من جواهر الإمام محمد مهدي الفاسي-شرح اسمه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
الداعي
قوله في شرح اسمه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
الداعي: فيحتمل أنه من دعاء الله ناداه، أو رغب إليه أو عبده من نحو قوله:} وَأَنَّهُ
لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
﴿١٩﴾قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي {الجن:
19-20، ويحتمل أنه من دعاء الخلق إلى الله ليقبلوا إليه وقد قال تعالى:} وَدَاعِيًا
إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ {الأحزاب:
46، وقال: } أَجِيبُوا
دَاعِيَ اللَّهِ{ الأحقاف:
31، وقال: } قُلْ
هَـٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ{ يوسف:108، وقال: } وَالرَّسُولُ
يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ{الحديد:8،
وقال: } ادْعُ
إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ{النحل:125،
وقال سيدنا الإمام علي كريم الله وجهه، إن الله تعالى حين شاء تقدير الخليقة، وذرء
البرية، وإيداع المبدعات، نصب الخلق في صور كالهباء قبل دحو الأرض ورفع السماء،
وهو في انفراد ملكوته وتوحيد جبروته، فأشاح نورًا من نوره فلمع قبس من ضيائه فسطع،
ثم اجتمع النور في وسط تلك الصور الخفية، فوافق ذلك صورة نبينا محمد صلى الله
تعالى عليه وآله وسلم، فقال الله عز وجل: أنت المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري،
وكنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء، وأمرح الماء، وأرفع السماء، وأجعل
الثواب والعقاب، والجنة والنار، ثم أخفى الله الخليقة في غيبه وغيبها في مكنون علمه
ثم نصب العوالم، وبسط الزمان، ومرح الماء، وأثار الزبد، وهاج الريح، فطفا عرشه على
الماء فسطح الأرض على وجه الماء، ثم استجابها الى الطاعة فأذعنت بالاستجابة، ثم
أنشأ الله الملائكة من أنوار ابتدعها، وقرن بتوحيده نبوة سيدنا محمد صلى الله
تعالى عليه وآله وسلم، فشهرت في السماء قبل مبعثه في الأرض، فلما خلق الله آدم
أبان فضله للملائكة، وأراهم ما خصه به من سابق العلم من حيث عرَّفه عند استنبائه
إياه أسماء الأشياء، فجعل الله آدم محرابًا وكعبة وبابًا وقبلة أسجد إليها الأبرار
والروحانيين والأنوار، ثم نبَّه آدم من الخير نبيًا ومستودعًا ونورًا ولم يزل يخبأ
الله النور تحت الميزان إلى أن فصل سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ظاهر
العنوان، فدعا الناس ظاهرًا وباطنًا وندبهم سرًا وإعلانًا، واستدعى صلى الله تعالى
عليه وآله وسلم التنبيه على العهد الذي قدمه إلى الذر قبل النسل، فوفقه قبس من
مشاح النور المتقدم اهتدى إلى سره، واستبان واضح أمره، ومن أبلسته الغفلة استحق
السخط.
قال الشيخ أبو محمد عبد الجليل القصري في شعبه: فقد
أعلمك رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عقدت له النبوة
قبل كل شيء، وإنه دعا الخليقة عند خلق الأرواح وبدء الأنوار إلى الله تعالى كما
دعاهم آخرًا في خلقه جسده آخر الزمان ومن هذا المعنى قوله تعالى: } وَإِذْ
أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ{آل
عمران:81، الى قوله تعالى: } لَتُؤْمِنُنَّ
بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ{آل
عمران:81، إلى آخر المعنى، فقد آمن الكل به فهو آدم الأرواح ويعسوبها، كما أن آدم
أبو الأجساد، وسببها، ثم قال: انظر قوله عز وجل:} تَبَارَكَ
الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا{الفرقان:1،
والعالمون هم جميع الخليقة، فقد أنذر الخليقة أجمع وآمن الكل به في الأولية
والأخروية، وانتقال النور في جميع العالم من صلب إلى صلب، فافهم، انتهى.
وقد تكلم الشيخ تقي الدين السبكي على هذا المعنى
وقرره، ثم قال: وبهذا بان لنا معنى حديثين كان خفيًا عنا:
أحدهما: قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (بُعثتُ
إلى الناس كافة)1، كنا نظن من زمانه إلى يوم القيامة، فبان أنه جميع الناس أولهم
وآخرهم.
والثاني: قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (كُنتُ
نبيًا وآدم بين الروح والجسد)2، كنا نظن أنه بالعلم، فبان لنا إنه زائد على ذلك
انتهى.
وقال شيخ أبو عثمان الفرغاني: فلم يكن داعيًا حقيقيًا
من الابتداء إلى الانتهاء إلا هذه الحقيقة الأحمدية، التي هي أصل جميع الأنبياء،
وهم كالأجزاء والتفاصيل لحقيقته فكانت دعوهم من حيث جزئيتهم عن خلافة من كلهم لبعض
أجزائه وكانت دعوته الكل لجميع أجزائه إلى كليته، والإشارة إلى ذلك قوله تعالى:} وَمَا
أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ{سبأ:28،
والأنبياء، والرسل، وجميع الأمم، وجميع المتقدمين، والمتأخرين داخلون في كافة
الناس، وكان هو صلى الله تعالى عليه وآله وسلم داعيًا بالأصالة وجميع الأنبياء
والرسل عليهم السلام يدعون الخلق إلى الحق عن تبعيته صلى الله تعالى عليه وآله
وسلم وكانوا خلفاءه ونوابه في الدعوة انتهى وفي البردة:
وكل آي أتى الرسل الكرام بها فإنما اتصلت من نوره بهم
فإنه شمس فضل هم
كواكبها يظهرن أنوارها
للناس في الظلم
1-رواه أحمد في المسند(3:304)، والبيهقي في السنن
الكبرى(2:433)، والهيثمي في مجمع الزوائد(8:259)، وابن كثير في التفسير(2:112)،
والطبراني في المعجم الكبير(12:413)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (1:128)، والمتقي
الهندي في كنز العمال(32004)، وابن حجر في فتح الباري (1:439)، السيوطي في الدر
المنثور (5:237).
2-رواه الحاكم في المستدرك (2:609)، وابن أبي شيبة في
المصنف (14:292)، وابن سعد في الطبقات الكبرى(1:95)، والمتقي الهندي في كز
العمال(31917)، والزبيدي في إتحاف السادة المتقين(1:453)، والسيوطي في الحاوي
للفتاوي(2:260)، والبخاري في الصحيح(7:374)، والفتني في تذكرة الموضوعات (86)،
وعلى القاري في الأسرار المرفوعة(272).
İsmini açıklarken kullandığı ifade, Allah'ın salatı ve selamı onun ve âl-i beytinin üzerine olsun, "dua eden"dir: Allah'a dua etmekten, O'na yalvarmaktan, O'ndan istemekten veya O'na ibadet etmekten olması mümkündür; tıpkı "Allah'ın kulu O'na dua etmek için ayağa kalktığında, onlar kalabalık bir şekilde üzerine kapanacaklardı." 19 De ki: "Ben ancak Rabbime dua ederim." { Cin: 19-20}, ve bu, mahlukatın Allah'ı kabul için O'na bir davetinden de olabilir ve Yüce Allah: "Ve O'nun izniyle Allah'a bir davetçidir." buyurmuştur. { Ahzab: 46 ve şöyle dedi: } Tanrı'nın çağrısına cevap verin{ Ahkaf: 31 ve şöyle dedi: } De ki: “İşte bu benim yolumdur; Allah’a davet ediyorum.”{ Yusuf: 108 ve dedi ki: } Resul sizi Rabbinize iman etmeye çağırıyor.{ Hadid: 8 ve şöyle dedi: } Rabbinin yoluna davet et{ Nahl: 125 ve efendimiz İmam Ali (r.a.) şöyle buyurmuştur: Yüce Allah yaratmayı takdir etmek, çölü dağıtmak ve yaratılmışları yerleştirmek istediğinde, yeri düzleyip göğü yükseltmeden önce yaratılışı toz gibi bir biçimde kurdu ve O, mülkünün ve kudretinin tekliği içindeydi, böylece ışığından bir ışığı geri çevirdi ve parlaklığından bir kıvılcım parladı ve parladı, sonra ışık o gizli biçimlerin ortasında toplandı ve bu, Peygamberimiz Muhammed'in (s.a.v.) biçimine uydu, böylece Yüce Allah şöyle buyurdu: Sen seçilmişsin ve nurumun deposu ve hidayet hazinelerim seninledir, senin uğruna ovaları yayar, suları yayar, göğü yükseltirim, mükafatı ve azabı, cenneti ve cehennemi yaratırım, sonra Allah yaratmayı gaybında gizledi ve onu ilminin gizli kuytularında sakladı, sonra alemleri kurdu ve genişletti. Zaman, ve suyu yaydı, ve köpüğü hareketlendirdi, ve rüzgarı estirdi, böylece O'nun tahtı su üzerinde yüzdü, böylece suyu yeryüzüne serdi, sonra O, itaatle ona karşılık verdi, böylece karşılık olarak boyun eğdi, sonra Allah, yarattığı nurlardan melekleri yarattı ve efendimiz Muhammed'in (Allah'ın salatı ve selamı onun ve âl-i beytinin üzerine olsun) peygamberliğini Kendi birliğine bağladı, böylece yeryüzündeki görevinden önce göklerde meşhur oldu. Böylece Allah, Adem'i yarattığında, onun meleklere olan üstünlüğünü ortaya koydu ve onlara, onu daha önceki bilgisiyle neyin farklı kıldığını gösterdi, ona şeylerin isimlerini açıklamasını istediğinde bunu bildirdi. Böylece Allah, Adem'i bir mihrap, bir Kâbe, bir kapı ve salihlerin, ruhanilerin ve nurların secde ettiği bir kıble yaptı. Sonra Adem'i bir peygamber, bir mahzen ve bir nur olmanın iyiliğine uyardı. Ve Allah, efendimiz Muhammed (s.a.v.) zahiri sıfatını açıklayana kadar, terazinin altında nuru gizlemeye devam etti. Böylece insanları zahiren ve batınen çağırdı ve onları gizlice ve alenen teşvik etti. Allah'ın salat ve selamı onun ve âlîsinin üzerine olsun, insanları, nesilden önce zürriyete sunduğu ahde dikkat çekmeye çağırdı. Böylece önceki nurun alevlerinden bir kıvılcım onu sırrına yöneltti ve apaçık emri ortaya çıktı. Kim gaflet içinde aldatılırsa, gazabı hak etmiştir.
Şeyh Ebu Muhammed Abdul Celil el-Kasri, Şuab adlı eserinde şöyle demiştir: "Size haber verdim, Allah ondan razı olsun, Peygamber'e (s.a.v.) her şeyden önce peygamberlik verildi ve o, ruhların yaratılışında ve nurların başlangıcında yaratılanları, tıpkı ahir zamanda bedeninin yaratılışında en son çağırdığı gibi, Allah'a çağırdı. Bu anlamdan Allah'ın şu sözü çıkmaktadır: } Ve Allah peygamberlerden bir ahit aldığında{ Âl-i İmran: 81, ta ki Yüce Allah şöyle buyuruncaya kadar: } Ona inanacak ve onu destekleyeceksiniz.{ Âl-i İmran: 81, manasının sonuna kadar, çünkü herkes ona inandı, çünkü o, ruhların Âdem'i ve onların önderiydi, tıpkı Âdem'in bedenlerin babası ve onların davası olması gibi. Sonra şöyle dedi: Yüce Allah'ın şu sözlerine bakın:} Alemlere bir uyarıcı olması için kuluna Furkan'ı indiren Allah ne yücedir.{ Furkan: 1, ve alimler bütün mahlukatın, o yüzden bütün mahlukatı uyardı ve herkes ona inandı, ilkinde ve sonunda, ve bütün âlemdeki nurun bir çekirdekten diğerine nakli, böylece anla, son.
Şeyh Takiyüddin es-Sübki bu manayı dile getirip tesbit ettikten sonra şöyle buyurmuştur: Ve böylece bizden gizlenmiş olan iki hadisin manası bize açıklığa kavuşmuştur:
Bunlardan biri: Allah'ın salatı ve selamı onun ve âl-i beytinin üzerine olsun: (Ben bütün insanlara gönderildim)1. Biz onu, kendi zamanından kıyamete kadar olan zaman diliminde gönderilmiş sanıyorduk. Fakat sonradan onun bütün insanlar, ilkleri ve sonları olduğu ortaya çıktı.
İkincisi: Allah'ın salatı ve selamı ona ve âline olsun: "Ben peygamber iken, Âdem ruh ile ceset arasında idi."2 buyurması. Biz bunun bir ilim olduğunu sanıyorduk, ama sonradan bunun daha ileri bir şey olduğu ortaya çıktı. Son.
Şeyh Ebu Osman el-Fergani şöyle dedi: "Başlangıçtan sona kadar, tüm peygamberlerin kökeni olan Ahmediye hakikati dışında gerçek bir davetçi yoktur ve onlar, onun hakikatinin parçaları ve ayrıntıları gibidirler. Dolayısıyla onların çağrısı, kendi parçalarının bakış açısından, hepsinin onun parçalarından bazılarına doğru ardışık olmasıydı ve onun çağrısı, bütünün tüm parçalarına, bütününe doğruydu ve bunun göstergesi, Yüce Allah'ın şu sözüdür:} Biz seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik.{ Sebe: 28, Ve peygamberler, resuller, bütün milletler, bütün selefler ve halefler bütün insanlara dâhildir ve o, Allah'ın salatı ve selamı onun ve âlîsinin üzerine olsun, ilk davetçiydi ve bütün peygamberler ve resuller, salat ve selam olsun, yaratılışı ona uyarak hakikate çağırdılar, Allah'ın salatı ve selamı onun ve âlîsinin üzerine olsun ve onlar onun davetinde halefleri ve vekilleriydiler. Son. Ve el-Bürde'de:
O yüce elçilerin getirdikleri her ayet, O'nun nuruyla onlara bağlanmıştı.
O, rahmet güneşidir ve yıldızları karanlıktaki insanlara ışıklarını gösterir.
1- Ahmed, Müsned'de (3:304), El-Beyhaki, El-Sünen-i Kübra'da (2:433), El-Heysemî, Mecma'u'z-Zeva'id'de (8:259), İbni Kesir, Tefsir'de (2:112), Taberani, El-Mu'cemü'l-Kebir'de (12:413), İbn Sa'd, el-Müsned'de rivayet etmiştir. Al-Tabaqat Al-Kubra (1:128), Al-Muttaqi Al-Hindi, Kanz Al-Ummal'de (32004), İbn Hacer, Feth Al-Bari'de (1:439), Al-Suyuti, Al-Durr Al-Manthur'da (5:237).
2- Hakim el-Müstedrek'te (2:609), İbn Ebî Şeybe el-Musannef'te (14:292), İbn Saad el-Tabakat el-Kübra'da (1:95), el-Muttaki el-Hindi Kaz el-Ummal'de (31917), ez-Zübeydî İthaaf el-Sedat el-Muttakin'de rivayet etmiştir. (1:453), Al-Hawi Li Al-Fetawa'da (2:260), Al-Buhari, Al-Sahih'te (7:374), Al-Fattani Tezkirat Al-Mevdu'at'ta (86) ve Ali Al-Qari Al-Asrar Al-Marfu'a'da (272).
Yorumlar
Yorum Gönder