezliyorum ve ayağım kayıyor. "Soteria, beni güvenli bir yere götür!" diye bağırıyorum.

Rasyonel ve Ezoterik

Avrupa Aydınlanması mekanik ve doğal felsefeyi uzlaştırmadı, bunun yerine Pagan dünya görüşünün reddini tamamladı, bu süreç bazen dünyanın büyüsünün bozulması olarak adlandırılır  . Wouter Hanegraaf'ın Aydınlanmanın aslında kendisini ezoterizme karşı tanımladığına dair önemli içgörüsüne borçluyuz. Aydınlanma bilginleri insan çabası alanını böldüler, bazı konuları "gerçek" ve"ciddi" ve "aptalca" ve "batıl inançlı" kategorilerindeki diğerleri, Hanegraaf'ın eklektik olarak adlandırdığı bir süreç.  Bilimsel metodolojiler, özellikle duru görü, sezgi, karşılıklı ilişkiler ve doğadaki nedensel olmayan etkileri dışladı. 28

Hanegraaf, akademisyenlerin "büyü" veya "ezoterikizm" ile kastettiği şeyin Paganizm olduğunu ileri sürer. Pagan dünya görüşü, ilahi olanı dünyada içkin olarak anlarken, Hristiyan tek tanrıcılığı, görünmez bir yaratıcıyı görünür zamansal yaratılışın tamamen dışına yerleştirir. Paganizmi tanımadaki bu başarısızlık, akademik bir kör noktadır. 29

Başka bir deyişle, din, bilim ve büyünün göreceli tanımları hakkındaki hacimli akademik tartışma, Hıristiyanlık, mekanik felsefe ve Paganizm hakkındaki bir tartışma olarak yeniden çerçevelenebilir.

Hikaye: Ruhun Karanlık Gecesi

Soteria'ya uzanıyorum, ıskalıyorum ve düşüyorum.

Anında mumumu kaybediyorum. Tüm yıldızlar kaybolana ve sadece karanlık kalana kadar düşüyorum. Zamanın tüm izini kaybedene kadar düşüyorum. Tüm duygular içimden silinip beni uyuşturana kadar düşüyorum. Kendimi hissedemeyecek hale gelene kadar düşüyorum.

Yavaş yavaş artık düşmediğimi fark ediyorum. İnmedim, sadece durdum. Bir şey tarafından tutuluyormuşum gibi görünüyor, ama ne olduğunu söyleyemiyorum. Karanlık ve sessizlikle çevriliyim.

Konuşmaya çalışıyorum ama kurumuş dudaklarımdan hiçbir ses gelmiyor. Korkunç derecede susadığımı fark ediyorum. Bir süre sonra yanımda su taşıdığımı hatırlıyorum. Karanlığın sessizliğinde el yordamıyla matarayı buluyorum. Tıpayı dişlerimin arasına sıkıştırıp dikkatlice çıkarıyorum. Bir sıvı fışkırıyor boğazımdan aşağı.

Tekrar hissedebiliyorum. Duygu dalgaları üzerimden geçiyor, üzüntü, sevinç, korku, huzur. Derin bir nefes alıyorum ve titremeyi bırakıyorum. "Soteria," diye dua eder gibi nefes alıyorum. "Kurtar beni."

Cevap yok. Onu ben mi uydurdum? Gerçekten var mı? Kendimi evrenin anlamsız gerçeğinden korumak için hikayeler mi uyduruyorum?

Yalnızım. Kendi ruhuma bile inandığımdan emin değilim.

Şüpheciliğin Üstesinden Gelmek

Her dışlanmış kişi iki dünyada yaşar. Renkli insanlar beyazların kontrol ettiği bir dünyada yaşar. Kadınlar erkeklerin kontrol ettiği bir dünyada yaşar. Büyücüler de iki dünyada yaşar, Aydınlanma dünyası ve ezoterik dünya. Gece gökyüzüne baktığımızda ilahi olanın parlak yüzünü görürüz ve aynı zamanda hayata tamamen kayıtsız mekanik bir evren görürüz.

Güneşe bakıp "annemiz" veya "babamız" dediğimizde, kulaklarımızda bir buçuk asırdır bize kahkahalarla gülenlerin çınlaması vardır: ne aptalca bir batıl inanç! Bu, zeka devreye girmeden önce dünyayı açıklamanın bir yoluydu. Bu şüphecilik, Aydınlanma'nın ezoterik dünya görüşünü reddetmesi, kendi gücümüze olan şüphemizin kaynağıdır.

Mekanik evren düşmanca ve yalnızdır. Ayrıca bizim deneyimimizle uyuşmuyor. Fiziksel güneşin bir gaz topu olduğunu biliyoruz, ancak güneşin hayatımızın kaynağı olduğunu da biliyoruz. Bunun için minnettar olmak aptalca değil. Dünyanın canlı olduğunu, diğer hayvanların duygularının olduğunu ve çığlık attıklarında bizim acı çektiğimiz gibi acı çektiklerini biliyoruz. Dünya parçalara ayrılacak bir mekanizma değil, organik bir bütündür. Yaşamın bakımı hak ettiğine dair derin inancımızı ifade etmenin bir yolunu özlüyoruz.

Dünyanın muazzam derecede karmaşık canlı sistemini bütünüyle anlayıp sistemde yaptığımız değişikliklerin tüm etkilerini tahmin edebilen bir bilgi türünün kibirli inancına meydan okuyoruz. Doğaya hükmetme çabamız onu öldürüyor. İçsel fiziksel anlamda, güneş ve Dünya bizim ebeveynlerimizdir. Onları tanımlamak için bu dili kullanmak, hayata olan saygımızı gösterir. Bu saygıyı yeniden kazanmamız ve kalbimizi dinlememiz gerekir. Annemize ihtiyacımız var.

Hikaye: Neith

İlk anda ve son nefeste tek bir isim vardır ki o da “Anne”dir.

"Ne zaman dibe vuracağını merak ediyordum," diyor bir ses. Karanlıkta bir şekil var, daha derin bir kadife.

"Sen kimsin?" diye fısıldıyorum.

“Ama, Ma, anne,” diyor. “Athena olmadan önce Neith’im. Neith olmadan önce Nut’um, gökyüzü. Nut olmadan önce Niw’im, her şeyin doğduğu karanlık su.”

Onun bakımına layık olup olmadığımı bilmiyorum. Yine de var edildim. Yaşam armağanı sorulmadan verilir. "Sen benim annem misin?" diye sorarım ona.

Karanlık azalıyor ve onun şeklini daha çok görüyorum. "Ben her şeyin annesiyim," diyor sıcak bir şekilde.

Şimdi görüyorum ki, beni sonsuz karanlık bir denizden uzak tutan bir yükseltinin üzerinde yatıyorum. "Bir tepedeyim," diyorum.

"Yaratılış her zaman bir tepede başlar," diyor. "Höyük, bereketli sudan yükselir."

İçimi dolduran rahatlama ve minnettarlık o kadar derin ki ruhumu sarsıyor. Ruhumu yapıyorlar. Ağlıyorum, büyük, soluk soluğa keder ve sevinç hıçkırıkları ve gülüyorum, evrenin harikasına hayretle doluyum. Bunun için tek kelimem sevgi. Yaratılış, sorulmadan verilen sevgidir ve sevgi bunun için mümkün olan tek teşekkürdür. "Seni seviyorum, anne."

Anneyi Anmak

Dünyanın her yerinde yerli ve dindar halkların Dünya'ya anne ve baba, Güneş'e anne ve baba, yıldızlara, nehirlere, hava durumuna ve kozmosa anne ve baba dediklerini görüyoruz. Dünya'nın yaratıkları insanlığın kardeşleridir. Yaşayan dünya, karşılıklı bağımlılık ağıyla birbirine bağlıdır. Bundan bir memnuniyet duygusu, bizim için bir yer olduğu ve oraya ait olduğumuz duygusu ve beslenmeye layık olduğumuz, ihtiyacımız olan şeylerin bize sorulmadan verildiği ve aldığımız hediyelerin hayatımızı sürdürmeye yeterli olduğu duygusu gelir.

Annemizi hatırlıyoruz. O Demeter, Afrodit, Hera'dır. Antikler Neith'in Yunanistan'a taşındığını ve Athena olduğunu söylediler. Geleneğimizin kaynaklarından biri Mısır/Kemetik dini felsefesidir. Antikler bize bunu söyledi. Akademi, yüzyıllar boyunca Avrupa medeniyetini üstün olarak kurma çabasıyla bu bilgiyi reddetti. Bu hala büyük ölçüde doğrudur, ancak bugün akademik sesler antikleri sözlerine göre kabul etmemiz gerektiğini savunuyor. Ezoterizm bunu asla unutmadı - geleneğimizin köklerinin Mısır'da olduğunu uzun zamandır iddia ediyoruz.

Yunan ve Helenistik kadın filozoflar Pisagor ve Platoncu okullarda eğitim gördüler ve aileleri olsa bile ders verdiler. Bu o kadar yaygındı ki kadın filozoflar tanıdık bir figürdü ve bazı ünlü erkekler anne tarafından öğretilen kişiler olarak biliniyordu. 30 Roma Hristiyan dünyası, akademileri Pagan düşüncesinin kaleleri olarak hedef aldı, özellikle kadın filozofların çalışmalarını hedef aldı ve çalışmalarını sistematik olarak yok etti. Akademilerin kapatılması ayrıca kadınların felsefeyle, akademiyle ve felsefi söylemin gelişimiyle yüzyıllar boyunca ilgilenmesini sonlandırdı. 31 

Annelerimize, hem tanrıçalara hem de filozoflara ihtiyacımız var. Kadın büyücüler, yirmi birinci yüzyılın yeni hikayelerinin, yeni ritüellerinin, yeni felsefi çerçevelerinin kendi anneleri olmaya çağrılıyorlar.

Hikaye: Indra

Gökyüzü parlak bir hayata doğru parlıyor.

Annenin şekli gitti. Beni sularda ve gök kubbede çevreliyor. Kendimi milyonlarca, binbir renkte, hoş kokulu çiçeklerle çiçek açan bir ağacın altında yatarken buluyorum.

Ağacın altında güzel bir tanrı ay şeklindeki bir kupadan içiyor. Yoksa ayın kendisi mi? Teni ağacın renkleriyle dalgalanıyor, pembe ve mavi, kırmızı ve altın, yeşil ve mor, duman ve ışık.

Artık yalnız olmadığım için çok minnettarım. Bir coşku dalgası beni sarıyor. Elimi uzatıp ayaklarına dokunuyorum, titriyorum. "Guruya şeref. Lord Indra'ya şeref. Bana öğretir misin?"

Indra bana gülümsüyor. "Anlam arıyorsun," diyor. "Yukarı bak." Ellerini gökyüzüne doğru sallıyor. Her bir ışık noktası, sayısız kombinasyonda her birini birbirine bağlayan bir iplik ağı gibi parlak bir şekilde parlıyor. "Anlam, ağın kendisinde. Bu mücevherlerin her biri diğer mücevherleri yansıtıyor. Hepsi birbirine bağlı. Sen asla yalnız değildin; asla yalnız olamazsın. Tüm yaratılış ilişki içindedir."

Aydan bir yudum daha alıyor. "Aşağı bak," diyor. Höyüğün yakınındaki su küçük dereler halinde akıyor; ovanın üzerinden akarken, titrek bir sis içinde birbirlerine karışıyorlar. "Her şey değişir, ancak mümkün olan bundan doğar. Bu derelerin her biri bir olasılık yaratır." Yıldızlar aşağıdaki suda yansıyor; mücevherlerle süslü bir kâsenin ortasındayız, su uzaya karışıyor, geçmiş geleceğe doğru eriyor.

"Sen buradasın," diyor Lord Indra. "Sen her zaman buradaydın."

Kendimi oturma pozisyonuna çekiyorum. Sümüksü gümüş kablonun boynumu yaladığını hissediyorum. "Kazanıyor," diyorum. "Beni çevreleyecek."

“Bırakın,” diyor Lord Indra.

Tüm bu zaman boyunca bu şeyle mücadele ettim, zihnimle, irademle, çaresiz arayışlarımla. Şimdi hepsini bırakıyorum. Ne olacaksa ona teslim oluyorum.

Mücadeleyi bıraktığım anda kablo tüm vücudumu kaplıyor. Baştan ayağa tamamen sarıyor. Kabuk tamamlandığında ağırlığı kayboluyor, kısıtlama hissi kalkıyor ve sümüksü his karıncalanmaya dönüşüyor ve sonra kayboluyor. Ben zekiyim. Ben kendim, Lord Indra'nın ağındaki diğer tüm mücevherleri yansıtan bir mücevher oldum. Bir sonsuzluk olan bir an için, görüyorum, duyuyorum, hissediyorum, biliyorum, anlıyorum, var olan her şeyim.

Mutluluğun ötesinde bir mutluluk. Sanki yükseliyorum ve sonsuza kadar genişlemeye devam edeceğim gibi.

Guru'ya Saygı

Geleneğimizin kökleri sadece Mısır'da (Kemet) değil, aynı zamanda Hindistan'da, Bharata'da da bulunmaktadır. Pisagor orada eğitim gördü ve reenkarnasyon doktrinini Yunanistan'a geri getirdi. Platon ve sonraki tüm filozoflar Pisagor felsefesi ve uygulaması üzerine inşa ettiler. 32

Törensel büyü, ezoterizm ve Batı kültürü, Hindistan dinlerinin küçük kardeşleridir. Alçakgönüllülüğümüzü yeniden kazanmamızın, minnettarlığımızı ifade etmemizin ve Bharata'yı gurumuz olarak onurlandırmamızın zamanı geldi. Batılılar, bizim yararlı bulduğumuz Hindu pratiklerini çekip çıkardılar ve daha iyi seks ve sağlık için yoga yapmak için Tantra'yı incelediler, ancak bunların kültürel bir matrise gömülü olduğunu kabul etmediler. Hinduizm ve Tantra'ya kendi şartlarında saygıyla yaklaştığımızda, bozulmamış bir sistemden, kısmen korunmuş sistemimizin birliğini organik olarak nasıl yeniden büyütebileceğimizi öğrenebiliriz.

Hikaye: Athena Sophia

Sonsuz evrene sonsuza dek genişleyemem. Kendi formuma dönmeliyim. Altın bir el bana yardım etmeyi teklif ediyor. "Soteria!" diyorum neşeyle. Ayağa fırlayıp ona sarılıyorum.

Sıcak ve hoş kokulu ve gülüyor. "Yolunu bulduğunu görüyorum."

"Anne Neith bana hayat verdi. Guru Lord Indra bana anlam verdi," diye yetersiz bir şekilde açıklıyorum.

Anlıyor gibi görünüyor. "Hepimiz annemizin ve babamızın çocuklarıyız. Bu kültürler ve bedenler için de geçerlidir." Bana baktı. "Dönüşümünü tamamladığını görüyorum. Görevini tamamlamaya hazır mısın?"

"Sence hazır mıyım?" diye sormayı öğrendim.

Onaylayarak gülümsüyor. "Eve nasıl gideceğini biliyor musun?"

Mumu kaybettim ve suyu içtim ama hala bir tılsımım kaldı. Yumruğumu taşın etrafına kapatıp, "Beni eve götür." diyorum.

Yıldızlar gün ışığına dönüşüyor ve ağaç selviye dönüşüyor. Yazlık, hoş kokulu bir tepede durup bir tapınağa bakıyorum. Bu tapınak, etkilemek ve korkutmak için tasarlanmış Parthenon kadar görkemli değil. Kapıları davetkar bir şekilde açılan küçük bir tapınak.

Bu yerin yollarına saygı duyarak nasıl gireceğimi bilmediğimi fark ediyorum. "Bana rehberlik eder misin?"

Soteria beni sütunların arasından tapınağın kendisine götürüyor. Mermer bir kürsünün üzerinde altın bir taht oturuyor ve o tahtta tanrıça oturuyor. Zırhı bir yana yatıyor. Basit bir himation giymiş, bir eğirme ipi eğiriyor.

"Athena," diyorum ve tek dizimin üzerine çöküyorum.

"Yüksel," diyor. "Athena olmadan önce, Neith'im. Ve ben her zaman bir döndürücüyüm."

Indra bana bir ağ olduğunu gösterdi. Athena'nın ördüğü ipliğin kurtuluş olduğunu fark ettim. "Yeni bir gelecek örebilir misin?" diye sordum ona.

"Kader'e meydan mı okuyorsun?" Sesi alanı korkunç bir güzellikle dolduruyor. "Çünkü ben Athena Soteria'yım, kurtarıcı. Ben anneyi hatırlayan kızım. Ben babanın otoritesini miras alan çocuğum. Seni hiç terk etmemiş olsam da geri döndüm. Ben Athena Sophia'yım ve bilgeliğim hem akıl hem de ilham getiriyor." Bakışlarını bana doğru indiriyor. "Bana hangi geleceği döndürmemi istiyorsun?"

"Umutsuzluğu teselli ederdim," diyorum.

Sesi beni daha önce huşuyla doldurduysa, şimdi dehşetle dolduruyor. "Seni çağırıyorum, Heimarmene! Karşıma çık ve bana hesap ver!"

Bir ışık parıltısı olur ve tahtın önünde bir ruh durur. O Fortune'dur ama Fortune değildir, daha parlak, daha görkemlidir; o sadece benim kişisel talihim değil, aynı zamanda kozmosun kaderidir. Heimarmene elini beline koyar ve saçlarını savurur. "Sana hesap ver, kızkardeşim? Hepimiz çok yüksek ve kudretli olmadık mı?"

İkisi de gülüyor ve birbirlerine sarılmak için hareket ediyorlar. "Dönme nasıl gidiyor?" diyor Heimarmene.

"İnternet nasıl gidiyor?" diyor Athena.

Bu mutlu sahneye baktığımda ağzım ihanetin acısıyla doluyor. "Kaderin üstesinden gelmem gerektiğini sanıyordum," diyorum Soteria'ya.

Tanrıçalar alınmazlar. Bana dönerler, gülümserler. "Kaybetmedin," der Athena.

"Kazandın" diyor Heimarmene.

Ellerini bana uzatıyorlar. Soteria'ya bakıyorum, o da başını sallıyor ve bana işaret ediyor. Tereddüt ederek kürsüye çıkıyorum.

"Her zaman üç kişiyiz," diyor Athena. "Birimiz kozmosun maddelerini döndürüyor." Milini şaklatıyor.

"Birimiz ilişki kurmanın desenini örüyor." Heimarmene ipliği çözüyor ve ondan bir kedi beşiği deseni yapıyor. Bana uzatıyor.

Ne yapmam gerektiğini anlıyorum. Ağı elime alıyorum. "Ve içimizden biri anlamı yaşıyor."

Yirmi Birinci Yüzyılda Büyü

On dokuzuncu yüzyılın sonu ve yirminci yüzyılın başındaki localar ezoterizmi modern çağın zorluklarıyla başa çıkacak şekilde şekillendirdi, özellikle de localara kadınları kabul etti. 33 Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, büyü dünyada aktif olmaktan çekildi ve bir öz yardım sistemi olarak yeniden yapılandırıldı. Akademik ve popüler dünyalar bize tekrar ilgi duymaya başladıkça, törenlerimizi gelecek yüzyılın taleplerini karşılayacak şekilde şekillendirmek için yapmamız gereken çok iş var. 

Önümüzdeki görevlerin bir kısmından daha önce bahsetmiştik:

• Dünyayı canlı bir kozmosa gömülü canlı bir organizma olarak anlayın

• Anne ve kadın öğretmenleri kurtarın

• Emperyalizmi bırakın ve diğer kültürlere kendi şartlarında saygıyla yaklaşın

Bizim de şu görevlerimiz var:

• Akademi ile ilişkimizi kendi şartlarımıza göre kurun

• Teurjik ritüelin Pagan felsefesiyle ilişkisini yeniden kurun

• Geleceği birlikte görselleştirin

Akademi ile Ezoterik İlişki

Akademi ve ezoterizm arasındaki duvarlar yıkıldıkça, ilişkiyi kendi şartlarımıza göre proaktif bir şekilde yönetmemiz gerekecek. Bir buçuk asır boyunca aptalca olarak aşağılandıktan sonra, biraz onay almak gurur verici. Çalışmalarımızın meşrulaştırıcı olarak akademik olarak tanınmasını isteyebiliriz. Ancak, büyünün ve akademinin farklı amaçları olduğunu kabul etmek önemlidir. Nihai hedefimiz, yaşayan dünyayı ilahi olarak deneyimlemektir. Büyücüler akademiyle ortaklık kurabilirler, ancak kendi akademik standartlarımızı ve dünyayla ilişkimizde kim olduğumuza dair kendi anlayışımızı geliştirmeliyiz. Özellikle, kim olduğumuzu ve ne yaptığımızı şekillendirmemize yardımcı olması için kabul ettiğimiz kişilerin, akademik olsun veya olmasın, uygulayıcılar olması konusunda ısrar edebiliriz.

Batılı olmayan düşünürler, Batı'yı, tükenmiş Aydınlanma projesini desteklemek için sağlam Batılı olmayan kültürler arasında malzeme aramakla suçluyor. 34  Ezoterizme olan akademik ilgi, kısmen dahil etmeye doğru bir hareket ve kısmen de bu tür bir aramanın bir örneğidir. Aydınlanma'yı tanımlayan olarak özellikle dışlanan metodolojilerden daha iyi bir malzeme bulma yeri neresi olabilir? Mekanik felsefenin başarısızlığını sarmak için ezoterizme baskın düzenleme girişimlerine direnmeliyiz.

Pagan teurgistlerin dünya görüşü yaşayan bir bütündür. Bedenin hayvansal doğası, dünyada yaşayan, doğrudan ruh deneyimine erişime sahip olan—bunlar dışlanmaları doğal dünyanın ve insan anlamının yıkımına yol açan niteliklerdir.

Teurji, yaşam kaynaklarını araştıran ve onları kendi içimizde ve dünyada besleyen yaşayan bir bilim sunar.

Törensel Ritüelin Pagan Teurjisiyle İlişkisini Yeniden Örgülemek Roma Hristiyan imparatorları kamusal Pagan uygulamalarını bastırdığında, bu ritüeller felsefi temellerinden ayrıldı. Hem ritüeller hem de felsefi metinler yüzyıllar boyunca farklı yollarla bize aktarıldı. Teurjik ritüel, yirminci yüzyılda ve yirmi birinci yüzyılın başında uyguladığımız törensel büyü ritüellerinin temelini oluşturur. 35

Platoncular, özellikle Asklepigenia ve Proklos için teurji Helenik dini uygulamalara dayanıyordu. Bizim teurjimiz de Pagan uygulamalarına dayanmalıdır. Bu, Helenik Paganizmi içerebilir ancak bununla sınırlı olmak zorunda değildir. Önemli olan, herhangi bir dini uygulamaya kültürel kurallarına saygı duyarak girmek ve sistemi kendi şartlarına göre incelemektir.

Akademisyenler Platoncu felsefeleri filozofların uyguladığı ritüellerle birleştirirken, büyücüler de aynı işlemi yapmak zorundadır. Akademik bilginler Platoncu metinleri okur, uygulamalar için talimatlar bulur ve hayatta kalan ritüel metinleri arasında bunlara karşılık gelenleri arar. Onların metinleri var, bizim ritüellerimiz var. Bizim işlemimiz tam tersi şekilde işler. Yüzyıllardır uyguladığımız ritüellerin altında hangi Platoncu ilkeler yatar?

Rönesans büyücüleri ritüel uygulamalarını açıklamak için Yahudi Kabala'sını ödünç aldılar, ancak bu sistem ritüellere özgü değildi. Platonik ruh anlayışı ile Kabalistik ruh arasında bir uyum vardır. Ancak Rönesans büyücüleri Yahudi Kabala'sına saygıyla yaklaşmadılar. Teurji, sömürgeci geçmişimizle yüzleşmenin ve telafi etmeye başlamanın bir yolunu sunar.

Kabala'yı tamamen bırakmalı mıyız? Günümüzde törensel büyünün çerçevesine derinlemesine yerleşmiştir, sistemin tarihi bir parçasıdır. Bireyler ve toplumlar farklı tepkiler verecektir. Hemen yapabileceğimiz şey, Yahudi mistisizminin kendi kuralları olan sağlam bir kültürel sistem olduğunu kabul etmektir. Bugün bunu uygulayan insanlar hakkında bir şeyler öğrenebilir ve onların etkileşim kurallarını anlayabiliriz. 36

İlahi olanı, ilahi olanı sevmekle anlarız. Teurji hem ilahi olanın ne olduğunu hem de ilahi olanı nasıl deneyimleyeceğimizi öğretir. Bu yüzden teurji geleceğimiz için kritik bir öneme sahip olarak ortaya çıkıyor. Törensel büyünün teorisini ve uygulamasını bir araya getirdikçe kendi maneviyatımıza giden bir yol buluruz. Teurji hikayelerimizi geri getirir. Bu bizim geçmişimizdir ve aynı zamanda geleceğimizdir.

Geleceği Birlikte Görselleştiriyoruz

Fütüristler, "hayal edebildiğimiz şeyleri yaratabiliriz" derler. 37 Fütüristler, bireyleri ve toplulukları, içinde yaşamak istediğimiz geleceğe dair vizyonlar yaratmaya teşvik eder. Bu, Gelecek çalışmaları alanı ile ezoterizm arasında heyecan verici bir birleşme. Görselleştirme, temel bir ezoterik beceridir. Büyücüler, bir imgeyi nasıl oluşturacaklarını ve onu nasıl tutacaklarını erken yaşta ayrıntılı olarak öğrenirler. Bu beceriyi, bir niyet ifadesi, ne olmasını istediğimize dair net bir beyan yaratma yeteneğiyle eşleştiriyoruz. 38

Topluluklarımız, uluslarımız ve dünya için görmek istediğimiz gelecek hakkında niyet beyanları yaratabiliriz. Bugün bireysel büyücüler geleceği şekillendirmek ve bunları genel kullanıma sunmak için ritüeller yaratıyorlar. Bir sonraki adımımız, bunları birlikte yaratmak, test etmek ve geliştirmek için fiziksel ve sanal olarak bir araya gelmek. Bunu başarmak için gruplar halinde çalışmak için etkili metodolojiler öğrenmek üzere akademideki ve topluluktaki fütüristlerle ortaklık kurabiliriz. Ayrıca çıktılarımızı diğer topluluklara kullanmaları için sunabilir ve onları bize katılmaya davet edebiliriz. Bu ortaklıklar, günümüzün büyülü localarından çok farklı görünecek, daha az gizli ve katı, daha kapsayıcı ve akışkan, ihtiyaç ortaya çıktıkça dinamik olarak değişen yeni grup çabaları biçimlerine yol açacaktır.

Büyücüler her zaman geleceği yapan insanlar olmuştur. Indra'nın ağındaki her mücevher diğer her mücevheri yansıtır. 39 Tüm geçmişler tüm geleceklere yol açar. Kehanet, önsezi, kehanet ve vahiy yoluyla, birlikte seçtiğimiz geleceğe giden sayısız sürekli değişen olasılıklar arasında bir yol çizeriz. 

Geleceğimizde Batı, dünyanın canlı olduğunun gecikmiş kabulüyle mekanik felsefeyi reddeder. Eski kültürlerden öğreniriz. Dünya halkları, yaşamın uzun vadeli ihtiyaçlarına göre kararlar alır. Bizi ayakta tutan ilişki ağı yeniden canlanır. Ağaçlara, tepelere, hayvanlara, güneşe, yaşamın gücüne olan borcumuzu kabul ederiz. Evrendeki ve kendimizdeki kutsallığı tanırız.

Hikaye: Umut Büyüsü

Devasa tuğlalardan yapılmış taş bir odada duruyorum, parmaklıklı bir pencereye bakıyorum. Eğilmişim, bir kolumla cübbemi kendime çekiyorum, diğer kolumla başımı tutuyorum.

Soteria, “O umutsuzluktur” demedi. “Umutsuzluk onu yıpratıyor” dedi.

Umutsuzluk beni yıpratıyor.

İşkence dolu bir geleceğin tüm boşunalığı ve umutsuzluğu üzerime çöküyor. Eğer gelecek sabitse, eğer ben güçsüzsem, neden devam edeyim?

Önümdeki duvarda bir ışık titriyor. O ışığı tanıyorum. Bir lambadan geliyor. Hope arkamda duruyor, elinde tutuyor. Yavaşça doğruluyorum, kollarımı indiriyorum, kendimi tam boyuma getiriyorum. Işık bana kozmosun ağındaki bir mücevher olduğumu ve asla yalnız olmadığımı hatırlatıyor.

Bu resimde ben de umudum. Ben bir büyücüyüm ve geleceğimi seçmekte özgürüm.

Bibliyografya

Christianson, John ve Tycho Brahe. “Tycho Brahe'nin 1591 Astrologia'sından Kozmolojisi.” /sis  59, no. 3 (Sonbahar 1968): 312-318.

Easlea, Brian. Cadı Avı, Büyü ve Yeni Felsefe: Bilimsel Devrim Tartışmalarına Giriş, 1450-1750.  Brighton, İngiltere: Harvester Press, 1980.

Fowden, Garth. Mısırlı Hermes: Geç Pagan Zihnine Tarihsel Bir Yaklaşım. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993.

Fuller, Ted. “Futures Studies and Foresight.” Rescuing All Our Futures: The Future of Futures Studies,  Ziauddin Sardar tarafından düzenlendi, 134-145. Westport, CT: Praeger Publishers, 1999.

Gidley, Jennifer. Gelecek: Çok Kısa /giriş.  New York: Oxford University Press, 2017.

Glassman, Ronald M. Kabilelerde, Şehir Devletlerinde ve Ulus Devletlerde Demokrasinin Kökenleri. New York: Springer International Publishing, 2017.

Goonatilake, Susantha. “De-Westernizing Futures Studies.”  Ziauddin Sardar tarafından düzenlenen Rescuing All Our Futures: The Future of Futures Studies kitabında, 72-82. Westport, CT: Praeger Publishers, 1999.

Hanegraaff, Wouter J. Ezoterizm ve Akademi: Batı Kültüründe Reddedilen Bilgi.  Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 2012.

MacLennan, Bruce. Hypatia'nın Bilgeliği: Daha Anlamlı Bir Yaşam İçin Antik Manevi Uygulamalar.  Woodbury, MN: Llewellyn, 2013.

Malhotra, Rajiv, /ndra's Net: Hinduizmin Felsefi Birliğini Savunmak.  Noida: HarperCollins Publishers India, 2014.

Samarialı Marinus. Proclus'un Hayatı veya Mutluluk Üzerine.  Kenneth Sylvan Guthrie tarafından çevrildi. Yonkers, NY: Platonist Press, 1925. http://www.tertullian.org/fathers/marinus_01_life_of_proclus.htm .

Mierzwicki, Tony. Hellenismos: Günümüzde Yunan Çoktanrıcılığını Uygulamak.  Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2018.

Milojevic, Ivana. “Feminising Futures Studies.” Rescuing All Our Futures: The Future of Futures Studies , Ziauddin Sardar tarafından düzenlendi, 61-71. Westport, CT: Praeger Publishers, 1999.

Ray, Meredith K. Simyanın Kızları: Erken Modern Çağda Kadınlar ve Bilimsel Kültür /talya  Cambridge, MA: Harvard University Press, 2015.

Schmitt, Charles B. “Çok Yıllık Felsefe: Agostino Steuco'dan Leibniz'e.” /deas Tarihi Dergisi  27, no. 4 (Ekim-Aralık 1966): 505-532. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. https://www.jstor.org/stable/2708338 .

Tilles, Yerachmiel. “Yahudiler Olmayanlar İçin Koşer Kabala?” Kabbalah Online,  1 Mart 2006. https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380259/jewish/Kosher-Kabbalah-for- Non-Jews.htm .

Trombley, Frank R. Helenik Dini ve Hristiyanlaştırma.  New York: EJ Brill, 2001.

Udayakamar, SP “Gelecek Çalışmaları ve Gelecek Kolaylaştırıcıları.” Tüm

Gelecekler: Gelecek Çalışmalarının Geleceği,  Ziauddin Sardar tarafından düzenlendi, 98-116. Westport, CT: Praeger Publishers, 1999.

Waithe, Mary Ellen, ed. Antik Kadın Filozoflar: MÖ 600-MS 500.  Boston: Martinus Nijhoff Yayıncıları, 1987.

Williams, Brandy. Tanrılar Aşkına: Teurjinin Tarihi ve Modern Uygulaması:

Pagan Mirasımız.  Woodbury, MN: Llewellyn, 2016.

        . Yeni Başlayanlar İçin Pratik Büyü.  St. Paul, MN: Llewellyn, 2005.

        . “Beyaz Işık, Kara Büyü: Ezoterik Düşüncede Irkçılık.” Brandy Williams, 2018.

http://brandywilliamsauthor.com/wp-

içerik/yüklemeler/2018/05/WhiteLightBlackMagic.pdf.

        . Kadın Büyücü: Batı Metafiziğinin Bir Kadının Bakış Açısı ve Deneyiminden Gözden Geçirilmesi.  Woodbury, MN: Llewellyn, 2011.

Dünya Sağlık Örgütü. “İntihar Verileri.” Dünya Sağlık Örgütü,  Ekim ayında erişildi

9, 2019. https://www.who.int/mental_health/prevention/suicide/suicideprevent/en/ .

Yazar Hakkında

Brandy Williams, bir rahibe, ritüelci, yazar, öğretmen ve düşünce lideri olarak büyülü topluluklarda kırk yıl geçirdi. O, Ecclesia Gnostica Catholica'nın atanmış bir rahibesidir ve Gürcü Wicca, Altın Şafak (Via Amore Gnostike olarak), Ordo Templi Orientis ve Nath Tantrika Sampradahya'nın (Satya Vana Nath olarak) inisiyesidir.

Brandy'nin örgütsel çalışmaları arasında OTO'nun Anahata Rose Croix Bölümü'nün Yüksek Rahibesi olarak hizmet etmek de yer alır. OTO'nun Vortex Oasis'inin eski ustası ve Covenant of the Goddess'in eski başkanıdır. Ayrıca Seattle Pagan Scholars'ın ve Batı Büyü Geleneğindeki bir kardeşlik tarikatı olan Sisters of Seshat'ın kurucu üyesidir. PantheaCon, Paganicon, TheurgiCon, Esoteric Book Conference ve Babalon Rising gibi konferanslarda sık sık sunumlar yapar. Brandy'nin yayınlanmış eserleri arasında Ecstatic Ritual: Practical Sex Magic, The Woman Magician: Revisioning Western Metaphysics from a Woman's Perspective and Experience  ve For the Love of the Gods: The History and Modern Practice of Theurgy yer alır.

Çalışmalarının her cildi, Magia Traditionis'i Magia Humana'ya dönüştürmeye doğru atılmış bir adımdır ve yirmi birinci yüzyılın zorluklarını ele alır. Bunlar arasında yaşayan biyosferi tanımak ve korumak, saygılı iş birliği yoluyla dünya kültürlerini uyumlu hale getirmek ve ezoterizme, akademiye ve popüler kültüre erişilebilir yeni bir metafizik çerçevelemek yer alır. Çalışmalarının özel odağı, Magia Femina'nın, kadınların fiziksel formu, duygusal merkezi ve ruhsal ihtiyaçları etrafında yeniden şekillendirilen geleneksel büyünün, Magia Humana'nın temel ön koşulu olan eklemlenmesidir.

Brandy, iki ortağı, üç kedisi ve bir köpeğiyle birlikte kırsal Washington eyaletinde yaşıyor. Yerel ve ulusal insan hakları örgütlerinde aktif, hevesli bir bahçıvan ve ortaçağ müziği şarkıcısı.

Sanat Kredileri

Şekil 1 :  Evelyn de Morgan'ın Umutsuzluk Hapishanesindeki Umut adlı eseri . Görsel izniyle Art Renewal Center® www.artrenewal.org .

[İçindekiler]

1. Crowley, Liber L. vel Legis,  7.

2. Stenring, The Book of Formation, 11. Waite'in, JB Trinick'in Waite'in kendi Gül Haç tarikatı için 1917-1923 yılları arasında çektiği yayınlanmamış Tarot destesine atıfta bulunmuş olabileceğini unutmayın, çünkü bu kitap ilk olarak 1923'te yayınlanmıştır. Waite-Trinick Tarot destesi, yakın zamanda Goodman ve Katz'ın 2011'deki Abiding in the Sanctuary  kitabında basılmıştır  .

3. Crowley , Liber L. vel Legis,  6.

4. Bu proto-Hayat Ağacı'nın bir diyagramı için Doğu Gizemleri kitabımın 112. sayfasına bakın.

5. Crowley, Canavarın Büyülü Kaydı 666,  116.

6. Dava, Tarot Çalışmasına Giriş,  14n.

7. Gidley, Gelecek,  13.

8. Gidley, Gelecek,  1.

9. Dünya Sağlık Örgütü, “İntihar Verileri.”

10. Gidley, Gelecek,  67.

11. Udayakamar, “Gelecek Çalışmaları ve Gelecek Kolaylaştırıcıları”, Tüm Geleceğimizi Kurtarmak,  110.

12. Williams, “Beyaz Işık, Kara Büyü”, 11.

13. Udayakamar, “Gelecek Çalışmaları ve Gelecek Kolaylaştırıcıları”, Tüm Geleceğimizi Kurtarmak kitabında,  110-113.

14. Fuller, “Gelecek Çalışmaları ve Öngörü”, Tüm Geleceğimizi Kurtarmak kitabında,  141.

15. Fuller, “Gelecek Çalışmaları ve Öngörü”, Tüm Geleceğimizi Kurtarmak kitabında,  135.

16. Fowden, Mısırlı Hermes,  92-93.

17. Waithe, Antik Kadın Filozoflar: MÖ 600-MS 500,  9.

18. Samiriyeli Marinus, Proclus'un Hayatı veya Mutluluk Üzerine,  15-55.

19. Trombley, Helen Dini ve Hıristiyanlaşma,  220-225.

20. Easlea, Cadı Avı, Büyü ve Yeni Felsefe,  1.

21. Schmitt, “Ebedi Felsefe: Agostino Steuco’dan Leibniz’e”, Fikirler Tarihi Dergisi,  505-532.

22. Christianson ve Brahe, “Tycho Brahe'nin 1591 Astrologiasından Kozmolojisi”, Isis , 312-318.

23. Ray, Simyanın Kızları,  3-4.

24. Easlea, Cadı Avı, Büyü ve Yeni Felsefe,  108-109.

25. Williams, Tanrılar Aşkına,  219-220.

26. Easlea, Cadı Avı, Büyü ve Yeni Felsefe,  104.

27. Easlea, Cadı Avı, Büyü ve Yeni Felsefe,  111-112.

28. Hanegraaff, Ezoterizm ve Akademi,  372-375.

29. Hanegraaff, Ezoterizm ve Akademi,  370.

30. Glassman, Kabilelerde, Şehir Devletlerinde ve Ulus Devletlerde Demokrasinin Kökenleri,  1204.

31. Glassman, Kabilelerde, Şehir Devletlerinde ve Ulus Devletlerde Demokrasinin Kökenleri,  1205.

32. Williams, Tanrılar Aşkına,  202.

33. Williams, Kadın Büyücü,  11-12.

34. Goonatilake, “Batılı Olmayan Gelecek Çalışmaları”, Rescuing All Our Futures kitabında,  74.

35. Williams, Tanrılar Aşkına,  219-220.

36. Tilles, “Yahudi Olmayanlar İçin Koşer Kabala?”

37. Milojevic, “Gelecek Çalışmalarını Feminize Etmek”, Tüm Geleceklerimizi Kurtarmak,  67.

38. Williams, Yeni Başlayanlar İçin Pratik Büyü,  25-33.

39. Malhotra, Indra'nın Ağı: Hinduizmin Felsefi Birliğini Savunmak,  5.

Editörler Hakkında

Amerikalı şarkıcı-söz yazarı ve kayıt sanatçısı Lon Milo DuQuette, törensel büyü, Kabala, tarot ve ünlü İngiliz okültist Aleister Crowley'nin (1875-1947) hayatı ve öğretileri konusunda uluslararası alanda tanınan bir otoritedir. Crowley'nin büyü tarikatının, Ordo Templi Orientis'in kıdemli inisiye üyesidir ve şu anda Birleşik Devletler Genel Üstat Yardımcısı olarak görev yapmaktadır. Muhtemelen bu gizli büyü topluluğunun en görünür üyesidir.

Çok seyahat eder ve ezoterik Masonluk, tarot, Kabala ve büyü üzerine dersler verir. DuQuette, birçoğu modern okült klasikler olarak kabul edilen bir dizi kitabın (on iki dile çevrilmiştir) yazarıdır.

Elli iki yıllık eşi Constance ile birlikte Kaliforniya'nın Costa Mesa kentinde yaşamaktadır.

Yazar fotoğrafı Paul Muska/muskavision.com'a aittir.

Dr. David Shoemaker, Jungcu ve bilişsel-davranışçı psikoterapi konusunda uzmanlaşmış, özel muayenehanede çalışan bir klinik psikologdur. David, Thelemic büyü ve mistisizm konusunda eksiksiz bir eğitim sistemi sunan Temple of the Silver Star'ın (totss.org) Şansölyesi ve Prolocutor'udur. Ayrıca Ordo Templi Orientis ve AA-.'nın (onestarinsight.org) kıdemli bir üyesidir ve bu geleneklerde inisiyelere eğitim verme konusunda uzun yıllara dayanan deneyime sahiptir.

Sacramento'daki 418 Locası, OTO'nun eski üstadıdır ve arkadaşı ve öğretmeni Soror Meral'in (Phyllis Seckler) yerini almıştır. Ayrıca tarikatın Egemen Büyük Müfettiş Generali olarak görev yapmaktadır. David, OTO Psikoloji Loncası'nın kurucu başkanıydı ve ulusal ve bölgesel etkinliklerde sık sık konuşmacı olarak yer almaktadır. Eğitici podcast'i Living Thelema  2010'dan beri yayınlanmakta ve aynı isimli popüler kitabı 2013'te yayınlanmıştır. Ayrıca Thelema, psikoloji ve büyü üzerine odaklanan çok sayıda başka yayının yazarı veya editörüdür.

David, büyü ve psikoloji alanındaki çalışmalarının yanı sıra besteci ve müzisyendir. Kendisine livingthelema.com adresindeki web sitesi üzerinden ulaşılabilir.

Yazar fotoğrafı Kevin Fiscus'a aittir. 

onial Magick (Brandy IVilfiarns)